Ciudadanía global

:
La promesa multicultural de la globalización desde la ciudadanía.
Omar Eduardo Camacho Madrigal

U

na de las características que ha adoptado el mundo en cuanto a sus particularidades como Estado-nación ha sido la democracia como la vía

posible hacia la emancipación política. Como se mencionó en el capítulo anterior, la globalización y la inercia económica (en especial la norteamericana) han tratado a la democracia como un bien cultural que debe permear todas las culturas del mundo. Frente a las nuevas amenazas de izquierda en Latinoamérica, el gobierno estadounidense ha continuado su discurso de libertad como la misión última de la humanidad y por supuesto que la democracia ha sido la base de su argumentación. Con anterioridad se planteó que México probablemente entró tarde a la democracia ya que el poder había migrado hacia las trasnacionales, sin embargo, el Estado no lo ha perdido del todo y tiene aún mucha ingerencia sobre el futuro de su país. Lo interesante ahora es comprender las nuevas dinámicas que se estructuran a la par de la globalización y dentro de las posibilidades del Estado ante las nuevas geografías del poder (Sassen: 2002). La democracia viene de la palabra demos que es pueblo y kratos que es poder en griego. Así como su etimología, su concepción parte desde la cultura antigua griega, quienes desarrollaron un sistema político en el cual los ciudadanos griegos elegían el futuro de su pueblo. Desde esta perspectiva, hoy en día la democracia lleva un sistema más o menos similar. Obviamente miles de años han transformado su concepto, sin embargo, la simple definición que acabamos de enunciar es suficiente para abordar el tema, ya que la ciudadanía es necesaria para acceder a la democracia. Entonces es importante entender lo que es la ciudadanía y desde el marco de la globalización, entender lo que es la ciudadanía global. Por supuesto que el primer paso es definir lo que es el Estado-nación y lo que esto comprende, para después migrar el concepto a lo global. Será

1

2 .CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA necesario hablar también de la multiculturalidad para abordar las identidades múltiples que un Estado abraza. que un Estado-nación alberga. símbolos y cultura. la pregunta central de este capítulo: ¿es posible la ciudadanía global desde la perspectiva del Estado-nación México? Todo este tema estaría englobado necesariamente desde el enigma multicultural. el enigma multicultural plantea tres identidades primordiales y exclusivas entre ellas: la nacional. El papel del Estado-nación en el tema de la globalización El Estado-nación y el enigma multicultural. es decir. de lengua y de cultura que le permiten a una persona reconocer que pertenece a cierto grupo social e identificarse con él” (Warnier: 2002). la identidad nacional se refiere a la manera en la que una nación se comprende a sí misma desde su espacio territorial. La identidad comprendida como “el conjunto de los repertorios de acción. la identidad de la nacionalidad parte de la aceptación de distintas etnias y religiones que comparten un territorio y por ende comparten historia. su soberanía nos sumerge en el tema de ciudadanía y finalmente nos lleva a preguntarnos acerca de la ciudadanía global. ya que nación implica la identidad nacional. En primer lugar. en primera instancia. 1. la étnica y la religiosa (2001). Esta identidad es sostenida por excelencia desde el Estado y precisamente por eso nos referimos al gobierno no solamente como Estado. El enigma multicultural como vía de acceso a la ciudadanía global es un camino interesante ya que nos permite de entrada comprender las identidades. Según Baumann. El neoliberalismo nos llevó a la democracia (ya tratado en el capítulo anterior). lengua. neoliberalismo más democracia nos llevaría a preguntarnos sobre la soberanía del Estado-nación. sino como Estado-nación. y posteriormente nos ofrece un panorama de las nuevas identidades que la migración global ha provocado.

lo que ha afectado las culturas locales de manera notoria. Tal es el ejemplo en México de los Zapatistas. La nacionalidad es tan sólo un vértice del triángulo de la multiculturalidad. Existen distintos tipos de etnicidad como la mestiza o la indígena. De esta manera un Estado-nación hace frente a la diversidad religiosa 3 . es decir. El centro del triángulo es la cultura. quien en forma comunitaria desarrollan un mecanismo de preservación cultural que pretende (más jamás lo logra) perpetuar “pura” a la etnia. ya que “la industria invade las culturas de la tradición. la última esquina del triángulo multicultural es la religión. mientras que la cultura industrial está destinada a la innovación” (Warnier: 2002).CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA Esta identidad promovida y preservada (aunque en realidad transformada) por el Estado viene a ser una de las tareas primordiales de su gestión. sin aceptar la alteridad religiosa. ya que “las fronteras culturales siempre han sido más o menos permeables y que los objetos culturales pueden transmitir creencias culturales y al mismo tiempo permanecer indeterminados” (Menser y Aronowitz: 1998). Éste se nutre de los orígenes genéticos y de las raíces a las que pertenecen. Sin embargo. punto separado en la modernidad del Estado-nación. De este significado de pertenencia es de donde se desprende la ciudadanía. la cual se basa en la tradición como punto central de identidad. sin embargo. el unificar los distintos Méxicos que existen e impulsarlos hacia un mismo camino. esta identidad se ha modificado abismalmente a partir de la mundialización de la cultura. Ésta se construye a partir de la tribu o de la familia. a finales del siglo XX la industria ha desarrollado exponencialmente su tecnología. tema que posteriormente se tocará. Siempre ha existido esta “invasión” de la tecnología a la cultura. la tecnología siempre ha transformado a la cultura. Ésta identidad es interesante ya que en diversos países sigue siendo la misma que la identidad nacional. Esta identidad le ha ocasionado serios conflictos al Estado al momento de unificar a la nación. Finalmente. quienes exigían la autonomía al no sentir la identidad nacional. las transforma y a veces las destruye […] las culturas antiguas se transmiten a través de la tradición. sino sobreponer la identidad étnica. ya que la etnicidad es otro. quien transforma y mueve sus tres vértices.

en México la realidad es distinta (y más adelante veremos que la global también). debemos contratar al Estado viéndolo sólo como un escenario neutral” (2002) por lo tanto desde la perspectiva de la multiculturalidad. Por ejemplo. Desde esta perspectiva. es decir. la religión sigue siendo un filtro del gobierno. Éste conflicto se deja ver en las últimas discusiones legislativas. en lo absoluto la educación se mantiene laica ni las decisiones gubernamentales. Donde un católico convive con un judío y un indio siux con un francés protestante. Sin embargo. Sin embargo. la multiculturalidad es vista como una vía moderna de globalización. Sus presidentes actúan más como predicadores que como políticos en sus discursos que además siempre van acompañados del ya clásico “God bless América and God bless you” (Dios bendiga Norteamérica y que Dios los bendiga).CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA y étnica como un proyecto de superetnicidad en el que el Estado-nación abraza la diversidad como forma de gobierno. sin embargo eso no significa que las identidades se han mantenido intactas. La religión parece aún estar muy ligada al Estado. Estados Unidos (país considerado moderno. Éstas siguen siendo diversas y movibles. fija y universal poseída por una persona. Baumann afirma que “para conseguir un futuro multicultural. civilizado y global). idea contenida en el repertorio cultural del yo con que está famliarizada la mayor parte de la gente que vive en el mundo occidental moderno” (Barker: 2003) por lo tanto el enigma 4 . basa en gran manera su identidad nacional en la religiosa. Con esto no se pretende establecer dicotomías de bondad y maldad en la política mexicana. la situación mundial nos recuerda que esta multiculturalidad es contraria por el momento a la política internacional. mientras que el PRD y el Partido Alternativa Social y Demócrata desde la multiculturalidad. donde los diputados del PAN peleaban en contra del aborto desde la perspectiva religiosa. la ciudadanía global y la civilización en su máxima expresión. En primer lugar. Tal es el caso que su constitución está formulada desde conceptos Bíblicos y sus billetes se imprimen con la leyenda “In God We Trust” (En Dios confiamos). sino encajar conceptos del enigma multicultural a la cotidianidad de nuestro país. ya que “la teoría cultural ha perturbado la idea de una identidad estable. México está lejos de alcanzarlo.

norteamericanos quienes en forma de entretenimiento matan inmigrantes en la frontera con México. la identidad étnica y religiosa sigue tomando parte en la identidad nacional. lo que le ofrece la “monopolización de la fuerza física” para alcanzarlo. Esta acefalidad vuelve inútil los esfuerzos del Estado. Sin embargo. el Estado-nación es el legitimado a establecerla. Como se mencionaba con anterioridad. ya que “las infinitas mediaciones convocan tal abanico de actores que el tecnosistema mundial ha alcanzado tal nivel de complejidad que resulta acéfalo.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA multicultural nos ofrece no solo una diversidad de culturas en un mismo territorio. según muchos expertos. ya que la sociedad post-industrial nos lleva a un comercio multimediado donde el proceso se complejiza. como es el caso de los “minuteman”. ya que esta nos lleva a la ciudadanía. La hegemonía del Estado frente a la sociedad de la información El Estado en cierta medida es una fuerza hegemónica que mantiene el sentido de nación de manera arbitraria. Frente a la globlalización y a los escenarios post-industriales provocados por la sociedad de la información. por tanto. sino también una diversidad de identidades en un solo individuo. ya que la 5 . nadie es responsable” (Mattelart: 2002) lo que nos lleva a una carencia de ideología y de identidad. Fuera de la esfera política. también al Estado se le está disminuyendo desde las nuevas tecnologías. En este caso. nos interesaría abordar tan sólo la identidad nacional. Lo que demuestra la lucha por la identidad nacional jugando a la par de la identidad étnica. el proceso de globalización. y que. En lo referente a la identidad nacional. sin embargo. Tal es el caso de la golpiza que la policía de Los Ángeles le propinó a manifestantes inmigrantes el 1 de mayo. como se ha mencionado. la multiculturalidad pone en riesgo el proyecto del Estado-nación en la medida en que no se puede mantener neutral al representar una identidad religiosa o étnica. el Estado ha visto afectada su lucha por la construcción y el mantenimiento de la identidad nacional. pone mayormente en riesgo el poder del Estado frente al poder que están adquiriendo las trasnacionales. ya que comparten un centro que es la cultura.

El espacio de flujos es una nueva lógica especial. por momentos parece difusa. Los medios de producción ya no son la medida de la economía. aranceles. Es aquí donde la soberanía se pone en duda y donde el Estado-nación podría estar en riesgo. Las grandes decisiones políticas cada vez están más sujetas al orden mundial. etc. La soberanía y el comercio global. 6 . que se opone al espacio de los lugares” (Arizpe y Alonso: 2002). esta afección no es inherente a la globalización. entonces quién. Ya lo afirma Octavio Ianni cuando habla de que “la globalización no es jamás un proceso histórico-social de homogeneización. pero sí está llevando a “la estadounización de la política y de la cultura” (Stiglitz: 2006). Como se comentó en el capítulo anterior y se ha reiterado en el presente. no se debe de comprender desde la lógica de los bienes y los servicios. no obstante existan siempre fuerzas empeñadas en la búsqueda de tal fin” (2002) lo que nos indica que el problema no es la globalización. mientras que la post-industrialización implica descontrol y desterritorialización. control. el neoliberalismo desplaza paulatinamente al Estado de las actividades económicas. Por lo tanto. lo que para algunos ha sido un problema de soberanía. sino la competitividad global. Sin embargo. categorías fundamentales de la vida humana. Si el Estado ya no tiene cabida en estos nuevos flujos. cada vez tiene menor ingerencia en la macroeconomía y se convierte tan sólo en facilitador del flujo comercial.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA industrialización implica impuestos. esfera inabarcable por el Estado. ya que la línea que divide las decisiones nacionales y las internacionales. afecta invariablemente lo nacional. han sido transformadas bajo la tecnología de la información. La sociedad de la información ha llevado a que “espacio y tiempo. sino más bien desde “la posición competitiva que las diversas tareas o trabajos realizados ocupan dentro de la economía global” (Levine: 2002). ya que cualquier decisión que se tome desde lo internacional. Parte de la identidad nacional y de la razón del Estado-nación se concentra en la territorialidad. sino la manera en la que se enfrenta.

sino directamente en repercusión de su Estado (Kymlicka: 2003).CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA Desde el punto de vista multicultural. es decir. Tal es el caso de la Secretaría de Gobernación quien vigila los medios de comunicación para que hagan el uso correcto de los símbolos patrios. por ejemplo. De la misma manera. genera una pérdida de control (Kymlicka:2003). ni la ciudadanía nacional ni la soberanía están en riesgo al entrar a la globalización. Al debilitarse la soberanía de un Estadonación. En primer lugar. México no discute en los foros latinoamericanos como latinoamericano. sino desde su propia nacionalidad. sino la pérdida de control sobre algunos aspectos de la esfera política. la soberanía es necesaria para construir la identidad nacional. sino como mexicano. porque sigue muy arraigado el sentido de ser mexicano y todo lo que culturalmente esto implica y además 7 . aunado a las políticas neoliberales de descentralización de las decisiones. Es en parte una consecuencia del endeudamiento internacional que existe. no es del todo correcto. ya que en realidad la soberanía no se ha puesto en riesgo. sino desde el nacional. ya que las facilidades o dificultades que un Estado le ofrezca a la inversión extranjera determinan en gran medida la generación de competitividad. Es importante mencionar que la dependencia de los mercados financieros internacionales no es precisamente un fenómeno de la globalización del todo. Borja y Castells aseguran que el contexto territorial de lo local es todavía muy importante en las estrategias de gestión de lo global. las políticas macroeconómicas están fuera de control en México. lo que no significa precisamente la pérdida de soberanía. la ciudadanía se pone en riesgo al encontrar huecos identitarios en la construcción del proyecto nación. En los escenarios internacionales. Como se mencionaba. ya que al tener grandes deudas con el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional. los Estados europeos al entrar en discusiones en cuanto a la Unión Europea. El argumento de la perdida de soberanía del Estado parecería ser el triste futuro de nuestro país. no argumentan desde el demos europeo. En este marco. Sin embargo. el Estado se ha establecido como el velador de la identidad. (2000). las decisiones no se toman desde el imaginario global. Alemania no discute la reglamentación de la UE para mejorar las condición de dicha unión.

2. está lejos de desaparecer. sino también la participación y el compromiso en el destino social (Bojórquez: 2002).CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA porque la inversión extranjera no puede entrar arbitrariamente a nuestro país. sino requiere del aparato burocrático del Estado-nación. Esta necesidad de pertenencia es inherente a la necesidad de construir un yo complejo. Quien genera este “medio republicano artificial” invariablemente este el Estado y su aparato burocrático. la ciudadanía nacional y la identidad que esto comprende. el siguiente paso es abordar la ciudadanía para comprender si en realidad en México hay ciudadanos globales. Implica la aceptación de mi territorio y de la identificación a partir de él. Estado-nación y soberanía. Una vez aclarados los puntos de multiculturalidad. 8 . La Ciudadanía nacional y global en un contexto multicultural. ya que la ciudadanía implica no sólo la titularidad de derechos. cultural […] no puede consistir en otra cosa que en principios abstractos y en procedimientos abstractos de un medio republicano artificial. Entonces. Es parte de la identidad nacional envuelta en el enigma multicultural. Lejos de reflexiones filosóficas que no le corresponden a este trabajo. para entrar. Es el sentirse mexicano. generado en medio del derecho”(2001). La ciudadanía implica el sentido de pertenencia a una nación. la nacionalidad vivida desde la ciudadanía comprende distintas concepciones. Habermas afirma que “lo que une a los miembros de una sociedad que viene en principio definida por el pluralismo social. de ahí que el neoliberalismo no sea liberalismo. es decir. el Estado-nación le provee de elementos identificadores al sujeto para construir su propia mismidad. Por lo tanto. sino una nueva manera de mercado libre. Construcción de la ciudadanía.

quienes luchan por esos “derechos universales”. La ciudadanía republicana implica el participar activamente en la democracia representativa. El alcanzarlos y el sentirse parte de ellos implicaría una ciudadanía global. también entran en juego las ONGs y las organizaciones como la ONU. Es libre de participar o no en la vida política de su país. el enunciarlos no significa el aceptarlos como definición completa de la ciudadanía. sin embargo. Hasta el momento parecería que la ciudadanía global es posible y sobre todo en México. Estas tres definiciones de ciudadanía carecen de volumen e invitan a un “deber ser” del ciudadano. La ciudadanía liberal tiene un sentido más individualista en el que el sujeto asume sus derechos. la liberal y la comunitarista.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA La ciudadanía es construida desde tres distinciones: la republicana. entre otros. en buscar solucionar problemas de desigualdad social y participar activamente en la política. de ahí la insistencia en reforzar su definición. Ciudadano global La ciudadanía global comprende los mismos conceptos llevados a la esfera mundial. Tres conceptos “globalizados” en el sentido de una visión universal como meta política. el sentirse parte de las bondades del derecho internacional. promueve relaciones de amistad y de amor y participa en actividades de voluntariado. republicano y democrático. la libertad. La ciudadanía comunitaria sobrepone los derechos comunitarios sobre los individuales. La ciudadanía global habla indudablemente no sólo de la sociedad de la información y de los escenarios post-industriales. país afiliado políticamente a la democracia cosmopolita que 9 . la ciudadanía viene directamente de la pertenencia a un Estado liberal. es decir. nos sirven para comprender los alcances de ciudadanía. Las tres definiciones y cualquier otra relacionada con la ciudadanía resulta inseparable del concepto de Estado-nación. Es decir. Reconoce su libertad y respeta la diversidad que la nacionalidad implica. ya que desde mi punto de vista son un poco limitadas. Lucha por la igualdad social. como la igualdad. Entonces.

¿somos ciudadanos globales sólo cuando estamos en Internet o siempre? Parecería una pregunta tonta. existe un elemento que pone en duda la ciudadanía global. ya que el comercio global de las industrias culturales han permitido que sus bienes lleguen de manera directa a un gran número de población (Arizpe y Alonso: 2001). Al parecer sólo algunos pocos mexicanos podrían considerarse (hasta el momento) como ciudadanos globales. 10 . ya que han sido alguna vez usuarios de Internet y aproximadamente 12 millones lo son semanalmente. es decir. la omnipresencia. alrededor de 19 millones1 de mexicanos son ciudadanos globales. interactividad. En ese sentido la tarea de muchos mexicanos por ser ciudadanos globales es fácil. sin embargo. velocidad. El Internet es el medio por excelencia que ejemplifica la ubicuidad de la información y por supuesto que sus características de sociedad de la información como la exuberancia. Claro que esto implica que cada sociedad y cada sujeto negocie el contenido simbólico con su propia ciudadanía y desde sus distintas identidades (Thompson: 1998). la ciudadanía como cantera de identidad. Entonces. el uso que se le da al Internet. es decir.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA acepta los valores universales de los derechos humanos. implica el habitar el ciberespacio. Entonces. parece que en el fondo dicha identidad es inexistente no sólo en México. 1 INEGI. desde comer una hamburguesa en McDonalds hasta ver MTV. El tener la ciudadanía global implica también el tener acceso a los bienes culturales globales. sino en el mundo. no basta con ser usuario de Internet. La ubicuidad de la información por medio de las redes globales de comunicación ha permitido que los insumos culturales que portan nos lleguen de manera inmediata. dato cualitativo que el INEGI no ha tomado en cuenta. si el acceso al Internet nos permite ser “globalizados” y ser ciudadanos globales. no homogeinizia. Se podría decir que aquellos quienes tienen acceso a dichos derechos se podrían anexar a la ciudadanía global. sin embargo. irradiación. entre otras (Trejo: 2006) lo convierte en el medio que representa esta era de servicios llamada por Mattelart los escenarios post-industriales.

La democracia como forma de gobierno impide que la ciudadanía nacional migre hacia la global e incluso como una nueva identidad. lo que nos dice que la identidad global es inexistente. sólo sería posible esta identidad desde el ciberespacio (Camacho: 2007). donde el ciberciudadano realmente habite un espacio líquido que le agregue nuevos conceptos de su mismidad. no existe un centro en las nuevas dinámicas de la globalización. Entonces la identidad global será posible. El mundo carece de espacialidad (por contradictorio que parezca).CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA No hay ciudadanos globales. En ese sentido. desde la definición de Warrier citada con anterioridad. La pertenencia requiere de un centro. Si existiera un gobierno global que le hubiera quitado el poder al Estado. Como ya citaba Mattelart. al menos en este momento. De manera similar como lo menciona García Canclini. entonces la ciudadanía global sería posible. Un mundo que ya anuncia Piscitelli de manera controversial: Un día cercano cruzaremos una compuerta evolutiva que dividirá la historia en dos. La ciudadanía global es una ilusión que ha provocado el devenir deslumbrante del siglo XXI. Esta ciudadanía necesitaría de una territorialidad (aunque fuera virtual). El Globo como territorio es imposible. Antes y después de ese momento – muy próximo – todo será distinto. Un punto primordial de la ciudadanía es el espacio territorial y como hemos revisado. El enigma multicultural que Baumann trabaja. Sin embargo. Como se abordó anteriormente. ya que siguen existiendo naciones e identidades nacionales. De ahí precisamente el sentido de abordar la soberanía de cada Estado. ya que esta requiere. de 11 . por lo tanto no cuenta con un Gobierno Global que controle sus actividades. la post-industrialización es acéfala. nos indica que la identidad nacional tiene su base en la territorialidad. el Estado-nación juega un papel trascendental en la acepción a la ciudadanía. de pertenencia. el Estado-nación siempre velará por su país antes que por la globalidad. estamos hablando de una ciudadanía global imaginada.

Considero interesante el proceso de buscar una ciudadanía global en un contexto local ya que de inicio mi hipótesis era que sí era posible esta identidad. más bien como parte de este proceso global que nos arrastra cada vez más a la información y a la desterritorialización. Por una parte Piscitelli nos anuncia la cercanía de un cambio irreversible en el mundo. En nuestra afán por “globalizarnos”. salvo cuando aparecieron los primero seres vivientes. no están precisamente peleadas. Tal vez como un anhelo de la globalización es correcto el aspirar a una ciudadanía global. nos ha llevado a relativizar el uso del término y confundimos la herramienta con el fin mismo. es decir. ya no hablaríamos solo de nacionalidad. aunque estos no eran conscientes (¿habremos de ser nosotros?) de pertenecer a un nuevo reino. En lo personal creo que nos estamos acercando a dicha identidad. hemos encontrado términos incorrectos para abordar el fenómeno. sin embargo. etnicidad y religión. (2002) Entonces ya podrá anexarse una nueva identidad al complejo juego el enigma multicultural y la ciudadanía global será posible. sin embargo. y agregando una nueva civilidad e identidad al enigma multicultural. encuentro una nueva tesis que es la ciudadanía global como una promesa aún imposible. sino también de una identidad global. Conclusión. Es interesante el bajar de la globalización imaginada a la cotidianidad en nuestro país. mientras que Stiglitz invita a un regreso económico al Estado. 3. después de un análisis un poco más profundo. El globalizar las reflexiones académicas del campo. todavía falta tiempo para que el Estado-nación se convierta en un Estado-mundo. sin embargo. la discusión de 12 .CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA un modo quizá nunca visto en la historia evolutiva. En ese sentido. Ambas propuestas nos hablan de perspectivas y prospectivas de la globalización. No como una visión de dominación del mundo.

13 .CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA este fenómeno se debe centrar más bien en cómo enfrentarlo más que en seguir sofisticando su teorización.

Chris. Omar. 2007. México. El enigma multicultural. MATO. BOJÓRQUEZ. Jürgen. España. Editorial FLACSO.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA Bibliografía ARZIPE. Paidos. 2002. CAMACHO. “Los avatares de las políticas públicas” y “La sociedad global de la información: un envite político” en Historia de la sociedad de la información. étnicas y religiosas. México. en Tecnociencia y cibercultura. en Cultura. Daniel (Comp. México. INEGI. Hill. UAM. “La globalización y la segmentación del mercado laboral estadunidense”. globalización e identidades culturales. Editorial Trotta. “La educación para la ciudadanía” y “La ciudadanía en la era de la globalización”. Archivo obtenido de la búsqueda en Google de la palabra ciudadanía. 2002. 2002. en La política vernácula. IANNI. LEVINE. Ciudadanía.inegi. Taurus Editorial. UIA León. BARKER. 2003. Octavio. BAUMANN. España. España. comercio y globalización”.). Guiomar. “Cultura. en La sociedad global. Elaine. Paidos. Local y Global. un replanteamiento de as identidades nacionales. Lourdes y ALONSO. Jordy y CASTELLS. GAMBRILL. 2002. la ciencia y la tecnología”. España. la interrelación entre 14 . 2000. MENSER. Mónica (Comp. Televisión.mx. política y sociedad. 2002. la gestión de las ciudades en la era de la información. Manuel. Paidos. 2003. Instituto Nacional de Estadística.). Ensayo para la clase de Globalización y Comunicación.gob. perspectiva latinoamericana. HABERMAS. CISAN/UNAM. en www. 2001. Geografía e Informática. MATTELART. multiculturalismo y ciudadanía. México. nacionalismo. Nelia. en La globalización y sus manifestaciones en América del norte. Michael y ARONOWITZ. Berd. “Sobre los estudios culturales. Paidos. BORJA. “El ciudadano del mundo”. 2001. Hacia la construcción simbólica del ciberespacio. Armand. “Escenarios postindustrailes”. Argentina. Más allá del Estado nacional. Siglo Veintiuno editores. Stanley. KYMLICKA.

Viviendo en el Aleph: la sociedad de la información sus laberintos.Slavoj (Comp. Saskia. Mónica (Comp. México.fu-berlin. Slavoj. THOMPSON. reflexiones sobre el multiculturalismo. Paidos.. Marcela. JAMESON. GAMBRILL. Stanley.en Ciberculturas 2. Paidos. Barbara y MENSER. Argentina. en La mundialización de la cultura.). Jean-Pierre. ZIZEK. CISAN/UNAM..). “Un nuevo paradigma está en ciernes: el de ciudadanía y ciudadano global”. STIGLITZ. España. Cómo hacer que funcione la globalización. ARONOWITZ. SASSEN. en http://www. “El Estado y la nueva geografía del poder”. John B. MARTINSONS. España. Alejandro. Programa Interdisciplinario de Investigación en Educación (PIIE).htm http://www. Paidos. Taurus. Raúl. 2005. WARNIER.cl/entrevistas/marcela_tchimino.mx/va/FEV/ago04/foro_ciudadania/definiciones. Argentina. España. Internet TCHIMINO. PISCITELLI. Michael (Comp.CIUDADANÍA GLOBAL: LA PROMESA MULTICULTURAL DE LA GLOBALIZACIÓN DESDE LA CIUDADANÍA cultura. Foro de Discusión sobre ciudadanía en http://www. Gedisa. Paidos. una teoría de los medios de comunicación. 1998. Federic y ZIZEK. 2002.itesm. 2006. Gedisa. en Estudios culturales. 2006.lai. en Los media y la modernidad. en La globalización y sus manifestaciones en América del Norte. tecnología y ciencia. “Multiculturalismo o la lógica cultural del capitalismo multinacional”. 2002. México.htm. “La globalización de la comunicación”. Joseph E.piie.de/es/ 15 . “El arte zen contra Titanic”.). Ed. España. TREJO. 2002. “Mente y cuerpo en la era de las máquinas inteligentes”. 1998.0 en la era de las máquinas inteligentes.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful