Alberto Rios Gordillo

C l sic o s de ia
Hi&tviruxs C'rOtLc&s
DISCURSO CRTICO Y MODERNIDAD

Ensayos escogidos
Bolvar Echeverra
iiesde abajo
E di ci ones
ClSlCOS DH IA H M vrU X s
Director de Coleccin
Ca r l o s A
n t o n io
g u ir r e
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Ediciones
desde abajo
D is c u r s o c r t ic o y M o d e r n id a d ENSAYOS ESCOGIDOS
Bolvar Echeverra
Edi ci ones
desde abajo
Discurso crtico y modernidad Bolvar Echeverra Ediciones desde abajo www.desdeabajo.info Bogot D. C., Colombia, abril 2011 ISBN 978-958-8454-24-5 Diseo y diagramacin: Difundir Ltda. Fotografa tomada de: http://www.culturaenecuador.org Carrera 16 N 57-57, Bogot D. C., Colombia Telfonos: 346 6240 - 212 7397 - 345 1808 El conocimiento es un bien de la humanidad. Todos los seres humanos deben acceder al saber, cultivarlo es responsabilidad de todos. Se permite la copia, de uno o ms artculos completos de esta obra o del conjunto de la edicin, en cualquier formato, mecnico o digital, siempre y cuando no se modifique el contenido de los textos, se respete su autora y esta nota se mantenga.
ndice
Prlogo Un momento intelectual. Bolvar Echeverra (1941-2010)............ 7 1. M odernidad y capitalism o...............................................45 2. La realidad nacional y el fetichismo m o d e rn o ...................... 95 3. Octavio Paz, muralista m exicano..................................... 127 4. Lo poltico en la poltica................................................. 137 5. El "valor de uso": ontologa y sem itica............................149 6. Definicin del discurso crtico......................................... 177 7. El thos b arroco...........................................................193 8. La identidad evanescente.............................................. 221 9. Malintzin, la le n g u a .......................................................237 10. Meditaciones sobre el b arroq u ism o................................245 11. El barroquismo en la Amrica La tin a................. ............ 265 12. Acepciones de la ilustracin.......................................... 281 13. La religin de los m o d e rn o s.......................................... 293 14. De violencia a violencia................................................309 15. La modernidad "americana" ..........................................327
Prlogo
Un momento intelectual. Bolvar Echeverra (1941-2010)

No necesito lpida, pero si vosotros necesitis ponerme una, deseara que en ella se leyera: Hizo propuestas. Nosotros las aceptamos. Una inscripcin as nos honrara a todos.
Bertolt Brecht, No necesito lpida, pero..., 1933
I. A modo de introduccin
Una de las figuras ms destacadas en la constelacin de las ciencias sociales actuales y del pensamiento crtico contemporneo falleci inespe radamente el 5 de junio pasado. Insospechada, la noticia de la desaparicin de Bolvar Echeverra Andrade generaba tal incredulidad y desconcierto que en un primer momento haca posible esconder emociones ms profun das, aun cuando salieran a relucir en la serie de homenajes y reconoci mientos que alumnos, colegas, compaeros y amigos le ofrendaran a un hombre que se haba ido demasiado pronto, demasiado inesperadamente, que su presencia entre nosotros queda ahora como una representacin de su propia ausencia1.
1 El mismo da de su fallecimiento, la noticia corri como reguero de plvora. Un da despus trascendi a un plano nacional, cuando el diario La Jornada lo despidi en su portada; donde apareca una fotografa del autor con una leyenda que deca: Adis, voz crtica. Ese mismo da, un retrato de Bolvar Echeverra apareci como portada del suplemento cultural, La Jornada de en medio. Para consultar los testimonios y las entrevistas, vase la nota de Palapa Quijas, Fabiola y Camacho Servn, Fernando, Falleci Bolvar Echeverra, voz crtica de la modernidad capitalista en: La Jornada, domingo 6 de junio de 2010. Vanse tambin los testimonios y las entrevistas inclui das en la nota de Macmasters, Merry, Producir y significar, la herencia del pensador Bolvar Echeverra en: La Jornada, lunes 7 de junio de 2010. Ese mismo da apareci
Bolvar Echeverra
Esta doble sensacin, de incredulidad ante lo que est sucediendo, aunada a la tristeza que emerge solamente despus de hacerse a la idea de que todo es fatalmente cierto y no hay error posible que permita cam biar lo que pasa, suele ser una de las condiciones presentes al volver a leer los libros, los artculos, las conferencias y las entrevistas de este destacado representante de la teora y el pensamiento crticos en Am rica Latina. Hay algo de nostalgia en el hecho de leer algunos de sus libros ms afamados, pero casi imposibles de conseguir por ser rarezas bibliogrficas, o en esta operacin de la escritura que intenta crear una imagen o una visin de conjunto del personaje. Aqu es donde se desata una especie de persecucin que la memoria hace de los recuerdos, en un intento por explicar lo que se ve en los cursos de Echeverra, publicados en forma de libro o conservados en grabaciones hechas al calor de una clase o un seminario; una persecucin que tambin dota de ubicacin al lector, al posicionarlo como testigo de un momento de creacin intelec tual y un momento de la cultura, que no son ms que momentos de la propia historia universal. Quiz por ello toda rememoracin tiende a ser una operacin pe ligrosa. Sin poder conservar una imagen de modo preciso, es posible recobrarla o reconstruirla con claridad desde nuestro presente sin dejar de percibir, por tanto, las transformaciones de un pensamiento tan com plejo como el de nuestro autor? Los interrogantes, las expectativas e in cluso las condiciones en las que se desarrolla el trabajo intelectual y po ltico cambian en la medida en que todo cambia a su alrededor. La obra de Echeverra permite ilustrar un momento intelectual pero tambin un momento del desarrollo terico y poltico en Mxico y Amrica Lati na, a partir de la identificacin de una serie de preocupaciones, anlisis e interrogantes que fueron fundamentalmente suyos pero tambin, ms ampliamente, los de una generacin entera y en los que nuestra genera cin todava puede reconocerse. La sorprendente actualidad de las reflexiones de este autor hacen de su obra una de las referencias fundamentales en las ciencias sociales y el pensamiento crtico contemporneo, particularmente de Amrica Latina -e n momentos en que su historia lanza una advertencia de incendio-, pues en el conjunto de su obra encontramos temas, debates, problemas y referentes intelectuales como la fundamentacin del discurso crtico de
la noticia Conaculta lamenta muerte de Bolvar Echeverra, en el sitio electrnico del diario El Universal: www.eluniversal.com.mx [Consultado el 7 de junio de 2010], adems del pronunciamiento: La Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad hace pblico su pesar por la muerte de Bolvar Echeverra, en el sitio electrnico de Rebelin: www.rebelion.org [Consultado el 7 de junio de 2010].
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M arx y una reinterpretacin de su gran libro, El Capital; lecciones sobre el marxismo centro-europeo y toda la constelacin del marxismo entre los siglos X IX y el XXI; sus reflexiones sobre la izquierda, la revolucin y el socialismo, o la caracterizacin de la modernidad burguesa y del capita lismo contemporneo, cuando el tiempo presente se caracteriza por una gran radicalidad de las luchas contra el sistema capitalista; la visin de la historia benjaminiana que Echeverra comparte con l al considerarla una visin en resistencia ante las ilusiones del progreso y la modernidad realmente existentes; el mestizaje cultural, el ethos barroco y las posibi lidades de comprender, estudiar e interpretar una historia diferente de Amrica Latina; la fiesta, el juego, el arte, la cultura, como dimensiones esenciales de la vida social que permiten establecer una existencia en ruptura respecto del tiempo productivo y normalizador impuesto por la lgica del valor que se autovaloriza, entendidas como parte inherente de una nueva teora materialista de la cultura. Sin embargo, la importancia de esta obra deviene menos de la con dicin de sus elementos fundamentales -lo s grandes temas- que de la mirada del autor respecto de sus temas de estudio, por los que, adems, luch en el terreno prctico durante muchos aos de su vida. De ah que las reflexiones tericas se entiendan tambin como expresin de la lucha poltica y, de la experiencia militante. Esta simbiosis entre la radicalidad poltica y la radicalidad terica y analtica da como resultado una obra que ocupa un lugar de primer orden en el paisaje actual de la teora y el pensamiento crticos, por lo cual constituye, en esta forma, una especie de fresco de un panorama intelectual o, ms precisamente, un instante o un momento intelectual. Pero no se trata de describir aqu un itinerario intelectual por el sim ple hecho de ser importante, o menos tratar de analizar una posicin te rica unificada. El objetivo es ilustrar las diversas etapas intelectuales y polticas, ubicndolas como marcos de referencia que expliquen el sentido de las posiciones cientficas, las prcticas de investigacin y las conside raciones polticas. Para mostrar, aunque sea parcialmente, el desplaza miento y la renovacin de una visin de la ciencia social y una forma de ver la poltica en un momento, el nuestro, en que la historia actual parece estar caracterizada por una indefinicin de sentido, por una definicin en suspenso, en la que parece inclusive estar entrampada. De esa existencia en ruptura, ese instante en suspenso, quieren dar cuenta estas pginas.
Bolvar Echeverra
II. Los aos de formacin. Ecuador: 1941-1961

Nacido el 2 de febrero de 1941 en la ciudad de Riobamba, ubicada jus to al pie del majestuoso volcn el Chimborazo, Bolvar Echeverra Andrade era un hombre de las tierras altas de los Andes. En ese lugar pasara los primeros aos de su vida en medio del pa norama nuboso, la atmsfera montaosa y el inmenso volcn que tanto maravill a Humboldt. Y aun cuando, a pesar de que luego la familia se mud a la ciudad capital de Quito, donde l vivira hasta la juventud, siempre record esos primeros aos como si fueran la expresin de un paisaje que le ocasionaba una impresin imborrable. Cuando era nio -le cuenta a su hijo Carlos, rememorando los tiempos de antao-, me gustaba cabalgar por las praderas. Juntos, el caballo y yo, recogamos moras salvajes que llevbamos a casa para comer con mis hermanos. Por su parte, al recordar esta atmsfera familiar, mirando junto a su padre las nubes del atardecer, Carlos Echeverra Serur cuenta que l sola de cirle: Yo soy de las montaas2. Aqu la memoria opera como detonacin de la anarqua de los recuer dos, as est constituida por instantes fragmentarios, fugaces y descom puestos, que slo aquel que los evoque puede organizarlos con cierta co herencia, dndoles un orden y una direccin en medio de la constante reconstruccin de los captulos de su propia memoria (Comenc a buscar una manera de juntar los cabos sueltos de la historia, confiesa Carlos Echeverra cuando piensa en su padre). Y esto, que es nuestra prctica del orden del tiempo, intenta evitar que el olvido siente sus reales en un personaje que, ms prximo o ms lejano, debe ser salvaguardado de la
2 Con motivo del homenaje a su padre, Carlos Echeverra Serur pronunci una emo tiva participacin ante los asistentes que prcticamente haban desbordado el pe queo foro de la Editorial Siglo XXI. Su testimonio, Pienso en mi padre, se ha publicado en la Revista de la Universidad de Mxico Nueva Epoca, N 77, Mxico: julio 2010, p. 56. En este mismo nmero aparece el testimonio de Jaime Labastida, Bolvar Echeverra. Pensador que permanecer, pp. 60-61. Para consultar la informacin, los textos y una relatora de ese homenaje, vase, Bolvar Echeverra recibir homenaje, en el sitio electrnico del diario El Universal: www.eluniversal. com.mx [Consultado el 7 de junio de 2010] Rodrguez, Ana Mnica, Rinden home naje a Bolvar Echeverra en la sede de Siglo XXI Editores, en: La Jornada, 8 de junio de 2010. Rivers, Niza, Rendirn homenaje al filsofo Bolvar Echeverra, en el sitio electrnico del semanario Proceso : www.proceso.com.mx [Consultado el 7 de junio de 2010], Vargas, Angel, Bolvar Echeverra es un reconstructor consistente del marxismo revolucionario en: La Jornada, 10 de junio de 2010. Las dos entregas de Boltvinik, Julio, Economa moral (homenaje a Bolvar Echeverra (1941-2010) I y II en: La Jornada, 11 y 18 de junio de 2010, y el testimonio de Fuentes, Diana, De la academia a la bohemia y ms all en: La Jornada, 13 de junio de 2010.
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voracidad del olvido. Un pensador que permanecer, ha dicho sintom ticamente Jaime Labastida, quien recuerda a Echeverra desde la condi cin de un contemporneo: Siento que la muerte ha tocado con su dedo de acero implacable a un hombre de mi propia generacin. Este recuerdo viene de la mirada contemplativa que busca recuperar la imagen del personaje en su diafanidad, aunque termine localizndola en el sitio donde fue guardada por ltima vez y ello no sea ms que el comienzo de esta operacin de la memoria en pos de los recuerdos. Por qu? Porque los instantes, tan fugaces y escasos en los que Bolvar Eche verra hablaba de su propia biografa, parecen ser seales, indicios o fragmentos que solan asomar en circunstancias excepcionales, pero que a pesar de todo adquieren el valor de un testimonio, del dato preciso, de la prueba que falta. El cambio del lugar de residencia: mudarse a la ciudad capital en vez seguir en Riobamba. La revolucin en su educacin: el ingreso en una es cuela laica despus de su estancia en una escuela catlica. Las transfor maciones familiares: el padre, vinculado al Partido Comunista de Ecua dor, es quien termina cobrando ms peso que la madre, catlica, en el nfasis formativo del hijo. Las lecturas terico-polticas: el Sartre de la re volucin en la poltica concreta y el Heidegger de la revolucin en el terre no de la teora. La progresiva radicalizacin poltica: su participacin en los movimientos y las huelgas estudiantiles. La atmsfera revolucionaria en Amrica Latina: la Revolucin Cubana (1959). El cambio de aires y la radical definicin terico-poltica: el viaje a Alemania, su participacin en el movimiento del 68 berlins. Todos estos fragmentos parecen ser deste llos de su personalidad, fragmentos que asoman inesperada y sorpresiva mente en un personaje tmido, reservado, de verde e intrigante mirada3. Como es bien sabido, la relacin entre teora y poltica es una pre ocupacin que lo acompaar desde esos tempranos aos hasta el lti mo momento de su itinerario intelectual, tal como puede observarse en
3 Durante los das 18, 19 y 20 de octubre de 2005, con la participacin de Giovanni Levi, Carlos Aguirre Rojas y Bolvar Echeverra, se efectu el Coloquio Internacio nal Mentira, Prueba y Verdad. El estatuto de la historia, hoy, en la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Ah escuch por vez primera, al calor de una comida (donde, adems de los conferencistas, nos encontrbamos el profe sor Edeliberto Cifuentes Medina -q u e haba viajado desde la Ciudad de Guatemala para asistir al Coloquio-, Fabiola Flores Nava y yo mismo), algunas pinceladas de sus aos de formacin. Tiempo despus, durante la preparacin del nmero 11 de la revista Contrahistorias. La otra mirada de Clo, nmero que l mismo nos ayud a organizar, y que es una suerte de nmero de homenaje indirecto al propio Bolvar Echeverra, estos y otros temas volvieron a ser frecuentados, quizs ante la insisten cia nuestra de indagar un poco en sus aos de formacin intelectual y poltica.
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sus ensayos ms tempranos, lo mismo que en sus ltimos libros. Sin embargo, como Echeverra deca en algunas ocasiones, en estos aos de efervescencia revolucionaria gustaba de leer a Sartre, entonces smbolo preclaro del intelectual francs comprometido, considerado adems como uno de los ms representativos de la izquierda europea, el filsofo de la libertad, porque en l lograba encontrar referente para el estudio de la poltica concreta dentro del pensamiento de izquierda. As lo expres en alguna ocasin:
Sartre plantea que lo fundamental en el ser humano es justamente su libertad, es decir, la capacidad que tiene de asumir las determinaciones del medio dentro del cual debe existir, de fundar una existencia propia, eligiendo siempre enfoques diferentes. El ser humano se encuentra determinado por todos lados, pero es libre en el sentido de que es capaz de asumir estas determinaciones y de tomar decisiones en referencia a ellas. [...] Sartre afirmaba adems que la libertad slo puede ser tal si se afirma como libertad para la solidaridad, como. libertad comprometida con la vida concreta, con los otros, con la emancipacin de la sociedad4.
Pero, adems de Sartre, tambin gustaba de leer a Heidegger porque vea en el autor de Ser y tiempo a un gran filsofo, portador de un discur so muy radical aunque contradictorio, pues, teniendo una actitud revolu cionaria, encontr mayor afinidad en el movimiento nacional-socialista que entre otros que se autonombraban revolucionarios en la Alemania de los aos 20. As lo vea en el momento de la cada del Muro de Berln:
Su discurso se autodefine como el discurso de la transicin en las postrimeras de la historia de Occidente. Un discurso que habra llegado muy tarde para la filosofa metafsica pero muy temprano para el pensar que se anuncia; llamado a revolucionar el modo tradicional de discurrir sobre la esencia de las cosas
4 En la serie de Conferencias sobre el Movimiento Estudiantil de 1968, organizada por el Centro Cultural Universitario Tlatelolco, en 2008, Bolvar Echeverra impar ti la conferencia: 68+40=60. Esta participacin, que poda leerse en el sitio de internet de nuestro autor, ha sido inexplicablemente desaparecida del mismo. La cita corresponde a la pgina 5.
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y a preparar un tipo de pensar que -sospechado en los inicios de esa historia, pero siempre olvidado- est an por venir. Es conocido adems que, para Heidegger, el sentido del ser de las cosas, el modo en que ste se muestra y la verdad de lo que ellas son, no es algo que se juegue ni exclusiva ni prioritariamente en el terreno del discurso; l mismo reconoce en la poltica un modo privilegiado de esa verdad del ser de las cosas y plantea as la necesidad de un contrapunto poltico para esa revolucin de la metafsica occidental en la que trabaja5.
Esta actitud revolucionaria, expresada en Heidegger como revolu cin terica, parece conectarse directamente con esta revolucin de la libertad comprometida con la vida concreta, que a Echeverra tanto le gustaba de Sartre, pues en esos mismos instantes un cataclismo acababa de sacudir a Amrica Latina: la Revolucin Cubana. Esta doble condicin de Bolvar Echeverra, volcado por un lado en los movimientos estudian tiles de protesta y por el otro en la reflexin terica, ilustra muy bien el hecho de que esa revolucin que l admiraba tanto en Sartre como en Heidegger, encuentra su correlato necesario tambin en la radicalidad que l expresaba en las luchas polticas estudiantiles. Todo esto permite ver los resplandores de una conciencia social en radicalizacin continua, que viene de la propia vida, de la experiencia concreta y el hacer del m ili tante, y no solamente de una cultura libresca, terica y de izquierda, que en buena medida se explican por esa coyuntura revolucionaria abierta por la revolucin de Fidel Castro. En los aos inmediatamente posteriores a la experiencia antillana, en el libro Le monde actuel, publicado en 1963, Fernand Braudel se expresaba as de este acontecimiento-ruptura para la historia de Amrica Latina:
La Revolucin Cubana contina siendo la hoguera encendida y la lnea divisoria de los destinos de Amrica Latina. De hecho, una serie de revoluciones latentes, esbozadas, posibles, con frecuencia mal organizadas, estn trabajando sin cesar la masa del inmenso continente, como eco de aquella revolucin6.
5 6 Echeverra, Bolvar, Heidegger y el ultranazismo, en: Las ilusiones de la moderni dad. Mxico: Unam- El Equilibrista, 1995, p. 83. [El nfasis es mo]. Braudel, Fernand, Las civilizaciones actuales. Estudio de historia econmica y social [1963] Trad. J. Gmez y Mendoza y Gonzalo Anes. Madrid: Tecnos, 12a reimpresin, 2000. p. 393. Sobre la importancia de Amrica Latina en la obra de este historiador,
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Esta conexin revolucionaria entre la historia concreta y la teora refle ja, pues, a un radical en el terreno terico y poltico que participaba activa mente en los movimientos estudiantiles de Quito. Pero sera precisamente esta primera radicalidad, lo que slo coyunturalmente tendra mayor peso. A finales de noviembre de 1961, con 20 aos a cuestas y el apoyo de una beca del Servicio Alemn de Intercambio Acadmico (DAAD), sa biendo lo mismo ingls que francs pero nada de alemn - no estaba bien preparado para la aventura, pero quera vivirla- , Bolvar Echeve rra emprende viaje a la Repblica Federal Alemana. Un viaje planea do fundamentalmente para estudiar con Heidegger (Me fui a Alemania buscando a Heidegger, nos dijo en alguna ocasin; el problema es que nunca lo encontr, agregaba con irona), aunque quiz pensado tambin como un momentneo exilio poltico debido a su participacin en los movi mientos y las huelgas estudiantiles.
III. La definicin terico-poltica. Alemania: 1961-1968

En la entrevista que Echeverra le concede a la revista Iconos de 2003, respecto de una pregunta referente a su trayectoria intelectual du rante los aos de su estancia en Berln, l responde en estos trminos:
En el tiempo que estuve all, que fue entre 1961 y 1968, Berln se identificaba con su poca, de manera similar a la que otras ciudades se han identificado con otras pocas. A s como Benjamn deca: Pars, capital de siglo X I X , as tambin podra decirse, Berln, capital de los aos 2 0 , es decir, la peculiaridad de la ciudad descrita por Dblin en su famosa novela Berln-Alexanderplatz, coinciden hasta confundirse entre s. Y mira, para m,
vanse los ensayos Fernand Braudel, Amrica Latina y Brasil (captulo no muy cono cido de la biografa intelectual de Fernand Braudel), Fernand Braudel y la historia de la civilizacin latinoamericana en: Aguirre Rojas, Carlos Antonio, Ensayos braudelianos. Itinerarios intelectuales y aportes historiogrficos de Fernand Braudel (Col. Pro textos I) Mxico-Rosario: ANPHM-Prohistoria, 2000. pp. 53-76 y 225-240. Del mismo autor, Los impactos de la experiencia brasilea sobre la obra de Fernand Braudel: un ejercicio de contrahistoria intelectual en: Contrahistorias. La otra mirada de Clo N 3 (Dossier: Historiografa mundial) Mxico: septiembre 2004-febrero 2005, pp. 4562, Adems, la biografa intelectual Braudel y las ciencias humanas. (Biblioteca de Divulgacin Temtica N 66) Barcelona: Montesinos, 1996.
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y tal vez no slo para m, Berln podra ser tambin la capital de los aos sesenta. Berln era en esa poca la ciudad ejemplar de la guerra fra, era el punto en donde amenazaban tocarse los dos polos que deban mantenerse separados y de alguna manera en empate para que no sobreviniera la hecatombe de la guerra nuclear, la guerra que poda ser la ltima y final, etctera, etctera. En Berln vivamos una situacin muy artificial. Era una ciudad-isla, un pueblo del Occidente democrtico en el medio hostil del mar comunista, subvencionada por la Bundesrepublik del milagro econmico alemn. Y era esa artificialidad precisamente lo que permita el desarrollo de una cantidad de fenmenos que era imposible encontrar en el resto de Alemania7 .
En esta situacin muy artificial, en el medio hostil del mar comu nista, Echeverra cursaba los seminarios en la Universidad Libre de Berln, adems de dedicarse al aprendizaje del alemn. Pero se vincul tambin con jvenes intelectuales de la izquierda estudiantil berlinesa ms militante, como Rudi Dutschke y Bernd Rabehl, quienes tendran un papel relevante en los aos posteriores, vitales para su formacin y el trabajo poltico del movimiento estudiantil alemn. Debido a su conexin con estos jvenes socialistas de la izquierda estudiantil berlinesa, se le encarga como es bien sabido- la presentacin de Los condenados de la tierra, de Frantz Fann8, y ms adelante la introduccin a una compila cin de escritos sobre el Che Guevara, llamada Hasta la victoria siem pre!, a cargo de Hortz Kurnitzky, con quien Bolvar trab relaciones des de esos aos9.
7 Echeverra, Bolvar, Entrevista para la revista Iconos. Quito, 23 de mayo del 2003. Disponible en el sitio electrnico de Bolvar Echeverra: www.bolivare.unam.mx [Consultado el 10 de agosto de 2010], con informacin valiosa, al mismo tiempo que ensayos, programas de cursos, entrevistas y traducciones, pero que est llena de im precisiones, omisiones importantes e inexplicables, y hasta errores ortogrficos, cuya responsabilidad absoluta es del administrador del sitio. Los interlocutores de los estudiantes alemanes situados ms hacia la izquierda eran, sobre todo, los latinoamericanos (grupo en el que Bolvar ocupaba un lugar de pri mera lnea), ya que, como permite ilustrar la discusin del libro de Fann -com o l recordara en la entrevista a Iconos-, no lo discutieron con rabes o norafricanos sino con nosotros. Aos ms tarde, ambos publicaran el libro Conversaciones sobre lo barroco. Pre sentacin de Marco Aurelio Garca Barrios, Mxico: FFyL-Unam, 1994 [Hay una reedicin de este libro a cargo de la editorial Jitanjfora, de Morelia, Mxico].
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De esta manera, la estancia de Bolvar Echeverra en Berln no es importante slo en trminos de su propia biografa intelectual y poltica sino tambin para el movimiento estudiantil alemn que prefigurara el 68 alemn. Esto fue sealado por Echeverra, lo mismo que por su espo sa, Raquel Serur:
Curiosamente, en la Alemania que le toca vivir [a Bolvar Echeverra] la Alemania que prefigura el 68 francs con un intenso movimiento estudiantil, la preocupacin por Amrica Latina est presente en sus compaeros de la Frei Universitaet en Berln, para quienes Bolvar fue un faro de luz por su inteligencia y sencillez. Jvenes inteligentsimos y muy bien preparados [que] revolucionaron para siempre la universidad alemana, introduciendo discusiones y textos impensables para la estructura autoritaria [...] de entonces. En mimegrafo reproducan textos clave y armaban seminarios con una clara necesidad revolucionaria compartida10.
Diversas parecen ser las actividades de Echeverra durante estos aos. Su participacin en los seminarios revolucionarios donde se daban cita sus compaeros latinoamericanos y alemanes para leer las obras de Karl Korsch, Georg Lukcs o Frantz Fann, por ejemplo; o impulsar jun to con ellos el proyecto de la revista Latinoamrica1 1 e incluso, de ha berse graduado como Magster Artium en Filosofa por la Universidad Libre de Berln, muestran que lo que haba comenzado como un viaje a Alemania, en pos de Heidegger, con el paso de unos cuantos aos se ha
10 Serur, Raquel, Conversatorio 1. Esta participacin corresponde al homenaje que el Consejo Nacional de Educacin Superior organiz a Bolvar Echeverra, Carlos Monsivis y Jos Saramago, el da martes 14 de septiembre de 2010, en la Universidad Andina Simn Bolvar, de Ecuador.
11 Durante cuatro dcadas particip en diversos proyectos editoriales y revistas, as haya sido en los Comits, como en la preparacin y edicin, aspecto de su obra que an est por estudiarse. En su trayectoria figuran: Pucuna (Quito, 1961-1964), La tinoamrica (Berln, 1962-1967), Cuadernos Polticos (Mxico, 1974-1989), Palos (Mxico, 1980-1981), Economa poltica (Mxico, 1976-1985), Ensayos (Mxico, 19801988), Theora (Mxico, 1991-2010), Eppur (2003) y Contrahistorias La otra mirada de Clo (2003-2010). Por su activa participacin y el sello que l les imprimi a los proyectos, sobresalen Cuadernos Polticos y, ltimamente, Contrahistorias. La otra mirada de Clo, cuyo subttulo es una propuesta suya. Para el listado de publicacio nes, aunque incompleto, vase la Trayectoria de Echeverra en su pgina electr nica, referida anteriormente [Consultado el 15 de agosto de 2010],
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ba volcado casi por completo al activismo poltico dentro del movimiento estudiantil berlins, con efectos polticos inmediatos. El movimiento es tudiantil alemn resurgi -le seala a Iconos- a partir de las m anifes taciones que hacamos conjuntamente los pocos estudiantes latinoameri canos y estos estudiantes socialistas. En julio de 1968, Echeverra decide salir de Berln. Cuando lo hace, a los 27 aos de edad, ya est formado poltica y tericamente gracias a esta particular mezcla de referentes y circunstancias que deciden una trayectoria hacia el mundo del intelecto, hacia referentes intelectuales claramente marcados desde sus aos en Ecuador pero que en Berln co braran una dimensin muy distinta. Es un trayecto caracterizado por la densidad filosfica que viene de la ontologa fenomenolgica heideggeriana, el marxismo centro-europeo y la obra de Marx, vinculada con una militancia poltica venida de la influencia de la revolucin cubana (que rompi con este problema de si estaban dadas las condiciones objetivas imprescindibles para hacer la revolucin socialista) y el existencialismo rebelde de Sartre, tan caro a la juventud sesentayochera del mundo. Todo esto hace una amalgama que, entre 1961 y 1968, define a Bolvar Echeverra. Entonces, cuando decide abandonar esta ciudad, ante la imposibili dad de regresar a Ecuador por la turbulenta situacin que ah se viva desde el golpe de Estado de 1963, y quiz por el riesgo poltico venido de sus aos de militante en su pas, se dirige a un lugar que l haba conoci do pocos aos antes: la ciudad de Mxico.
IV. Revolucin mundial y discurso crtico. Mxico: 1968-1986

Una vez formado en Riobamba y Quito, y luego de definir claramente las posiciones terico-polticas que lo haban convertido en marxista hete rodoxo y radical en una Alemania casi identitariamente anticomunista, Echeverra llega a Mxico en julio de 1968. Ah lo recibe una sociedad sobrecalentada. El movimiento estudiantil estaba por entrar en su clmax (finales de julio y principios de agosto). Asamblea con asamblea, marcha con marcha, el nmero de asistentes se doblaba en decenas de miles, congregndose en un movimiento que re cuperaba las experiencias de lucha de los aos previos, de estudiantes, mdicos, electricistas, telegrafistas o ferrocarrileros, entre otros, que le daban un carcter multiclasista, irreverente, iconoclasta, de creadora y
Bolvar Echeverra
sorprendente espontaneidad poltica, que se expanda con fuerza ms all de la ciudad de Mxico, y que en la capital tomaba las calles, ya en la gran manifestacin del 26 de julio, ya en la del 5 de agosto; lo mismo que tenda barricadas y conceba los territorios de las grandes universidades y prepa ratorias como bases de asalto para tomar de nuevo la calle y sobre todo el Zcalo de la capital, espacio que deba dejar de ser el traspatio del presi dente de la repblica para constituirse en el espacio por excelencia de la naciente sociedad civil12, en uno de los territorios ms importantes desde donde latira la vida contestataria y revolucionaria de este pas, al cual Echeverra acababa de llegar y que le causara una profunda impresin. Treinta aos despus, en entrevista sobre el 68, Echeverra rem e morara este episodio con dificultad (es muy difcil hacer una reflexin sobre algo que uno, cuando vive ah, no tematiza sino que lo da por su puesto) y sobre todo con una mirada de extraeza ante lo que estaba pasando en el sobrecalentado territorio mexicano, situacin que se le presentaba como algo muy diferente de su experiencia poltica en las juventudes socialistas de Berln. En lo que l seala se aprecia un m o mento del estado poltico y de la lucha revolucionaria en Am rica L a tina, cuando los vientos soplaban a favor de la m ilitancia poltica, el m arxismo y la Revolucin:
Cuando yo llegu estaba tan viva la cuestin del 68, eran pocas muy convulsas si se quiere, pero tambin muy llenas de esperanzas, pareca que s se poda hacer la revolucin. Esa era la idea: pareca que la revolucin s era algo que estaba al orden del da, que era una poca de actualidad de la revolucin, como deca Lukcs. Eso pareca, y entonces buscaba uno todos los elementos, las posibilidades de esta revolucin [..]13.
12 Sobre el 68 en Mxico hay una bibliografa tan extraordinariamente amplia que pudiera ocupar una biblioteca entera. A modo de muestra representativa, vase a Poniatowska, Elena, La noche de Tlatelolco, Mxico: ERA, 1971, Monsivis, Carlos, El 68, la tradicin de la resistencia. Mxico: ERA, 2008. Das de guardar, Mxico: ERA, 1970. En coautora con Scherer, Julio, Parte de Guerra. Tlatelolco 1968. (D o cumentos del general Marcelino Garca Barragn. Los hechos y la historia). Mxico: Nuevo Siglo Aguilar, 1999. Y tambin, de ambos autores, Parte de Guerra II. Los rostros del 68, Mxico: Aguilar-Unam, 2002. Echeverra, Bolvar, La revolucin del 68 en Mxico. Entrevista con Bolvar Eche verra en: Contrahistorias. La otra mirada de Clo N 11 (Dossier: Discurso crtico y modernidad) Ao 6, Mxico: Septiembre 2008-Febrero 2009, p. 59. Este nme ro representa el primer homenaje que el Colectivo Contrahistorias rindi a Bolvar Echeverra, miembro de su Comit Cientfico Internacional, con la colaboracin de
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Echeverra se enrola casi de inmediato en las tareas de apoyo al m o vimiento obrero de los electricistas, firmando con un seudnimo - a l igual que Carlos Pereyra y muchos otroslos artculos que public en la revista Solidaridad^ , experiencia muy interesante y que es muestra de su militancia poltica, ntimamente vinculada a sus reflexiones intelectuales.
El hecho de'conocer o de estar en relacin con obreros en serio, con gente trabajadora [...] que adems de ser trabajadora era gente muy organizada, muy preparada y todo eso, es una experiencia bien interesante, que nos obliga un poco a frenarnos de tanto vuelo y tanta cosa, y a respetar, a prestar atencin a lo que ellos plantean15.
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l mismo. Sobre 1968, en la conferencia 68+40=60, ya referida, Echeverra seala: Lo que intenta el movimiento del 68 [en Mxico] en ese perodo [del 26 de julio al 2 de octubre] es obligar al gobierno mexicano a respetar y refrendar su autopresentacin como un Estado democrtico. El movimiento estudiantil se atreve a pedirle cuentas al Gobierno de hechos que acababan de suceder, como el bazucazo del ejrci to contra la puerta de la Universidad, en la calle de San Ildefonso. Le pide pruebas de que l efectivamente, como lo afirma ante la opinin pblica, no se identifica con esa represin, de que s es un gobierno democrtico. Intenta obligar al Estado a con firmar su autopresentacin democrtica o en su defecto a desenmascararse como un Estado oligrquico y represivo. De acuerdo con el movimiento, el Estado tena que responder a esta exigencia; o se ratificaba como un Estado antidemocrtico o daba seas e indicios claros de que sus declaraciones de democracia podan tener susten to. Pero el Gobierno vea las cosas de otra manera: en una circunstancia de excep cin, el Estado poda muy bien ser salvadoramente represivo hacia afuera, hacia los manipuladores extranjeros que alborotaban a los jvenes mexicanos, y firmemente democrtico hacia adentro, hacia su sociedad y los eventos de autopresentacin que ella se preparaba, como el de los juegos olmpicos Mxico 1968. La cita corresponde a la pgina 9. Por su condicin de militante poltico extranjero, bajo el pseudnimo de Javier Lieja, escribi dos artculos en la revista Solidaridad, editada por el Sindicato Mexica no de Electricistas. Rosa Luxemburgo en el cincuentenario de su sacrificio, y Lenin y Rosa Luxemburg, aparecidos entre 1969 y 1970, donde Echeverra asume un perfil sumamente militante y luxemburguista, tema y perfil poltico-intelectual que ms adelante recuperara en el prlogo a las Obras escogidas de Rosa Luxemburgo, publicadas por ediciones ERA, en 1981 y 1982, y en un artculo de El discurso crtico de Marx. Una nueva edicin de este prlogo, El aporte poltico de Rosa Luxembur go, puede verse en el nmero de homenaje en la revista Contrahistorias. La otra mirada de Clo N 15 (Bolvar Echeverra: In memoriam) Mxico, septiembre 2010febrero 2011, pp. 63-78. Echeverra, Bolvar, La revolucin del 68 en Mxico, op. cit., p. 69.
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Estando en Mxico, al cabo de unos cuantos aos se mezcl una serie de circunstancias que le permitieron desarrollar sus actividades acadmi cas y residir ah durante toda su vida. Por ejemplo, Echeverra profundi za su relacin con Adolfo Snchez Vzquez, figura central del marxismo y la transformacin de la filosofa en Mxico, quien le ofreci todo su apoyo e incluso lo promovi como su ayudante en el Seminario de Esttica en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, sin que llegara a ser jams discpulo suyo. Pareca que el lazo entre ellos, de proximidad sin identi ficacin, es la apreciacin crtica de la interpretacin del marxismo en tonces en boga, la de Louis Althusser. Es Snchez Vzquez quien da esta imagen de su relacin con el autor de El discurso crtico de Marx:
[...] hace ya tiempo que conozco a Bolvar Echeverra, desde que pas por mis clases y Seminarios como Profesor Adjunto mo, dejando una firme huella, y que despus he seguido de cerca sus ejemplares traducciones y sus textos diversos, escasos y densos, pero ricos en ideas y creativos. Hace tiempo tambin que valoro altamente su labor en esos diversos campos, por su espritu crtico y antidogmtico, y finalmente hace tiempo tambin que los que conocamos su capacidad y sus frutos lamentbamos que Bolvar Echeverra no fuera ms audaz y prdigo extendiendo en un libro, ms all de sus Seminarios y colaboraciones, a un sector ms amplio de lectores -aunque en Mxico, desgraciadamente, no es lo suficientemente amplio- el resultado de su investigaciones16.
Adems, en 1974, participa con otros intelectuales de oposicin co mo Ruy Mauro Marini, Carlos Pereyra, la directora de la editorial ERA, Neus Espresate, o Arnaldo Crdova, Adolfo Snchez Rebolledo y Rolando Cordera, en un proyecto editorial de gran trascendencia para la izquier da, el marxismo y el pensamiento crtico, en Mxico pero con repercusio nes en toda Amrica Latina: la importante revista terico-poltica, Cua
dernos Polticos.
La publicacin nacera en medio de una clara ofensiva contra la iz quierda latinoamericana y las posturas crticas de impugnacin. Golpes
16 Snchez Vzquez, Adolfo, Crtica y marxismo, en: Contrahistorias. La otra mirada de Clo N 11, op. cit., p. 19. Estos son los comentarios que Adolfo Snchez Vzquez expres el 6 de marzo de 1987, en el Palacio de Minera, con motivo de la presenta cin del libro El discurso crtico de Marx.
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de Estado e invasiones militares, torturas, desapariciones masivas, de portaciones y exilios parecen ser una expresin de las venas abiertas de Amrica Latina, en aquellos aos marcados por una escalada de golpes militares que cubran Brasil, Uruguay, Chile y Argentina. Tales episo dios marcaron la lnea de esta nueva revista de filiacin marxista, que vea en el pensamiento de M arx el punto de referencia obligado para la cultura contempornea, y de un marcado perfil militante que buscaba la transformacin revolucionaria en cada uno de los pases de Amrica Latina. As poda leerse en la presentacin de su primer nmero, apareci do en septiembre de 1974:
Cuadernos Polticos parte de un reconocimiento explcito: la riqueza de las ltimas contribuciones marxistas a la economa, la filosofa, la antropologa y otras disciplinas, hace del pensamiento de Marx el punto de referencia obligado para la cultura contempornea [...] pero sobre todo es absolutamente necesario el anlisis juicioso y radical de los modelos, de las alternativas tcticas para la transformacin revolucionaria en cada pas y en el continente entero. Contribuir, en la medida de nuestras capacidades, a elaborar algunos de los instrumentos tericos que permitan forjar esa teora general es, en ltima instancia, el propsito que anima a Cuadernos Polticos1 7 . Cuadernos Polticos fue una revista que buscaba problematizar la ac tividad poltica o la praxis revolucionaria en trminos reflexivos, analti cos y tericos, y actualizar las discusiones tericas que sobre este proble ma se suscitaban en Amrica Latina, el Tercer Mundo, Estados Unidos y Europa (fungiendo como proyecto que, desde Mxico, conectaba estas redes tericas y polticas de alcance internacional), as como estimular la investigacin social y econmica de temas ms concretos, como el ca rcter de la dependencia y la especificidad del desarrollo capitalista, la determinacin precisa de las clases y los grupos sociales, la crtica de la cultura o la crtica del Estado, entre tantos temas que privilegiaban la investigacin sociolgica y econmica. Las vertientes temticas y problemticas constituyen los tres niveles o flancos por los que se mova Cuadernos Polticos, como apunta Eche17 Vase el sitio electrnico de la revista Cuadernos Polticos, donde pueden consul tarse los 60 nmeros que componen esta saga, aparecidos entre 1974 y 1990: www. cuadernospoliticos.unam.mx [Consultado el 20 de agosto de 2010],
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verra en la entrevista sobre el 68 acerca de esta revista compuesta ori ginalmente por un grupo de intelectuales de oposicin que, aos despus, cuando comienzan a aparecer las tentaciones gubernamentales hacia la nueva generacin de intelectuales de izquierda -d ic e Echeverra ah m ism o-, se disgreg por diferencias polticas. Rolando Cordera, Snchez Rebolledo y Arnaldo Crdova, dejaron la redaccin de Cuadernos Polti cos (sus nombres ya no aparecen en el nmero 41, de julio diciembre de 1984, con el que se cumplieron 10 aos del proyecto) para ingresar en la revista Nexos, fundada en 1978 por el historiador Enrique Florescano, pero dirigida de 1982 a 1995 por otro historiador: el hoy tristemente cle bre Hctor Aguilar Camn. Para Bolvar, la experiencia en Cuadernos Polticos fue invaluable, pues, adems de profundizar en las tareas editoriales aprendidas en la re vista Latinoamrica, tuvo la oportunidad de ejercitar la conexin de la po ltica concreta, la historia concreta y la experiencia revolucionaria, con la reflexin terica del discurso crtico y la teora crtica, tratando de someter a discusin los planteamientos polticos, como l recordara aos despus. Finalmente, hacia 1974, para obtener el ttulo de Licenciado en F ilo sofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la Unam, Echeverra pre-. senta la tesis Apuntes para un comentario de las Tesis sobre Feuerbach18, que un ao despus, convertida en artculo, fue publicada en la revista Historia y Sociedad, animada por los intelectuales de ms avanzada -com o Enrique Semo o Roger B a rtra - del Partido Comunista Mexicano (PCM). Casi al tiempo obtiene una ctedra de filosofa de medio tiempo en esta facultad, y poco despus una plaza de tiempo completo en la Fa cultad de Economa, a la que renunciara ms de 10 aos despus, en 1988, cuando ocupa una ctedra de tiempo completo en la Facultad de Filosofa y Letras de la Unam19.
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19 Un esbozo de su trayectoria puede verse en su pgina electrnica, antes referida. No parece casual que las investigaciones de nuestro autor en su estancia en la Facultad de Economa de la Unam, sean, casi por completo, pesquisas en torno a diversos aspectos de la obra de Marx o sobre aspectos centrales de la economa poltica y el marxismo, que en un primer momento l preparaba como notas de clase. Por ello, cuando aos despus arriba a la Facultad de Filosofa y Letras, sus investigaciones cobran otra direccin, al tiempo que recuperan los resultados ante riores, profundizan en temas previamente trabajados -como la modernidad barroca o de lo ba rroco, el mestizaje cultural y el ethos barroco-, y el concepto de cultura y la teora materialista de la cultura.
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La primera versin para publicacin apareci intitulada como La revolucin terica comunista en las Tesis sobre Feuerbach, en la revista Historia y sociedad, vol. II, N 6, Mxico, 1975, pp. 45-63, trabajo que aos despus llamara El materialismo de M arx, al incorporarlo a El discurso crtico de Marx.
En estos aos, anteriores a la cada del Muro de Berln, cuando an viva esta actualidad de la revolucin, Echeverra se hizo a un nombre y una presencia importantes en la izquierda acadmica, debido funda mentalmente a sus abarrotados seminarios de El Capital, donde se da ban multitudinaria cita estudiantes de diversas licenciaturas y faculta des para estudiar con l la tradicin del marxismo centro-europeo, y una interpretacin distinta del marxismo y la obra de M arx (no slo hetero doxa, renovada y muy crtica sino tambin por completo antiortodoxa), en buena medida resultado de la revolucin de 1968. Sobre este problema, Echeverra se expresa en trminos que mezclan un ambiente de poca, y su propia experiencia poltica y su formacin terica:
El 68 marca [...] una clara distincin frente a la ideologa, o a la teora (...) que era en verdad el marxismo sovitico. Entonces, hay una muy clara actitud de crtica a todo lo que era el marxismo sovitico [...] frente a esto, justo en el 68, viene un intento muy claro de renovar radicalmente el marxismo, por lo menos en el mundo acadmico. Ah intervienen, desde el marxismo existencialista de Jean-Paul Sartre, hasta un marxismo heterodoxo francs como el de Henri Lefebvre, y hasta lo que viene despus, lo que un poco traemos nosotros, [a Mxico] que es el marxismo de los aos veinte, el que cultivbamos nosotros en Alemania, en el movimiento estudiantil alemn. Pues nosotros recuperamos toda la discusin de los aos veinte, del marxismo de Karl Korsch, de Georg Lukcs, de todos estos autores, en fin, de toda la constelacin del marxismo. Y eso es lo que hay, en un primer momento, como resultado del 6820.
En una de esas extraas ironas de la vida y la historia, cuando en la entrevista se refiere nuestro autor a esta renovacin del marxismo y el pensamiento crtico, como resultado de la revolucin del 68, implcita mente hace referencia a su propia formacin terico-poltica, pues a todas luces l es tambin resultado de 1968. Carlos Aguirre Rojas lo ha expre sado en forma inmejorable en un breve retrato intelectual de su amigo y maestro, escrito a manera de homenaje con ocasin de la desaparicin de este Maitre penser:
20 Echeverra, Bolvar, La revolucin del 68 en Mxico. Entrevista con Bolvar Eche verra, op. cit., pp. 60-61 [El nfasis es mo].
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Lo conoc desde 1972, cuando en la Facultad de Economa de la Unam impresionaba a todos sus alumnos -y o incluido- con sus brillantes explicaciones sobre el argumento general de El Capital. Pues lo que all se nos presentaba era nada menos que una novedosa y profunda reinterpretacin de la principal obra de Marx - y desde all, del conjunto global de toda la produccin marxiana, y de los horizontes generales del marxismo-, interpretacin que competa, y con ventaja, con otras explicaciones de estos mismos temas, por ejemplo, las de Luis Althusser, Karl Korsch o Romn Rosdolsky. Y recuerdo cmo, desde esos cursos sobre El Capital, Bolvar nos insista en la tesis de que el marxismo no era ms que el momento terico de la realidad prctica que era la revolucin comunista, una conviccin que estructur tanto el sentido general de sus escritos como tambin la persistente radicalidad de sus puntos de vista polticos21.
Durante sus aos de trabajo en la Facultad de Economa, Echeverra se dedic a estudiar la obra de Marx, enfocndose en El Capital, objetivo central de sus seminarios, pero tambin en una reinterpretacin de la obra de aqul, y en el estudio y la recuperacin crtica de la constelacin del marxismo22. Su intencin era explorar y desentraar nuevas claves de
21 Aguirre Rojas, Carlos Antonio, Maitre penser en: La Jornada, jueves 10 de junio de 2010. Falta estudiar la especfica originalidad de la interpretacin de Echeverra acerca de la obra de Marx, estudio que permita desentraar tanto la manera como l la aborda como analizar puntos de tensin y debate con otras interpretaciones, sean las de Althusser, Rosdolsky o Korsch. Esta actividad representa el trazo fundamental de su actividad docente y de inves tigacin durante esta poca, de cuyas tareas surgira su primer libro. Mas la genea loga de ste ltimo debe rastrearse en los ensayos, antes que en un proyecto am bicioso de largo plazo. Esto se debe a que Echeverra era un ensayista nato, dotado de una curiosidad verdaderamente sombrosa, demostrando una osada intelectual que se comprueba en el estudio de una constelacin de temas tan diversos, y en el abordaje transdisciplinario de las ciencias sociales y humanas (semitica, sociologa, antropologa, economa, historia, economa poltica, ciencia poltica, gustaba practi car todas), sin que por ello dejara de mantener una orientacin terica y poltica muy definida. As, la genealoga de su trayectoria intelectual se debe enfocar tambin al anlisis de sus cursos -trabajo seminal a partir del cual escribira sus ensayos-, puesto que l los preparaba con dedicacin excepcional que puede atestiguarse en las grabaciones o los apuntes (prcticamente transcripciones) que de sus clases y seminarios hicieron muchos de sus alumnos, gracias a los cuales, con la correccin del maestro, algunos vieron la luz en forma de cuadernos de trabajo o libros enteros.
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interpretacin del modo de produccin capitalista para entender el fun cionamiento del sistema en el momento (en el mundo o particularmente en Amrica Latina), pero desde una perspectiva de larga duracin his trica al mismo tiempo original, heterodoxa y crtica. Pues Echeverra entenda el marxismo como herramienta para pensar el capitalismo (en particular la obra de Marx, considerada como horizonte insuperable de nuestro tiempo, segn Sartre) y como momento terico de la revolucin comunista en ascenso, acorde con la advertencia de incendio que hace el subsuelo revolucionario con la intencin de destruir el capitalismo y lograr una transformacin global de la sociedad para crear otra cosa, como l mismo deca en sus cursos. As, en 1986 aparecera su primer libro, El discurso crtico de Marx, de Ediciones ERA, fruto del trabajo de varios aos (los ensayos reunidos en el presente volumen [fueron] redactados entre 1974 y 1980, dice el au tor en la presentacin del texto), que sin embargo estuvo listo desde 1984, cuando l lo firma23. Aqu se condensa la actividad poltica e intelectual de
Debido a lo anterior, generalmente y salvo algunas excepciones, sus libros son com pilaciones de artculos, y son ellos lo que (gracias al hbito que l tena de fecharlos) permite analizar los temas en que l trabajaba, en ocasiones simultneamente, as como reconstruir las lneas de fuerza de sus actividades y preocupaciones acadmi cas, intelectuales y polticas. Aunque este primer libro es resultado de varios aos de trabajo, no incluye todo lo que el autor escribi en ese tiempo, pero s la parte que l mismo juzg como ms repre sentativa de su entonces incipiente produccin. En 1977 aparecieron diversos artcu los suyos, dedicados a aspectos puntuales de la gran obra de Marx (por ejemplo, Co mentario sobre el punto de partida y Esquemas grficos para el estudio del captulo quinto de El Capital) o reflexiones algo ms polticas (El concepto de fetichismo en el discurso revolucionario) que tenan la clara intencin de difundir sus reflexiones. Al gunos ttulos empezaban con la sintomtica frase Para lectores de El Capital, para un pblico acadmico ms amplio. Figura tambin la sntesis de su tesis de licencia tura en filosofa, originalmente en la revista Historia y Sociedad, del Partido Comu nista (El materialismo de Marx, 1975), y breves artculos en la revista Solidaridad (1969-1970), que aos despus devinieron en el prlogo a las obras escogidas de Rosa Luxemburgo (Rosa Luxemburgo: espontaneidad revolucionaria e internacionalismo, 1981-1982), incluyendo el artculo sobre el punto de partida (1977) o los artculos aparecidos en la revista Cuadernos Polticos (Definicin del discurso crtico y El problema de la nacin desde la crtica de la economa poltica 1976 y 1981). De igual manera, pueden verse algunos resultados inditos de sus investigaciones sobre la obra de Marx, temas que l enseaba en sus seminarios (Esquema de El Capital, 1977; Valor y plusvalor, 1978; Clasificacin del plusvalor, 1978; La crisis estructural se gn Marx, 1980) y que en conjunto son lo que integrara esta primera obra del autor. Vase El discurso crtico de Marx (Col. El hombre y su tiempo) Mxico: ERA, 1986. Una buena imagen de las dimensiones de este libro puede verse en Snchez Vzquez, Adolfo, Crtica y marxismo, op. cit., pp. 19-22.
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Echeverra desde su llegada a Mxico, lo que permite iluminar la prime ra de las grandes lneas de fuerza o el primer eje de su obra: el estudio del marxismo, fundamentalmente de la obra de Marx, el discurso crtico de M arx, no otra cosa que una nueva lectura de El Capital. Una novedosa y profunda reinterpretacin de la principal obra de M arx, segn Carlos Aguirre Rojas, y que representa una original y muy lograda recuperacin crtica - e n continuo dilogo y tensinde algunos conceptos y problemas centrales de las obras de G.W.F. Hegel, la ontologa fenomenolgica de M artin Heidegger y de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt24, as como postulados centrales del propio Karl Marx. Todo ello representa una revolucin intelectual en el horizonte de in terpretacin de la obra de Marx, y un intento exitoso de caracterizacin general de los principales aportes y desarrollos del marxismo centro-eu ropeo y de diversos tericos marxistas (Karl Korsch, Georg Lukcs, Henryk Grossmann, Ernst Bloch, Rosa Luxemburgo, Jean-Paul Sastre...), que constituyen, en trminos de la biografa intelectual de Echeverra, el primer eje de su produccin terica y poltica, al igual que una clave de acceso a su obra.
V. Valor de uso, modernidad(es), mestizaje cultural. 1987-1998

El Discurso crtico de Marx adquiere todo el valor de sntoma en la
obra de Echeverra, pues, adems de representar la cita de algunos de los mejores trazos de su produccin durante su estancia como profesor de la Facultad de Economa25, y de condensar los adelantos de investigacin
24 Sobre la escuela de Frankfurt, que Bolvar Echeverra conoca en profundidad, vanse las dos conferencias recin publicadas: Una introduccin a la Escuela de Frankfurt, en: Contrahistorias. La otra mirada de Clo N 15, op. cit., pp. 19-50. Aunque tambin Acepciones de la Ilustracin, en: Contrahistorias. La otra mirada de Clo N 9 (Dossier: Escuela de Frankfurt) Mxico: septiembre 2007-febrero 2008, pp. 39-48. Para 1991, nuestro autor se grada como Maestro en Economa, siendo ya profesor en la Facultad de Filosofa y Letras de la Unam, con una tesis intitulada Apunte crtico sobre los esquemas de la reproduccin esbozados por Karl Marx en El Capital. La primera versin para publicacin apareci en 1992 en la coleccin: El Seminario de El Capital, de la Facultad de Economa de la Unam, con el nombre Apunte crtico sobre los Esquemas de la reproduccin esbozados por K. Marx en El Capital. La se gunda versin aparecera como: Circulacin capitalista y reproduccin de la riqueza social. Apunte crtico sobre los Esquemas de K. Marx. Mxico-Quito: DEP-Facultad
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expuestos en su seminario sobre El Capital, y de esta nueva lectura de la obra de Marx, una asimilacin creativa de las mejores tradiciones crticas del marxismo (el primer eje de su obra), claro momento de bifurcacin de cuatro temas centrales que l seguir trabajando en los aos siguientes: la teora marxista de la forma natural y el valor de uso, la explicacin de M arx de la esencia y la caracterizacin general de la modernidad ca pitalista, el problema del mestizaje cltral y el ethos barroco, en par ticular en Amrica Latina, y la preocupacin por el concepto de cultura y una teora materialista de la cultura. Pero esta cudruple dimensin problemtica es estudiada siempre por Echeverra a partir de la relectura de El Capital, del discurso crtico de M arx, en cuya definicin nuestro autor deca a propsito: Tanto me todolgicamente como en sus investigaciones concretas, [el pensamiento marxista se ha planteado] el problema de su especificidad como teora revolucionaria26, es decir, una revolucin en la teora y una teora revo lucionaria, que en viajes de idas y vueltas articulan una praxis revolucio naria o el momento del viaje de la revolucin a la teora, con una teora revolucionaria o el momento del viaje de la teora a la revolucin. Esta especificidad representa el ncleo de articulacin de las cuatro grandes vertientes de su produccin ulterior27.
de Economa de la Unam, Editores Unidos Nariz del Diablo, 1994, libro que abre con una dedicatoria: A mi Padre. Echeverra, Bolvar, Definicin del discurso crtico en: El discurso crtico de Marx, op. cit., p. 38. En la presentacin del nmero 15 de la revista Contrahistorias, Carlos Aguirre Ro jas ha sealado muy finamente que de todo este vasto cuerpo del complejo y rico legado del marxismo original, Bolvar elegir profundizar, de un lado, en la teora de la forma natural de la reproduccin social y de la lgica y el mundo del valor de uso, y del otro, en la caracterizacin global de lo que es la modernidad en general y de la modernidad capitalista en particular. En trminos generales, comparto este argumento, sobre todo cuando recordamos que Echeverra consideraba a la moder nidad como plural en s misma. Para l, hay varias, muchas modernidades, y no slo una, dado que tambin hay varias formas de vivir estas modernidades; muchos com portamientos y estrategias para interiorizarlas, soportarlas y transgredirlas desde la propia vida cotidiana. Su cudruple ethos es precisamente una contribucin a es ta explicacin. Sin embargo, considero que el problema del mestizaje cultural y el ethos barroco, aunque hace parte de este cudruple ethos y la concepcin que Bolvar Echeverra tena de la(s) modernidades), debe ser visto como elemento constitutivo de estas ltimas y un problema intelectual e historiogrfico particular y diferente. Ya que, aun cuando es deudor y emerge de sus propias tesis sobre la modernidad en general, desde Las ilusiones de la modernidad hasta La americanizacin de la mo dernidad, es distinto de ellas, puesto que constituye el tema de varios de sus proyec tos de investigacin de largo plazo, desarrollados en la Unam, el problema central de su tesis de doctorado, La modernidad de lo barroco, as como el objeto de estudio de
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Primero, la teora marxista de la forma natural de la reproduccin social y de la lgica del valor de uso, que, de acuerdo con las indicaciones de M arx -pues la forma natural, an cuando es omnipresente en el an damiaje marxista, queda solamente, y como dira Echeverra, en forma de esbozo y como una indicacin que, a pesar de ello, no debe ser vista co mo indicio de un lmite que se cierra sino como el de uno que abre al dis curso de M arx ante los nuevos problemas de la sociedad contempornea [tarea que emprender l m ism o]-, es una especie de sobredeterminacin de la figura concreta de la sociedad, donde las relaciones de produccin/ consumo aparecen en este momento como entidad exterior al sujeto, que enajena, deforma y traiciona en su esencia la vida o la forma natural de la sbciedad y la estructura del proceso de produccin social, al estallar el milenario sistema de las necesidades de consumo y las capacidades de produccin, justo por la presencia del valor que se autovaloriza, conside rado como elemento caracterstico del modo de (re)produccin capitalista. Lgica de autorreproduccin que, de acuerdo con el propio Echeverra, es resultado de un modo histrico concreto de funcionar del proceso social de produccin/consumo, es decir, del capitalismo como conjunto histrico pe culiar de relaciones sociales de produccin y de la sociedad capitalista en tanto que productora-consumidora de su propia riqueza28. Desde estos aos, particularmente desde 1984, Echeverra reflexiona y escribe acerca de este tema central en su obra, que no es ms que el proble ma del proceso de reproduccin social visto a partir del valor de uso, cu ya primera intencin, en el artculo aparecido en Cuadernos Polticos, era reunir en una primera aproximacin una serie de ideas de uso corriente en la discusin marxista contempornea, que ayudaran a la formulacin adecuada de este concepto de forma natural que ocupa un lugar central en el discurso de Marx, y que le permite al discurso crtico precisar el sen tido de su trabajo crtico. Pues, como apunta ah mismo,
son ideas que se agrupan en referencia a una distincin entre lo que sera propiamente la forma social-natural del proceso de vida humano, como realidad que -incluso en su permanencia transhistrica y supratnica- implica necesariamente un grado elemental de concrecin, y lo que sera la estructura fundamental de dicho proceso, como esencia necesariamente abstracta que slo se
varios de sus trabajos principales, artculos o libros, y por tanto adquiere carcter de eje o lnea de fuerza en su concepcin terica e intelectual. Echeverra, Bolvar, La forma natural de la reproduccin social, en: Cuadernos Polticos N 41 Editorial ERA: Mxico, julio-diciembre de 1984, pp. 33-46.
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vuelve efectiva a travs de una concretizacin, cuyo paso inicial est justamente en la forma social natural. Por lo dems, todas ellas son ideas que se entienden como variaciones sobre un solo tema: la libertad como hecho caracterstico de la vida humana29.
Esta primera aproximacin aL concepto de forma natural de M arx30 es tambin uno de los aspectos centrales de la obra de Echeve rra: la caracterizacin del valor de uso. Hacia 1998 aparece una nueva versin de este artculo, ms pulida, penetrante y al mismo tiempo dife rente: El valor de uso: ontologa y semitica. El nuevo texto servira de inspiracin para el ttulo del libro en el cual estaba incluido: Valor de uso y utopa, que, a pesar de ser extraordinariamente lcido y penetrante, nico en el mundo31, parece ser uno de los menos conocidos y peor com prendidos de su produccin32. Los ensayos reunidos en este texto dan cuenta de una serie de temas y conceptos clave de la cultura poltica contempornea, que en conjunto muestran una especie de radiografa de la misma: valor de uso, poltica, violencia, modernidad como decadencia, y algunas crticas de la moder nidad burguesa capitalista, extradas de obras de Nietzsche o Benjamn, temas que abarcan casi un lustro de trabajos y reflexiones de su autor (entre 1994 y 1997) y fueron redactados para congresos internacionales o conferencias magistrales, pero cuya procedencia puede rastrearse has ta las explicaciones que sobre estos mismos temas l trabajaba con sus
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ibd. p. 35 Una interpretacin basada en la lectura del Marx de los Grundrisse, as como de El Capital, al igual que sus tambin imprescindibles K. Korsch, W. Benjamn, G.W.F. Hegel, M. Heidegger, J.P. Sartre o G. Lukcs, pero haciendo el cruce con autores como L. Hjemslev, F. de Saussure, R. Jakobson o M. Merleau-Ponty, que indican su inters por la semitica y los problemas de comunicacin, interpretacin, significado, signo, smbolo, expresin: significante; contenido: significado. Temas ledos bajo la clave del concepto de la forma natural -central en la obra de Karl Marx, tanto como el valor de uso llegara a ser un concepto imprescindible en la arquitectura de toda la obra del propio Bolvar Echeverra-, que en conjunto sirven de base para la teorizacin de este valor de uso que Bolvar propone, junto a Marx, como herra mienta que permite una comprensin crtica de la modernidad, un estallido en el horizonte de inteligibilidad del capitalismo contemporneo y del mundo actual, para su posterior superacin. As lo expres Julio Boltvinik en el homenaje a B. Echeverra, en La Jornada, 10 de junio de 2010. Echeverra, Bolvar, Valor de uso y utopa. Col. Teora, Mxico: Siglo X XI Editores, 1998.
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alumnos en los seminarios que dirige y que constituan una parte funda mental de sus actividades acadmicas e intelectuales. El concepto de valor de uso, considerado como dimensin esencial constitutiva del proceso completo de la reproduccin social, es para su au tor un punto de partida para analizar la modernidad y el capitalismo, al mismo tiempo que cierto tipo de observatorio desde donde l contempla una serie de temas y problemas relativos a la consideracin de las diver sas construcciones histrico-concretas que la modernidad - a l igual que el modo de produccin capitalista- viene desarrollando en un proceso transecular, aclimatndose o hacindose objetivamente diferente en diversas regiones del planeta, hasta llegar a constituirse en las distintas moderni dades que ha conocido la poca moderna. Esto representa el segundo eje de la obra entera de Bolvar Echeve rra: el estudio de la modernidad o de las distintas y encontradas moder nidades que, en medio del desarrollo global del modo de produccin capi talista, han tenido una trayectoria histrico-concreta desde el siglo XVI hasta hoy. De este modo, en 1995 apareci un libro que rene prctica mente una dcada de trabajo del autor: Las ilusiones de la modernidad, donde se encuentran los artculos que l escribi entre 1987 y 1993; es de; cir, despus de la aparicin de El discurso crtico de Marx y en medio de la vorgine de un momento caracterizado por la gran ruptura histrica que represent la cada del Muro de Berln, en 1989, poca de cierre del corto o breve siglo X X histrico33. Ante esto ltimo, considerando el hecho que se presta admirablemente para ser convertido en un smbolo histrico, en un smbolo en suspenso, Bolvar escribi en la presentacin del nmero 59 de la revista Cuadernos Polticos (incluida como artculo en este ltimo libro, simplemente bajo el nombre de 1989), justo en la apertura de un proceso muy profundo y po deroso, cuando se presenciaba un paso decisivo pero en suspenso: Reins talacin geopoltica de Europa. Derrumbe del socialismo real. Cul de estos dos acontecimientos tiene la capacidad dira H egel- de subsumir al otro y de ser as su verdad?, se preguntaba, encontrando adems una
33 En 2003, Bolvar Echeverra y Carlos Antonio Aguirre Rojas fundaron una revista digital llamada Eppur, que, debido a dificultades tcnicas, no pas del primer nme ro pero cuya primera entrega se dedic a la caracterizacin del siglo XX. Para el caso de Mxico, Bolvar hizo una entrevista a Carlos Monsivis (Pensamos que, para saber algo del siglo XX mexicano, lo mejor era entrevistarte a ti, le dice al entrevis tador). Para consultar la versin revisada y ampliada de esta singular entrevista, vase a Monsivis, Carlos, El breve siglo XX mexicano [Bolvar Echeverra entre vista a Carlos Monsivis] en: Contrahistorias. La otra mirada de Clo N 4 (Dossier: Mxico y Amrica Latina) Mxico: marzo-agosto de 2005, pp. 39-48.
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relacin de similitud entre ambos: similitud que basta para hacer de ella, como cada, la representante cabal de l, como derrumbe34. Sin embargo, en un sentido intelectual, este libro representa una es pecie de sntesis creativa, en particular al referirse a un artculo m agis tral, Modernidad y capitalismo (15 tesis), pues aqu Echeverra intenta una caracterizacin de la curva general del desarrollo de la modernidad, as como del capitalismo - l o que representa el tercer eje de su obra-, re flexionando acerca de las claves, los fundamentos, la esencia o fi gura de la modernidad (tesis en las que sigue de cerca y muy creativa mente a Hegel), los rasgos caractersticos de la vida moderna, o las distintas modernidades y los distintos modos de presencia del capitalis mo, el occidente europeo y la modernidad capitalista (tesis en las que el peso de M arx es maysculo), lo mismo que lo poltico en la moderni dad o la violencia moderna (que luego desarrollara con mayor detalle en Valor de uso y utopa). Pero la sptima tesis, el cudruple ethos de la modernidad capitalista, Echeverra desplegar ms orgnicamente un esfuerzo anterior35, estratificando su caracterizacin sobre la moderni dad y el capitalismo, a partir de su cudruple ethos: realista, romntico, clsico y barroco, correspondiente a distintas pocas de la modernidad, a distintos impulsos sucesivos del capitalismo, el mediterrneo, el nr dico, el occidental y el centroeuropeo, que en esta caracterizacin van unidos a su teora del valor de uso -enunciada ms de 10 aos antes , como puede apreciarse en estas lneas:
La forma objetiva del mundo moderno, la que debe ser asumida ineludiblemente en trminos prcticos por todos aquellos que aceptan vivir en referencia a ella, se encuentra dominada por la presencia de la realidad o el hecho capitalista; es decir, en ltima instancia, por un conflicto permanente entre la dinmica de la forma social-natural de la vida social y la dinmica de la reproduccin de su riqueza como valorizacin del valor -conflicto en el que
34 35 Echeverra, Bolvar, 1989, en: Las ilusiones de la modernidad, op. cit., p. 15. Echeverra, Bolvar (Coordinador), Modernidad, mestizaje cultural y ethos ba rroco. Mxico: Unam-El Equilibrista, 1994. Los textos reunidos en este libro son memorias del Coloquio Modernidad europea, mestizaje cultural y ethos barroco, celebrado entre el 17 y el 21 de mayo de 1993, en la Unam. Este coloquio y sus memorias son algunos de los resultados del proyecto que, desde 1991, Echeverra encabezaba sobre la modernidad europea, el mestizaje cultural y el ethos barroco. El artculo El ethos barroco aparecera tambin en La modernidad de lo barroco, pero con algunas modificaciones.
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una y otra vez la primera debe sacrificarse a la segunda y ser subsumida por ella. Si esto es as, asumir el hecho capitalista como condicin necesaria de la existencia prctica de todas las cosas consiste en desarrollar un ethos o comportamiento espontneo capaz de integrarlo como inmediatamente aceptable, como la base de una armona usual y segura de la vida cotidiana. Cuatro parecen ser los ethe puros o elementales sobre los que se construyen las distintas espontaneidades complejas que los seres humanos le reconocen en su experiencia cotidiana al mundo de la vida posibilitado por la modernidad capitalista36.
En este brillante artculo, Echeverra dar cuenta de una caracteri zacin de la modernidad, as como de las diversas modernidades, como la modernidad capitalista, la modernidad barroca o de lo barroco, vistas a partir de este doble observatorio que constituye su teora del valor de uso y el cudruple ethos, particularmente el ethos barroco, cuyo descu brimiento y elaboracin terica y metodolgica le permitira hacer una interpretacin original de Amrica Latina durante los ltimos cinco si-, glos de su historia. Sin embargo, aunque en este artculo estn algunos de los argumen tos generales sobre la modernidad barroca, ser en 1998, con la aparicin de La modernidad de lo barroco37, que Bolvar desarrolle estas reflexio nes en torno al ethos barroco, lo barroco en la historia de la cultura, la historia de la cultura y la pluralidad de lo moderno: lo barroco, las tres grandes secciones del mismo libro, cruce que conecta los temas de la modernidad, la esttica barroca y el mestizaje cultural, lo que da como
36 Echeverra, Bolvar, Capitalismo y modernidad (15 tesis) en: Las ilusiones de la mo dernidad. Mxico: Unam- El equilibrista, 1995 pp. 165-166. Sin embargo, una prime ra versin de este artculo fue publicada en 1987 en los cuadernillos temticos que imprima la DEP de la Facultad de Economa. Una aproximacin interesante a la mo dernidad puede verse tambin en su artculo Un concepto de modernidad, en: Con trahistorias. La otra mirada de Clo N 11, op. cit pp. 7-18. Echeverra, Bolvar, La modernidad de lo barroco. Mxico: ERA-Unam, 1998. Este libro es la versin de su tesis de doctorado en Filosofa que, tiempo antes, l haba defendido pblicamente. Sin embargo, la publicacin de este libro es institucional mente el resultado del proyecto de investigacin El concepto de cultura poltica y la vida poltica en Amrica Latina, que entre 1994 y 1997 el autor coordin en la Facultad de Filosofa y Letras de la Unam, y que representa la continuacin del pro yecto sobre el mestizaje cultural. Sobre este punto, vase tambin su extraordinario artculo La mltiple modernidad de Amrica Latina, en: Contrahistorias. La otra mirada de Clo N 4, op. cit., pp. 57-70.
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resultado cierta interpretacin de la historia de Amrica Latina, como l mismo deca. De este modo, el tema constituye el cuarto eje de su obra. Los proble mas del mestizaje cultural y del ethos barroco representan uno de los te mas ms originales de nuestro autor, al tiempo que constituyen otra clave de acceso a su obra y tambin a su pensamiento poltico-radical, ya que la idea de un ethos barroco es para l un intento de respuesta a la insatis faccin terica [de que es imposible una modernidad que no sea capitalis ta] que despierta esa conviccin en toda mirada crtica sobre la civilizacin contempornea38. As, las ideas del mestizaje cultural y el ethos barroco representan una original interpretacin de la historia de Amrica Latina y la explicacin de sus formas de vida en el presente. Esta creacin de una forma esencialmente barroca que surge en nuestros territorios, a partir de formas anteriores, comienza con la Conquista de Amrica emprendida por los europeos, que destruye y desarticula las estructuras de las civili zaciones indgenas, dejndolas agonizantes, en vas de desaparicin. Para el autor, sta no es un hecho consumado o terminado sino un momento en suspenso, un proceso latente, tendiente a su realizacin39. Ante la destruccin del mundo indgena, los herederos y sobrevi vientes de ese mundo en agona, imposible de reconstruir, iniciaron el proyecto histrico de mestizaje precisamente ante ese trasfondo de desesperacin, de resistencia de una de existencia en ruptura , como posibilidad de mantenerse con vida y crear nuevas condiciones de su propia supervivencia, proyecto de supervivencia indgena (y luego de los dems naturales sometidos, como los esclavos africanos) que, ante la im posibilidad de recrear los caracteres originales de su identidad y su mundo -p e r o con la intencin de cultivar los restos, o fragmentos de su
38 Echeverra, Bolvar, La modernidad de lo barroco, op. cit., p. 36. Ah mismo deca (pp. 35-36), como una muestra ms de ese talante poltico-radical: Nuestro inters en indagar la consistencia social y la vigencia histrica de un ethos barroco se pre senta as a partir de una preocupacin por la crisis civilizatoria contempornea y obedece al deseo, aleccionado ya por la experiencia, de pensar en una modernidad poscapitalista como una utopa alcanzable. Aguirre Rojas, Carlos Antonio, Chiapas y la conquista inconclusa. Entrevista con Bolvar Echeverra, en: Chiapas N 11 Mxico: IIE-Unam-ERA, 2001, pp. 45-60. Deberamos tener en cuenta -Responde Bolvar Echeverra a la primera pregunta, acerca de cmo apreciar el problema de Chiapas desde una perspectiva de larga du racin histrica- que el proceso que comenz en 1492 o en 1523, segn se le quiera ubicar, es decir, el proceso de la conquista, es una empresa que todava no ha termi nado. La cita es de la pgina 45. Esta entrevista figura tambin en el libro coordi nado por Carlos Aguirre Rojas Chiapas en perspectiva histrica, Espaa: El Viejo Topo, 2001, pp. 105-125.
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identidad ancestral y m ilenaria-, tuvieron que apoyar o incluso recons truir la civilizacin europea en Amrica. El ethos barroco no puede ser otra cosa que un principio de orde namiento del mundo de la vida, dice Echeverra; es decir, en medio del decanta miento de un mundo que se iba para siempre y subsista de modo fragmentario entre sus herederos, vencidos, casi aniquilados pero en fran ca resistencia, stos tuvieron que asumir los cdigos de una civilizacin vencedora -c o n su complacencia o contra su propia voluntad-, como una estrategia de supervivencia, como una concretizacin de su existencia. Sin embargo, no slo las civilizaciones naturales vivan al filo del abismo. Echeverra seala que el fallido apartheid instalado por los es paoles contra los naturales fue un hecho que de inmediato tuvo con secuencias suicidas para ambos, pues, mientras para el siglo X V II los naturales eran el resabio de un mundo destruido, los europeos en A m rica debieron aceptar que la Espaa americana nunca se convertira en prolongacin de la Espaa europea. Este sueo se haba vuelto imposible cuando la metrpoli los haba abandonado y por tanto no podan com pletar su ciclo de reproduccin en Amrica. As, la civilizacin europea se haba deteriorado y estaba en vas de desaparecer. Si unos y otros, se juntaron en el rechazo de la misma [la estrategia del apartheid] fue porque los uni la voluntad de civilizacin, el miedo ante el peligro de la barbarie, seala el autor de La modernidad de lo barroco respecto de este impulso de concretizacin de la vida. El impulso es un intento de afirmacin de la vida en medio de la muerte, como l sola decir. Cuando Echeverra seala que el mestizaje [es] el modo de vida na tural de las culturas, se refiere a que la civilizacin europea no se pro long exitosamente en la Amrica Ibrica, como sucedi en Norteamri ca40, pero sobre todo hace referencia a que en estos territorios se produjo un mestizaje profundo, recreando, reinventando, sustituyendo lo que ya exista por algo nuevo y diferente; inaugurando una posibilidad de reci procidad, de retroalimentacin de los vestigios de las civilizaciones na turales destruidas por los europeos en la Conquista inconclusa, cuya ci vilizacin, pese a su condicin vencedora, no poda reproducirse a partir de sus propias fuerzas, en una temporalidad y una espacialidad distintas de las de su matriz originaria. Para l, el mestizaje no es, entonces, un lugar donde se funden razas o culturas, producto de un encuentro entre
40 Al respecto, su ensayo La modernidad americana (claves para su comprensin), disponible en su pgina electrnica, en la seccin Ensayos, que tambin se encuen tra incluido en su ltimo libro coordinado, La americanizacin de la modernidad, Mxico: Cisan-Unam-ERA, 2008. Este libro es el resultado del seminario La M o dernidad: Versiones y Dimensiones, desarrollado en la Unam.
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dos mundos, como se deca en 1992, sino un punto de conflicto. O, para decirlo de otra forma,
el fenmeno del mestizaje aparece aqu en su forma ms fuerte y caracterstica: el cdigo identitario europeo devora al cdigo americano, pero el cdigo americano obliga al europeo a transformarse en la medida en que desde adentro, desde la reconstruccin del mismo en el uso cotidiano, reivindica su propia singularidad41.
Esto da luz para entender cmo Echeverra atisba el presente barro co latinoamericano y - a partir del valor de uso y su teora materialista de la cu ltura- permite analizar las formas de asimilar, sobrevivir y redimensionar esta situacin en el plano de la vida cotidiana, considerando en particular que hemos sido criados en el arte de interpretar lo malo como menos malo a la luz de la posibilidad de lo peor42. La forma como la gente vive, se comporta o experimenta esta situacin desesperada es pro pia de una modernidad barroca que genera cierto tipo de estrategia de resistencia, de comportamiento barroco (el barroquismo) que permite interiorizar, soportar, hacer vivible lo invivible; o sea, el capitalismo. Es entonces un comportamiento para interiorizar el capitalismo en la espontaneidad de la vida cotidiana, que nace desde abajo: indecente, ra dical, sin posibilidad de domesticacin por el capitalismo, ya que contra dictoriamente resulta ser una estrategia de afirmacin del valor de uso, una constitucin del mundo de la vida. Tal estrategia, al sacrificar la vida real por una vida ficticia, reprodu ce sin embargo y paradjicamente, en el marco del proceso vital o del fun cionamiento social, la contradiccin entre el valor de uso y el valor que se autovaloriza, subordinando al primero al otorgarle un papel secundario (se trata de una afirmacin de la forma natural del mundo de la vida que parte paradjicamente de la experiencia de esa forma como ya venci da y enterrada por la accin devastadora del capital), mas en un plano ficticio, reconstruido o imaginario que se constituye en un escenario para soportar la miseria de la vida real al transfigurarla teatralmente en lujo, al escapar a una vida ficticia que parece maravillosa. Y en la periferia, sobre todo en las partes de mayor marginalidad social, en la basura -se a la Echeverra en la entrevista a Iconos [es] all donde la neutra
41 42 Echeverra, Bolvar, Vuelta de siglo. Mxico: Ediciones ERA, 2006, p. 214. Echeverra, Bolvar, El discurso crtico de Marx..., op. cit., p. 11.
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lizacin es ms urgente y difcil, donde la contradiccin es inocultable y aguda, y donde no hay escapatoria de la devastacin. Esta resignificacin del mundo como figuracin, como escape de la mi seria, la explotacin, el despojo y la violencia reinantes, para Echeverra no es un simple espejismo que trate de representar una utopa revolucio naria, un escape hacia un ms all de una transformacin econmica y social, sino un ms all imaginario, de un hic et nunc que quiere esca par en primer lugar del mundo desangelado y miserable de lo realmente existente, para soportarlo, evitarlo y hacerlo vivible o ms llevadero, al ser transfigurado por su teatralizacin, sin que ello signifique, por tanto, su destruccin o su transformacin. Es, en suma, un ethos que protege su rebelda del peligro revolucionario -com o l le dice a Iconos y que, debido a esto, prefiere teatralizar la realidad, tener una dimensin conformista para poder construir un realismo mgico que transfigura la miseria en lujo, que trasciende el mundo concreto en uno imaginado, sin poder buscar siquiera su transformacin (viviendo en un paraso torturado, en medio de la basura) o intentar rescatar el valor de uso de su devastacin, dado que viene de esa estrategia de supervivencia, de esa resistencia radical marcada por las condiciones en las que se produjo el mestizaje y que c o racteriza al ethos barroco. Por ello, de acuerdo con Echeverra, el valor de uso no puede escapar a este destino de devastacin dictado por el valor que se autovaloriza, que trae consigo la modernidad capitalista.
VI. Hacia una teora materialista de la cultura. 1998- 2010

Las tesis sobre el valor de uso, la modernidad y el cudruple ethos, adems del mestizaje cultural y el ethos barroco, aun cuando en la d cada del 80 haban sido ya esbozadas en los artculos sobre la forma na tural de la reproduccin social y modernidad y capitalismo (15 tesis), aparecidos antes o despus de El discurso crtico de Marx, fueron profun dizadas, sistematizadas y refinadas a lo largo de reflexiones de aos, y cobraran nueva forma desde la aparicin de Las ilusiones de la moder nidad (1995), Valor de uso y utopa (1998) y La modernidad de lo barro co (1998), caracterizadas por un pensamiento de increble coherencia, en constante dilogo con la obra de M arx y las tradiciones ms crticas del marxismo, que, a partir de una reinterpretacin o reconfiguracin crtica y original de estos ltimos, alcanza una estatura intelectual de tal enver
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gadura que permite hacer referencia a este pensamiento como un discur so crtico propiamente dicho: el discurso crtico de Bolvar Echeverra. Tal discurso crtico se caracteriza por los ejes ya sealados, al igual que por una contribucin al concepto de cultura y asimismo a una teora materialista de la cultura. Definicin de la cultura, aparecido en 2001, constituye, al tiempo que el quinto eje de la obra del autor, el primer re sultado de esta contribucin extraordinariamente creativa, fascinante, venida de un trabajo de transcripcin y depuracin de las lecciones del Curso de Filosofa y Economa que Echeverra imparti en la Facultad de Economa de la Unam entre 1981 y 1982. Aquellas lecciones de curso, cuyas tesis y temas principales (en particular las lecciones II y III: La produccin como realizacin y Producir y significar) pueden encontrar se en el artculo de 1984 sobre la forma natural de la reproduccin so cial y en Valor de uso: ontologa y semitica, incluido en el libro Valor
de uso y utopa.
El concepto de cultura y la teora materialista de la cultura son temas vistos a travs de esta crtica de la economa poltica, de la forma natural o valor de uso, y tambin desde los aportes de la semitica contempornea (Robert Jakobson y otros) y la antropologa (desde el funcionalismo ahistrico de Malinowski al estructuralismo de Levi-Strauss) y el debate entre estructuralismo y existencialismo. Mas no representan una preocupacin nueva o surgida tardamente en la obra del autor -com o engaosamente pudiera suponerse por el ao de aparicin de Definicin de la cultura- si no una preocupacin intelectual reflexionada y aejada con el paso de los aos. Pero, por estas caractersticas, el libro no parece ser uno del cual su autor estuviera particularmente complacido, pues, a diferencia de los dems, es la primera aproximacin a un problema que Echeverra segui ra trabajando, rasgo que a este libro le confiere un carcter inconcluso, en suspenso, momento de transicin a algo distinto43.
43 Echeverra, Bolvar, Definicin de la cultura Mxico: Itaca, 2001 [Existe tambin una reedicin, publicada en este ao por FCE e Itaca] En la nota preliminar de este libro, fechada en enero de 2001, el autor expone una idea que no debe ser tomada co mo comentario de ocasin: Soy el primero en reconocer las deficiencias tanto de con tenido como de exposicin, pero subsanarlas hubiera requerido un tiempo de trabajo del que no dispongo actualmente. Esto seala una marcada inconformidad hacia el texto, precisamente por la distancia que separa las lecciones del curso de filosofa y economa, con las reflexiones que 20 aos despus el autor tena sobre estos temas. Es por ello que en ocasin de la desaparicin de Echeverra, y retomando la resea que escribi a propsito de Definicin de la cultura, Roger Bartra ha dicho: Hoy podemos reconocer los lmites de estas interpretaciones. Vase su comentario Bo lvar Echeverra, una existencia en ruptura, incluida en la pgina web de Bolvar Echeverra, anteriormente referida. Es por ello que nuestro autor tena la idea de
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Pese a esta caracterstica, Definicin de la cultura es un intento ex traordinario, sumamente lcido y original, de aproximacin a un profun do proceso de revolucin cultural caracterstico de los tiempos contem porneos y de definir a la cultura en los trminos siguientes:
Cabe insistir en que al hablar de cultura pretendemos tener en cuenta una realidad que rebasa la consideracin de la vida social como un conjunto de funciones entre las que estara la funcin especficamente cultural. Nos referimos a una dimensin del conjunto de todas ellas, a una dimensin de su existencia social, con todos sus aspectos y funciones, que aparece cuando se observa a la sociedad tal como es cuando se empea en llevar a cabo su vida persiguiendo un conjunto de metas colectivas que la identifican o individualizan44.
Se trata, pues, de una dimensin cultural de la vida social omni presente e indispensable de la existencia social, por estar basada en las determinaciones esenciales de la vida humana, determinaciones de un modo especfico del proceso de reproduccin de la vida natural, en el que hay un nivel de existencia comunicativo o semitico, y que al autor le permite sealar un esquema del modo como se reproduce la sociedad humana mediante un proceso de reproduccin social y de cmo esta reproduccin tiene una consistencia doble: una puramente material y la otra coextensiva a ella, semitica o espiritual45. Es decir, el proce so de reproduccin social es identificado sustancialmente con el proceso comunicativo, en el cual el ser humano, al producir y consumir objetos, tambin produce y consume signos - l o que en el libro llama producir y significar- , precisamente porque en la fase productiva el sujeto huma-
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retomarlo, retrabajarlo a fondo y reformularlo de una manera radicalmente nueva, pero que, debido a su desaparicin, este proyecto quedar para siempre inconcluso, aunque haya podido concretarse parcialmente en el brillante conjunto de textos ti tulado Vuelta de siglo, como dice Carlos Aguirre Rojas en la presentacin del nmero 15 de Contrahistorias. La otra mirada de Clo, referido anteriormente. Echeverra, Bolvar, Definicin de la cultura, op cit., p. 45. El argumento que Echeverra plantea acerca del proceso de reproduccin social, en este curso de los aos 1981-1982, se encuentra tambin, aunque de manera ms desa rrollada, en el artculo sobre el valor de uso, incluido en Valor de uso y utopa, como he tratado de desarrollar anteriormente. El esquema del proceso de reproduccin so cial, de la pgina 54 de Definicin de la cultura, se encuentra tambin en Valor de uso y utopa, en la pgina 169.
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no intenta decir algo a ese otro, que, en la fase constitutiva, lee tal mensaje producido. De acuerdo con esta tesis - es el carcter poltico del animal huma no lo que hace de l, inmediatamente, un ser semitico- , Echeverra ex plica cmo los individuos sociales se reproducen, se hacen a s mismos en este intercambio, modificando la socialidad del otro y dejndose hacer por ellos. Es una tensin comunicativa, sobre todo de un carcter interin dividual, que corresponde a todos los individuos, tal como sucede en un juego cruzado de reciprocidades, a travs de la transformacin conjunta de ellos. El proceso de reproduccin social -com o dice el a u tor- es un proceso al que le son inherentes la semiosis, la produccin y el consumo de significaciones. En esta forma, su Definicin de la cultura seala las lneas de inves tigacin en las que Echeverry se mantena trabajando desde principios de los aos de 1980, y que 30 aos ms tarde, en el momento de su muerte, segua profundizando. Por ello, este es un proyecto que quedar para siempre inconcluso, an cuando en su ltima obra plasme una parte im portante de este proyecto. Vuelta de siglo es su ltima obra46, no propiamente una historia del siglo X X sino un descubrimiento de sus claves de acceso que, a modo de sntomas e indicios -e n un ejercicio de pasar el cepillo de la historia a contrapelo- , muestran las cicatrices, los actos fallidos, la indiferencia y la negacin de lo otro, que representan la indefinicin de sentido, la definicin en suspenso en que parece encontrarse la historia actual. Es por ello que, cuando Echeverra dice que no parece desatinado contar la historia del mundo moderno como una sucesin de los intentos que l ha hecho de resistirse a la esencia de su propia modernidad, se refiere a que estos intentos son la seal de alarma de un peligro latente, del carcter fragmentario o insuficiente de la propia historia, que hace que la tarea sea justo su desencubrimiento: practicar la historia (en este caso, del si glo XX) como desencubrimiento47.
46 Echeverra, Bolvar, Vuelta de siglo Mxico: ERA, 2006. Ah se renen los ensayos que el autor escribi entre 1999 y la aparicin del libro, ensayos que se refieren a la poca actual, cuando asistimos al fracaso de los intentos de la sociedad moderna por reasumir la esencia de su modernidad, liberndola de la definicin capitalista. Este libro le mereci un galardn importante, hoy venido a menos, el Premio Libertador al Pensamiento Crtico, otorgado por el Ministerio del Poder Popular para la Cultu ra, del Gobierno Bolivariano de Venezuela. Pero adems recibi otras distinciones: Premio Po Jaramillo Alvarado (Flacso, Quito, 2004), Premio Universidad Nacional a la Docencia (Unam, Mxico, 1997), Nombramiento como Profesor Emrito de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Unam, Mxico, 2009). Echeverra, Bolvar, La historia como desencubrimiento, en: Contrahistorias. La
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A l m irar el libro con cuidado, da la impresin de que el autor, cuya condicin de filsofo le permite mostrar la dialctica del iluminismo de una poca en trnsito de prefigurar otra, esconde, por el contrario y de manera enigmtica, a un poeta que contempla -com o el ngel de la his to ria - las ruinas del mundo moderno que el resplandor de la modernidad capitalista y el ideal de progreso han pretendido ocultar. Este carcter intelectual de Echeverra es lo que representa a la vez el rasgo principal del libro, caracterstica que en ocasiones hace parecer al autor como inse parable de su creacin48. Para Bolvar Echeverra, la identificacin del instante en que emer gen los actos fallidos, los pasados que esperan la cita con el presente, las historias de los oprimidos que han sido expulsadas de la gloria de la historia de los vencedores, constituye el sexto sentido, el olfato del historiador. Ese mismo olfato al que se refera M arc Bloch cuando, en una metfora, adverta que el historiador se parece al ogro de la leyenda [porque] ah donde olfatea la carne humana sabe que est su presa. La identificacin de ese instante que se asoma, reflejando en el presente toda su actualidad, constituye una virtud, adems de ser toda una precondicin del trabajo del historiador. Es una opcin que se puede convertir en* eleccin. A lo largo de las pginas, el autor cuenta una historia y ensea cmo es posible escribirla segn la idea de Benjamn, de que ni siquiera los muertos estarn a salvo del enemigo si ste vence. Aquello nos recuerda que la mirada del ngel de la historia no es una visin preciosista, un culto al tiempo que se ha ido, una autoconciencia de la historia que se asumira dentro del reino de los muertos, como una de vastacin del gnero humano; la mirada del ngel, por el contrario, busca redimir al pasado, apartarlo de las brumas en que ha sido sepultado por la historia de los vencedores para volverlo actual, para transformarlo en el instante de peligro, en la chispa de la esperanza, otorgndole una vigencia vengadora en que el acontecer est por decidirse en el sentido de la claudicacin o en el de la resistencia o rebelda ante el triunfo de los dominadores, como bien seala el autor49. Pues, frente a esta disyuntiva,
otra mirada de Clo N 1 (Dossier Microhistoria italiana), Mxico: septiembre 2003febrero 2004, pp. 29-34. Este artculo es la versin extendida de los comentarios que el autor hizo en el Instituto Italiano de Cultura de la ciudad de Mxico, con moti vo de la presentacin del libro de Ginzburg, Cario, Tentativas. Morelia: Facultad de Historia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 2003, y que despus incluy en Vuelta de siglo, como el captulo VIII: Los indicios y la historia. A propsito de esta obra, vase mi artculo Dialctica de siglo XX. A propsito de Vuelta de siglo, de Bolvar Echeverra, en: Contrahistorias. La otra mirada de Clo N 11, op. cit., pp. 23-28. Su inters en la obra de Walter Benjamn era maysculo. Le dedic cursos, conferen-
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de estos dos escenarios de claudicacin o rebelda -q u e se manifestaran a favor o en contra de un enemigo formidable que no ha dejado de ven cer es donde la mirada a contracorriente adquiere toda su radicalidad, toda su actualidad. En esta mirada del ngel, que Echeverra comparte slo en el senti do de una superacin de la catstrofe, hay una concepcin de la historia y del tiempo de la historia. El concibe a la historia (concepcin heredada de Benjamn y compartida con l) como una sucesin de rupturas, de hechos fallidos, de experiencias mutiladas que se hacen visibles a pesar de la pro hibicin de la historia de los vencedores, de la fatalidad del progreso y de las ilusiones de la modernidad, mostrndose como un relmpago que bri lla sobre esta historia que oculta, que engaa, que pretende ser un relato apacible y acumulativo, basado en la expropiacin de la experiencia de los oprimidos. Es una historia de la negatividad de los sucesos histricos, que sobrevive y subyace en la historia de los dominadores a pesar de haber sido desechada y supuestamente vaciada de su contenido rebelde o contestatario pero que todava est ah; no bajo la forma de un pasado vencido o muerto sino como recuerdo de una advertencia; como la premonicin de un retorno que irrumpir en el presente con fuerza, llenndolo de contenido. Es aqul un discurso histrico sobre la experiencia que el gnero hu mano tiene de un fracaso sin fin, en un sentido adverso a la emancipacin humana, a la construccin de un mundo para la vida. Sin embargo, para Echeverra este no es un discurso que pretenda pensar en la imposibili dad de romper con el continuum de la historia, marcado por la presencia victoriosa del valor que se autovaloriza; por el contrario, invita a pensar - e n vez de en un destino ineluctableen una tendencia en la que, pese a todo, an existe la posibilidad de encender en el presente una chispa de esperanza, un resplandor que permita vislumbrar un mundo alternativo, un mundo posible. Aunque esta posibilidad de transformacin -u n hori zonte de expectativano es un discurso que tenga la misin de anunciar el predestinado advenimiento de la fiesta de los oprimidos, que acudi
cias, ensayos, traducciones, ediciones y proyectos de investigacin. Vase Benjamin: Mesianismo y utopa en: Valor de uso y utopa, op. cit., pp. 119-152. Una leccin so bre Walter Benjamin en: Contrahistorias. La otra mirada de Clo N 15, op. cit., pp. 51-62. Y los libros Echeverra, Bolvar (compilador), La mirada del ngel. En torno a las Tesis sobre la historia de Walter Benjamin. Mxico: FFyL-Unam, ERA, 2005. Benjamin, Walter, Tesis sobre la historia y otros fragmentos Traduccin y presen tacin de Bolvar Echeverra. Mxico: Contrahistorias, 2005. Benjamin, Walter, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica [Urtext], traduccin de A n drs E. Weikert, introduccin de Bolvar Echeverra, Mxico: Itaca, 2003. Benjamin, Walter, El autor como productor, traduccin y presentacin de Bolvar Echeverra, Mxico: Itaca, 2004.
Bolvar Echeverra
ra a su propia cita con la historia en un momento en que el calendario marque la fecha de las revoluciones, sino que parte de la idea de que el pasado est vivo y acta sobre el presente modificndolo incesantemente, otorgndole un perfil determinado, concedindole su propio sentido. Este horizonte de expectativa radica en la capacidad que tiene el presente de rescatar, de no olvidar lo que en l acontece, y de acudir a la cita que tiene con el pasado y que lo tiene en deuda con l, desatando entonces su vigencia vengadora. Por encima de la diversidad de los temas, Vuelta de siglo es un punto de encuentro, de cita. Lo es en el sentido de que la mirada escudriadora, de latente inconformidad, a contracorriente, se suma al principio dialc tico y materialista; pero lo es tambin porque en este libro se renen los principales temas que el autor ha estudiado durante dcadas y que repre sentan los cinco ejes o lneas de fuerza de su produccin intelectual. De tal suerte que este libro representa una condensacin de la experiencia que sobre estos temas alcanza el autor. Mas no por el hecho de que sea una simple compilacin de temas reunidos por l sino porque tiene un carcter y un lugar excepcionales. En primer lugar, se trata de un libro escrito por un militante poltico radical -sutilm ente oculto, al igual que el poeta - que se autocontiene, que se dota a s mismo de una disciplina para regular o controlar el des bordamiento de la apreciacin sobre la capacidad transformadora de la voluntad humana, anteponiendo -e n la medida que le es posible- al cien tfico frente al militante poltico. Pero este procedimiento no significa una represin de su sensibilidad o una renuncia consciente del optimismo, de la posibilidad de la utopa. En segundo lugar, este carcter excepcional le est conferido porque las ideas de Echeverra, tan abstractas y pene trantes, tan sutiles y prudentes, se escriben en un momento de inflexin histrica como pocos hay en la historia moderna. En esta hora decisiva; en esta poca que prefigura otra muy distinta, cuando el ascenso de la barbarie global parece an detenible, el discurso crtico del autor es an difcil de ser pensado en toda su radicalidad. Pareciera que el sujeto social al que Echeverra le escribe est en tal situacin inmerso en un mundo donde el realismo poltico y la revolu cin todava se entremezclan cotidianamente, en el que, si incluso la polti ca nos concierne a todos, no es posible que por ello se pueda pedir que todos desarrollen por ella una pasin especial- que le es difcil lograr el nivel de exigencia de este discurso crtico. Es entonces el radicalismo potencial de este discurso crtico lo que permite descifrar el sentido enigmtico que re presentan los datos ms relevantes de esta vuelta de siglo, e invita a pen sar en un modo de comprensin del mundo actual, en una posibilidad de
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cambio que debe ser radical, de orden y profundidad civilizatorios, para evitar la catstrofe y crear un sistema histrico alternativo al capitalista60. Este es el punto de partida de la caracterizacin de nuestra poca. Es una visin que, a partir de una doble matriz, dialctica y de larga dura cin, intenta definir la situacin actual -e n esta vuelta de siglo- de la his toria de la modernidad capitalista, y que, al tiempo que muestra las con tradicciones de este proyecto, brinda adems elementos de anlisis que permiten avizorar las posibilidades histricas de transformacin del esce nario prospectivo, todava abierto e indefinido, cuyos caminos pudieran ser la profundizacin de la barbarie o la posibilidad de crear un mundo social alternativo; un mundo para la vida, aun cuando sea desatando lo bueno precisamente en medio de lo malo, como deca Bolvar Echeverra. Quiz sea ste el mensaje profundo, el sentido de Vuelta de siglo, aun que tambin de toda su obra: mostrar no slo este momento en suspenso, esta bifurcacin de dos opciones histricas que se desarrollan paralela mente, pero en direccin contraria, sino tambin y sobre todo sealando la posibilidad siempre presente de cambiar el continuum de la historia, yendo contra el sujeto real y efectivo de esa historia moderna que es la acumulacin del capital. Es la posibilidad de crear un mundo para la vi da que est guiada por una actitud de ser de izquierda; por una actitud tica de resistencia y rebelda frente al modo capitalista de la vida civili zada. As, a partir de este ser de izquierda es como se puede construir, de acuerdo con la advertencia de Echeverra, el proyecto de una moderni dad alternativa a la capitalista que pueda orientar el trnsito civilizatorio por una va opuesta a la de la catstrofe, alterando la direccin de la historia en la que estamos hoy, ahora (en este mismo instante en suspen so, en esta indefinicin de sentido), entrampados.
50 Esta visin crtica puede apreciarse tambin en su ltimo artculo, acerca de las con memoraciones de la Independencia en Amrica Latina, Amrica Latina: 200 aos de fatalidad en: Contrahistorias La otra mirada de Clo N 15, op. cit., pp.79-88. Pero tambin en su radical caracterizacin de la poltica actual en Amrica Latina. A propsito, vase a Navas, Albertina, Bolvar Echeverra: El socialismo del siglo XXI es un capitalismo cristiano corregido en: www.revistalideres.ee. 29 de diciem bre 2008. [Consultada el 14 de enero de 2009]. En esta entrevista, Echeverra hace una crtica de esta moda o coctel ideolgico del socialismo del siglo X X I, al consi derarla una ideologa que ampara todos estos lderes en Amrica Latina que buscan una transformacin social que no sea demasiado radical (se refiere a Hugo Chvez y Rafael Correa, pero en cuya consideracin puede incluirse a Evo Morales. Fernan do Lugo, Incio Lula da Silva, Jos Mujica y, por supuesto, Andrs Manuel Lpez Obrador). Es decir, un capitalismo de corte antineoliberal con cierto componente cristiano, que piensa solamente en una redistribucin ms justa de la riqueza y no en la transformacin radical del sistema capitalista global.
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Bolvar Echeverra
El discurso crtico de Echeverra es un intento de identificar las im genes que integren una visin del mundo a partir del hecho de im agi narlo, menos por la apariencia de un futuro promisorio que a partir de la insoportable condicin que impera en ste, en el cual vivimos. Sera, pues, un esfuerzo de concebir el mundo desde la imagen de los antepasa dos esclavizados y no del ideal de los descendientes liberados, como deca W. Benjamin, e identificar las llamadas que el pasado le hace al presente, mostrndole fugazmente su imagen verdadera, como un relmpago que ilumina el cielo de la historia; recordndole as que en el tiempo presente se manifiesta con mayor fuerza la actitud transformadora de las socieda des humanas por alterar el continuum de la historia de los vencedores. Por todo ello, la desaparicin del maestro Bolvar Echeverra no anula la influencia que su persona ejerci en el pensamiento crtico contempo rneo sino que la transforma, le quita lo concreto, ya que en su discurso crtico se encuentra este aspecto paradigmtico del intelectual que sabe que la cultura es uno de los ms grandes tesoros apilados en la espalda de la humanidad, pero que el compromiso con el presente da fuerzas para sacudrselos y echarles mano, considerando la idea de que, si no es posi ble gobernar nuestra historia a voluntad, al menos s es posible apropiar- nos de ella, tal como sta relumbra en un instante de peligro.
Carlos Alberto Ros Gordillo Ciudad de Mxico, Planeta Tierra Otoo de 2010
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