Introduccin

() ante Dios no hay un problema de Libertad sino el problema del Mal: o somos libres y Dios no es todopoderoso, o no somos libres y Dios es responsable del Mal. Es un lugar comn que no hay Etica sin convivencia humana. Y as como, deca Camus, el universo del gato no es ni puede ser el universo del oso hormiguero, el universo del hombre es necesariamente antropomrfico, medida de todas las cosas y punto de partida para la interpretacin de todo lo que existe. Careciendo del don de la ubicuidad, el hombre no puede ver el mundo sino cada vez desde un peculiar, exclusivo e irrepetible punto de vista. Por ello la Etica (reflexin elaborada de aspiracin racional, surgida en y para posibilitar la convivencia humana en sociedades relativamente avanzadas e igualitarias) al igual que la Religin o el Mito (surgidos como explicacin cosmolgica y cosmognica, justificacin del pasado y del status quo) no podan ser ni pueden ser otra cosa que antropomrficos, parciales y limitados por la experiencia pasada, colectiva e individual. Son, lo quieran o no, deudores de un antropomorfismo creemos (esperamos, mejor) ingenuo en sus comienzos, pero que se vuelve ms suspicaz y progresivamente prevenido en su madurez, en la medida en que se hace consciente de sus propias limitaciones. Pero, sea como sea, ms sutil o menos elaborado, ms racional y asptico o ms o menos dependiente de autoridades presentes o pasadas, como no legislamos para un futuro terico sino siempre para un presente atado inexorablemente a un pasado, el problema del deber (suscitado siempre entre dos o ms personas) se reduce siempre al problema de lo debido, al problema de lo justo, que es aquello est mandado, lo que siempre se ha hecho, lo que se espera de nosotros, verbos todos en pretrito, que remiten en suma lo que esperamos del otro (un otro siempre humano) para hacer este universo (tambin humano) predecible. Las sociedades primitivas intentaron por todos los medios comprender las terribles fuerzas a las que estaban sujetas. Ese esfuerzo de interpretacin, a la postre justificacin, se tradujo en un universo simblico que fue adquiriendo cuerpo como religin, desarrollando una cosmogona relativa al origen y pasado de la organizacin social y natural, asi como una cosmologa justificativa de lo presente y, por extensin, de las relaciones sociales. Asi, tomando como ejemplo a Egipto, tal como Re era responsable de garantizar el orden frente al caos en el cosmos, el faran lo era en la superficie de la tierra frente al caos de lo humano, y cada individuo lo era en su interior, nico y exclusivo responsable del buen gobierno de si mismo. Cada uno tena su

misin, como garante de Maat, y esa responsabilidad no era delegable. A la muerte, deban dar cuenta del uso que haban hecho de su libertad frente al tribunal de las almas, lugar y momento donde simblica y significativamente se contrapesaban las miserias humanas que cargaban el corazn con la pluma que representaba a Maat. En un universo donde las leyes naturales estn inextricablemente ligadas al universo de las obligaciones humanas, Mito, Religin, Poltica, poesa, arte, pensamiento formaban un todo continuo en el que era imposible desligar unos elementos de otros. Y ello sigui siendo asi hasta el advenimiento del pensamiento sistemtico filosfico griego, que comenz a reflexionar, en tanto que se distanciaba incluso de si mismo y tomaba consciencia de sus limitaciones. Pero entretanto, entre esa explicacin simblica, mitolgica o religiosa y una explicacin racional y libre de antropomorfismos nunca alcanzada, se han dado multitud de momentos de intensa reflexin teolgica, histrica, cientfica, epistemolgica, poltica y tica, tanto en la tradicin oral como escrita, que han llegado hasta nosotros sistematizados a travs de la literatura religiosa o desperdigados a travs de la herencia potica. A este saber, recogido y transmitido con vocacin de ensear, se le ha dado el nombre de literatura sapiencial, en sentido amplio. A el, entre otros, pertenecen (en Egipto) las Mximas de Path-Hotep (recomendaciones morales dirigidas por un visir a su hijo), la Instruccin al Rey Meri-Ka-Re (consejos polticos de un rey a su hijo) o la Instruccin de Amen-Em-Hat I (ficcin, con consejos de un rey asesinado a su hijo) o Instruccin de Any (consejos morales de un funcionario a su hijo), la Disputa entre un Hombre y su Alma (quejas de un hombre frente a su alma, en un mundo donde impera la maldad) o las Canciones de Arpista (con una visin de la vida y la muerte ms o menos escpticas, hedonistas y heterodoxas); a Mesopotamia por el contrario pertenecen la Lamentacin de un Hombre dirigida a su Dios (preludio sumerio al tema de Job y primer ensayo literario sobre el sufrimiento del justo sin motivo aparente, que concluye con que nadie est libre de pecado), Alabar al Seor de la Sabidura (donde se trata del sufrimiento de quien no es consciente de haber cometido alguna falta, concluyendo y aceptando la inescrutabilidad de los designios divinos y su naturaleza), la Teodicea Babilnica (un dilogo entre dos amigos sobre la miseria humana y el sufrimiento injusto de uno de ellos) o Consejos de Sabidura (con recomendaciones morales de un padre a su hijo). El gnero sapiencial fue introducido en Israel por el rey Salomn (970 a.C. 931 a.C.), quien adapt los gneros mesopotmicos y egipcios, basados en refranes o proverbios

altamente estilizados, mediante la fundacin de escuelas de escribas. En 701 a.C. comienz la recopilacin del material del libro de los Proverbios; en 640 a.C., el ncleo del Deuteronomio; en 622 a.C., Jueces, Josu, Samuel y Reyes (hasta Amon); y en 559 a.C., los libros de Jeremas, Lamentaciones, Salmos del Destierro e Isaias (DeuteroIsaias). Pero el periodo de mayor esplendor de este gnero llegar con la libertad otorgada a los cautivos de Babilonia por Ciro en el 538 c.C.. En 445 a.C. se completaron las recopilaciones de Proverbios, Cantar de los Cantares y Salmos y se escribieron nuevas obras, como los libros de Job, Rut y Jonas, que procuraron alejarse del rigorismo de Esdras itentando dar respuesta a los cambios sociales, polticos y religiosos que se haban producido. La literatura sapiencial sustituy a los Profetas por los Sabios, humanistas y moralistas que comenzaron a tratar con problemas que afectaban a todos los hombres y no solo al pueblo de Israel. Aunque para el judasmo la Sabidura era un rostro ms de la Palabra de Dios, la Sabidura de la literatura sapiencial raramente se ocup de religin, y por el contrario trat del destino y del comportamiento humanos, circunscribindose al mbito de la experiencia comn de la mayora de los individuos. Lejos de buscar la expiacin de la culpa o la relacin del hombre con la divinidad, trat de ensear con simplicidad la rectitud de la conducta en la vida diaria. Este es el contexto donde el Libro de Job pasa a formar parte del cuerpo cannico del Antiguo Testamento: dentro de la tradicin sapiencial hebrea, tradicin a la que pertenecen tambin los libros de los Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura y Eclesistico. El Libro de Job trata de un problema tan antiguo como el hombre e irresoluto: por qu existe el Mal y el sufrimiento del Justo?. Como ya hemos visto, en tiempos del Libro de Job este ya era un tema tratado abundantemente, y desde distintos ngulos, tanto en Mesopotamia como en Egipto. Ese gigantesco crisol que fue el Oriente Medio Antiguo, a la par que de la mano brutal de la conquista violenta y del desplazamiento forzado se obligaba a gentes y pueblos a poner en juego toda su imaginacin y capacidad de supervivencia; permiti a lo largo de milenios el extraordinario ejercicio intelectual de enfrentar selectivamente problemas similares a mentes, culturas, religiones y costumbres diversas. En ese juego de supervivencia el diferente marco conceptual con el que cada pueblo se acercara al mundo poda ser una herramienta y un arma decisorias. Para un sumerio, sociedad eminentemente prctica, la existencia del Mal solo poda deberse al olvido o desconocimiento de alguna obligacin para con alguno de los innumerables dioses que

vivan y exigan de la ofrenda de los mortales. No haba pecado, sino solo ignorancia, error o negligencia. La radical trascendencia de lo divino respecto a lo humano haca incomprensibles e inescrutables su naturaleza y sus designios. Ante el Mal, solo quedaba insistir en la plegaria hasta que el dios vengador apartara su mano daina del sufriente. Los Consejos de Sabidura, son un ejercicio de Etica civil, eminentemente prctica, para allanar el camino en la convivencia. El Mal no era por tanto un problema moral. Para un egipcio, en cambio, el mal terreno proviene exclusivamente de la injusticia realizada por l mismo o por otros, sean humanos o divinos. Y toda agresin a Maat (por acto o por omisin) se paga inexorablemente con el desorden en esta vida y el sufrimiento en la resurreccin. En todos los mundos posibles cada individuo es plenamente responsable del mantenimiento del orden personal y del orden a su alrededor. El equilibrio, que se restaura en esta vida por fuerza de la voluntad humana personal o del Faran, o en el Reino de las Tinieblas por mano de Re frente a Apofis, queda simbolizado en la Maat, Justicia que es lucha constante y eterna por mantener el orden frente a las fuerzas destructivas del Caos. El Mal no es solo un problema moral, sino tambin poltico, religioso y csmico. De cada uno de esos aspectos, de cada uno esos planos, a fin de garantizar el orden frente al caos, debe ocuparse el individuo, el sacerdote, el faran y Ra. Frente a la transgresin el castigo, y frente al cumplimiento de lo debido el Campo de los Juncos. Puede haber Mal y lo hay. Pero tambin habr castigo y recompensa. Para un judo, por el contrario, la situacin era terrible. Isaias o Jeremas insistan en que el mal de un pueblo, colectivo o individual, es una consecuencia solidaria de sus pecados. Pero, si Dios era omnisciente, omnipresente, omnipotente y omnibenevolente, y El haba creado todo lo que existe, incluso la creacin, sostn y perpetuacin de todo Bien y todo Mal (hasta el Diablo mismo era una creacin divina!) el judio quedaba abocado a un dilema fundamental e irresoluble: Si Dios es totalmente Justo cmo puede consentir el Mal en el mundo?. Si lo permite, no es Bueno. Si no se percata del mismo, no es omnisciente. Si no lo puede solucionar, no es todopoderoso. Y si no est cuando el Mal ocurre, no es omnipresente. Es incluso negligente, dira yo. Nos entregaste como ovejas al matadero y nos dispersaste entre las naciones; vendiste a tu pueblo por nada, no sacaste provecho por su venta. Nos expusiste a la burla de nuestros vecinos, a la risa y al escarnio de los que nos rodean; hiciste proverbial

nuestra desgracia y los pueblos nos hacen gestos de sarcasmo. Mi oprobio est siempre ante m y mi rostro se cubre de vergenza, por los gritos de desprecio y los insultos, por el enemigo sediento de venganza. Y todo esto nos ha sobrevenido sin que nos hayamos olvidado de ti, sin que hayamos traicionado tu alianza! Nuestro corazn no se volvi atrs ni nuestros pasos se olvidaron de tu senda, como para que nos aplastaras en un lugar desierto Y nos cubrieras de tinieblas. si hubiramos olvidado el nombre de nuestro Dios o recurrido a un Dios extrao, el Seor lo habra advertido, porque l conoce los secretos ms profundos. Por tu causa nos dan muerte sin cesar y nos tratan como ovejas que van al matadero. Despierta Seor! Por qu duermes? Levntate, no nos rechaces para siempre! Por qu ocultas tu rostro y te olvidas de nuestra desgracia y opresin? Estamos hundidos en el polvo, nuestro cuerpo est pegado a la tierra Levntate ven a socorrernos; lbranos por tu misericordia! (Salmo 44, 12-27) A diferencia de los egipcios, el judaismo primitivo todava no haba desarrollado la idea de una vida de ultratumba y no estaba en condiciones de considerar castigos o premios despus de la muerte. El Seol (el infierno) no discriminaba entre buenos y malos y Dios, por tanto, solo manifestaba su Justicia en este mundo. Todo ello lleva a Job a una situacin sin salida, fruto del insalvable desajuste entre su percepcin del mundo real y la sensacin de absurdo de un castigo sin razn, y sus creencias, fruto de la idea de Dios heredada y del principio de castigo-recompensa colectivo, solidario y terrenal.

El Libro de Job. Estructura y anlisis.

La obra consta de cinco secciones bien diferenciadas:

Prlogo en prosa (captulos 1 y 2); Poema con los tres discursos entre Job y sus amigos Elifaz, Bildad y Sofar (captulos 3 a 31);

Poema con el dilogo entre Job y un cuarto amigo, Elih (captulos 32 a 37);

Poema con el discurso de Dios (captulos 38 a 41); y Eplogo en prosa (captulo 42)

A diferencia de la poesa moderna, que consta por lo general de los elementos de rima, mtrica, ritmo, estructura estrfica y un lxico potico, la poesa anterior a Adriano (en cuya poca se introduce el concepto de rima que se consolidar a lo largo del medioevo) solo cuenta con la idea de ritmo basada paralelismos o en el juego de slabas cortas y largas al estilo, por ejemplo, del hexmetro dactlico griego o latino. Pero la poesa escrita hebrea (como todas las lenguas semitas) carece de vocales, motivo por el cual el juego de vocales largas y cortas no parece posible ejercerlo en la literatura escrita con igual soltura. Ellos debieron recurrir por tanto, predominantemente, a la correspondencia de pensamiento de sus miembros, o sea al ritmo lgico que se llama paralelismo. Algunas formas de paralelismo hebreo fueron:

Sinnimo, cuando el segundo verso repite el pensamiento del primero pero con otras palabras .

Antittico, cuando el pensamiento del primer verso se hace ms claro por Contraste con el segundo.

Sinttico, cuando el pensamiento del segundo verso y los que siguen explican y completan la idea del primero.

Escalonado o de climax, cuando el pensamiento va en gradacion hasta su trmino.

Emblemtico, donde la primera parte se expresa de forma figurada y lo que sigue es literal, o viceversa.

Introvertido, donde la cuarta linea corresponde a la primera y la segunda con la tercera.

La conjugacin de estos elementos da por resultado una poesa de gran belleza y profundidad, ejemplo eximio de cual puede ser el Libro de Job. El libro de Job no parece tener un autor nico. Por un lado tenemos prlogo, como relato en prosa, de estilo arcaizante. Luego, aparece un primer discurso de Job,

arrebatado. Y a partir de alli comienzan tres ciclos de discursos, siendo el ltimo completamente anmalo, no solo porque carece de la intervencin del tercer amigo sino porque se ponen en boca de Job argumentos contradictorios con lo que ha dicho hasta el momento. Esto, lejos de ser un error parece una alteracin deliberada. Probablemente, Job ha cruzado ya todas las barreras de la blasfemia y el copista ha escogido fragmentos de los otros personajes ponindolos en boca de Job para edulcorar el texto. Por ltimo, antes del eplogo, aparecen los discursos de Elihu, que tampoco parecen ser del mismo autor que los anteriores, y el discurso de Dios.

Resumen de la obra. Prlogo. La obra comienza con un prlogo en prosa donde se narra cmo Dios acepta el desafo de Satans, accediendo a poner a prueba a Job, hombre justo donde los haya que, consciente de la responsabilidad colectiva de su clan, cumple por si y por todos los suyos con las obligaciones mandadas. 1. Sin previo aviso le llegan noticias de que su hijos e hijas, sirvientes y propiedades han sido aniquilados por desastres naturales (rayos, huracanes) o enemigos (caldeos). Pero Job lo acepta con resignacin. 2. Dios presume nuevamente ante Satans de la fidelidad de Job, a lo que Satans le pide un nuevo intento de torcerlo, llenando de ulceras a Job, de la cabeza a los pies. Contra todo pronstico, e incluso contra la actitud de su mujer, Job insiste en aceptar el mal recibido. Igual que aceptamos el Bien, debemos aceptar el Mal. Pero tres amigos, que se han enterado del padecimiento de Job, deciden visitarle para darle consuelo. Durante 7 dias permanecen junto a el, sin decir palabra, viendo que el dolor de Job era muy grande. Job, que probablemente ha estado esperando una justa retribucin o explicacin, pero que no llega, da inicia a su lamentacin. Poema dialogado. Primer ciclo de discursos. 3. Job en su lamento maldice el da en que ha nacido y clama haber muerto en el vientre de su madre para ahorrar tantos sufrimientos.

4. y 5. Elifaz hace una intervencin poltica, respetuosa, y expone a Job la Doctrina de la Retribucin y del Pecado Original, exhortndole a someterse y a arrepentirse, a reconocer los pecados que pudiera haber cometido, dicindole que cada uno cosecha lo que siembra y que al final de la vida (ya que no hay otra vida futura) todos acaban compensados. En un arrebato de mansedumbre, casi hasta la perversin, le dice como a perro apaleado y totalmente sometido: Dichosa persona a quien Dios corrige () porque hiere y pone la venda, golpea y el mismo la sana. 6. Job responde que solo el hombre afligido conoce el peso de su desdicha.Ojal Dios le matara y acabara su sufrimiento! Sus amigos le decepcionan, el quiere argumentos, no crticas!. En medio de reproches crecientes, en 7. da inicio a un preludio de Ssifo: El hombre tiene el tiempo contado sobre la tierra, y sus das son como los das del jornalero. Lo mismo que el esclavo busca sombra y el jornalero espera su salario, as meses de escarnio son mi herencia y mi cuenta las noches de dolor. Si me acuesto me digo: Vendr el da?; si me levanto: Llegar la noche?, y me siento angustiado hasta el crepsculo. Mi carne est cubierta de gusanos y de costras de polvo, mi piel se agrieta, purulenta. Raudos como la lanzadera del tejedor fueron mis das: terminaron sin esperanza. Recuerda que mi vida es slo un soplo, que mis ojos ya no contemplarn el bien. Los ojos que me miran ya nunca me vern; pondrs en m la vista y ya no existir. Las nubes se disipan y se van: lo mismo le sucede al que baja al sepulcro: ya no sube; no volver a su casa ni en su lugar lo reconocern. Por eso no refrenar mi lengua, hablar con la angustia de mi espritu, me quejar con la afliccin de mi alma. Job sabe que no va a vivir para siempre y quiere que le dejen en paz. Sabe que ser juguete de Dios solo mientras permanezca vivo, porque cuando muera ya no podr seguir dandole: No estar aunque me busques. 8 Bildad reprocha que las quejas de Job atacan la confianza en la Justicia divina. 9 Job responde que ningn hombre est en condiciones de discutir su inocencia ante Dios porque, aun teniendo razn, su poder ilimitado le hara invencible. Dios no es un hombre como para que podamos comparecer ante El en pie de igualdad. Por ello, en ausencia de un juicio ente iguales, meramente reclama su derecho a protestar por un trato injusto, tan injusto que El destruye por igual al inocente que al culpable.

En 10, Job da rienda suelta a lo que dira a Dios si aquel aceptara un debate de igual a igual: Destruye lo que hizo de barro con sus manos? Hizo al hombre defectuoso con el secreto fin de no disculpar sus faltas? Si era culpable, castigo, y si era inocente, afliccin. 11 Zofar sube el tono y en una intervencin insultante acusa a Job de maldad. Reitera la idea de la Distribucin y amenaza con que solo Dios puede tener razn y conviene arreglarse con El. Para los malos (y quienes no se avienen) no hay esperanza. 12 Job responde con irona, arma de la inteligencia: Desde luego, sois la voz del pueblo, con vosotros morir la sabidura. La idea de la Retribucin en vida es falsa. El justo es objeto de risas, y viven tranquilos en sus tiendas los bandidos. Pero adems, El dispone de la fuerza para hacer suyo lo bueno y lo malo, promueve naciones y las suprime, gui a los jefes o los lleva a tientas sin luz. 13 y 14 Todo lo que contis en defensa de Dios son mentiras y yo quiero encararme con El. () Aunque quiera matarme le esperar, pues pienso defenderme en su cara. Estoy dispuesto a mi defensa porque soy inocente. Por qu ocultas tu rostro y me tienes por enemigo?. Segundo ciclo de discursos 15 Elifaz acusa a Job de presuncin, de ignorar la sabidura de los antepasados y de poner en tela de juicio la Justicia de Dios. 16 y 17 Job responde que es muy fcil reprender y calumniar a un desgraciado, por lo que apela a Dios mismo para ser vindicado de los cargos de sus acusadores. 18 Bildad, que para amigos asi mejor contar con la confianza siempre previsible de los enemigos, parece que no escuchara a Job e insiste en que nada puede ir contra el orden divino y que Job sufre el castigo merecido por sus obras. 19 Job, harto de insultos y de falta de empata y consideracin, despus de constatar que ante el cado en desgracia sus amigos solo atinan a decir que algo habrs hecho o incluso a afirmarlo, apela nuevamente a Dios, advirtindoles de que sern castigados por su ignominia.

20 Zofar, en un nuevo gesto de preocupante autismo, vuelve a acusar a Job de rechazar a Dios (cuando Job no hace otra cosa que llamarle y pedirle que no le ignore!) y de poner en tela de juicio la justicia divina. 21 Job, usando nuevamente de irona, le dice a Zofar que no padezca por l, pues si Dios no le atiende ningn impo pagar sus culpas en esta vida. Tercer ciclo de discursos. 22 Elifaz, ya sin empacho, recurre a la calumnia e imputa a Job una lista de faltas graves, exhortndole nuevamente a reconciliarse con Dios. Ante la negativa de Job de aceptar el mal, parece que solo queda la ruina social, la amenaza y el miedo. 23 y 24 Pero Job no se amedrenta y, seguramente aleccionado por el espectculo que le estn dando sus amigos, no duda en afirmar que los hechos muestran que el mal triunfa. 25 y 26 Bildad, tras las calumnias de Elifaz recurre a una falacia de autoridad formulando un Himno al poder de Dios, como si el espectculo de la fuerza bruta pudiera dar a alguien razn alguna. Como no era menos de esperar, nuestro hroe Job responde nuevamente con fina irona: Qu bien sabes sostener al dbil! Qu bien socorres al brazo impotente! Qu buenos consejos das al ignorante! Qu enorme talento has demostrado! A quin diriges tus palabras? Quin te inspira lo que dices? 27 Y Job contina: Dios es soberano y juzga al impo, pero no del modo simplista que han expuesto sus amigos. 28 Job intenta hacer una reflexin sobre la Sabidura y la Inteligencia a las que declara inaccesible al hombre. Dios las ve, porque su vista alcanza los confines de la tierra, pero para el hombre Sabidura solo puede ser temor de Dios, e Inteligencia el apartarse del Mal. 29 y 30. Job dice que el tema a Dios y se apartaba del mal, pero ahora que la humillacin y el dolor le han alcanzado no encuentra auxilio ni respuesta. 31 A Shaddai le toca responder! Discursos de Elih

32 a 37 Elihu, hombre ms joven que los otros tres, que ha estado esperando a ver el desenlace de los debates, al ver el fracaso de sus mayores y viendo que Job se mantiene convencido de su inocencia, en un arranque de soberbia, pero sin aportar ms argumentos al debate, ataca a los cuatro diciendo a unos Los aos no dan sabidura ni la edad capacidad para discernir, y a Job que no tiene razones para presumir de su inocencia ni para dudar de las razones de Dios. Discurso de Yahve. 38 y 39 Yahve, viendo que evidentemente el asunto se le escapa de las manos, recrimina a Job dirigindose a l desde una tormenta. En la misma linea que los amigos de Job, hace valer su carcter omnipotente, omnisciente y eterno frente a la finitud humana, confundiendo y apabullando a Job, haciendo una ostentacin de su poder y de su conocimiento sobre el mundo y la creacin, destinado a amedrentarle aunque sin dar razn frente a los argumentos expuestos por Job. 40 y 41 Job, acobardado, se disculpa diciendo que habl a la ligera. Yahve se crece ms y sigue aun otro rato en su pavoneo de poder sin aportar razones a los argumentos. 42 Cuando Yahve ha acabado, satisfecho de oirse a si mismo, Job, viendo que no van a cumplirse ni por asomo las condiciones de situacin ideal del habla previstas por l en el captulo 9, sin ms, y dando por zanjada la cuestin, responde: me doy cuenta de que Tu todo lo puedes. Hable sin pensar y tus maravillas me superan, por lo que me arrepiento y retracto. Eplogo. Tras el discurso a Job, Yahve se dirige a los tres sabios y manifestando algn tipo de disfuncin auditiva les acusa de no haber hablado bien de l como lo hizo su siervo Job. Est claro: Job, pese a todo, era el favorito, y viendo estos arranques de Yahve uno comienza a entender mucho mejor algunos otros episodios bblicos, como el de Cain y Abel. Finalmente, Yahve cambia la suerte de Job para compensarle duplicando todas sus posesiones. Y aunque no volvi a la vida a todos los que hizo matar, los hijos e hijas de Job, asi como tampoco a sus sirvientes asesinados, le bendijo con una larga vida de modo que no pudiera olvidar, durante la que alcanz a poseer miles de animales y siete hijos y tres hijas ms.

Conclusin.

El Libro de Job es una obra inconmensurable, tanto estilstica como intelectualmente. Como todos los clsicos se muestra siempre fresco y susceptible de mltiples lecturas e interpretaciones, tntas como lectores y pocas haya. Es de esos libros que, segn Quevedo, si no siempre entendidos, siempre abiertos, o enmiendan o fecundan mis asuntos. Y ello no puede ser asi sino porque trata de problemas humanos, demasiado humanos. Problemas de siempre, a los que cualquiera con una atenta lectura puede encontrar respuestas por si mismo. El problema del Mal evolucion desde la literatura sapiencial hasta quedar formulado magistralmente en la paradoja de Epicuro: Si Dios es omnisciente y todopoderoso debera ser capaz de arreglar el mundo segn sus intenciones. Como el mal y el sufrimiento existen, parece que Dios quiere o permite que existan, por lo que

o no es perfectamente bueno, o bien no es omnisciente porque no se percata de todo el sufrimiento del mundo, o bien no es todopoderoso ya que no puede arreglar el mundo para eliminar de raz el mal,

o bien, efectivamente, no es plenamente benevolente.

Entonces, dira Hume por qu llamarlo Dios?1 El Libro de Job, tras la cerrazn dogmtica de los amigos y del propio Yahve, se cierra sin dar respuestas dejando, como todo buen clsico, las preguntas abiertas. Teologas y teodiceas posteriores intentaran en vano resolver el problema, para acabar cerrndolo en falso, tambin, mediante el acatamiento del dogma o el recurso tramposo al misterio.

Hubiera sido divertido que fuera en la propia Biblia donde estuviera la clave que desentraara la paradoja. Divertido, si, pero no extravagante ni ridculo. Porque, al fin y al cabo, una parte importante de la Biblia (como literatura sapiencial) no es sino una privilegiada coleccin y seleccin de textos producidos por el pensamiento luminoso de mentes poderosas y preclaras a lo largo de la historia de la humanidad. En cuestiones importantes quin se atreve a enmendar la plana a un Aristteles? Lo que bien pensado estuvo entonces, para muchas cuestiones vitales, bien pensado seguir por los siglos de los siglos cualquiera sea el avance de la humanidad y cualquiera sea la cultura de que se trate. Decamos en la Introduccin que lo moral, y por extensin el Bien o el Mal, es algo que solo tiene significado en un entorno humano y social. Sin conciencia de si no hay un otro y sin un otro con el que compartir una vida en comunidad carece de significado hablar deber o de Bien o de Mal. Todos ellos son trminos rigurosamente antropocntricos y forman parte del mundo de lo humano. Para un rbol o para un pez solo hay presente. Carecen de pasado y futuro. No tienen conciencia de si. En ellos puede haber expectativas, pero no hay esperanza. Su existencia es eterna porque no conocen su finitud. Viven en la rueda de la vida inmunes a un Mal que no les puede alcanzar porque pertenece a otra dimensin. El Mal como Mal Metafsico (producto de la limitacin, la finitud y la ignorancia), o Mal Fsico (dado en el dolor, la pobreza, la caresta, la ceguera) o Mal Moral (como dao deliberado, perverso, contra lo debido a lo humano o a lo divino) solo tiene sentido en el Hombre. Cuando Adan y Eva comieron del Arbol del Bien y del Mal, adquirieron conciencia de si y de su desnudez. El veneno de la manzana les mostr el hiato insalvable que apareca en los lmites de su yo y que les separaba irremediablemente de todo cuanto existe. Arrancados por el conocimiento de una naturaleza a la que jams podran volver, siendo ya por siempre un otro para todo otro y para si mismos, un sujeto o un objeto pero nunca Uno; esa conciencia de si, ahora ya, fuente constitutiva de todo dolor, de toda falta y ausencia y del sentimiento profundo de una naturaleza irremediablemente rota, esa y no otra, fue su pecado original. Fin.

Bibliografa.

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