Ciudadanía global

:
La promesa multicultural de la globalización desde la ciudadanía.
Omar Eduardo Camacho Madrigal

U

na de las características que ha adoptado el mundo en cuanto a sus particularidades como Estado-nación ha sido la democracia como la vía

posible hacia la emancipación política. Como se mencionó en el capítulo anterior, la globalización y la inercia económica (en especial la norteamericana) han tratado a la democracia como un bien cultural que debe permear todas las culturas del mundo. Frente a las nuevas amenazas de izquierda en Latinoamérica, el gobierno estadounidense ha continuado su discurso de libertad como la misión última de la humanidad y por supuesto que la democracia ha sido la base de su argumentación. Con anterioridad se planteó que México probablemente entró tarde a la democracia ya que el poder había migrado hacia las trasnacionales, sin embargo, el Estado no lo ha perdido del todo y tiene aún mucha ingerencia sobre el futuro de su país. Lo interesante ahora es comprender las nuevas dinámicas que se estructuran a la par de la globalización y dentro de las posibilidades del Estado ante las nuevas geografías del poder (Sassen: 2002). La democracia viene de la palabra demos que es pueblo y kratos que es poder en griego. Así como su etimología, su concepción parte desde la cultura antigua griega, quienes desarrollaron un sistema político en el cual los ciudadanos griegos elegían el futuro de su pueblo. Desde esta perspectiva, hoy en día la democracia lleva un sistema más o menos similar. Obviamente miles de años han transformado su concepto, sin embargo, la simple definición que acabamos de enunciar es suficiente para abordar el tema, ya que la ciudadanía es necesaria para acceder a la democracia. Entonces es importante entender lo que es la ciudadanía y desde el marco de la globalización, entender lo que es la ciudadanía global. Por supuesto que el primer paso es definir lo que es el Estado-nación y lo que esto comprende, para después migrar el concepto a lo global. Será

1

El neoliberalismo nos llevó a la democracia (ya tratado en el capítulo anterior). sino como Estado-nación. la identidad nacional se refiere a la manera en la que una nación se comprende a sí misma desde su espacio territorial. El enigma multicultural como vía de acceso a la ciudadanía global es un camino interesante ya que nos permite de entrada comprender las identidades. Según Baumann. y posteriormente nos ofrece un panorama de las nuevas identidades que la migración global ha provocado. símbolos y cultura. de lengua y de cultura que le permiten a una persona reconocer que pertenece a cierto grupo social e identificarse con él” (Warnier: 2002). que un Estado-nación alberga. Esta identidad es sostenida por excelencia desde el Estado y precisamente por eso nos referimos al gobierno no solamente como Estado. La identidad comprendida como “el conjunto de los repertorios de acción. es decir. El papel del Estado-nación en el tema de la globalización El Estado-nación y el enigma multicultural. el enigma multicultural plantea tres identidades primordiales y exclusivas entre ellas: la nacional. en primera instancia. su soberanía nos sumerge en el tema de ciudadanía y finalmente nos lleva a preguntarnos acerca de la ciudadanía global. ya que nación implica la identidad nacional. la étnica y la religiosa (2001). lengua.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA necesario hablar también de la multiculturalidad para abordar las identidades múltiples que un Estado abraza. la pregunta central de este capítulo: ¿es posible la ciudadanía global desde la perspectiva del Estado-nación México? Todo este tema estaría englobado necesariamente desde el enigma multicultural. En primer lugar. neoliberalismo más democracia nos llevaría a preguntarnos sobre la soberanía del Estado-nación. 1. 2 . la identidad de la nacionalidad parte de la aceptación de distintas etnias y religiones que comparten un territorio y por ende comparten historia.

ya que “la industria invade las culturas de la tradición. Tal es el ejemplo en México de los Zapatistas. las transforma y a veces las destruye […] las culturas antiguas se transmiten a través de la tradición. la última esquina del triángulo multicultural es la religión. Finalmente. Siempre ha existido esta “invasión” de la tecnología a la cultura. es decir. quien en forma comunitaria desarrollan un mecanismo de preservación cultural que pretende (más jamás lo logra) perpetuar “pura” a la etnia. ya que “las fronteras culturales siempre han sido más o menos permeables y que los objetos culturales pueden transmitir creencias culturales y al mismo tiempo permanecer indeterminados” (Menser y Aronowitz: 1998). quien transforma y mueve sus tres vértices. Sin embargo. De esta manera un Estado-nación hace frente a la diversidad religiosa 3 . tema que posteriormente se tocará. Éste se nutre de los orígenes genéticos y de las raíces a las que pertenecen. mientras que la cultura industrial está destinada a la innovación” (Warnier: 2002). la tecnología siempre ha transformado a la cultura. esta identidad se ha modificado abismalmente a partir de la mundialización de la cultura. De este significado de pertenencia es de donde se desprende la ciudadanía. a finales del siglo XX la industria ha desarrollado exponencialmente su tecnología. el unificar los distintos Méxicos que existen e impulsarlos hacia un mismo camino. El centro del triángulo es la cultura. Ésta se construye a partir de la tribu o de la familia. sin aceptar la alteridad religiosa. sin embargo. sino sobreponer la identidad étnica. La nacionalidad es tan sólo un vértice del triángulo de la multiculturalidad. Existen distintos tipos de etnicidad como la mestiza o la indígena. Esta identidad le ha ocasionado serios conflictos al Estado al momento de unificar a la nación. quienes exigían la autonomía al no sentir la identidad nacional. ya que la etnicidad es otro. lo que ha afectado las culturas locales de manera notoria. la cual se basa en la tradición como punto central de identidad. Ésta identidad es interesante ya que en diversos países sigue siendo la misma que la identidad nacional.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA Esta identidad promovida y preservada (aunque en realidad transformada) por el Estado viene a ser una de las tareas primordiales de su gestión. punto separado en la modernidad del Estado-nación.

la religión sigue siendo un filtro del gobierno. idea contenida en el repertorio cultural del yo con que está famliarizada la mayor parte de la gente que vive en el mundo occidental moderno” (Barker: 2003) por lo tanto el enigma 4 . sino encajar conceptos del enigma multicultural a la cotidianidad de nuestro país. Tal es el caso que su constitución está formulada desde conceptos Bíblicos y sus billetes se imprimen con la leyenda “In God We Trust” (En Dios confiamos). ya que “la teoría cultural ha perturbado la idea de una identidad estable. Estados Unidos (país considerado moderno. es decir. debemos contratar al Estado viéndolo sólo como un escenario neutral” (2002) por lo tanto desde la perspectiva de la multiculturalidad. en lo absoluto la educación se mantiene laica ni las decisiones gubernamentales. Donde un católico convive con un judío y un indio siux con un francés protestante. En primer lugar. Sin embargo. Sin embargo. sin embargo eso no significa que las identidades se han mantenido intactas. México está lejos de alcanzarlo. Éste conflicto se deja ver en las últimas discusiones legislativas. en México la realidad es distinta (y más adelante veremos que la global también). la situación mundial nos recuerda que esta multiculturalidad es contraria por el momento a la política internacional. Baumann afirma que “para conseguir un futuro multicultural. Éstas siguen siendo diversas y movibles. fija y universal poseída por una persona. donde los diputados del PAN peleaban en contra del aborto desde la perspectiva religiosa. Con esto no se pretende establecer dicotomías de bondad y maldad en la política mexicana.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA y étnica como un proyecto de superetnicidad en el que el Estado-nación abraza la diversidad como forma de gobierno. Por ejemplo. Desde esta perspectiva. la ciudadanía global y la civilización en su máxima expresión. la multiculturalidad es vista como una vía moderna de globalización. Sus presidentes actúan más como predicadores que como políticos en sus discursos que además siempre van acompañados del ya clásico “God bless América and God bless you” (Dios bendiga Norteamérica y que Dios los bendiga). La religión parece aún estar muy ligada al Estado. mientras que el PRD y el Partido Alternativa Social y Demócrata desde la multiculturalidad. basa en gran manera su identidad nacional en la religiosa. civilizado y global).

nos interesaría abordar tan sólo la identidad nacional. pone mayormente en riesgo el poder del Estado frente al poder que están adquiriendo las trasnacionales. La hegemonía del Estado frente a la sociedad de la información El Estado en cierta medida es una fuerza hegemónica que mantiene el sentido de nación de manera arbitraria. y que. Lo que demuestra la lucha por la identidad nacional jugando a la par de la identidad étnica. según muchos expertos. sino también una diversidad de identidades en un solo individuo.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA multicultural nos ofrece no solo una diversidad de culturas en un mismo territorio. En este caso. Fuera de la esfera política. la identidad étnica y religiosa sigue tomando parte en la identidad nacional. el Estado-nación es el legitimado a establecerla. también al Estado se le está disminuyendo desde las nuevas tecnologías. como es el caso de los “minuteman”. por tanto. Frente a la globlalización y a los escenarios post-industriales provocados por la sociedad de la información. ya que “las infinitas mediaciones convocan tal abanico de actores que el tecnosistema mundial ha alcanzado tal nivel de complejidad que resulta acéfalo. nadie es responsable” (Mattelart: 2002) lo que nos lleva a una carencia de ideología y de identidad. ya que la sociedad post-industrial nos lleva a un comercio multimediado donde el proceso se complejiza. ya que la 5 . Como se mencionaba con anterioridad. la multiculturalidad pone en riesgo el proyecto del Estado-nación en la medida en que no se puede mantener neutral al representar una identidad religiosa o étnica. el proceso de globalización. como se ha mencionado. ya que comparten un centro que es la cultura. En lo referente a la identidad nacional. lo que le ofrece la “monopolización de la fuerza física” para alcanzarlo. norteamericanos quienes en forma de entretenimiento matan inmigrantes en la frontera con México. Tal es el caso de la golpiza que la policía de Los Ángeles le propinó a manifestantes inmigrantes el 1 de mayo. Sin embargo. Esta acefalidad vuelve inútil los esfuerzos del Estado. ya que esta nos lleva a la ciudadanía. sin embargo. el Estado ha visto afectada su lucha por la construcción y el mantenimiento de la identidad nacional.

no se debe de comprender desde la lógica de los bienes y los servicios. La sociedad de la información ha llevado a que “espacio y tiempo. control. esfera inabarcable por el Estado. Las grandes decisiones políticas cada vez están más sujetas al orden mundial. ya que cualquier decisión que se tome desde lo internacional. Por lo tanto. etc. El espacio de flujos es una nueva lógica especial. Es aquí donde la soberanía se pone en duda y donde el Estado-nación podría estar en riesgo. han sido transformadas bajo la tecnología de la información.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA industrialización implica impuestos. mientras que la post-industrialización implica descontrol y desterritorialización. Si el Estado ya no tiene cabida en estos nuevos flujos. aranceles. lo que para algunos ha sido un problema de soberanía. sino la manera en la que se enfrenta. sino la competitividad global. Los medios de producción ya no son la medida de la economía. categorías fundamentales de la vida humana. el neoliberalismo desplaza paulatinamente al Estado de las actividades económicas. esta afección no es inherente a la globalización. no obstante existan siempre fuerzas empeñadas en la búsqueda de tal fin” (2002) lo que nos indica que el problema no es la globalización. Parte de la identidad nacional y de la razón del Estado-nación se concentra en la territorialidad. sino más bien desde “la posición competitiva que las diversas tareas o trabajos realizados ocupan dentro de la economía global” (Levine: 2002). 6 . por momentos parece difusa. entonces quién. ya que la línea que divide las decisiones nacionales y las internacionales. cada vez tiene menor ingerencia en la macroeconomía y se convierte tan sólo en facilitador del flujo comercial. afecta invariablemente lo nacional. que se opone al espacio de los lugares” (Arizpe y Alonso: 2002). pero sí está llevando a “la estadounización de la política y de la cultura” (Stiglitz: 2006). Sin embargo. Ya lo afirma Octavio Ianni cuando habla de que “la globalización no es jamás un proceso histórico-social de homogeneización. La soberanía y el comercio global. Como se comentó en el capítulo anterior y se ha reiterado en el presente.

el Estado se ha establecido como el velador de la identidad. no argumentan desde el demos europeo. sino como mexicano. Sin embargo. En los escenarios internacionales. (2000). sino desde su propia nacionalidad. En primer lugar. las políticas macroeconómicas están fuera de control en México.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA Desde el punto de vista multicultural. sino directamente en repercusión de su Estado (Kymlicka: 2003). Al debilitarse la soberanía de un Estadonación. lo que no significa precisamente la pérdida de soberanía. México no discute en los foros latinoamericanos como latinoamericano. los Estados europeos al entrar en discusiones en cuanto a la Unión Europea. Tal es el caso de la Secretaría de Gobernación quien vigila los medios de comunicación para que hagan el uso correcto de los símbolos patrios. En este marco. El argumento de la perdida de soberanía del Estado parecería ser el triste futuro de nuestro país. la ciudadanía se pone en riesgo al encontrar huecos identitarios en la construcción del proyecto nación. ya que las facilidades o dificultades que un Estado le ofrezca a la inversión extranjera determinan en gran medida la generación de competitividad. porque sigue muy arraigado el sentido de ser mexicano y todo lo que culturalmente esto implica y además 7 . aunado a las políticas neoliberales de descentralización de las decisiones. ya que en realidad la soberanía no se ha puesto en riesgo. las decisiones no se toman desde el imaginario global. ni la ciudadanía nacional ni la soberanía están en riesgo al entrar a la globalización. Es en parte una consecuencia del endeudamiento internacional que existe. sino la pérdida de control sobre algunos aspectos de la esfera política. Como se mencionaba. no es del todo correcto. Es importante mencionar que la dependencia de los mercados financieros internacionales no es precisamente un fenómeno de la globalización del todo. es decir. genera una pérdida de control (Kymlicka:2003). Borja y Castells aseguran que el contexto territorial de lo local es todavía muy importante en las estrategias de gestión de lo global. por ejemplo. De la misma manera. la soberanía es necesaria para construir la identidad nacional. ya que al tener grandes deudas con el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional. sino desde el nacional. Alemania no discute la reglamentación de la UE para mejorar las condición de dicha unión.

Esta necesidad de pertenencia es inherente a la necesidad de construir un yo complejo. la ciudadanía nacional y la identidad que esto comprende. Por lo tanto. Es el sentirse mexicano. sino una nueva manera de mercado libre. el Estado-nación le provee de elementos identificadores al sujeto para construir su propia mismidad. de ahí que el neoliberalismo no sea liberalismo. está lejos de desaparecer. La ciudadanía implica el sentido de pertenencia a una nación. cultural […] no puede consistir en otra cosa que en principios abstractos y en procedimientos abstractos de un medio republicano artificial. La Ciudadanía nacional y global en un contexto multicultural. Quien genera este “medio republicano artificial” invariablemente este el Estado y su aparato burocrático.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA porque la inversión extranjera no puede entrar arbitrariamente a nuestro país. 2. es decir. Una vez aclarados los puntos de multiculturalidad. ya que la ciudadanía implica no sólo la titularidad de derechos. la nacionalidad vivida desde la ciudadanía comprende distintas concepciones. 8 . el siguiente paso es abordar la ciudadanía para comprender si en realidad en México hay ciudadanos globales. Construcción de la ciudadanía. sino requiere del aparato burocrático del Estado-nación. Lejos de reflexiones filosóficas que no le corresponden a este trabajo. para entrar. Habermas afirma que “lo que une a los miembros de una sociedad que viene en principio definida por el pluralismo social. Es parte de la identidad nacional envuelta en el enigma multicultural. Implica la aceptación de mi territorio y de la identificación a partir de él. generado en medio del derecho”(2001). sino también la participación y el compromiso en el destino social (Bojórquez: 2002). Entonces. Estado-nación y soberanía.

también entran en juego las ONGs y las organizaciones como la ONU.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA La ciudadanía es construida desde tres distinciones: la republicana. Es libre de participar o no en la vida política de su país. Reconoce su libertad y respeta la diversidad que la nacionalidad implica. Estas tres definiciones de ciudadanía carecen de volumen e invitan a un “deber ser” del ciudadano. en buscar solucionar problemas de desigualdad social y participar activamente en la política. la liberal y la comunitarista. es decir. la ciudadanía viene directamente de la pertenencia a un Estado liberal. Hasta el momento parecería que la ciudadanía global es posible y sobre todo en México. la libertad. ya que desde mi punto de vista son un poco limitadas. La ciudadanía liberal tiene un sentido más individualista en el que el sujeto asume sus derechos. Es decir. La ciudadanía global habla indudablemente no sólo de la sociedad de la información y de los escenarios post-industriales. La ciudadanía republicana implica el participar activamente en la democracia representativa. Lucha por la igualdad social. de ahí la insistencia en reforzar su definición. el sentirse parte de las bondades del derecho internacional. país afiliado políticamente a la democracia cosmopolita que 9 . Las tres definiciones y cualquier otra relacionada con la ciudadanía resulta inseparable del concepto de Estado-nación. quienes luchan por esos “derechos universales”. Tres conceptos “globalizados” en el sentido de una visión universal como meta política. Entonces. republicano y democrático. El alcanzarlos y el sentirse parte de ellos implicaría una ciudadanía global. promueve relaciones de amistad y de amor y participa en actividades de voluntariado. La ciudadanía comunitaria sobrepone los derechos comunitarios sobre los individuales. sin embargo. el enunciarlos no significa el aceptarlos como definición completa de la ciudadanía. entre otros. nos sirven para comprender los alcances de ciudadanía. Ciudadano global La ciudadanía global comprende los mismos conceptos llevados a la esfera mundial. como la igualdad.

sin embargo. Se podría decir que aquellos quienes tienen acceso a dichos derechos se podrían anexar a la ciudadanía global. El Internet es el medio por excelencia que ejemplifica la ubicuidad de la información y por supuesto que sus características de sociedad de la información como la exuberancia. ¿somos ciudadanos globales sólo cuando estamos en Internet o siempre? Parecería una pregunta tonta. Entonces. velocidad. no homogeinizia.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA acepta los valores universales de los derechos humanos. irradiación. si el acceso al Internet nos permite ser “globalizados” y ser ciudadanos globales. La ubicuidad de la información por medio de las redes globales de comunicación ha permitido que los insumos culturales que portan nos lleguen de manera inmediata. existe un elemento que pone en duda la ciudadanía global. Al parecer sólo algunos pocos mexicanos podrían considerarse (hasta el momento) como ciudadanos globales. no basta con ser usuario de Internet. sino en el mundo. es decir. interactividad. sin embargo. entre otras (Trejo: 2006) lo convierte en el medio que representa esta era de servicios llamada por Mattelart los escenarios post-industriales. ya que el comercio global de las industrias culturales han permitido que sus bienes lleguen de manera directa a un gran número de población (Arizpe y Alonso: 2001). desde comer una hamburguesa en McDonalds hasta ver MTV. alrededor de 19 millones1 de mexicanos son ciudadanos globales. 1 INEGI. ya que han sido alguna vez usuarios de Internet y aproximadamente 12 millones lo son semanalmente. El tener la ciudadanía global implica también el tener acceso a los bienes culturales globales. Claro que esto implica que cada sociedad y cada sujeto negocie el contenido simbólico con su propia ciudadanía y desde sus distintas identidades (Thompson: 1998). el uso que se le da al Internet. dato cualitativo que el INEGI no ha tomado en cuenta. la ciudadanía como cantera de identidad. la omnipresencia. implica el habitar el ciberespacio. 10 . En ese sentido la tarea de muchos mexicanos por ser ciudadanos globales es fácil. es decir. parece que en el fondo dicha identidad es inexistente no sólo en México. Entonces.

El enigma multicultural que Baumann trabaja. De ahí precisamente el sentido de abordar la soberanía de cada Estado. De manera similar como lo menciona García Canclini. el Estado-nación juega un papel trascendental en la acepción a la ciudadanía. Esta ciudadanía necesitaría de una territorialidad (aunque fuera virtual). Un punto primordial de la ciudadanía es el espacio territorial y como hemos revisado. al menos en este momento. Como ya citaba Mattelart. La pertenencia requiere de un centro. Un mundo que ya anuncia Piscitelli de manera controversial: Un día cercano cruzaremos una compuerta evolutiva que dividirá la historia en dos. de pertenencia. El Globo como territorio es imposible. desde la definición de Warrier citada con anterioridad.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA No hay ciudadanos globales. de 11 . donde el ciberciudadano realmente habite un espacio líquido que le agregue nuevos conceptos de su mismidad. el Estado-nación siempre velará por su país antes que por la globalidad. Como se abordó anteriormente. Sin embargo. lo que nos dice que la identidad global es inexistente. entonces la ciudadanía global sería posible. Entonces la identidad global será posible. ya que siguen existiendo naciones e identidades nacionales. sólo sería posible esta identidad desde el ciberespacio (Camacho: 2007). Si existiera un gobierno global que le hubiera quitado el poder al Estado. La ciudadanía global es una ilusión que ha provocado el devenir deslumbrante del siglo XXI. no existe un centro en las nuevas dinámicas de la globalización. por lo tanto no cuenta con un Gobierno Global que controle sus actividades. la post-industrialización es acéfala. Antes y después de ese momento – muy próximo – todo será distinto. La democracia como forma de gobierno impide que la ciudadanía nacional migre hacia la global e incluso como una nueva identidad. El mundo carece de espacialidad (por contradictorio que parezca). estamos hablando de una ciudadanía global imaginada. En ese sentido. ya que esta requiere. nos indica que la identidad nacional tiene su base en la territorialidad.

3. En lo personal creo que nos estamos acercando a dicha identidad. El globalizar las reflexiones académicas del campo. sin embargo. aunque estos no eran conscientes (¿habremos de ser nosotros?) de pertenecer a un nuevo reino. mientras que Stiglitz invita a un regreso económico al Estado. salvo cuando aparecieron los primero seres vivientes. (2002) Entonces ya podrá anexarse una nueva identidad al complejo juego el enigma multicultural y la ciudadanía global será posible. Ambas propuestas nos hablan de perspectivas y prospectivas de la globalización. es decir. Considero interesante el proceso de buscar una ciudadanía global en un contexto local ya que de inicio mi hipótesis era que sí era posible esta identidad. nos ha llevado a relativizar el uso del término y confundimos la herramienta con el fin mismo. más bien como parte de este proceso global que nos arrastra cada vez más a la información y a la desterritorialización. sin embargo. hemos encontrado términos incorrectos para abordar el fenómeno. Conclusión. sin embargo. encuentro una nueva tesis que es la ciudadanía global como una promesa aún imposible. sino también de una identidad global. Por una parte Piscitelli nos anuncia la cercanía de un cambio irreversible en el mundo. todavía falta tiempo para que el Estado-nación se convierta en un Estado-mundo. En ese sentido.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA un modo quizá nunca visto en la historia evolutiva. Tal vez como un anhelo de la globalización es correcto el aspirar a una ciudadanía global. la discusión de 12 . después de un análisis un poco más profundo. ya no hablaríamos solo de nacionalidad. Es interesante el bajar de la globalización imaginada a la cotidianidad en nuestro país. En nuestra afán por “globalizarnos”. y agregando una nueva civilidad e identidad al enigma multicultural. no están precisamente peleadas. No como una visión de dominación del mundo. etnicidad y religión.

CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA este fenómeno se debe centrar más bien en cómo enfrentarlo más que en seguir sofisticando su teorización. 13 .

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