Ciudadanía global

:
La promesa multicultural de la globalización desde la ciudadanía.
Omar Eduardo Camacho Madrigal

U

na de las características que ha adoptado el mundo en cuanto a sus particularidades como Estado-nación ha sido la democracia como la vía

posible hacia la emancipación política. Como se mencionó en el capítulo anterior, la globalización y la inercia económica (en especial la norteamericana) han tratado a la democracia como un bien cultural que debe permear todas las culturas del mundo. Frente a las nuevas amenazas de izquierda en Latinoamérica, el gobierno estadounidense ha continuado su discurso de libertad como la misión última de la humanidad y por supuesto que la democracia ha sido la base de su argumentación. Con anterioridad se planteó que México probablemente entró tarde a la democracia ya que el poder había migrado hacia las trasnacionales, sin embargo, el Estado no lo ha perdido del todo y tiene aún mucha ingerencia sobre el futuro de su país. Lo interesante ahora es comprender las nuevas dinámicas que se estructuran a la par de la globalización y dentro de las posibilidades del Estado ante las nuevas geografías del poder (Sassen: 2002). La democracia viene de la palabra demos que es pueblo y kratos que es poder en griego. Así como su etimología, su concepción parte desde la cultura antigua griega, quienes desarrollaron un sistema político en el cual los ciudadanos griegos elegían el futuro de su pueblo. Desde esta perspectiva, hoy en día la democracia lleva un sistema más o menos similar. Obviamente miles de años han transformado su concepto, sin embargo, la simple definición que acabamos de enunciar es suficiente para abordar el tema, ya que la ciudadanía es necesaria para acceder a la democracia. Entonces es importante entender lo que es la ciudadanía y desde el marco de la globalización, entender lo que es la ciudadanía global. Por supuesto que el primer paso es definir lo que es el Estado-nación y lo que esto comprende, para después migrar el concepto a lo global. Será

1

es decir. 2 . la identidad de la nacionalidad parte de la aceptación de distintas etnias y religiones que comparten un territorio y por ende comparten historia. y posteriormente nos ofrece un panorama de las nuevas identidades que la migración global ha provocado. sino como Estado-nación. La identidad comprendida como “el conjunto de los repertorios de acción. símbolos y cultura. lengua. El enigma multicultural como vía de acceso a la ciudadanía global es un camino interesante ya que nos permite de entrada comprender las identidades.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA necesario hablar también de la multiculturalidad para abordar las identidades múltiples que un Estado abraza. la étnica y la religiosa (2001). El papel del Estado-nación en el tema de la globalización El Estado-nación y el enigma multicultural. 1. la pregunta central de este capítulo: ¿es posible la ciudadanía global desde la perspectiva del Estado-nación México? Todo este tema estaría englobado necesariamente desde el enigma multicultural. En primer lugar. Según Baumann. la identidad nacional se refiere a la manera en la que una nación se comprende a sí misma desde su espacio territorial. el enigma multicultural plantea tres identidades primordiales y exclusivas entre ellas: la nacional. en primera instancia. neoliberalismo más democracia nos llevaría a preguntarnos sobre la soberanía del Estado-nación. su soberanía nos sumerge en el tema de ciudadanía y finalmente nos lleva a preguntarnos acerca de la ciudadanía global. ya que nación implica la identidad nacional. de lengua y de cultura que le permiten a una persona reconocer que pertenece a cierto grupo social e identificarse con él” (Warnier: 2002). El neoliberalismo nos llevó a la democracia (ya tratado en el capítulo anterior). que un Estado-nación alberga. Esta identidad es sostenida por excelencia desde el Estado y precisamente por eso nos referimos al gobierno no solamente como Estado.

La nacionalidad es tan sólo un vértice del triángulo de la multiculturalidad. la última esquina del triángulo multicultural es la religión. Ésta identidad es interesante ya que en diversos países sigue siendo la misma que la identidad nacional. esta identidad se ha modificado abismalmente a partir de la mundialización de la cultura. Éste se nutre de los orígenes genéticos y de las raíces a las que pertenecen.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA Esta identidad promovida y preservada (aunque en realidad transformada) por el Estado viene a ser una de las tareas primordiales de su gestión. De esta manera un Estado-nación hace frente a la diversidad religiosa 3 . De este significado de pertenencia es de donde se desprende la ciudadanía. ya que “la industria invade las culturas de la tradición. sin embargo. quien en forma comunitaria desarrollan un mecanismo de preservación cultural que pretende (más jamás lo logra) perpetuar “pura” a la etnia. Siempre ha existido esta “invasión” de la tecnología a la cultura. tema que posteriormente se tocará. Existen distintos tipos de etnicidad como la mestiza o la indígena. mientras que la cultura industrial está destinada a la innovación” (Warnier: 2002). Sin embargo. punto separado en la modernidad del Estado-nación. Tal es el ejemplo en México de los Zapatistas. sin aceptar la alteridad religiosa. el unificar los distintos Méxicos que existen e impulsarlos hacia un mismo camino. Esta identidad le ha ocasionado serios conflictos al Estado al momento de unificar a la nación. la cual se basa en la tradición como punto central de identidad. lo que ha afectado las culturas locales de manera notoria. quienes exigían la autonomía al no sentir la identidad nacional. Finalmente. Ésta se construye a partir de la tribu o de la familia. quien transforma y mueve sus tres vértices. sino sobreponer la identidad étnica. ya que la etnicidad es otro. ya que “las fronteras culturales siempre han sido más o menos permeables y que los objetos culturales pueden transmitir creencias culturales y al mismo tiempo permanecer indeterminados” (Menser y Aronowitz: 1998). es decir. a finales del siglo XX la industria ha desarrollado exponencialmente su tecnología. la tecnología siempre ha transformado a la cultura. El centro del triángulo es la cultura. las transforma y a veces las destruye […] las culturas antiguas se transmiten a través de la tradición.

civilizado y global). Sin embargo. mientras que el PRD y el Partido Alternativa Social y Demócrata desde la multiculturalidad. Éstas siguen siendo diversas y movibles. fija y universal poseída por una persona. la multiculturalidad es vista como una vía moderna de globalización. es decir. Tal es el caso que su constitución está formulada desde conceptos Bíblicos y sus billetes se imprimen con la leyenda “In God We Trust” (En Dios confiamos). México está lejos de alcanzarlo. idea contenida en el repertorio cultural del yo con que está famliarizada la mayor parte de la gente que vive en el mundo occidental moderno” (Barker: 2003) por lo tanto el enigma 4 . sin embargo eso no significa que las identidades se han mantenido intactas. Estados Unidos (país considerado moderno. sino encajar conceptos del enigma multicultural a la cotidianidad de nuestro país. la situación mundial nos recuerda que esta multiculturalidad es contraria por el momento a la política internacional. En primer lugar.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA y étnica como un proyecto de superetnicidad en el que el Estado-nación abraza la diversidad como forma de gobierno. la religión sigue siendo un filtro del gobierno. en lo absoluto la educación se mantiene laica ni las decisiones gubernamentales. Por ejemplo. Desde esta perspectiva. Sus presidentes actúan más como predicadores que como políticos en sus discursos que además siempre van acompañados del ya clásico “God bless América and God bless you” (Dios bendiga Norteamérica y que Dios los bendiga). en México la realidad es distinta (y más adelante veremos que la global también). Con esto no se pretende establecer dicotomías de bondad y maldad en la política mexicana. basa en gran manera su identidad nacional en la religiosa. Baumann afirma que “para conseguir un futuro multicultural. ya que “la teoría cultural ha perturbado la idea de una identidad estable. La religión parece aún estar muy ligada al Estado. la ciudadanía global y la civilización en su máxima expresión. Éste conflicto se deja ver en las últimas discusiones legislativas. Donde un católico convive con un judío y un indio siux con un francés protestante. debemos contratar al Estado viéndolo sólo como un escenario neutral” (2002) por lo tanto desde la perspectiva de la multiculturalidad. donde los diputados del PAN peleaban en contra del aborto desde la perspectiva religiosa. Sin embargo.

según muchos expertos.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA multicultural nos ofrece no solo una diversidad de culturas en un mismo territorio. Sin embargo. nos interesaría abordar tan sólo la identidad nacional. ya que “las infinitas mediaciones convocan tal abanico de actores que el tecnosistema mundial ha alcanzado tal nivel de complejidad que resulta acéfalo. y que. ya que esta nos lleva a la ciudadanía. Tal es el caso de la golpiza que la policía de Los Ángeles le propinó a manifestantes inmigrantes el 1 de mayo. Esta acefalidad vuelve inútil los esfuerzos del Estado. pone mayormente en riesgo el poder del Estado frente al poder que están adquiriendo las trasnacionales. sino también una diversidad de identidades en un solo individuo. nadie es responsable” (Mattelart: 2002) lo que nos lleva a una carencia de ideología y de identidad. el Estado ha visto afectada su lucha por la construcción y el mantenimiento de la identidad nacional. sin embargo. el Estado-nación es el legitimado a establecerla. En este caso. Lo que demuestra la lucha por la identidad nacional jugando a la par de la identidad étnica. la identidad étnica y religiosa sigue tomando parte en la identidad nacional. Frente a la globlalización y a los escenarios post-industriales provocados por la sociedad de la información. lo que le ofrece la “monopolización de la fuerza física” para alcanzarlo. ya que la 5 . ya que la sociedad post-industrial nos lleva a un comercio multimediado donde el proceso se complejiza. La hegemonía del Estado frente a la sociedad de la información El Estado en cierta medida es una fuerza hegemónica que mantiene el sentido de nación de manera arbitraria. En lo referente a la identidad nacional. el proceso de globalización. como se ha mencionado. norteamericanos quienes en forma de entretenimiento matan inmigrantes en la frontera con México. ya que comparten un centro que es la cultura. la multiculturalidad pone en riesgo el proyecto del Estado-nación en la medida en que no se puede mantener neutral al representar una identidad religiosa o étnica. Fuera de la esfera política. como es el caso de los “minuteman”. también al Estado se le está disminuyendo desde las nuevas tecnologías. por tanto. Como se mencionaba con anterioridad.

ya que cualquier decisión que se tome desde lo internacional. afecta invariablemente lo nacional. el neoliberalismo desplaza paulatinamente al Estado de las actividades económicas. Por lo tanto. mientras que la post-industrialización implica descontrol y desterritorialización. Si el Estado ya no tiene cabida en estos nuevos flujos. La sociedad de la información ha llevado a que “espacio y tiempo. no se debe de comprender desde la lógica de los bienes y los servicios. Las grandes decisiones políticas cada vez están más sujetas al orden mundial. categorías fundamentales de la vida humana. no obstante existan siempre fuerzas empeñadas en la búsqueda de tal fin” (2002) lo que nos indica que el problema no es la globalización. lo que para algunos ha sido un problema de soberanía. El espacio de flujos es una nueva lógica especial. sino la manera en la que se enfrenta. entonces quién. etc. por momentos parece difusa. La soberanía y el comercio global. Parte de la identidad nacional y de la razón del Estado-nación se concentra en la territorialidad. Es aquí donde la soberanía se pone en duda y donde el Estado-nación podría estar en riesgo. ya que la línea que divide las decisiones nacionales y las internacionales. esta afección no es inherente a la globalización. cada vez tiene menor ingerencia en la macroeconomía y se convierte tan sólo en facilitador del flujo comercial. Sin embargo. Ya lo afirma Octavio Ianni cuando habla de que “la globalización no es jamás un proceso histórico-social de homogeneización. aranceles. han sido transformadas bajo la tecnología de la información. que se opone al espacio de los lugares” (Arizpe y Alonso: 2002).CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA industrialización implica impuestos. pero sí está llevando a “la estadounización de la política y de la cultura” (Stiglitz: 2006). control. sino más bien desde “la posición competitiva que las diversas tareas o trabajos realizados ocupan dentro de la economía global” (Levine: 2002). Los medios de producción ya no son la medida de la economía. esfera inabarcable por el Estado. 6 . Como se comentó en el capítulo anterior y se ha reiterado en el presente. sino la competitividad global.

genera una pérdida de control (Kymlicka:2003). Como se mencionaba. sino como mexicano. por ejemplo. Alemania no discute la reglamentación de la UE para mejorar las condición de dicha unión. porque sigue muy arraigado el sentido de ser mexicano y todo lo que culturalmente esto implica y además 7 . no es del todo correcto. el Estado se ha establecido como el velador de la identidad. la ciudadanía se pone en riesgo al encontrar huecos identitarios en la construcción del proyecto nación. En los escenarios internacionales. la soberanía es necesaria para construir la identidad nacional. las decisiones no se toman desde el imaginario global. En este marco. lo que no significa precisamente la pérdida de soberanía. En primer lugar. Borja y Castells aseguran que el contexto territorial de lo local es todavía muy importante en las estrategias de gestión de lo global. De la misma manera. sino desde el nacional. Es importante mencionar que la dependencia de los mercados financieros internacionales no es precisamente un fenómeno de la globalización del todo. El argumento de la perdida de soberanía del Estado parecería ser el triste futuro de nuestro país. México no discute en los foros latinoamericanos como latinoamericano. es decir. (2000). sino la pérdida de control sobre algunos aspectos de la esfera política.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA Desde el punto de vista multicultural. ya que en realidad la soberanía no se ha puesto en riesgo. sino directamente en repercusión de su Estado (Kymlicka: 2003). Tal es el caso de la Secretaría de Gobernación quien vigila los medios de comunicación para que hagan el uso correcto de los símbolos patrios. sino desde su propia nacionalidad. ni la ciudadanía nacional ni la soberanía están en riesgo al entrar a la globalización. ya que al tener grandes deudas con el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional. no argumentan desde el demos europeo. los Estados europeos al entrar en discusiones en cuanto a la Unión Europea. Al debilitarse la soberanía de un Estadonación. ya que las facilidades o dificultades que un Estado le ofrezca a la inversión extranjera determinan en gran medida la generación de competitividad. Sin embargo. Es en parte una consecuencia del endeudamiento internacional que existe. aunado a las políticas neoliberales de descentralización de las decisiones. las políticas macroeconómicas están fuera de control en México.

para entrar. está lejos de desaparecer. sino una nueva manera de mercado libre. de ahí que el neoliberalismo no sea liberalismo. Esta necesidad de pertenencia es inherente a la necesidad de construir un yo complejo. Quien genera este “medio republicano artificial” invariablemente este el Estado y su aparato burocrático. el Estado-nación le provee de elementos identificadores al sujeto para construir su propia mismidad. cultural […] no puede consistir en otra cosa que en principios abstractos y en procedimientos abstractos de un medio republicano artificial. Una vez aclarados los puntos de multiculturalidad. la ciudadanía nacional y la identidad que esto comprende. La Ciudadanía nacional y global en un contexto multicultural. la nacionalidad vivida desde la ciudadanía comprende distintas concepciones. Por lo tanto. el siguiente paso es abordar la ciudadanía para comprender si en realidad en México hay ciudadanos globales. Entonces. sino también la participación y el compromiso en el destino social (Bojórquez: 2002).CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA porque la inversión extranjera no puede entrar arbitrariamente a nuestro país. Estado-nación y soberanía. generado en medio del derecho”(2001). Lejos de reflexiones filosóficas que no le corresponden a este trabajo. Construcción de la ciudadanía. 8 . sino requiere del aparato burocrático del Estado-nación. Habermas afirma que “lo que une a los miembros de una sociedad que viene en principio definida por el pluralismo social. Es el sentirse mexicano. es decir. ya que la ciudadanía implica no sólo la titularidad de derechos. 2. Implica la aceptación de mi territorio y de la identificación a partir de él. Es parte de la identidad nacional envuelta en el enigma multicultural. La ciudadanía implica el sentido de pertenencia a una nación.

entre otros. también entran en juego las ONGs y las organizaciones como la ONU. Lucha por la igualdad social. la liberal y la comunitarista. promueve relaciones de amistad y de amor y participa en actividades de voluntariado. republicano y democrático. La ciudadanía comunitaria sobrepone los derechos comunitarios sobre los individuales. El alcanzarlos y el sentirse parte de ellos implicaría una ciudadanía global.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA La ciudadanía es construida desde tres distinciones: la republicana. La ciudadanía global habla indudablemente no sólo de la sociedad de la información y de los escenarios post-industriales. el sentirse parte de las bondades del derecho internacional. la ciudadanía viene directamente de la pertenencia a un Estado liberal. Estas tres definiciones de ciudadanía carecen de volumen e invitan a un “deber ser” del ciudadano. Ciudadano global La ciudadanía global comprende los mismos conceptos llevados a la esfera mundial. como la igualdad. La ciudadanía republicana implica el participar activamente en la democracia representativa. La ciudadanía liberal tiene un sentido más individualista en el que el sujeto asume sus derechos. Hasta el momento parecería que la ciudadanía global es posible y sobre todo en México. Entonces. nos sirven para comprender los alcances de ciudadanía. país afiliado políticamente a la democracia cosmopolita que 9 . de ahí la insistencia en reforzar su definición. ya que desde mi punto de vista son un poco limitadas. es decir. el enunciarlos no significa el aceptarlos como definición completa de la ciudadanía. Reconoce su libertad y respeta la diversidad que la nacionalidad implica. sin embargo. quienes luchan por esos “derechos universales”. Es decir. en buscar solucionar problemas de desigualdad social y participar activamente en la política. Tres conceptos “globalizados” en el sentido de una visión universal como meta política. Es libre de participar o no en la vida política de su país. Las tres definiciones y cualquier otra relacionada con la ciudadanía resulta inseparable del concepto de Estado-nación. la libertad.

Claro que esto implica que cada sociedad y cada sujeto negocie el contenido simbólico con su propia ciudadanía y desde sus distintas identidades (Thompson: 1998). si el acceso al Internet nos permite ser “globalizados” y ser ciudadanos globales. 10 . Entonces. sin embargo. Se podría decir que aquellos quienes tienen acceso a dichos derechos se podrían anexar a la ciudadanía global. ¿somos ciudadanos globales sólo cuando estamos en Internet o siempre? Parecería una pregunta tonta. parece que en el fondo dicha identidad es inexistente no sólo en México. es decir. Entonces. implica el habitar el ciberespacio. La ubicuidad de la información por medio de las redes globales de comunicación ha permitido que los insumos culturales que portan nos lleguen de manera inmediata. no basta con ser usuario de Internet. la ciudadanía como cantera de identidad. sin embargo. interactividad. Al parecer sólo algunos pocos mexicanos podrían considerarse (hasta el momento) como ciudadanos globales. es decir. entre otras (Trejo: 2006) lo convierte en el medio que representa esta era de servicios llamada por Mattelart los escenarios post-industriales. 1 INEGI. desde comer una hamburguesa en McDonalds hasta ver MTV. El tener la ciudadanía global implica también el tener acceso a los bienes culturales globales. el uso que se le da al Internet. alrededor de 19 millones1 de mexicanos son ciudadanos globales. El Internet es el medio por excelencia que ejemplifica la ubicuidad de la información y por supuesto que sus características de sociedad de la información como la exuberancia. ya que el comercio global de las industrias culturales han permitido que sus bienes lleguen de manera directa a un gran número de población (Arizpe y Alonso: 2001). existe un elemento que pone en duda la ciudadanía global. En ese sentido la tarea de muchos mexicanos por ser ciudadanos globales es fácil.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA acepta los valores universales de los derechos humanos. sino en el mundo. ya que han sido alguna vez usuarios de Internet y aproximadamente 12 millones lo son semanalmente. no homogeinizia. velocidad. irradiación. la omnipresencia. dato cualitativo que el INEGI no ha tomado en cuenta.

La democracia como forma de gobierno impide que la ciudadanía nacional migre hacia la global e incluso como una nueva identidad. Sin embargo. por lo tanto no cuenta con un Gobierno Global que controle sus actividades. El enigma multicultural que Baumann trabaja. de pertenencia. el Estado-nación siempre velará por su país antes que por la globalidad. La pertenencia requiere de un centro. sólo sería posible esta identidad desde el ciberespacio (Camacho: 2007). Antes y después de ese momento – muy próximo – todo será distinto. Si existiera un gobierno global que le hubiera quitado el poder al Estado. Esta ciudadanía necesitaría de una territorialidad (aunque fuera virtual). entonces la ciudadanía global sería posible. desde la definición de Warrier citada con anterioridad. El Globo como territorio es imposible. de 11 . nos indica que la identidad nacional tiene su base en la territorialidad. Un mundo que ya anuncia Piscitelli de manera controversial: Un día cercano cruzaremos una compuerta evolutiva que dividirá la historia en dos. el Estado-nación juega un papel trascendental en la acepción a la ciudadanía. ya que siguen existiendo naciones e identidades nacionales. De ahí precisamente el sentido de abordar la soberanía de cada Estado. no existe un centro en las nuevas dinámicas de la globalización. Como ya citaba Mattelart. la post-industrialización es acéfala. En ese sentido. donde el ciberciudadano realmente habite un espacio líquido que le agregue nuevos conceptos de su mismidad. Un punto primordial de la ciudadanía es el espacio territorial y como hemos revisado. lo que nos dice que la identidad global es inexistente. Como se abordó anteriormente. Entonces la identidad global será posible. El mundo carece de espacialidad (por contradictorio que parezca). ya que esta requiere. De manera similar como lo menciona García Canclini. La ciudadanía global es una ilusión que ha provocado el devenir deslumbrante del siglo XXI. al menos en este momento. estamos hablando de una ciudadanía global imaginada.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA No hay ciudadanos globales.

Es interesante el bajar de la globalización imaginada a la cotidianidad en nuestro país.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA un modo quizá nunca visto en la historia evolutiva. No como una visión de dominación del mundo. En lo personal creo que nos estamos acercando a dicha identidad. sin embargo. sin embargo. (2002) Entonces ya podrá anexarse una nueva identidad al complejo juego el enigma multicultural y la ciudadanía global será posible. Tal vez como un anhelo de la globalización es correcto el aspirar a una ciudadanía global. sin embargo. ya no hablaríamos solo de nacionalidad. En ese sentido. 3. la discusión de 12 . Considero interesante el proceso de buscar una ciudadanía global en un contexto local ya que de inicio mi hipótesis era que sí era posible esta identidad. salvo cuando aparecieron los primero seres vivientes. es decir. más bien como parte de este proceso global que nos arrastra cada vez más a la información y a la desterritorialización. aunque estos no eran conscientes (¿habremos de ser nosotros?) de pertenecer a un nuevo reino. después de un análisis un poco más profundo. encuentro una nueva tesis que es la ciudadanía global como una promesa aún imposible. nos ha llevado a relativizar el uso del término y confundimos la herramienta con el fin mismo. Ambas propuestas nos hablan de perspectivas y prospectivas de la globalización. y agregando una nueva civilidad e identidad al enigma multicultural. En nuestra afán por “globalizarnos”. Por una parte Piscitelli nos anuncia la cercanía de un cambio irreversible en el mundo. sino también de una identidad global. no están precisamente peleadas. todavía falta tiempo para que el Estado-nación se convierta en un Estado-mundo. hemos encontrado términos incorrectos para abordar el fenómeno. Conclusión. mientras que Stiglitz invita a un regreso económico al Estado. etnicidad y religión. El globalizar las reflexiones académicas del campo.

CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA este fenómeno se debe centrar más bien en cómo enfrentarlo más que en seguir sofisticando su teorización. 13 .

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