Ciudadanía global

:
La promesa multicultural de la globalización desde la ciudadanía.
Omar Eduardo Camacho Madrigal

U

na de las características que ha adoptado el mundo en cuanto a sus particularidades como Estado-nación ha sido la democracia como la vía

posible hacia la emancipación política. Como se mencionó en el capítulo anterior, la globalización y la inercia económica (en especial la norteamericana) han tratado a la democracia como un bien cultural que debe permear todas las culturas del mundo. Frente a las nuevas amenazas de izquierda en Latinoamérica, el gobierno estadounidense ha continuado su discurso de libertad como la misión última de la humanidad y por supuesto que la democracia ha sido la base de su argumentación. Con anterioridad se planteó que México probablemente entró tarde a la democracia ya que el poder había migrado hacia las trasnacionales, sin embargo, el Estado no lo ha perdido del todo y tiene aún mucha ingerencia sobre el futuro de su país. Lo interesante ahora es comprender las nuevas dinámicas que se estructuran a la par de la globalización y dentro de las posibilidades del Estado ante las nuevas geografías del poder (Sassen: 2002). La democracia viene de la palabra demos que es pueblo y kratos que es poder en griego. Así como su etimología, su concepción parte desde la cultura antigua griega, quienes desarrollaron un sistema político en el cual los ciudadanos griegos elegían el futuro de su pueblo. Desde esta perspectiva, hoy en día la democracia lleva un sistema más o menos similar. Obviamente miles de años han transformado su concepto, sin embargo, la simple definición que acabamos de enunciar es suficiente para abordar el tema, ya que la ciudadanía es necesaria para acceder a la democracia. Entonces es importante entender lo que es la ciudadanía y desde el marco de la globalización, entender lo que es la ciudadanía global. Por supuesto que el primer paso es definir lo que es el Estado-nación y lo que esto comprende, para después migrar el concepto a lo global. Será

1

que un Estado-nación alberga. su soberanía nos sumerge en el tema de ciudadanía y finalmente nos lleva a preguntarnos acerca de la ciudadanía global. 2 . El neoliberalismo nos llevó a la democracia (ya tratado en el capítulo anterior). de lengua y de cultura que le permiten a una persona reconocer que pertenece a cierto grupo social e identificarse con él” (Warnier: 2002).CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA necesario hablar también de la multiculturalidad para abordar las identidades múltiples que un Estado abraza. lengua. la identidad de la nacionalidad parte de la aceptación de distintas etnias y religiones que comparten un territorio y por ende comparten historia. Según Baumann. es decir. y posteriormente nos ofrece un panorama de las nuevas identidades que la migración global ha provocado. La identidad comprendida como “el conjunto de los repertorios de acción. Esta identidad es sostenida por excelencia desde el Estado y precisamente por eso nos referimos al gobierno no solamente como Estado. el enigma multicultural plantea tres identidades primordiales y exclusivas entre ellas: la nacional. neoliberalismo más democracia nos llevaría a preguntarnos sobre la soberanía del Estado-nación. la identidad nacional se refiere a la manera en la que una nación se comprende a sí misma desde su espacio territorial. En primer lugar. sino como Estado-nación. la étnica y la religiosa (2001). El papel del Estado-nación en el tema de la globalización El Estado-nación y el enigma multicultural. la pregunta central de este capítulo: ¿es posible la ciudadanía global desde la perspectiva del Estado-nación México? Todo este tema estaría englobado necesariamente desde el enigma multicultural. en primera instancia. 1. símbolos y cultura. ya que nación implica la identidad nacional. El enigma multicultural como vía de acceso a la ciudadanía global es un camino interesante ya que nos permite de entrada comprender las identidades.

sino sobreponer la identidad étnica. quien transforma y mueve sus tres vértices. mientras que la cultura industrial está destinada a la innovación” (Warnier: 2002). Esta identidad le ha ocasionado serios conflictos al Estado al momento de unificar a la nación. ya que “las fronteras culturales siempre han sido más o menos permeables y que los objetos culturales pueden transmitir creencias culturales y al mismo tiempo permanecer indeterminados” (Menser y Aronowitz: 1998). lo que ha afectado las culturas locales de manera notoria. Siempre ha existido esta “invasión” de la tecnología a la cultura. a finales del siglo XX la industria ha desarrollado exponencialmente su tecnología. ya que la etnicidad es otro.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA Esta identidad promovida y preservada (aunque en realidad transformada) por el Estado viene a ser una de las tareas primordiales de su gestión. Sin embargo. la cual se basa en la tradición como punto central de identidad. Ésta identidad es interesante ya que en diversos países sigue siendo la misma que la identidad nacional. el unificar los distintos Méxicos que existen e impulsarlos hacia un mismo camino. De este significado de pertenencia es de donde se desprende la ciudadanía. El centro del triángulo es la cultura. las transforma y a veces las destruye […] las culturas antiguas se transmiten a través de la tradición. Éste se nutre de los orígenes genéticos y de las raíces a las que pertenecen. punto separado en la modernidad del Estado-nación. sin aceptar la alteridad religiosa. es decir. Tal es el ejemplo en México de los Zapatistas. Ésta se construye a partir de la tribu o de la familia. quien en forma comunitaria desarrollan un mecanismo de preservación cultural que pretende (más jamás lo logra) perpetuar “pura” a la etnia. esta identidad se ha modificado abismalmente a partir de la mundialización de la cultura. quienes exigían la autonomía al no sentir la identidad nacional. Existen distintos tipos de etnicidad como la mestiza o la indígena. la última esquina del triángulo multicultural es la religión. ya que “la industria invade las culturas de la tradición. De esta manera un Estado-nación hace frente a la diversidad religiosa 3 . tema que posteriormente se tocará. La nacionalidad es tan sólo un vértice del triángulo de la multiculturalidad. la tecnología siempre ha transformado a la cultura. Finalmente. sin embargo.

la ciudadanía global y la civilización en su máxima expresión. Baumann afirma que “para conseguir un futuro multicultural. sin embargo eso no significa que las identidades se han mantenido intactas. ya que “la teoría cultural ha perturbado la idea de una identidad estable. Sus presidentes actúan más como predicadores que como políticos en sus discursos que además siempre van acompañados del ya clásico “God bless América and God bless you” (Dios bendiga Norteamérica y que Dios los bendiga). La religión parece aún estar muy ligada al Estado.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA y étnica como un proyecto de superetnicidad en el que el Estado-nación abraza la diversidad como forma de gobierno. debemos contratar al Estado viéndolo sólo como un escenario neutral” (2002) por lo tanto desde la perspectiva de la multiculturalidad. mientras que el PRD y el Partido Alternativa Social y Demócrata desde la multiculturalidad. en México la realidad es distinta (y más adelante veremos que la global también). Estados Unidos (país considerado moderno. idea contenida en el repertorio cultural del yo con que está famliarizada la mayor parte de la gente que vive en el mundo occidental moderno” (Barker: 2003) por lo tanto el enigma 4 . Sin embargo. Sin embargo. Tal es el caso que su constitución está formulada desde conceptos Bíblicos y sus billetes se imprimen con la leyenda “In God We Trust” (En Dios confiamos). civilizado y global). Desde esta perspectiva. Con esto no se pretende establecer dicotomías de bondad y maldad en la política mexicana. la multiculturalidad es vista como una vía moderna de globalización. Éste conflicto se deja ver en las últimas discusiones legislativas. En primer lugar. basa en gran manera su identidad nacional en la religiosa. Donde un católico convive con un judío y un indio siux con un francés protestante. sino encajar conceptos del enigma multicultural a la cotidianidad de nuestro país. Por ejemplo. en lo absoluto la educación se mantiene laica ni las decisiones gubernamentales. donde los diputados del PAN peleaban en contra del aborto desde la perspectiva religiosa. Éstas siguen siendo diversas y movibles. fija y universal poseída por una persona. es decir. México está lejos de alcanzarlo. la religión sigue siendo un filtro del gobierno. la situación mundial nos recuerda que esta multiculturalidad es contraria por el momento a la política internacional.

nos interesaría abordar tan sólo la identidad nacional. sino también una diversidad de identidades en un solo individuo. según muchos expertos. En lo referente a la identidad nacional. ya que la sociedad post-industrial nos lleva a un comercio multimediado donde el proceso se complejiza. sin embargo. por tanto.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA multicultural nos ofrece no solo una diversidad de culturas en un mismo territorio. Esta acefalidad vuelve inútil los esfuerzos del Estado. ya que la 5 . ya que “las infinitas mediaciones convocan tal abanico de actores que el tecnosistema mundial ha alcanzado tal nivel de complejidad que resulta acéfalo. también al Estado se le está disminuyendo desde las nuevas tecnologías. nadie es responsable” (Mattelart: 2002) lo que nos lleva a una carencia de ideología y de identidad. pone mayormente en riesgo el poder del Estado frente al poder que están adquiriendo las trasnacionales. ya que comparten un centro que es la cultura. Lo que demuestra la lucha por la identidad nacional jugando a la par de la identidad étnica. lo que le ofrece la “monopolización de la fuerza física” para alcanzarlo. Tal es el caso de la golpiza que la policía de Los Ángeles le propinó a manifestantes inmigrantes el 1 de mayo. el proceso de globalización. norteamericanos quienes en forma de entretenimiento matan inmigrantes en la frontera con México. la multiculturalidad pone en riesgo el proyecto del Estado-nación en la medida en que no se puede mantener neutral al representar una identidad religiosa o étnica. Sin embargo. como es el caso de los “minuteman”. La hegemonía del Estado frente a la sociedad de la información El Estado en cierta medida es una fuerza hegemónica que mantiene el sentido de nación de manera arbitraria. la identidad étnica y religiosa sigue tomando parte en la identidad nacional. Como se mencionaba con anterioridad. En este caso. el Estado-nación es el legitimado a establecerla. ya que esta nos lleva a la ciudadanía. y que. Frente a la globlalización y a los escenarios post-industriales provocados por la sociedad de la información. como se ha mencionado. Fuera de la esfera política. el Estado ha visto afectada su lucha por la construcción y el mantenimiento de la identidad nacional.

sino la competitividad global. Es aquí donde la soberanía se pone en duda y donde el Estado-nación podría estar en riesgo. Sin embargo. sino la manera en la que se enfrenta.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA industrialización implica impuestos. Parte de la identidad nacional y de la razón del Estado-nación se concentra en la territorialidad. sino más bien desde “la posición competitiva que las diversas tareas o trabajos realizados ocupan dentro de la economía global” (Levine: 2002). esta afección no es inherente a la globalización. Ya lo afirma Octavio Ianni cuando habla de que “la globalización no es jamás un proceso histórico-social de homogeneización. esfera inabarcable por el Estado. mientras que la post-industrialización implica descontrol y desterritorialización. Si el Estado ya no tiene cabida en estos nuevos flujos. que se opone al espacio de los lugares” (Arizpe y Alonso: 2002). Los medios de producción ya no son la medida de la economía. control. cada vez tiene menor ingerencia en la macroeconomía y se convierte tan sólo en facilitador del flujo comercial. por momentos parece difusa. ya que cualquier decisión que se tome desde lo internacional. 6 . no obstante existan siempre fuerzas empeñadas en la búsqueda de tal fin” (2002) lo que nos indica que el problema no es la globalización. etc. Por lo tanto. afecta invariablemente lo nacional. categorías fundamentales de la vida humana. han sido transformadas bajo la tecnología de la información. El espacio de flujos es una nueva lógica especial. La soberanía y el comercio global. entonces quién. ya que la línea que divide las decisiones nacionales y las internacionales. pero sí está llevando a “la estadounización de la política y de la cultura” (Stiglitz: 2006). no se debe de comprender desde la lógica de los bienes y los servicios. aranceles. el neoliberalismo desplaza paulatinamente al Estado de las actividades económicas. lo que para algunos ha sido un problema de soberanía. La sociedad de la información ha llevado a que “espacio y tiempo. Como se comentó en el capítulo anterior y se ha reiterado en el presente. Las grandes decisiones políticas cada vez están más sujetas al orden mundial.

Alemania no discute la reglamentación de la UE para mejorar las condición de dicha unión. no argumentan desde el demos europeo. el Estado se ha establecido como el velador de la identidad. sino desde su propia nacionalidad. porque sigue muy arraigado el sentido de ser mexicano y todo lo que culturalmente esto implica y además 7 . sino como mexicano.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA Desde el punto de vista multicultural. Sin embargo. México no discute en los foros latinoamericanos como latinoamericano. Tal es el caso de la Secretaría de Gobernación quien vigila los medios de comunicación para que hagan el uso correcto de los símbolos patrios. es decir. Borja y Castells aseguran que el contexto territorial de lo local es todavía muy importante en las estrategias de gestión de lo global. por ejemplo. la soberanía es necesaria para construir la identidad nacional. los Estados europeos al entrar en discusiones en cuanto a la Unión Europea. aunado a las políticas neoliberales de descentralización de las decisiones. sino la pérdida de control sobre algunos aspectos de la esfera política. Al debilitarse la soberanía de un Estadonación. no es del todo correcto. sino directamente en repercusión de su Estado (Kymlicka: 2003). las decisiones no se toman desde el imaginario global. En este marco. Es importante mencionar que la dependencia de los mercados financieros internacionales no es precisamente un fenómeno de la globalización del todo. El argumento de la perdida de soberanía del Estado parecería ser el triste futuro de nuestro país. Como se mencionaba. la ciudadanía se pone en riesgo al encontrar huecos identitarios en la construcción del proyecto nación. Es en parte una consecuencia del endeudamiento internacional que existe. ya que las facilidades o dificultades que un Estado le ofrezca a la inversión extranjera determinan en gran medida la generación de competitividad. sino desde el nacional. genera una pérdida de control (Kymlicka:2003). lo que no significa precisamente la pérdida de soberanía. En los escenarios internacionales. ni la ciudadanía nacional ni la soberanía están en riesgo al entrar a la globalización. las políticas macroeconómicas están fuera de control en México. En primer lugar. ya que al tener grandes deudas con el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional. De la misma manera. (2000). ya que en realidad la soberanía no se ha puesto en riesgo.

sino también la participación y el compromiso en el destino social (Bojórquez: 2002). 2. de ahí que el neoliberalismo no sea liberalismo. cultural […] no puede consistir en otra cosa que en principios abstractos y en procedimientos abstractos de un medio republicano artificial. Habermas afirma que “lo que une a los miembros de una sociedad que viene en principio definida por el pluralismo social. Es parte de la identidad nacional envuelta en el enigma multicultural. el Estado-nación le provee de elementos identificadores al sujeto para construir su propia mismidad. la nacionalidad vivida desde la ciudadanía comprende distintas concepciones. sino una nueva manera de mercado libre. 8 . para entrar. ya que la ciudadanía implica no sólo la titularidad de derechos. Una vez aclarados los puntos de multiculturalidad. Implica la aceptación de mi territorio y de la identificación a partir de él. la ciudadanía nacional y la identidad que esto comprende.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA porque la inversión extranjera no puede entrar arbitrariamente a nuestro país. Construcción de la ciudadanía. Estado-nación y soberanía. generado en medio del derecho”(2001). Quien genera este “medio republicano artificial” invariablemente este el Estado y su aparato burocrático. sino requiere del aparato burocrático del Estado-nación. Esta necesidad de pertenencia es inherente a la necesidad de construir un yo complejo. Entonces. Por lo tanto. es decir. Lejos de reflexiones filosóficas que no le corresponden a este trabajo. está lejos de desaparecer. La Ciudadanía nacional y global en un contexto multicultural. Es el sentirse mexicano. La ciudadanía implica el sentido de pertenencia a una nación. el siguiente paso es abordar la ciudadanía para comprender si en realidad en México hay ciudadanos globales.

Es decir. como la igualdad. la ciudadanía viene directamente de la pertenencia a un Estado liberal. Ciudadano global La ciudadanía global comprende los mismos conceptos llevados a la esfera mundial. Las tres definiciones y cualquier otra relacionada con la ciudadanía resulta inseparable del concepto de Estado-nación. promueve relaciones de amistad y de amor y participa en actividades de voluntariado. Es libre de participar o no en la vida política de su país. el enunciarlos no significa el aceptarlos como definición completa de la ciudadanía. La ciudadanía global habla indudablemente no sólo de la sociedad de la información y de los escenarios post-industriales. entre otros. país afiliado políticamente a la democracia cosmopolita que 9 . es decir. el sentirse parte de las bondades del derecho internacional. Hasta el momento parecería que la ciudadanía global es posible y sobre todo en México. quienes luchan por esos “derechos universales”. ya que desde mi punto de vista son un poco limitadas. Lucha por la igualdad social.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA La ciudadanía es construida desde tres distinciones: la republicana. Reconoce su libertad y respeta la diversidad que la nacionalidad implica. La ciudadanía liberal tiene un sentido más individualista en el que el sujeto asume sus derechos. nos sirven para comprender los alcances de ciudadanía. Tres conceptos “globalizados” en el sentido de una visión universal como meta política. en buscar solucionar problemas de desigualdad social y participar activamente en la política. sin embargo. también entran en juego las ONGs y las organizaciones como la ONU. republicano y democrático. Entonces. La ciudadanía comunitaria sobrepone los derechos comunitarios sobre los individuales. Estas tres definiciones de ciudadanía carecen de volumen e invitan a un “deber ser” del ciudadano. El alcanzarlos y el sentirse parte de ellos implicaría una ciudadanía global. la liberal y la comunitarista. La ciudadanía republicana implica el participar activamente en la democracia representativa. de ahí la insistencia en reforzar su definición. la libertad.

ya que el comercio global de las industrias culturales han permitido que sus bienes lleguen de manera directa a un gran número de población (Arizpe y Alonso: 2001). sin embargo. 1 INEGI. parece que en el fondo dicha identidad es inexistente no sólo en México. no homogeinizia. Al parecer sólo algunos pocos mexicanos podrían considerarse (hasta el momento) como ciudadanos globales. El tener la ciudadanía global implica también el tener acceso a los bienes culturales globales. Claro que esto implica que cada sociedad y cada sujeto negocie el contenido simbólico con su propia ciudadanía y desde sus distintas identidades (Thompson: 1998). sin embargo. el uso que se le da al Internet. interactividad. existe un elemento que pone en duda la ciudadanía global. El Internet es el medio por excelencia que ejemplifica la ubicuidad de la información y por supuesto que sus características de sociedad de la información como la exuberancia. ya que han sido alguna vez usuarios de Internet y aproximadamente 12 millones lo son semanalmente. la omnipresencia. desde comer una hamburguesa en McDonalds hasta ver MTV. implica el habitar el ciberespacio. la ciudadanía como cantera de identidad. velocidad. irradiación. Se podría decir que aquellos quienes tienen acceso a dichos derechos se podrían anexar a la ciudadanía global. sino en el mundo. La ubicuidad de la información por medio de las redes globales de comunicación ha permitido que los insumos culturales que portan nos lleguen de manera inmediata. En ese sentido la tarea de muchos mexicanos por ser ciudadanos globales es fácil.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA acepta los valores universales de los derechos humanos. 10 . es decir. Entonces. si el acceso al Internet nos permite ser “globalizados” y ser ciudadanos globales. Entonces. entre otras (Trejo: 2006) lo convierte en el medio que representa esta era de servicios llamada por Mattelart los escenarios post-industriales. es decir. alrededor de 19 millones1 de mexicanos son ciudadanos globales. no basta con ser usuario de Internet. dato cualitativo que el INEGI no ha tomado en cuenta. ¿somos ciudadanos globales sólo cuando estamos en Internet o siempre? Parecería una pregunta tonta.

de 11 . El Globo como territorio es imposible. ya que esta requiere. sólo sería posible esta identidad desde el ciberespacio (Camacho: 2007). El mundo carece de espacialidad (por contradictorio que parezca). Si existiera un gobierno global que le hubiera quitado el poder al Estado. al menos en este momento. La democracia como forma de gobierno impide que la ciudadanía nacional migre hacia la global e incluso como una nueva identidad. estamos hablando de una ciudadanía global imaginada. el Estado-nación siempre velará por su país antes que por la globalidad. de pertenencia. el Estado-nación juega un papel trascendental en la acepción a la ciudadanía. lo que nos dice que la identidad global es inexistente. entonces la ciudadanía global sería posible. Como se abordó anteriormente. Antes y después de ese momento – muy próximo – todo será distinto. De manera similar como lo menciona García Canclini. nos indica que la identidad nacional tiene su base en la territorialidad. Un mundo que ya anuncia Piscitelli de manera controversial: Un día cercano cruzaremos una compuerta evolutiva que dividirá la historia en dos. Entonces la identidad global será posible. la post-industrialización es acéfala. Como ya citaba Mattelart. Sin embargo. ya que siguen existiendo naciones e identidades nacionales. desde la definición de Warrier citada con anterioridad.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA No hay ciudadanos globales. por lo tanto no cuenta con un Gobierno Global que controle sus actividades. La ciudadanía global es una ilusión que ha provocado el devenir deslumbrante del siglo XXI. Un punto primordial de la ciudadanía es el espacio territorial y como hemos revisado. Esta ciudadanía necesitaría de una territorialidad (aunque fuera virtual). no existe un centro en las nuevas dinámicas de la globalización. En ese sentido. De ahí precisamente el sentido de abordar la soberanía de cada Estado. La pertenencia requiere de un centro. donde el ciberciudadano realmente habite un espacio líquido que le agregue nuevos conceptos de su mismidad. El enigma multicultural que Baumann trabaja.

No como una visión de dominación del mundo. la discusión de 12 . Por una parte Piscitelli nos anuncia la cercanía de un cambio irreversible en el mundo.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA un modo quizá nunca visto en la historia evolutiva. Tal vez como un anhelo de la globalización es correcto el aspirar a una ciudadanía global. sino también de una identidad global. después de un análisis un poco más profundo. Ambas propuestas nos hablan de perspectivas y prospectivas de la globalización. sin embargo. es decir. sin embargo. En lo personal creo que nos estamos acercando a dicha identidad. más bien como parte de este proceso global que nos arrastra cada vez más a la información y a la desterritorialización. En nuestra afán por “globalizarnos”. En ese sentido. ya no hablaríamos solo de nacionalidad. no están precisamente peleadas. y agregando una nueva civilidad e identidad al enigma multicultural. todavía falta tiempo para que el Estado-nación se convierta en un Estado-mundo. El globalizar las reflexiones académicas del campo. encuentro una nueva tesis que es la ciudadanía global como una promesa aún imposible. 3. Conclusión. (2002) Entonces ya podrá anexarse una nueva identidad al complejo juego el enigma multicultural y la ciudadanía global será posible. sin embargo. mientras que Stiglitz invita a un regreso económico al Estado. nos ha llevado a relativizar el uso del término y confundimos la herramienta con el fin mismo. hemos encontrado términos incorrectos para abordar el fenómeno. salvo cuando aparecieron los primero seres vivientes. Considero interesante el proceso de buscar una ciudadanía global en un contexto local ya que de inicio mi hipótesis era que sí era posible esta identidad. Es interesante el bajar de la globalización imaginada a la cotidianidad en nuestro país. aunque estos no eran conscientes (¿habremos de ser nosotros?) de pertenecer a un nuevo reino. etnicidad y religión.

CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA este fenómeno se debe centrar más bien en cómo enfrentarlo más que en seguir sofisticando su teorización. 13 .

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