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Ciudadanía global

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Ciudadanía global

:
La promesa multicultural de la globalización desde la ciudadanía.
Omar Eduardo Camacho Madrigal

U

na de las características que ha adoptado el mundo en cuanto a sus particularidades como Estado-nación ha sido la democracia como la vía

posible hacia la emancipación política. Como se mencionó en el capítulo anterior, la globalización y la inercia económica (en especial la norteamericana) han tratado a la democracia como un bien cultural que debe permear todas las culturas del mundo. Frente a las nuevas amenazas de izquierda en Latinoamérica, el gobierno estadounidense ha continuado su discurso de libertad como la misión última de la humanidad y por supuesto que la democracia ha sido la base de su argumentación. Con anterioridad se planteó que México probablemente entró tarde a la democracia ya que el poder había migrado hacia las trasnacionales, sin embargo, el Estado no lo ha perdido del todo y tiene aún mucha ingerencia sobre el futuro de su país. Lo interesante ahora es comprender las nuevas dinámicas que se estructuran a la par de la globalización y dentro de las posibilidades del Estado ante las nuevas geografías del poder (Sassen: 2002). La democracia viene de la palabra demos que es pueblo y kratos que es poder en griego. Así como su etimología, su concepción parte desde la cultura antigua griega, quienes desarrollaron un sistema político en el cual los ciudadanos griegos elegían el futuro de su pueblo. Desde esta perspectiva, hoy en día la democracia lleva un sistema más o menos similar. Obviamente miles de años han transformado su concepto, sin embargo, la simple definición que acabamos de enunciar es suficiente para abordar el tema, ya que la ciudadanía es necesaria para acceder a la democracia. Entonces es importante entender lo que es la ciudadanía y desde el marco de la globalización, entender lo que es la ciudadanía global. Por supuesto que el primer paso es definir lo que es el Estado-nación y lo que esto comprende, para después migrar el concepto a lo global. Será

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es decir.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA necesario hablar también de la multiculturalidad para abordar las identidades múltiples que un Estado abraza. La identidad comprendida como “el conjunto de los repertorios de acción. El papel del Estado-nación en el tema de la globalización El Estado-nación y el enigma multicultural. sino como Estado-nación. neoliberalismo más democracia nos llevaría a preguntarnos sobre la soberanía del Estado-nación. El enigma multicultural como vía de acceso a la ciudadanía global es un camino interesante ya que nos permite de entrada comprender las identidades. el enigma multicultural plantea tres identidades primordiales y exclusivas entre ellas: la nacional. y posteriormente nos ofrece un panorama de las nuevas identidades que la migración global ha provocado. la identidad nacional se refiere a la manera en la que una nación se comprende a sí misma desde su espacio territorial. lengua. la identidad de la nacionalidad parte de la aceptación de distintas etnias y religiones que comparten un territorio y por ende comparten historia. 1. En primer lugar. El neoliberalismo nos llevó a la democracia (ya tratado en el capítulo anterior). la pregunta central de este capítulo: ¿es posible la ciudadanía global desde la perspectiva del Estado-nación México? Todo este tema estaría englobado necesariamente desde el enigma multicultural. símbolos y cultura. su soberanía nos sumerge en el tema de ciudadanía y finalmente nos lleva a preguntarnos acerca de la ciudadanía global. que un Estado-nación alberga. la étnica y la religiosa (2001). en primera instancia. ya que nación implica la identidad nacional. de lengua y de cultura que le permiten a una persona reconocer que pertenece a cierto grupo social e identificarse con él” (Warnier: 2002). Según Baumann. Esta identidad es sostenida por excelencia desde el Estado y precisamente por eso nos referimos al gobierno no solamente como Estado. 2 .

la tecnología siempre ha transformado a la cultura. Finalmente. De este significado de pertenencia es de donde se desprende la ciudadanía. el unificar los distintos Méxicos que existen e impulsarlos hacia un mismo camino. ya que “la industria invade las culturas de la tradición. es decir. mientras que la cultura industrial está destinada a la innovación” (Warnier: 2002). punto separado en la modernidad del Estado-nación. Siempre ha existido esta “invasión” de la tecnología a la cultura. Ésta se construye a partir de la tribu o de la familia. De esta manera un Estado-nación hace frente a la diversidad religiosa 3 . Sin embargo. la última esquina del triángulo multicultural es la religión. quien en forma comunitaria desarrollan un mecanismo de preservación cultural que pretende (más jamás lo logra) perpetuar “pura” a la etnia. esta identidad se ha modificado abismalmente a partir de la mundialización de la cultura. tema que posteriormente se tocará. Ésta identidad es interesante ya que en diversos países sigue siendo la misma que la identidad nacional. Tal es el ejemplo en México de los Zapatistas. sin aceptar la alteridad religiosa. sino sobreponer la identidad étnica. Éste se nutre de los orígenes genéticos y de las raíces a las que pertenecen. las transforma y a veces las destruye […] las culturas antiguas se transmiten a través de la tradición. sin embargo. ya que la etnicidad es otro. Esta identidad le ha ocasionado serios conflictos al Estado al momento de unificar a la nación. la cual se basa en la tradición como punto central de identidad.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA Esta identidad promovida y preservada (aunque en realidad transformada) por el Estado viene a ser una de las tareas primordiales de su gestión. lo que ha afectado las culturas locales de manera notoria. El centro del triángulo es la cultura. quienes exigían la autonomía al no sentir la identidad nacional. Existen distintos tipos de etnicidad como la mestiza o la indígena. ya que “las fronteras culturales siempre han sido más o menos permeables y que los objetos culturales pueden transmitir creencias culturales y al mismo tiempo permanecer indeterminados” (Menser y Aronowitz: 1998). a finales del siglo XX la industria ha desarrollado exponencialmente su tecnología. La nacionalidad es tan sólo un vértice del triángulo de la multiculturalidad. quien transforma y mueve sus tres vértices.

Donde un católico convive con un judío y un indio siux con un francés protestante. Con esto no se pretende establecer dicotomías de bondad y maldad en la política mexicana. Sin embargo. sin embargo eso no significa que las identidades se han mantenido intactas. fija y universal poseída por una persona. basa en gran manera su identidad nacional en la religiosa. la multiculturalidad es vista como una vía moderna de globalización. la religión sigue siendo un filtro del gobierno. La religión parece aún estar muy ligada al Estado. Tal es el caso que su constitución está formulada desde conceptos Bíblicos y sus billetes se imprimen con la leyenda “In God We Trust” (En Dios confiamos). la situación mundial nos recuerda que esta multiculturalidad es contraria por el momento a la política internacional. Baumann afirma que “para conseguir un futuro multicultural. en México la realidad es distinta (y más adelante veremos que la global también). México está lejos de alcanzarlo. ya que “la teoría cultural ha perturbado la idea de una identidad estable. En primer lugar. Estados Unidos (país considerado moderno. debemos contratar al Estado viéndolo sólo como un escenario neutral” (2002) por lo tanto desde la perspectiva de la multiculturalidad. mientras que el PRD y el Partido Alternativa Social y Demócrata desde la multiculturalidad.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA y étnica como un proyecto de superetnicidad en el que el Estado-nación abraza la diversidad como forma de gobierno. la ciudadanía global y la civilización en su máxima expresión. es decir. idea contenida en el repertorio cultural del yo con que está famliarizada la mayor parte de la gente que vive en el mundo occidental moderno” (Barker: 2003) por lo tanto el enigma 4 . Éste conflicto se deja ver en las últimas discusiones legislativas. Desde esta perspectiva. Sus presidentes actúan más como predicadores que como políticos en sus discursos que además siempre van acompañados del ya clásico “God bless América and God bless you” (Dios bendiga Norteamérica y que Dios los bendiga). sino encajar conceptos del enigma multicultural a la cotidianidad de nuestro país. donde los diputados del PAN peleaban en contra del aborto desde la perspectiva religiosa. Por ejemplo. en lo absoluto la educación se mantiene laica ni las decisiones gubernamentales. Éstas siguen siendo diversas y movibles. civilizado y global). Sin embargo.

y que. el Estado ha visto afectada su lucha por la construcción y el mantenimiento de la identidad nacional. como se ha mencionado. Frente a la globlalización y a los escenarios post-industriales provocados por la sociedad de la información. ya que esta nos lleva a la ciudadanía. ya que comparten un centro que es la cultura. ya que “las infinitas mediaciones convocan tal abanico de actores que el tecnosistema mundial ha alcanzado tal nivel de complejidad que resulta acéfalo. la multiculturalidad pone en riesgo el proyecto del Estado-nación en la medida en que no se puede mantener neutral al representar una identidad religiosa o étnica. sino también una diversidad de identidades en un solo individuo. como es el caso de los “minuteman”. ya que la 5 . por tanto. también al Estado se le está disminuyendo desde las nuevas tecnologías. En lo referente a la identidad nacional. nos interesaría abordar tan sólo la identidad nacional. ya que la sociedad post-industrial nos lleva a un comercio multimediado donde el proceso se complejiza. el Estado-nación es el legitimado a establecerla. Esta acefalidad vuelve inútil los esfuerzos del Estado. norteamericanos quienes en forma de entretenimiento matan inmigrantes en la frontera con México. el proceso de globalización. La hegemonía del Estado frente a la sociedad de la información El Estado en cierta medida es una fuerza hegemónica que mantiene el sentido de nación de manera arbitraria. Tal es el caso de la golpiza que la policía de Los Ángeles le propinó a manifestantes inmigrantes el 1 de mayo. En este caso. Sin embargo. Lo que demuestra la lucha por la identidad nacional jugando a la par de la identidad étnica. Como se mencionaba con anterioridad. pone mayormente en riesgo el poder del Estado frente al poder que están adquiriendo las trasnacionales. Fuera de la esfera política. sin embargo. nadie es responsable” (Mattelart: 2002) lo que nos lleva a una carencia de ideología y de identidad. lo que le ofrece la “monopolización de la fuerza física” para alcanzarlo. según muchos expertos. la identidad étnica y religiosa sigue tomando parte en la identidad nacional.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA multicultural nos ofrece no solo una diversidad de culturas en un mismo territorio.

lo que para algunos ha sido un problema de soberanía. sino más bien desde “la posición competitiva que las diversas tareas o trabajos realizados ocupan dentro de la economía global” (Levine: 2002). esfera inabarcable por el Estado. pero sí está llevando a “la estadounización de la política y de la cultura” (Stiglitz: 2006). Los medios de producción ya no son la medida de la economía. mientras que la post-industrialización implica descontrol y desterritorialización. el neoliberalismo desplaza paulatinamente al Estado de las actividades económicas. Es aquí donde la soberanía se pone en duda y donde el Estado-nación podría estar en riesgo.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA industrialización implica impuestos. categorías fundamentales de la vida humana. La sociedad de la información ha llevado a que “espacio y tiempo. que se opone al espacio de los lugares” (Arizpe y Alonso: 2002). Por lo tanto. sino la manera en la que se enfrenta. por momentos parece difusa. esta afección no es inherente a la globalización. cada vez tiene menor ingerencia en la macroeconomía y se convierte tan sólo en facilitador del flujo comercial. Las grandes decisiones políticas cada vez están más sujetas al orden mundial. Como se comentó en el capítulo anterior y se ha reiterado en el presente. afecta invariablemente lo nacional. Parte de la identidad nacional y de la razón del Estado-nación se concentra en la territorialidad. no obstante existan siempre fuerzas empeñadas en la búsqueda de tal fin” (2002) lo que nos indica que el problema no es la globalización. Ya lo afirma Octavio Ianni cuando habla de que “la globalización no es jamás un proceso histórico-social de homogeneización. La soberanía y el comercio global. no se debe de comprender desde la lógica de los bienes y los servicios. sino la competitividad global. han sido transformadas bajo la tecnología de la información. Sin embargo. entonces quién. El espacio de flujos es una nueva lógica especial. etc. Si el Estado ya no tiene cabida en estos nuevos flujos. control. 6 . ya que cualquier decisión que se tome desde lo internacional. ya que la línea que divide las decisiones nacionales y las internacionales. aranceles.

la soberanía es necesaria para construir la identidad nacional. Alemania no discute la reglamentación de la UE para mejorar las condición de dicha unión. sino desde su propia nacionalidad. Es en parte una consecuencia del endeudamiento internacional que existe. Al debilitarse la soberanía de un Estadonación. Borja y Castells aseguran que el contexto territorial de lo local es todavía muy importante en las estrategias de gestión de lo global. porque sigue muy arraigado el sentido de ser mexicano y todo lo que culturalmente esto implica y además 7 . (2000). sino la pérdida de control sobre algunos aspectos de la esfera política. las políticas macroeconómicas están fuera de control en México.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA Desde el punto de vista multicultural. la ciudadanía se pone en riesgo al encontrar huecos identitarios en la construcción del proyecto nación. ya que al tener grandes deudas con el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional. De la misma manera. no argumentan desde el demos europeo. Tal es el caso de la Secretaría de Gobernación quien vigila los medios de comunicación para que hagan el uso correcto de los símbolos patrios. los Estados europeos al entrar en discusiones en cuanto a la Unión Europea. En los escenarios internacionales. ya que en realidad la soberanía no se ha puesto en riesgo. sino desde el nacional. México no discute en los foros latinoamericanos como latinoamericano. por ejemplo. Es importante mencionar que la dependencia de los mercados financieros internacionales no es precisamente un fenómeno de la globalización del todo. es decir. el Estado se ha establecido como el velador de la identidad. no es del todo correcto. En este marco. Como se mencionaba. ni la ciudadanía nacional ni la soberanía están en riesgo al entrar a la globalización. lo que no significa precisamente la pérdida de soberanía. genera una pérdida de control (Kymlicka:2003). ya que las facilidades o dificultades que un Estado le ofrezca a la inversión extranjera determinan en gran medida la generación de competitividad. El argumento de la perdida de soberanía del Estado parecería ser el triste futuro de nuestro país. las decisiones no se toman desde el imaginario global. sino como mexicano. sino directamente en repercusión de su Estado (Kymlicka: 2003). En primer lugar. aunado a las políticas neoliberales de descentralización de las decisiones. Sin embargo.

Es el sentirse mexicano. La Ciudadanía nacional y global en un contexto multicultural. generado en medio del derecho”(2001). Quien genera este “medio republicano artificial” invariablemente este el Estado y su aparato burocrático. La ciudadanía implica el sentido de pertenencia a una nación. Construcción de la ciudadanía. Estado-nación y soberanía. 2.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA porque la inversión extranjera no puede entrar arbitrariamente a nuestro país. sino también la participación y el compromiso en el destino social (Bojórquez: 2002). Implica la aceptación de mi territorio y de la identificación a partir de él. Entonces. está lejos de desaparecer. la nacionalidad vivida desde la ciudadanía comprende distintas concepciones. es decir. Esta necesidad de pertenencia es inherente a la necesidad de construir un yo complejo. para entrar. sino requiere del aparato burocrático del Estado-nación. Habermas afirma que “lo que une a los miembros de una sociedad que viene en principio definida por el pluralismo social. sino una nueva manera de mercado libre. Es parte de la identidad nacional envuelta en el enigma multicultural. de ahí que el neoliberalismo no sea liberalismo. 8 . Lejos de reflexiones filosóficas que no le corresponden a este trabajo. la ciudadanía nacional y la identidad que esto comprende. el Estado-nación le provee de elementos identificadores al sujeto para construir su propia mismidad. Por lo tanto. ya que la ciudadanía implica no sólo la titularidad de derechos. Una vez aclarados los puntos de multiculturalidad. cultural […] no puede consistir en otra cosa que en principios abstractos y en procedimientos abstractos de un medio republicano artificial. el siguiente paso es abordar la ciudadanía para comprender si en realidad en México hay ciudadanos globales.

el enunciarlos no significa el aceptarlos como definición completa de la ciudadanía. Hasta el momento parecería que la ciudadanía global es posible y sobre todo en México.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA La ciudadanía es construida desde tres distinciones: la republicana. país afiliado políticamente a la democracia cosmopolita que 9 . en buscar solucionar problemas de desigualdad social y participar activamente en la política. también entran en juego las ONGs y las organizaciones como la ONU. sin embargo. entre otros. El alcanzarlos y el sentirse parte de ellos implicaría una ciudadanía global. Entonces. La ciudadanía liberal tiene un sentido más individualista en el que el sujeto asume sus derechos. La ciudadanía republicana implica el participar activamente en la democracia representativa. Lucha por la igualdad social. quienes luchan por esos “derechos universales”. Reconoce su libertad y respeta la diversidad que la nacionalidad implica. la ciudadanía viene directamente de la pertenencia a un Estado liberal. es decir. La ciudadanía global habla indudablemente no sólo de la sociedad de la información y de los escenarios post-industriales. ya que desde mi punto de vista son un poco limitadas. promueve relaciones de amistad y de amor y participa en actividades de voluntariado. el sentirse parte de las bondades del derecho internacional. Estas tres definiciones de ciudadanía carecen de volumen e invitan a un “deber ser” del ciudadano. la liberal y la comunitarista. la libertad. republicano y democrático. Tres conceptos “globalizados” en el sentido de una visión universal como meta política. Las tres definiciones y cualquier otra relacionada con la ciudadanía resulta inseparable del concepto de Estado-nación. Es decir. Es libre de participar o no en la vida política de su país. de ahí la insistencia en reforzar su definición. Ciudadano global La ciudadanía global comprende los mismos conceptos llevados a la esfera mundial. nos sirven para comprender los alcances de ciudadanía. como la igualdad. La ciudadanía comunitaria sobrepone los derechos comunitarios sobre los individuales.

alrededor de 19 millones1 de mexicanos son ciudadanos globales. velocidad. El tener la ciudadanía global implica también el tener acceso a los bienes culturales globales. es decir. es decir. entre otras (Trejo: 2006) lo convierte en el medio que representa esta era de servicios llamada por Mattelart los escenarios post-industriales. La ubicuidad de la información por medio de las redes globales de comunicación ha permitido que los insumos culturales que portan nos lleguen de manera inmediata. 1 INEGI. existe un elemento que pone en duda la ciudadanía global. la omnipresencia. sin embargo. el uso que se le da al Internet. ¿somos ciudadanos globales sólo cuando estamos en Internet o siempre? Parecería una pregunta tonta. En ese sentido la tarea de muchos mexicanos por ser ciudadanos globales es fácil. no basta con ser usuario de Internet. parece que en el fondo dicha identidad es inexistente no sólo en México. desde comer una hamburguesa en McDonalds hasta ver MTV. Al parecer sólo algunos pocos mexicanos podrían considerarse (hasta el momento) como ciudadanos globales. dato cualitativo que el INEGI no ha tomado en cuenta. implica el habitar el ciberespacio.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA acepta los valores universales de los derechos humanos. ya que el comercio global de las industrias culturales han permitido que sus bienes lleguen de manera directa a un gran número de población (Arizpe y Alonso: 2001). sino en el mundo. 10 . Entonces. Claro que esto implica que cada sociedad y cada sujeto negocie el contenido simbólico con su propia ciudadanía y desde sus distintas identidades (Thompson: 1998). sin embargo. El Internet es el medio por excelencia que ejemplifica la ubicuidad de la información y por supuesto que sus características de sociedad de la información como la exuberancia. Se podría decir que aquellos quienes tienen acceso a dichos derechos se podrían anexar a la ciudadanía global. la ciudadanía como cantera de identidad. irradiación. interactividad. si el acceso al Internet nos permite ser “globalizados” y ser ciudadanos globales. Entonces. no homogeinizia. ya que han sido alguna vez usuarios de Internet y aproximadamente 12 millones lo son semanalmente.

entonces la ciudadanía global sería posible. sólo sería posible esta identidad desde el ciberespacio (Camacho: 2007). Esta ciudadanía necesitaría de una territorialidad (aunque fuera virtual). El mundo carece de espacialidad (por contradictorio que parezca). Como se abordó anteriormente. Un punto primordial de la ciudadanía es el espacio territorial y como hemos revisado. Entonces la identidad global será posible. Antes y después de ese momento – muy próximo – todo será distinto. por lo tanto no cuenta con un Gobierno Global que controle sus actividades. La ciudadanía global es una ilusión que ha provocado el devenir deslumbrante del siglo XXI. Si existiera un gobierno global que le hubiera quitado el poder al Estado. nos indica que la identidad nacional tiene su base en la territorialidad. Un mundo que ya anuncia Piscitelli de manera controversial: Un día cercano cruzaremos una compuerta evolutiva que dividirá la historia en dos.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA No hay ciudadanos globales. Como ya citaba Mattelart. de pertenencia. En ese sentido. ya que esta requiere. lo que nos dice que la identidad global es inexistente. al menos en este momento. estamos hablando de una ciudadanía global imaginada. De manera similar como lo menciona García Canclini. La pertenencia requiere de un centro. donde el ciberciudadano realmente habite un espacio líquido que le agregue nuevos conceptos de su mismidad. La democracia como forma de gobierno impide que la ciudadanía nacional migre hacia la global e incluso como una nueva identidad. de 11 . ya que siguen existiendo naciones e identidades nacionales. El enigma multicultural que Baumann trabaja. el Estado-nación juega un papel trascendental en la acepción a la ciudadanía. De ahí precisamente el sentido de abordar la soberanía de cada Estado. no existe un centro en las nuevas dinámicas de la globalización. el Estado-nación siempre velará por su país antes que por la globalidad. Sin embargo. El Globo como territorio es imposible. desde la definición de Warrier citada con anterioridad. la post-industrialización es acéfala.

En ese sentido. hemos encontrado términos incorrectos para abordar el fenómeno.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA un modo quizá nunca visto en la historia evolutiva. nos ha llevado a relativizar el uso del término y confundimos la herramienta con el fin mismo. sin embargo. (2002) Entonces ya podrá anexarse una nueva identidad al complejo juego el enigma multicultural y la ciudadanía global será posible. todavía falta tiempo para que el Estado-nación se convierta en un Estado-mundo. sino también de una identidad global. Es interesante el bajar de la globalización imaginada a la cotidianidad en nuestro país. Considero interesante el proceso de buscar una ciudadanía global en un contexto local ya que de inicio mi hipótesis era que sí era posible esta identidad. sin embargo. no están precisamente peleadas. En lo personal creo que nos estamos acercando a dicha identidad. más bien como parte de este proceso global que nos arrastra cada vez más a la información y a la desterritorialización. En nuestra afán por “globalizarnos”. No como una visión de dominación del mundo. Tal vez como un anhelo de la globalización es correcto el aspirar a una ciudadanía global. 3. es decir. El globalizar las reflexiones académicas del campo. salvo cuando aparecieron los primero seres vivientes. Ambas propuestas nos hablan de perspectivas y prospectivas de la globalización. sin embargo. encuentro una nueva tesis que es la ciudadanía global como una promesa aún imposible. ya no hablaríamos solo de nacionalidad. Por una parte Piscitelli nos anuncia la cercanía de un cambio irreversible en el mundo. la discusión de 12 . después de un análisis un poco más profundo. Conclusión. mientras que Stiglitz invita a un regreso económico al Estado. etnicidad y religión. y agregando una nueva civilidad e identidad al enigma multicultural. aunque estos no eran conscientes (¿habremos de ser nosotros?) de pertenecer a un nuevo reino.

13 .CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA este fenómeno se debe centrar más bien en cómo enfrentarlo más que en seguir sofisticando su teorización.

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