PETER SZONDI

INTRODUCCION 7 ™ '“ rf.

A LA HERMENEUTICA
LITERARIA
CON UN ESTUDIO DE
JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
7 8 8 49 6 ll2 5 8 7 9 2 ¡
 PETER SZONDI
Introducción
la hermenéutica literaria
 PN2 |
LECTURAS
Serie Teoría literaria PETER SZONDI
Introducción a la
) - to c©
n
hermenéutica literaria
FILOSOFIA
LETRAS
ED IC IÓ N DE
R eservad os to d o s los d erech o s. N o se p e rm ite re p r o d u c ir , alm acen ar J ean Bollack y Helen Stierlin
en sistem as d e r e c u p e r a c ió n d e la in fo r m a c ió n n i tr a n s m itir algu n a
p a rte d e esta p u b lic a c ió n , cu a lq u ie ra q u e sea el m e d io e m p le a d o
—e le c tr ó n ic o , m e c á n ic o , fo to c o p ia , g ra b a c ió n , e tc .—, sin el p e rm iso
p re v io d e lo s titu la re s d e lo s d e re c h o s d e la p r o p ie d a d in te le c tu a l.

introducción
JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD

traducción
T ít u l o o r i g i n a l : Einfíihrung in die literarische Hermeneutik
JOAQUÍN CHAMORRO MIELKE

© Jo sé M a n u e l C u esta A b a d , d e la I n tr o d u c c ió n , 2 0 0 6

© S u H R K A M P V E R L A G , F ra n k fu rt am M a in , 19 7 5

© A b a d a E d i t o r e s , s . l ., 2 0 0 6 V
para todos ¡ospaíses de lengua española
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d ise ñ o E s t u d io J o a q u ín G a l l e g o

p r o d u c c ió n G U A D A LU PE G lS B E R T

LO
ISBN 13 9 7 8 -8 4 -9 6 2 5 8 -7 9 -2 O
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d e p ó s ito le g a l M . 3 6 . 5 5 3 - 2 0 0 6 o

p r e im p r e s ió n D a lu b e rt A lié y E sc a ro la L eczin ska A B A D A EDITORES

im p r e s ió n Lavel, S .L . LECTURAS DE TEORÍA LITERARIA

F 2 7 8 1 7 8
 LECTIO STRICTA
La hermenéutica material de Peter S zondi

J o sé M a n u e l C u e st a A b a d

« L a verd ad era h isto ricid ad consiste e n d e scu b rir la causa

g e n é tica in scrita en el o b je to m ism o , p o r tan to in te rn a ,
o b je tiva ; p e r o d esd e el m o m e n to e n q u e ese p r in c ip io
d e e v o lu ció n es d e scu b ie rto e n el o b je to m ism o , es p r e ­
ciso r e n u n c ia r a las p ro p ia s id eas p re c o n c e b id a s ; y n o
hay q u e h a c e r m ás q u e s e g u ir al o b je to e n su g é n e s is » .

F . - W . S cH E L L IN G

E l arte de la in te rp re ta ció n co m ie n za a llí d o n d e la lectu ra de u n

tex to e n fr e n ta a la e v id e n c ia d e q u e el v e rd a d e r o se n tid o está
ausente. Esta ausencia, q u e n o se c o n fu n d e c o n u n a caren cia de
s ig n ific a c ió n (p u es el texto sie m p re s ig n ifica : in c lu s o c u a n d o
« n a d a » sig n ifica ), co m p a rece en la in te r p r e ta c ió n co m o vela -
m ie n to de lo lite ra l, d istan cia te m p o ra l, esp esor e n a p a rien cia
equ ívoco de u n a ex p resió n cuya o scu rid a d , si n o d el to d o escla­
recid a , p u e d e ser al m e n o s d esp ejad a p o r m e d io d e reglas qu e
m u e stre n lo s fa cto re s d e su re sis te n cia , tal vez ir r e d u c t ib le , a
u n a « p e r fe c t a c o m p r e n s ió n » . E l v ie jo id e a l filo ló g ic o d e la
p erfecta c o m p re n sió n de u n texto p resu p o n ía , n o ya qu e d ich a
c o m p re n sió n fu era factib le, sin o ante to d o qu e sólo p o d ía asp i­
rar a serlo en v irtu d de los p r in c ip io s m etó d ico s q u e c o n ce rn ía
estip u lar e in v en ta ria r en cada caso —según de qu é tip o de texto
se tratara— al ars interpretandi. Las h erm en éu ticas llam adas « r e g io ­
n a les» su rg ie ro n así de la tentativa d e a d ecu a ció n de sus m é to ­
dos de in te rp re ta ció n a lo s caracteres su p u estam en te esp ecífico s
8 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
d e lo s d istin to s tip o s de texto s (sagrado s, ju r íd ic o s , lite r a rio s ,
h is tó r ic o s ...). P ero la in c ip ie n te c o n s titu c ió n en el siglo X IX de
u n a te o ría g en era l de la c o m p re n sió n d io lu g a r a u n a tra n s fo r ­
m a c ió n h is tó ric a ra d ica l e n el m o d o de c o n c e b ir e l c o m e tid o
asig n a d o hasta e n to n c e s a la h e r m e n é u tic a . U n ca m b io q u e se
vislu m b ra ya e n esta co n sta tació n p ro g ram á tica de S c h le ie rm a -
ch er: « L a h e rm e n é u tic a co m o arte de la comprensión [Kunstdes Ver-
stehensi n o existe a ú n en general, s in o só lo d iversas hermenéuticas
especiales»-1. E l énfasis que antes se p o n ía e n la in v e n ció n de p r o ­
c e d im ie n to s té c n ic o s d ir ig id o s a la c o r r e c ta c o m p r e n s ió n de
unas y otras clases de textos tie n d e a recaer ah ora en la re fle x ió n
so b re la u n iv e rs a lid a d d e l « c o m p r e n d e r » , de su e rte q u e lo s
lím ites e n tre las h erm en éu tica s especiales d ejan de ser rele va n ­
tes o se d esd ib u ja n p o r c o m p le to en aras de u n a Universalherme-
neutik. Esta p é rd id a de la e sp ecificid a d de lo s m éto d o s in te r p r e ­
tativo s tra d ic io n a le s e n la g e n e r a lid a d de u n a m o d e r n a
h e rm e n é u tica filo só fica to r n a p ro b lem á tic a , en efecto , la p o s i­
b ilid a d de q u e se p u e d a h a b la r h o y c o n fu n d a m e n to de u n a
h e rm e n é u tica « lite r a r ia » .
E l p r o b le m a h is tó r ic o d e l q u e p a rte P e te r S z o n d i e n su
Introducción a la hermenéutica literaria ( 1 9 7 5 2) se cifra p recisa m en te e n
esta in ce rtid u m b re : « la p reg u n ta de si la d iscip lin a a la qu e este
lib r o o fr e c e u n a in t r o d u c c ió n existe tod avía n o p u e d e r e c ib ir
u n a respu esta a firm ativa sin m á s » . T al p rem isa d ice ya m u c h o
so b re el sig n ifica d o q u e se ha de dar a q u í a la p a la b ra Einführung:
1 F. D . E . S ch le ie rm a ch e r, Hermeneutik undKritih, F ra n k fu rt a. M ., S u h rk a m p , 1 9 7 7 , ed.
d e M a n fred F ra n k (basada e n la e d ic ió n d e 18 38 d e F. L ü c k e ), p . 7 5 -
2 P. S z o n d i, Einfuhrung in die literarische Hermeneutik (Stu d ien au sga b e d e r V o rle s u n g e n , B d .
5 ), F ra n k fu rt a. M ., S u h rk am p , 1975 * ed . d e je a n B o lla c k y H e le n S tie r lin . E l lib ro ,
p u b lic a d o p o stu m a m en te, tien e su o r ig e n en las le c cio n e s d e ca rá cter m e to d o ló g ic o
im p a rtid as p o r S z o n d i e n los ú ltim o s a ñ o s d e la década d e lo s 6 o ’ . C o n v ie n e in d i­
car q u e las reflex io n es h erm en éu ticas d e S z o n d i están estrech am en te ligadas desde el
p r in c ip io a lo s « p ro b le m a s in te rp re ta tiv o s» (Interpretationsprobleme) p lan te ad o s p o r la
p oesía tard ía d e H ó ld e r lin , a la q u e el crític o d e d ic ó d istin to s se m in a rio s y escrito s.
V id . P. S z o n d i, Estudios sobre Hólderlin (con un ensayo sobre el conocimientofilológico), B a rce lo n a,
D e s tin o , 1 9 9 2 , trad . d e J . L . V erm a l.
INTRODUCCIÓN 9
« in t r o d u c c ió n » n o d esign a e n este caso u n a ex p o sició n esq u e ­
m ática de lo s co n ce p to s elem en tales y lo s p r in c ip io s m e to d o ló ­
g ico s de u n a d is cip lin a c o n s o lid a d a , sin o u n a r e fle x ió n crítica
cuyo p r o p ó s ito co n s iste e n tra za r la vía q u e, e n a te n c ió n al
pasado y al p re se n te , p u e d a e n c a m in a r o c o n d u c ir (fuhren) a la
fu n d a c ió n de u n a h e r m e n é u tic a lite r a r ia a ú n p o r v e n ir . L a
in tr o d u c c ió n a d ich a h e rm e n é u tic a n o pasa só lo p o r u n a re v i­
s ió n d el trá n s ito de lo s a n tig u o s m é to d o s in te r p r e ta tiv o s a la
m o d e r n a te o ría g e n e ra l d e la c o m p re n s ió n : r e q u ie re ta m b ié n
u n a in te r p r e ta c ió n c r ític a , a n cla d a e n la s itu a c ió n e p o c a l d e l
p re se n te , d e las c o n d ic io n e s h is tó ric a s de las q u e d e p e n d e la
p o sib le in s titu ció n de u n a d iscip lin a quizás in ex isten te. E l tr a ­
tad o de S z o n d i se sitú a p u e s e n tre u n « y a n o » y u n « to d a v ía
n o » , e n c ie rr a u n a flu c tu a c ió n te m p o r a l e n tre d os p o s ic io n e s
e n c o n flic to q u e tr a s lu c e n u n p r o c e s o h is tó r ic o - d ia lé c t ic o :
h erm en éu tica esp ecial ( « lit e r a r ia » ) vs. h e rm e n é u tica u n iversal
( « filo s ó fic a » ) . Para c o m p re n d e r el alcan ce de esta c o n tr a p o s i­
c ió n es p r e c is o c o n s id e r a r el gesto d ia lé c tic o q u e atraviesa de
p r in c ip io a f i n el p e n s a m ie n to c r ític o d e S z o n d i. U n g esto ,
antes q u e u n m é to d o o u n m o d o d e p r o c e d e r a u to m a tiza b le ,
que se expresa ten azm en te e n la p re te n sió n de que la teo ría lit e ­
r a r ia se c o n v ie rta , a través d e c ie rta c o n c ilia c ió n (n o e n te r a ­
m en te p acífica) en tre filo lo g ía y filo so fía , e n ve rd a d ero c o n o c i­
m ie n to crítico .
E n su p rim e ra o b ra , Teoría del drama moderno (19 5 6 ), la p e r s­
pectiva dialéctica de S z o n d i qu ed a p erfilad a en contraste c o n los
3 P. S z o n d i, Theorie des modernen Dramas, 1 8 8 0 -1 9 5 0 [ títu lo e s ta b le c id o d e sd e esta e d i­
c ió n ], F ra n k fu rt a. M ., S u h rk am p , 197 ° (j3 195 ^; vid- Teoría del drama moderno. Ten­
tativa sobre lo trágico, B a rc e lo n a , D e s tin o , 1994 -* tra d . d e j . O r d u ñ o ) . E l tr a ta m ie n to
d ia lé ctico de lo s g é n e ro s p o é tico s es u n a co n sta n te en la o b ra d e S z o n d i: d esde Ver-
such überdas Tragische (F ra n k fu rt a. M ., In sel, 1 9 b !; trad . cit.), d o n d e ab ord a la filo so fía
d ia lé c tic a d e lo tr á g ic o e n la tr a d ic ió n r o m á n tic o - id e a lis t a q u e va d e S c h e llin g y
H egel a N ietzsch e y B e n ja m in , hasta las le c cio n e s académ icas y lo s m agistrales e n sa ­
yos d ed ica d o s a la re c o n s tru cc ió n de la p o é tica —cie rta m e n te d ialéctica— de los g é n e ­
ros ideada p o r esa m ism a tra d ic ió n : v id . P. S z o n d i, Poetik und Geschichtsphilosophie I. Antike
 IO JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
p a r a d ó jic o s e fe cto s q u e se d e s p r e n d e n d e l sistem a d ia lé c tic o
c o n s tr u id o p o r H e g e l. L a c o n e x ió n e n tre u n a c o n c e p c ió n
« a d ia lé c tic a » de fo rm a y c o n te n id o , in d u c id a p o r el c o ro la r io
de la estética idealista sobre la re cíp ro ca d e te rm in a c ió n —y al fin
id e n tid a d — de am bos, y u n a p o ética « a h is tó r ic a » e id ealizan te,
su ste n ta d a e n la c a te g o r iz a c ió n e s e n cia l e in t e m p o r a l d e lo s
g é n e r o s lite r a rio s , es u n a c o n s e c u e n c ia de la c u lm in a c ió n d el
p en sam ien to d ialéctico e h istó rico e n la filo so fía de H egel. V e a ­
m o s, p o r e je m p lo , u n pasaje d e la Estética h e g e lia n a d o n d e , e n
r e fe r e n c ia a la fo r m a a rtística clásica, se ob serva lo sig u ie n te :
« E l arte q u e só lo d eb e b u sc a r e in v e n ta r su c o n te n id o v e rd a ­
d ero d escu id a a ú n el lad o de la fo rm a ; p e r o a llí d o n d e la fig u ­
r a c ió n d e la fo r m a (die Bildung der Form) se h a c o n v e r tid o e n el
in te r é s e s e n cia l y la tarea a p ro p ia d a , a llí se c o n fig u r a c o n el
p ro g re so de la rep resen ta ció n (Darstellung) ta m b ié n el c o n te n id o
de u n m o d o im p revisto e in a p a re n te , así co m o h em o s visto e n
g e n e ra l q u e la fo r m a y el c o n te n id o van de la m a n o e n su p e r ­
fe c c io n a m ie n to » 4. N o es só lo que H e g e l co n cib a el c o n te n id o
co m o la mise enforme de u n a esen cia q u e de lo co n tr a r io p e r m a ­
n e c e r ía r e tra íd a e n su ir r e a lid a d s ile n c io s a o a b so rta en u n
to r p e b a lb u c e o p r e fig u r a d o r . Es q u e e n la filo s o fía h e g e lia n a
d e l a rte la fo r m a , q u e tie n e d e su la d o la p o te n c ia id e n tita r ia
d e l sistem a, p r e d o m in a d e p o r sí so b re u n c o n te n id o q u e sólo
und Modeme in derÁstketik der Goethezeit. Hegels Lehre von der Dichtung (Stu d ien au sgabe d e r V o r -
le s u n g e n , B d . 2 ), F r a n k fu r t a. M ., S u h rk a m p , 1974 - (Poéticaj filosofía de la historia I ,
M a d rid , V is o r, 1 9 9 2 » trad. de F. L . L isi); Poetik und Geschichtsphilosophie II. Von der normati-
ven zur spekulativen Gattungspoetik. Schellings Gattungspoetik, F an k fu rt a. M ., S u h rk a m p , 19 7 4
(Poéticajfilosofía de ¡a historia II, M a d rid , M ach ado L ib ro s, 2 0 0 6 , trad . d e j . L . A r á n te -
g u i). L o s a rtícu lo s so b re S c h ille r , F r. S ch leg e l y o tro s aspectos d e la te o ría lite ra ria
ro m á n tica (algu n o s d e ellos reco gid o s ta m b ién b a jo el ep ígrafe g e n e ra l de « S u p e r a ­
c ió n d e l c la s ic is m o » e n la v e r s ió n e s p a ñ o la d e lo s Estudios sobre Hólderlin) p u e d e n
e n co n tra rse en la excelen te e d ic ió n fra n cesa de P. S z o n d i, Poésie etpoétique de l ’idéalisme
allemand, París, G a llim a rd , 19 7 4 .
4 G .W .F . H e g e l, VorlesungenüberdieÁsthetik, F ra n k fu rt a. M ., S u h rk a m p , 1 9 7 0 , v o l. II
(Werke, B d . 1 4 ), p- 2 9 (vid . Lecciones sobre la estética, M a d rid , A k a l, 1 9 8 9 , tr a d . d e A .
B r o tó n s M u ñ o z ).
INTRODUCCIÓN II
m erece tal n o m b re co m o c o n fig u ra c ió n que b ro ta sú b ita m en te
de la tarea fo rm ativa a la p a r q u e ésta p ro g resa e n el p e r fe c c io ­
n a m ie n to de su « in te r é s e s e n cia l» .
E n el fo n d o la p a ra d o ja ir r u m p e ta n p r o n to c o m o se h ace
ostensible la fractu ra q u e el p en sa m ie n to h eg elia n o d eja abierta
e n tre sistema e h isto ria si la d ia lé c tic a siste m á tica a m e n a za c o n
a b so rb er los caracteres p articu lares de lo h istó rico e n b e n e fic io
d e la id e n tid a d ( p o r m ás q u e ésta sea e n el E s p ír itu A b s o lu to
resultado ta n só lo in c o a d o e n e l comienzo), la d ia lé ctica h is tó ric a
real te rm in a , antes o d esp u és, p o r a g rieta r la im p la ca b le p r o ­
g re s ió n te ctó n ica d e l sistem a r e d u c ié n d o la a lo s esco m b ro s de
u n fo rm a lism o m eca n icista . P u esto qu e e n las p o éticas d e in s ­
p ir a c ió n h eg elia n a la fo r m a es al sistem a lo q u e el c o n te n id o a
la h is to ria , o b ie n la m o d e r n a te o r ía de lo s g é n e r o s p o é tic o s
insiste e n la d im e n s ió n sistem ática sa crifica n d o lo s c o n te n id o s
h istó rico s co n creto s a la g e n e ra lid a d in te m p o ra l de las fo rm a s,
o b ie n se in c lin a h a cia la v e rtie n te h istó rica se p u lta n d o b a jo lo
p a r tic u la r y te m p o r a l d e d ic h o s c o n te n id o s lo s fr a g m e n to s
a rr u in a d o s d e las fo r m a s g e n é r ic a s . E ste d ile m a , falso e n su
abstracta fo r m u la c ió n , se d esp liega p ara S z o n d i e n tres o p c io ­
nes tom adas p o r la estética y la p o ética co n tem p o rá n eas. L a p r i ­
m era, rep resen tad a p o r B e n e d e tto G ro c e , h ace suya la p é rd id a
de la esen cia sistem ática y rech aza d rá stica m en te la le g itim id a d
de in c lu ir en la estética las tres categorías p oéticas (lírica , épica,
d ram a). E n o p o s ic ió n fr o n ta l se e n cu e n tra la segu n d a o p c ió n ,
eje m p lific a d a p o r lo s Grundbegriffe der Poetik [Conceptosfundamentales
de Poética] de E m il Staiger (de q u ie n el p r o p io S z o n d i h ab ía sido
d is c íp u lo d ir e c to e n Z ú r ic h ) , q u e se p r o p o n e « r e m o n ta r s e
h asta t é r m in o s in t e m p o r a le s p a r t ie n d o s ie m p r e d e l f u n d a ­
m e n to h is t ó r ic o d e la p o é t ic a y d e las t ip o lo g ía s lite r a r ia s
e s p e c ífic a s» . E n c a m b io , la te rce ra p o s ib ilid a d estrib a e n u n a
c o n c e n tr a c ió n e n el á m b ito d e lo h is tó r ic o q u e , s in d e ja r de
re m itirse a la d ia léctica h e g e lia n a e n tre fo r m a y c o n te n id o , se
 12 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
im p o n e la tarea d e c o n s tr u ir u n a esté tica h is tó r ic a « m á s allá
in clu so de la lite r a tu r a » . Las obras invocadas co m o ejem p lares
s o n a h o r a éstas: Die Theorie des romans [Teoría de la novela] d e G .
L u k á cs, Ursprungdes deutschen Trauerspiels [El origen del 'TrauerspieT ale­
mán] de W . B e n ja m ín y Philosophie der neuen Musik [Filosofía de la nueva
música] de T h . W . A d o r n o .
L a in flu e n c ia de A d o r n o y d e B e n ja m in fu e sin d u d a d e c i­
siva e n la fo r m a c ió n de la te o ría crítica de S z o n d i5. P ero si hay
u n d e n o m in a d o r c o m ú n en tre las tres obras citadas, n o es o tro
q u e el d e u n a a c e n tu a c ió n d e la id e a se g ú n la cu a l el ca rá c te r
te m p o ra l es in e rra d ica b le de la d ia léctica e n tre fo r m a y c o n te ­
n id o . Las fo rm a s litera ria s n o están en la h isto ria co m o o b jeto s
extraños qu e flo ta n se m ih u n d id o s en u n m ar agitado: ellas m is­
m as están in te r io r m e n te trabajadas p o r el tie m p o . L o te m p o ra l
es p o r ta n to u n m o m e n to in m a n e n te al p r o c e s o fo r m a tiv o ,
d e c a n ta c ió n de u n c o n te n id o e n c o n tr a d ic c ió n c o n e l asp ecto
fo siliza d o c o n el q u e se p rese n ta la fo r m a e n la o b ra c o n cre ta .
E l « d r a m a m o d e r n o » n o es u n a sim p le m a n ife s ta c ió n h is tó ­
rica de u n a fo rm a atem p o ral (p. e., lo dramático en Staiger), n i u n
agregado de caracteres adjetivos sum ados a u n g é n e ro sustantivo
(D r a m a + c o n v e n c io n e s fo r m a le s d e é p o c a + te m á tica b u r ­
gu esa ). L as va ried ad es d e l d ra m a m o d e r n o resu lta n m ás b ie n ,
segú n S zo n d i, de las co n tra d iccio n es en tre fo rm as con sideradas
5 La d ed ica to ria a la m e m o ria de A d o r n o ( « DemAndenken Theodor W. Adornos» ) qu e a p a ­
rece en el en sayo d e S z o n d i so b re lo s co n c e p to s d e lo in g e n u o y lo s e n tim e n ta l en
S c h ille r su giere hasta q u é p u n to el c r ític o lite ra rio co n s id e ra b a al filó s o fo , n o só lo
co m o el lú c id o d e la to r d e lo s m ito s o c u lto s tras la « d ia lé c tic a d e la I lu s tr a c ió n » ,
sin o ta m b ién co m o el p en sa d o r q u e había llevado lo e le g ia c o -s e n tim e n ta l e n filo s o ­
fía al extrem o de p r o p o n e r u n a « d ia lé ctica n egativ a» : vid . P. S zo n d i, « D a s N aive ist
das S e n tim e n ta lis c h e . Z u r B e g r iffs d ia le k tik in S c h ille r s A b h a n d lu n g » , Schriften II
(Essays: Satz u n d G egen satz; L e k tü re n u n d L e k tio n e n ; C e la n - S tu d ie n ) , F ra n k fu rt
a. M ., S u h rk am p , 19 7 8 , pp- 59 y ss. P o r su p arte, A d o r n o d e d icó a S z o n d i su escrito
so b re la lír ic a tard ía de H ó ld e r lin , titu la d o « P arata xis» e in c lu id o e n Notas sobre lite­
ratura, u n estu d io e n el q u e n o p o r azar se reiv in d ic a la clariv id e n c ia h is tó r ic o - d ia ­
léctica d el p oeta fre n te a la h ip o sta tiza c ió n o n to ló g ic a d e su p oesía e n la in te r p re ta ­
c ió n de H eid eg g er.
INTRODUCCIÓN 13
estables, ca n ó n ic a s p o r c u a n to t e n d r ía n de ese n cia le s, y lo s
n u evos co n te n id o s q u e cu e s tio n a n de raíz, y « d e sd e d e n t r o » ,
la vig en cia de las estru cturas fo rm a les en las qu e e m erg e n co m o
u n a a n tin o m ia in te r n a . E n la d ialéctica en tre la a p aren te esta­
b ilid a d n o rm ativa de las fo rm a s y lo s co n te n id o s qu e p o n e n en
tela de ju ic io su ca p a cid a d d e e n u n c ia r lo n u ev o tie n e lu g a r el
m o m e n to h istó rico de la o b ra lite ra ria . F ren te a las p o éticas de
ra ig a m b re id e a lista , e n las q u e el m o v im ie n to d ia lé c tic o só lo
co n tem p la u n h o riz o n te ú ltim o , el de la síntesis, la to ta lid ad , la
u n iv e rs a lid a d o la id e n tid a d , el c r ite r io d ia lé c tic o d e S z o n d i
d escarta la d e d u c c ió n d e l « d r a m a m o d e r n o » a p a r t ir de las
ca tego ría s e sen cia les d e la p o é tic a siste m á tica d e lo s g é n e r o s
para fo ca lizar el análisis e n la ex p o sició n de las co n tra d iccio n e s
desde el in te r io r de cada o b ra, en d o n d e las d ificu ltad es té c n i­
cas su rgen co m o sín to m as de u n a d iso n a n cia te m p o ra l in d is o -
ciable d el p resen te h istó ric o .
L a crítica d ialéctica esbozada en Teoría del drama moderno c o n s­
titu y e u n a p e c u lia r a d a p ta c ió n d e la d ia lé c tic a d e lo c o n c r e to
p r e c o n iz a d a p o r A d o r n o e n Filosofía de la nueva música, e n cuya
in tr o d u c c ió n se lee: « E l m é to d o d ia léctico , y esp ecia lm en te el
q u e se asien ta so b re sus p ie s e n lu g a r de estar patas a rrib a , n o
p u ed e co n sistir en tratar lo s fe n ó m e n o s in d ivid u ales co m o ilu s ­
tra cio n es o ejem p lo s de algo ya só lid a m en te existen te y d is p e n ­
sado p o r el m o v im ien to m ism o d el co n ce p to ; así es co m o d ege­
n e r ó la d ia lé c tic a e n r e lig ió n d e E s ta d o . M ás b ie n se exige
tra n sfo rm a r la fu erza d el co n ce p to u n iversal e n el a u to d e sa rro -
11o d el o b je to co n creto y reso lver la en igm ática im ag en so cia l de
éste c o n las fu erza s d e su p r o p ia in d iv id u a c ió n » ; o b ie n : « E l
p r o c e d im ie n t o [de la crític a ] es in m a n e n te : la e x a c titu d d el
fe n ó m e n o , e n u n sen tid o qu e sólo se d esa rro lla e n éste m is m o ,
se c o n v ie rte e n g a ra n tía de la v e rd a d y e n fe r m e n t o d e su n o
ve rd a d . L a ca teg o ría g u ía d e la c o n tr a d ic c ió n es ella m ism a de
naturaleza d oble: qu e las obras c o n fig u re n la c o n tra d icció n y en
 i4 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
tal c o n fig u r a c ió n la h a ga n s u r g ir d e n u e v o e n lo s rasgos d e su
im p e rfe c c ió n co n stitu ye la m ed id a de su éxito , m ien tra s qu e al
m ism o tie m p o la fu erza d e la c o n tr a d ic c ió n se b u rla d e la c o n ­
fig u r a c ió n y d estru y e las o b r a s » 6. H e a q u í la re g la d e o r o d e
to d a crítica d ia léctica: la c o n tr a d ic c ió n está e n las o b ra s co m o
p r in c ip io co n s tr u c tiv o que d e te r m in a in te r n a m e n te el
m o m e n to d estructivo d e su c o n fig u ra c ió n . L a o b ra n o es to ta -
lizab le ju s to p o r el h ech o de q u e las co n tra d iccio n e s h a ce n que,
al mínimo roce de la in te r p r e ta c ió n , su estru ctu ra estalle e n p e d a ­
zos. E n u n o de sus escritos ju v e n ile s , « A c tu a lid a d d e la filo s o ­
fía » (19 3 1), el p r o p io A d o r n o a b ju rab a d e la síntesis y la to ta li­
d ad p re sc rita s p o r las v e rs io n e s id ealista s d e la d ia lé c tic a y
p ro p u g n a b a , in sp irá n d o se e n la lectu ra constelativa de lo fr a g ­
____
m e n ta rio de B e n ja m in , u n a id ea de la in te rp re ta c ió n filo só fica
co m o « d e c o n s tr u c c ió n » (Auskonstruktion) de las obras e n p e q u e ­
ñ o s e lem en to s carentes de in te n c ió n . A esta m ic ro lo g ía m a te ­
r ia lista d e b e la h e r m e n é u tic a s z o n d ia n a su a b s o r c ió n e n lo s
in tersticio s textuales que e m e rg e n e n la o b ra co m o estigm as de
la d ia léctica te m p o ra l in v o lu cra d a e n su c o m p o s ic ió n . E l p r o ­
y e cto t e ó r ic o - lit e r a r io d e S z o n d i s u p o n e así u n c u e s tio n a -
m ie n to tan to d el esen cialism o h ip o stático de a scen d en cia id e a ­
lista c o m o d e l p o sitiv ism o m io p e q u e la filo lo g ía n o só lo
a le m a n a h a b ía h e r e d a d o d e la fa s c in a c ió n p o r la a u to rid a d
in o b je ta b le d e lo s h ech o s. Es este d o b le co rrectivo , d ir ig id o ya
sea co n tra la d icta d u ra d e lo fáctico e n la « c ie n c ia lite r a r ia » de
te n d e n cia filo ló g ic o -h is to ric is ta , o ya co n tra la u n ive rsaliza ció n
d e l « c o m p r e n d e r » e n la h e r m e n é u tic a filo s ó fic a d e l sig lo XX,
el que aparece de n u evo co m o u n h ilo c o n d u c to r e n la Introduc-
6 T h . W . A d o r n o , Filosofía de la nueva música, M a d rid , A k al, 2 0 0 3 , p p . 3 2 - 3 3 , trad . d e A .
B r o tó n s M u ñ o z. U n a secuela —afín a S z o n d i— d e la crític a d ia lé ctica au sp iciad a p o r
las r e in te rp r e ta c io n e s h eg e lia n o -m a rx is ta s de la E scu ela d e F ra n k fu rt se e n c u e n tra
e n la « c ie n c ia c r ític a d e la lit e r a tu r a » p ro y e c ta d a p o r P e te r B ü r g e r e n Theorie der
Avantgarde ( l 9 7 4 : vid . Teoría de la vanguardia, B a rc elo n a , P e n ín su la , 19 8 7 ).
INTRODUCCIÓN 15
ción a ¡a hermenéutica literaria. E l d ia g n ó stic o d e S z o n d i se resu m e
pues en la sigu ien te a firm a ció n : « L a h erm en éu tica fu e e n o tro s
tie m p o s u n sim p le sistem a de reglas, m ie n tra s q u e h o y es u n a
sim p le te o ría de la c o m p r e n s ió n » (p . 4 3 )-
L a h e r m e n é u tic a f ilo s ó f ic a re stitu y e el im p u ls o d e l id e a ­
lis m o a la u n iv e r s a lid a d p o r vía d e la r e fle x ió n e x is te n c ia l.
C o n v ie n e r e c o rd a r cuáles so n las o b ras e n las q u e se co n su m a
el g iro hacia u n a te o ría g en e ra l d e la co m p re n sió n : Die Entstehung
der Hermeneutik [190O: El surgimiento de la Hermenéutica] d e W . D ilth e y,
Sein und %$it [ i g 2 7 : S e rj Tiempo] d e M . H e id e g g e r y Wahrheit und
Methode [1960: Verdadj Método] de H . - G . G a d a m e r 7. E n el títu lo
de la o b ra de D ilth e y el té r m in o a lem á n « E n ts te h u n g » , qu e se
tra d u ce a m e n u d o co m o « o r ig e n » , cu a n d o lite ra lm e n te suele
sig n ifica r « s u r g im ie n to » o « g é n e s is » , in sin ú a la p o sib ilid a d ,
co n firm a d a p o r la le c tu ra d el texto , de q u e la c o m p re n s ió n sea
c o n c e b id a co m o u n a fa cu lta d co n g é n ita a la naturaleza h u m a n a
y, p o r en d e, u n ive rsal e in te m p o ra l. D e h e ch o D ilth e y so stien e
q u e « la p o s ib ilid a d d e u n a in t e r p r e ta c ió n u n iv e r s a lm e n te
válid a p u e d e d erivarse d e la n a tu ra leza d el c o m p r e n d e r (Natur
des Verstehens)» , q u e a su vez está e n ra iz a d a e n la « n a tu r a le z a
h u m a n a u n ive rsal» (¿ie allgemeine Menschennatur)^. N o es fácil saber
e n q u é p u e d a c o n s is tir u n a in t e r p r e ta c ió n u n iv e r s a lm e n te
7 A esta tríad a h ab ría q u e a ñ a d ir h o y el n o m b r e d e Pau l R ic o e u r, cuyas c o n t r ib u c io ­
nes a la h e r m e n é u tic a filo s ó fic a (p . e ., Le Confit des interprétations. Essais d herméneutique,
P a rís, S e u il, 1 9 6 9 ) c o m e n z a r o n a d ifu n d ir s e p o r lo s m is m o s a ñ o s e n q u e S z o n d i
e lab o rab a su Introducción. E n lo q u e atañe a lo s co n te n id o s d e u n a filo s o fía d e la c o m ­
p r e n s ió n , J e a n G r o n d in h a s e ñ a la d o q u e u n a hermenéutica general p u e d e d e fin ir s e
i) co m o u n a « u n a te o r ía u n iv e rsa l y n o rm a tiv a d e la in te r p r e ta c ió n q u e p r o p o n e
reglas u n iv ersale s, válidas p ara to d as las cie n cia s in te r p re ta tiv a s » , y 2) c o m o « u n a
re fle x ió n filo s ó fica so b re e l fe n ó m e n o de la c o m p r e n sió n y el carácter in terp retativo
d e n u e stra e x p e rie n c ia d e l m u n d o » , v id . J . G r o n d in , Le tournantphénoménologique de
l ’herméneutique, París, P .U .F ., 2 0 0 3 , p . 8 4 . E n re a lid a d esta d is tin c ió n es re d u c tib le
« a d u n u m » , p u es tales reglas p re te n d id a m e n te u n iversale s s ó lo p u e d e n ser d e te r ­
m in a c io n e s n o m e n o s gen erales de u n a re fle x ió n te ó rica sobre la n atu raleza esen cial
—y en ú ltim a in sta n cia ah istó rica— d el c o m p re n d e r.
8 V id . W . D ilth e y , « E l s u rg im ie n to de la h e r m e n é u tic a » , en Dos escritos sobre hermenéu­
tica, M a d rid , Istm o, 2 0 0 0 , p . 7 1, trad . d e A . G ó m e z R am o s (cuya e d ic ió n , adem ás
 i6 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
válida, se d iría qu e situada p o r en cim a d e l tie m p o y d el espacio
h istó ric o s, y m e n o s tod avía e n q u é se n tid o cabe h a b la r de u n a
n a tu ra le z a h u m a n a u n iv e rs a l d e la q u e h a b ría de se g u irs e la
in fa lib ilid a d d el co m p re n d e r. E n cu a lq u ie r caso, la h e r m e n é u ­
tica de D ilth e y p re scin d e de las reglas especiales ap licables e n la
in te r p r e ta c ió n de lo s textos c o n el fin p r o fu n d iz a r e n los c o n ­
te n id o s u n iversales de la c o m p re n s ió n , e n tre lo s q u e d estacan
lo s co n ce p to s p sico ló gico s, d e suyo h istó rico s p o r dem ás y re la -
tiv iza b le s, d e « v iv e n c ia » (Erlebnis), « e m p a t ia » (Einfühlung) y
« re v iv e n c ia » (Nacherleben). N i q u e d e cir tie n e q u e la n o c ió n de
em patia, qu e designa la r e p r o d u c c ió n u n tan to m isterio sa e n el
in té rp re te d el m u n d o p s íq u ico y de las ex p erien cia s b io g rá fica s
d el a u to r en capsuladas e n la o b ra , p o c o o nad a p u e d e a p o rta r a
la so lu ció n de los prob lem as interpretativos qu e suscita la lectu ra
de lo s texto s co n c re to s. E n este s e n tid o , la Einfühlung ca rece de
to d a relevan cia p a ra la Einführung de S z o n d i p o r el solo h e c h o de
q u e se p e rm ite d ar p o r resu eltos los p ro b lem a s textuales qu e ha
d e co n te m p la r y so m eter a crítica u n a h e rm e n é u tic a lite ra ria .
E n la f ilo s o f ía d e H e id e g g e r la h e r m e n é u t ic a d e sesgo
fe n o m e n o ló g ic o hace las veces de in stru m e n to para u n a h ip o s -
tatizació n de la existen cia p o r m ed io de u n a o n to lo g iz a c ió n del
c o m p r e n d e r . E l Dasein es, e n e fe cto , el en te q u e existe « c o m ­
p r e n d ie n d o » , y este m o d o de ser co m p re n sió n d el S e r e n tra ñ a
to d a p o s ib le a p e rtu ra d e y a la ex iste n cia . N o está e n c u e s tió n
d e ex celen te, traslada c o n to d o r ig o r el títu lo o rig in a l). E n to rn o a la re la c ió n en tre
crítica litera ria y filo lo g ía D ilth ey h ace u n a in d ic a c ió n p ersp icaz q u e n o está d e más
tra n s crib ir aq uí: « la crítica litera ria es el req u isito p re vio d e la filo ló g ic a : p u es p r e ­
cisam en te a p a r tir d e l ch o q u e c o n lo in c o m p r e n s ib le y lo ca re n te d e v a lo r su rge su
im p u ls o , y la c r ític a lite ra ria , e n cu a n to v e rtie n te estética d e la filo ló g ic a , tie n e su
recu rso a u x ilia r e n é s ta » , ed . c it., p . 9 5 . N o se trata só lo d e q u e D ilth e y su braye la
Unverstandlichkeit o in c o m p r e n s ib ilid a d c o m o o b je to p r o p io d e la crític a lite r a r ia de
base h e rm e n é u tic a , sin o ta m b ién de q u e, a pesar d e su re c e lo an te el u n iversalism o
d ilth eyan o , S z o n d i retom ará en su Introducción la tesis d e q u e la h e rm e n é u tic a litera ria
es la « ve rtie n te estética de la filo ló g ic a » y d e que ésta sólo p u e d e ser u n in stru m e n to
au x iliar de aq uélla.
INTRODUCCIÓN 17
a h o ra la c o m p le jid a d d e la h e r m e n é u tic a o n to ló g ic a d iseñ ad a
p o r H eid eg g e r, n i la p r o fu n d id a d d e sus análisis fe n o m e n o ló -
gicos. T o d o co n siste d e n u ev o e n a d v ertir q u e e n Serj Tiempo el
co n ce p to h eid egg erian o de co m p re n sió n se eleva al ran go de u n
a xio m a o n to ló g ic o cuya u n iv e rs a lid a d exclu ye c u a lq u ie r c o n ­
d escen d en cia a los aspectos p articu lares de la p ráctica in te r p r e ­
tativa. D e este m o d o la d ife r e n c ia e n tre « c o m p r e n d e r » y
« e x p lic a r » —p ro v e n ie n te de la ep istem o lo g ía d e c im o n ó n ic a de
las cien cia s d e l e s p ír itu — q u e d a za n ja d a c o n la a fir m a c ió n de
q u e u n o y o tr o n o s o n m ás q u e d eriv a d o s ex iste n cia le s d e u n
Verstehen p r im a r io c o n c o m ita n te d el ser m ism o de la existen cia;
o el c o n c e p to d e c ír c u lo h e r m e n é u t ic o , de u n a im p o r ta n c ia
q u e n o p u e d e ser obviada p o r n in g u n a te o ría d e la in te r p r e ta ­
ció n , se co n v ierte, o n to lo g iz a d o , e n u n fe n ó m e n o ín sito e n la
e stru ctu ra e x isten cia l d e l s e r - a h í (c fr . Serj Tiempo, §§ 31 y 3 2 ),
q u e p o r eso m ism o se d e fin e ta m b ié n co m o el ser q u e existe,
circu la rm e n te, co m p re n d ie n d o el co m p re n d e r. In clu so la idea
de u n a h e rm e n é u tica de la fa cticid a d está im b u id a d e sustancia
o n to ló g ica , p u es H e id e g g e r es p ro cliv e a eq u ip a ra r lo s c o n te n i­
dos de lo fáctico c o n la d ete cció n , q u e nada tie n e de in m ed iata,
d e las c o n d ic io n e s de p o s ib ilid a d d e la c o m p r e n s ió n e n lo s
fe n ó m e n o s de u n a existen cia co tid ia n a g en era lizab le.
E l g iro o n to ló g ic o de la h e rm e n é u tica in clu ye u n a ex p licita-
c ió n d e lo s c o n te n id o s « a p r i o r i » d e l c o m p re n d e r. E sta r e o ­
r ie n ta c ió n tra scen d en ta l d e la te o ría de la c o m p re n s ió n —ya en
H e id e g g e r d e u d o r a d e l c r itic is m o k a n tia n o — se c o m p e n d ia ,
d o m e stica d a o u rb a n iz a d a , e n la sis te m a tiz a c ió n q u e o fr e c e
G a d a m e r e n Verdadj método. L a Universalitátsanspruch o p r e te n s ió n
d e u n iv e rs a lid a d d e la h e r m e n é u tic a filo s ó fic a g a d a m e ria n a
con siste, n o ya o n o só lo en la su b su n ció n d e lo o n to ló g ic o en
lo lin g ü ís tic o ( « E l ser, q u e p u e d e ser c o m p r e n d id o , es l e n ­
g u a je » ) , sin o so b re to d o e n la tra s c e n d e n ta liz a c ió n d e l c o m ­
p re n d e r, cuyas estructuras se c o n v ie rte n en p r e c o n d ic io n e s del
i8 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
c o n o c im ie n t o y e n p r e s u p u e s to s c im e n ta d o r e s d e la c r ític a
e p is te m o ló g ic a . L a tesis se g ú n la cu a l la « h is t o r ia e fe c tú a !»
(Wirkungsgeschichte), la p r e c o m p re n sió n tra n sm itid a y a u n tie m p o
textu alm en te sedim entada e n cada h o riz o n te h istó rico , es c o n s­
titutiva d e lo c o m p re n d id o y subyace co m o req u isito p o sib ilita -
d o r e n c u a lq u ie r m o d a lid a d d e c o n o c im ie n t o c o n d u c ir ía a
c u e s tio n a r el d o g m a tism o c ie n tífic o a través de u n a h is to riz a -
c ió n crítica de sus categorías: si n o fu e ra p o rq u e e n G a d a m er el
análisis de la p re -e s tru c tu r a de la c o m p re n s ió n se p o n e al se r­
v ic io d e u n a lin g ü is tic id a d y u n a h is to ric id a d q u e, u n ive rsales
p o r esenciales, p re sid e n a m o d o de u n primum mobile to d o a c o n ­
te ce r p o sib le d e la h isto ria , la c o m p re n s ió n y el c o n o c im ie n to .
E l tra ta d o de G a d a m e r fu e , s in e m b a rg o , u n revu lsivo p a ra el
esco ra m ie n to de la « c ie n c ia lite r a r ia » a lem an a h acia lo h is tó ­
r ic o r e iv in d ic a d o p o r H . R . Jauss y la Rezeptionsásthetik. S z o n d i
c o m p a rte c o n Jauss cierta a ctitu d p r o v o c a d o r a 9: la su p e ra c ió n
d e la cien cia lite ra ria p o r m e d io d e u n a r e h a b ilita c ió n h e r m e ­
n é u tica de la h isto ria litera ria . P ero m ien tras qu e e n la « p r o v o ­
c a c ió n » de Jauss prevalece la in te n c ió n de co rr e g ir la p e rsp e c ­
tiva a h istórica d o m in a n te p o r en to n ces e n la crítica e u ro p e a de
cu ñ o fo rm alista y estructuralista, en la de S zo n d i tien e más peso
la r e c u s a c ió n d e l a n q u ilo s a m ie n to —id e a lista u n a veces, o tra s
positivista— qu e afectaba m ed u la rm e n te a la crítica filo ló g ic a de
tra d ic ió n germ á n ica .
El té r m in o Literaturwissenschaft, « c ie n c ia lit e r a r ia » , da n o m ­
b re a u n m o d o de e n te n d e r el c o n o c im ie n to filo ló g ic o c o n tra
el qu e lan za u n d esm en tid o la h e rm e n é u tica szo n d ia n a. Q u e el
análisis y la in te r p r e ta c ió n de las obras litera ria s p u e d a n re cia -
9 E l p ro g ra m a te ó r ic o - c r ític o de Jauss, sin tetizad o en el títu lo «Literaturgeschichte ais Pro-
vokation der Literaturwissenschaft» [La historia literaria como provocación de la ciencia literaria], data
d e la c o n fe re n c ia in a u g u ra l p ro n u n c ia d a p o r el cr ític o alem án en la U n iv e rsid a d de
C o n sta n z a en 1967= v id . H . R . Jauss, La literatura como provocación, B a rc e lo n a , P e n ín ­
sula, 1 9 7 6 , trad. d e j . G o d o .
INTRODUCCIÓN 19
m a r p a ra sí la d e n o m in a c ió n d e c ie n c ia , c o n to d a la so le m n e
leg itim id a d a la que esta p alabra aspira en la tra d ic ió n filo s ó fica
(epistéme, scientia, Science, Wissenschaft), n o deja de ser u n a p e tic ió n de
p r in c ip io tras la q u e se esco n d e u n a m ix tific a c ió n asu m id a sin
reservas p o r el cie n tificism o a crítico de la filo lo g ía de base h is -
toricista. L a Introducción es, e n este se n tid o , u n a v a r ia c ió n so b re
u n m ism o tem a a b o rd a d o e n o tro s dos escritos m e to d o ló g ico s:
« A c e r c a d e l c o n o c im ie n to f ilo ló g ic o » y « L a h e r m e n é u tic a de
S c h le ie r m a c h e r » io. E n to d o s ello s se d e fie n d e d e u n a u o tra
fo r m a la id e a d e q u e el c o n o c im ie n t o de la lit e r a tu r a es u n
a rte, y n o u n a cie n cia : el arte d e la crítica e in te r p r e ta c ió n de
lo s tex to s lit e r a r io s . L a p r o p ia p a la b r a a rte , q u e e n o tr o
tie m p o s ig n ific ó u n c o n ju n t o d e reglas a d q u ir ib le s m e d ia n te
ap ren d izaje y ap licables a la c o n s e c u c ió n m etó d ica de u n a tarea
p ro d u ctiv a (ars fren te a natura), ha lleg ad o a sig n ifica r u n a cap a­
c id a d c r e a d o r a o u n a d estreza e n p a rte in n a ta d e la q u e ,
d e b id o a su tra sfo n d o su b jetivo e irr a c io n a l, n o es p o sib le d ar
cu en ta (ars fre n te a scientia). D e ahí esta o b serv ació n de S z o n d i:
« E l arte de la in te r p r e ta c ió n n o lle g ó a e la b o ra r u n a d o c trin a
m aterial de la in te r p r e ta c ió n , la cu al m u y b ie n h u b ie r a p o d id o
estar p residida p o r la circu larid ad de la co m p re n sió n . L a palabra
'a r t e ’ se e m p le a b a c ie r ta m e n te e n a q u e l s e n tid o a n tig u o q u e
h ace r e c o rd a r el 'arte de la fu g a ’ (Kunst der Fuge) —ars interpretando
técnica de la in te r p r e ta c ió n —, p e r o la o p in ió n d e q u e se tratab a
d e u n a rte q u e se p u e d e m o s tra r, p e r o n o e n s e ñ a r , y m e n o s
a ú n s o m e te r a u n a n á lis is c r ític o d e c a r á c te r g n o s e o ló g ic o ,
IO La p rim e ra v e rsió n de « A c e rc a d e l c o n o c im ie n to filo ló g ic o » ap areció b a jo el títu lo
« Z u r E r k e n n tn is p ro b le m a tik in d e r L ite ra tu rw isse n sch aft» [ « S o b r e la p r o b le m á ­
tica d el c o n o c im ie n to en la cie n cia lite r a r ia » ] e n DieNeue Rundschau (73 ‘ L 1 9 ^ 2 ), y
fu e p u b lic a d o años d espués co m o p ró lo g o e n la p rim e ra e d ic ió n d e lo s Hólderlin-Stu-
dien. Mit einem Traktat überphilologische Erkenntnis (F ra n k fu rt a. M ., In se l, 1 9 6 7 ) . « L ’h e r -
m é n e u tiq u e d e S c h le ie rm a c h e r» se p u b lic ó in ic ia lm e n te en tr a d u c c ió n fra n cesa de
A . B u g u e t e n la revista Poétique (2 , 1 97 ° ) ; Ia v e r s ió n a le m a n a está r e c o g id a e n P.
S z o n d i, Schrijlenll, c it., p p . 1 0 6 - 1 3 0 .
20 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
estu vo s in d u d a p r o p ic ia d a p o r la e le c c ió n de esta p a la b r a »
(Introducción, p p . 4 5 s -)-
Las razones p o r las qu e S z o n d i insiste en d e fe n d e r u n a c o n ­
c e p c ió n « a r t ís t ic a » d e la in t e r p r e ta c ió n s u s te n ta n al m ism o
tie m p o su id ea d el c o n o c im ie n to crítico de la o b ra lite ra ria . L a
o b jetivid ad , la u n iversalid ad , la validez g en era l y la d u ra n e cesi­
dad so n los fetiches d ogm áticos d el c o n o cim ie n to c ie n tífic o . E n
c a m b io , el c o n o c im ie n to a rtístico llev a c o n s ig o , in e lu c t a b le ­
m en te, tres rasgos qu e co n v ie n e n ta m b ién a la crea ció n e in t e r ­
p r e ta c ió n de las o b ra s lite r a ria s : la te m p o r a lid a d (histórica), la
p a rticu la rid a d (idiográfica) y la lib e rta d (subjetiva). U n a « d o c tr in a
m aterial de la in te r p r e ta c ió n » te n d ría qu e co rr e s p o n d e r tan to
al carácter artístico de su m é to d o cu an to al m o d o de ser ig u a l­
m e n te a rtístico d e las o b ra s lite r a ria s: y d esd e la estética k a n ­
tian a la palabra arte sólo p u ed e em p learse « c o n to d o d e re c h o »
p a ra d e n o m in a r « la p r o d u c c ió n p o r m e d io de la lib e rta d » (die
Hervorbringung durch Freiheit, cfr. Crítica del Juicio, § 43 )- E l u n iv e rs a ­
lism o o n to lo g iz a n te d e la h e r m e n é u tic a filo s ó fic a y la a u t o r i­
d ad in a p e la b le d el datum e n la filo lo g ía p o sitivista so n c ó m p li­
ces se cre to s e n el in t e n to de le g it im a r su c o n o c im ie n t o
rein y ecta n d o e n el c o n ce p to de c o m p re n s ió n u n su ce d á n e o de
la n e cesid a d « c ie n t ífic a » . Es p re cisa m e n te este cu lto a la v a li­
dez g e n e ra l o al im p e rio d e lo factu al, e n cuyos p re ce p to s le g a -
lifo r m e s p e rm a n e ce larvada la fu e rza in e x o r a b le de lo n e ce sa ­
r io , el q u e im p id e d e a n te m a n o la a p e r tu r a de la p r á c tic a
in te r p r e ta tiv a a la h is to r ic id a d , la p a r tic u la r id a d y la lib e r ta d
de las qu e es p r o d u c to (cie rto q u e trasp asado de c o n tr a d ic c io ­
nes) cada o b ra lite ra ria .
E n tanto que reflex ió n crítica, la h erm en éu tica literaria ha de
p o n e r en u n p r im e r p la n o la dialéctica en tre la in m e r s ió n e n la
esfera m a te ria l d e l texto y la m e d ia c ió n h is t ó r ic o - c o n c e p t u a l
qu e inevitablem en te co m p o rta tod a in terp reta ció n . N o es casual
q u e S z o n d i r e c u r r a a la im a g e n d e l « s u m e r g ir s e » (versenken)
INTRODUCCIÓN 21
p ara in d ica r la r e la c ió n d el acto in terp reta tivo c o n el te x to 11. L a
c o n c e n tr a c ió n m in u c io s a e n la d im e n s ió n te x tu a l era c ie r ta ­
m e n te u n v ie jo p o stu la d o filo ló g ic o q u e h a b ía n r e fo r m u la d o ,
cada u n o a su m a n e ra , lo s d is tin to s m é to d o s, a ú n v ig e n te s a
fin ales de los años sesenta, de la llam ad a « in te r p re ta c ió n in m a ­
n e n te » (de la werkimmanente Deutung al cióse reading) cultivada p o r la
crítica fo rm alista eslava, la Stilkritik alem ana o el New Criticism n o r ­
te a m e r ic a n o . S in e m b a rg o , la h e r m e n é u tic a d e S z o n d i se
im p o n e la tarea de h isto riz a r la in m a n e n c ia sin restar p o r ello
im p o r ta n c ia a la e x p lo r a c ió n p o r m e n o r iz a d a de lo s estrato s
fo r m a le s d e l te x to . « A lw ay s h is t o r ic iz e !» , e x h o rta —n o sin
cierta ir o n ía — F r e d r ic J a m e s o n al c o m ie n z o de The Political
Unconscious. E ste im p e ra tiv o , ir r e n u n c ia b le p a ra u n a c r ític a
m aterialista, se d eriva d e la estru ctu ra m ism a d e l p e n sa m ie n to
d ia léctico : la a u to c o n c ie n c ia . D ia lé c tic ó es ya el c o n o c im ie n to
qu e se d irige a u n o b je to dad o y al m ism o tie m p o co n sid era las
c o n d ic io n e s, in d e fe c tib le m e n te h istó rica s, de su c o g n o s c ib ili­
d ad . S z o n d i d e ja e s crita su Introducción p o r la m ism a é p o c a e n
qu e J a m eso n ex p o n e, en Marxism and Form (19 71), su p ro g ra m a de
crítica d ia léctica fu n d a d o e n « a m arxist h e r m e n e u t ic » 12. U n a
h erm en éu tica sólo p u ed e ser m arxista si sus categorías in te r p r e ­
tativas so n co n ceb id as co m o tales, esto es: co m o u n a m e d ia ció n
q u e a su vez d eb e ser in te r p r e ta d a —y e n su caso c u e s tio n a d a —
desde u n a persp ectiva h e rm e n é u tico -m a te ria lista . L a h isto riza -
c ió n d e S z o n d i r e q u ie re p o r tan to ex p licita r lo s fu n d a m e n to s
d ia lé c tic o s d e u n a d o c tr in a m a te r ia l de la in t e r p r e ta c ió n , d e
u n a h e rm e n é u tica qu e co n ten ga tan to la re g u la c ió n de la p rá c -
11 V id . R . N agele, « T e x te , h is to ire et sujet critiq u e . R em arqu es su r la th é o rie et la p ra -
tiq u e d e F lie r m é n e u tiq u e ch ez P eter S z o n d i» , e n Vade critique (Un colloquesur l ’oeuvre de
PeterSzondi), e d . d e M . B o llack, L ille , Presses U n iversitaires d e L ille , I 9 7 9 >p* 5 5 -
12 F. J a m eso n , « T o w ard s D ia le ctica l C r it ic is m » , Marxism and Form. Twentieth-Century Dialec-
tical Theories ofLiterature, P rin c e to n , N .J ., P rin c e to n U n iversity Press, I 9 7 1 - Para hacerse
u n a id ea de la p o sib le a fin id a d de ¡oin e n tre S z o n d i y J a m e so n basta c o n re c o rd a r los
au to res a lo s q u e éste d e d ica lo s en sayos de su lib r o : A d o r n o , B e n ja m in , M arcu se,
B lo ch , Lukács, Sartre.
22 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
tic a in te r p r e ta tiv a c o m o e l e x a m e n c r ític o d e su c o n s is te n c ia
h istó rica . T ratem o s pu es de p recisa r cuáles so n p a ra S z o n d i los
p r in c ip io s te ó r ic o - crítico s de u n a hermenéutica material d e la o b ra
litera ria :
* u n a h e r m e n é u tic a lit e r a r ia n o p u e d e e s ta tu ir sus reglas
m e d ia n te u n r e to r n o a lo s m o d e lo s filo ló g ic o s d e l p a sa d o , lo
q u e su p o n d ría in vo car de n u evo los co n ce p to s de la h e r m e n é u ­
tica p re filo s ó fica . L a r e fle x ió n so b re las prem isas co n cep tu a les,
m eto d o ló gica s e id eo ló gica s de la in te rp re ta c ió n se to r n a in d is ­
p en sab le p o r el m ero h ech o de q u e u n a h e rm e n é u tica m aterial
h a d e tra e r co n sig o « la c o n c ie n c ia de la p r o p ia h is to r ic id a d »
(das Bewusstsein der eigene Histori/Jtát). S i es cierto que las reglas in te r ­
pretativas d e la h e r m e n é u tic a p r e c r ític a están ligadas a las d is­
tin tas fu n c io n e s q u e p rescrib e su h o riz o n te de época, y si ta m ­
b ié n lo es qu e la filo lo g ía tra d ic io n a l cree p o sib le p re sc in d ir del
análisis de sus p r o p io s c o n te n id o s h istó rico s, n o lo es m e n o s el
h e ch o de que las categorías u niversales de la h e rm e n é u tica f i l o ­
só fica están c o n d ic io n a d a s p o r la h e g e m o n ía d e la a u to r r e fle -
x ió n crítica e n la m o d e r n id a d y se p r e te n d e n in m u n e s a la h is­
to r ic id a d d e l c o m p r e n d e r so b re la q u e te o r iz a n d esd e u n a
p o s ic ió n h ip e r u r a n ia . P o r ta n to , u n a d o c tr in a m a te r ia l d e la
in te rp re ta c ió n lite ra ria sólo p u ed e co n stitu irse so b re la base de
la dialéctica en tre esas dos co n ce p cio n e s h istó ricas d e la h e r m e ­
n éu tica . Q u ie r e esto d ecir que, según arguye S zo n d i, « a s í co m o
la in terp reta ció n n o p u ed e pasar p o r alto los h ech os que ap ortan
el texto y su h istoria, así tam p o co la a p elació n a lo s h ech o s p u ed e
p asar p o r alto las c o n d ic io n e s b a jo las cuales se c o n o c e n lo s
h e ch o s» (« A c e r c a del c o n o cim ie n to filo ló g ic o » , p . 31);
* u n a h e r m e n é u tic a lite r a ria d ebe a rm o n iz a r e n lo p o sib le
el tra ta m ie n to d e lo s ca ra cteres p a rtic u la r e s d e l te x to c o n lo s
c o n te n id o s g en era le s q u e la in te r p r e ta c ió n (e n cu a n to m e d ia ­
c ió n crítica) im p lica o d ete rm in a ; y ello de m an era q u e el détail
concret y lo s rasgos id io g rá fico s d el texto n o re su lte n fa gocitad o s
INTRODUCCIÓN 23
p o r el m o m en to abstractivo de la in te rp re ta ció n . H ab id a cu en ta
de qu e el saber filo ló g ic o es so b re to d o u n a actividad, la p raxis
d e la in te r p r e ta c ió n h a d e serv irse de reglas cuya v a lid e z só lo
p u e d e ser d e c id id a p o r el re a ju ste a p lica tiv o al q u e o b lig a e n
cada caso la in m e r s ió n e n las p a rticu larid a d es m ateriales de las
obras. S z o n d i recu erd a algo q u e a m e n u d o se olvida: lo s textos
se p r e s e n ta n c o m o in d iv id u o s y n o co m o e je m p la re s, p o r lo
q u e su in te r p r e ta c ió n tie n e q u e p r o d u c ir s e de a cu e rd o c o n el
p ro c e so c o n c r e to d e l q u e so n re su lta d o , y n o se g ú n u n a regla
abstracta qu e n i siq u iera p o d r ía en u n cia rse sin la c o m p re n sió n
de lo s p asajes y las o b ra s in d iv id u a le s . L a h is to r ic id a d m ism a
está e n el te x to , n o co m o r e fe r e n c ia a u n c o n te n id o e m p íric o
q u e la tra sc ie n d e o la su b su m e e n u n a c o n te c e r g e n e r a l, sin o
co m o fa c to r in h e r e n te d el q u e d e p e n d e su in d iv id u a c ió n : « la
h isto ricid ad fo rm a p arte p recisam en te de su p articu larid ad , p o r
lo q u e só lo p u e d e ser e n te r a m e n te ju s to c o n la o b r a d e arte
aq u el m o d o de c o n s id e r a c ió n qu e p e rm ita v e r la h isto ria e n la
o b ra de arte y n o a q u e l q u e vea la o b ra de arte en la h is to r ia »
(« A c e rc a d el c o n o c im ie n to filo ló g ic o » , p p . 2 8 - 2 9 ) *3;
* u n a h erm en éu tica m aterial es u n a hermenéutica de la temporali­
dad cen trada e n la in te rp re ta c ió n textual de las d isco n tin u id a d es
y co n trad iccio n es in m a n en te s al p ro ceso de co n fig u ra c ió n de la
o b ra lite r a r ia 14. L a p rá c tica in te rp re ta tiv a de S z o n d i p riv ile g ia
13 L a n o c ió n szo n d ian a de Historújtát está in sp irad a e n la c o n c e p c ió n h is tó ric o -m a te ria ­
lista d e W a lte r B e n ja m in . E n lu g a r d e o fr e c e r u n a « im a g e n e te r n a d e l p a s a d o » ,
co m o hace la perspectiva ép ica d el h isto ric ism o , e l co n o c im ie n to h is tó ric o d e l m ate­
rialista apela a u n a « e x p e rie n c ia ú n ic a c o n é l» . Para B e n ja m in la h is to ria es o b je to
de u n a co n stru cc ió n d ialéctica a la q u e atañe la su perviven cia d e lo ya sid o co m o o r i­
gen qu e sólo p u e d e ser re c o n o cid o en cada p resen te. S z o n d i hace suya, p o r lo dem ás,
la id ea b e n ja m in ia n a de la in te rp re ta c ió n h istó rica co m o co n s tr u c c ió n p o r la qu e la
o b ra q u e d a co n se rv ad a y a b s o rb id a e n la o b ra d e u n a v id a, e n ésta la é p o c a y e n la
é p o c a el d e cu rso h is tó ric o : v id . W . B e n ja m in , « H is to r ia y c o le c c io n is m o : E d u a rd
F u ch s » , Discursos interrumpidos I, M a d rid , T a u ru s, 19 8 9 , e d . d e j . A g u ir r e , p p . 9 1 - 9 2 .
14 R a in e r N ágele h a destacad o a tin a d a m e n te q u e p a ra S z o n d i « la h is to ria n o ap arece
sim p le m e n te e n e l texto co m o la d e n o ta c ió n positiva de u n a sig n ific a d o , s in o co m o
u n a d ife r e n c ia te m p o r a l in m a n e n te al p r o c e s o m is m o d e la s ig n if ic a c ió n » , v id .
« T e x te , h is to ire et su jet c r itiq u e » , c it., p . 5 2 .
 24 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
crítica m en te dos p ro c e d im ie n to s to m a d o s d e en tre las reglas de
exégesis textual establecidas p o r la h e rm e n é u tic a filo ló g ic a tra ­
d ic io n a l: el análisis de las varian tes textuales y el m é to d o de los
pasajes p a ra le lo s (Parallelstellenmethode). Las v a ria n tes tex tu a le s,
p o r e je m p lo lo s esbozos q u e H ó ld e r lin h izo d e a lg u n o s d e sus
h im n o s ta rd ío s o las d istin ta s v e rs io n e s fr a g m e n ta r ia s de u n
p o e m a in a ca b a d o de M allarm é co m o Hérodiade, n o só lo p e r m i­
te n r e c o n s tru ir la « g é n e s is » de la o b ra e n re la c ió n c o n el p r o ­
ceso m aterial de su escritu ra, sin o ta m b ié n lo s h iato s te m p o r a ­
les q u e e m e r g e n e n el c o te jo d e lo s tex to s c o m o v a c ila c io n e s ,
tach a d u ra s, c o rr e c c io n e s o c o n tr a d ic c io n e s . Estas v a ria c io n e s
tem p orales p u e d e n rem itir, llegad o el caso, a co n te n id o s sin g u ­
la re s d e u n a e x p e r ie n c ia b io g r á fic a , te x tu a liza d a a su vez e n
n otas, cartas, d o cu m e n to s o ensayos, q u e d ebe ser co n sid era d a
e n la in t e r p r e ta c ió n c o m o u n a d im e n s ió n c o n s tru c tiv a d e la
o b ra. P ero es aú n m ayor la relevancia h erm en éu tica d el m éto d o
de lo s pasajes p a ralelos, d el q u e S z o n d i e n c u e n tra u n a e x p o si­
c ió n té c n ic a e n d os tra ta d o s ya r e m o to s d e l ars interpretandi, la
Einleitungzur richtigen Auslegung vernünfftiger Reden und Schrifften [ l 7 4 2 :
Introducción a la correría interpretación de discursosj escritos racionales] de
J . M . G h la d e n iu s, y el Versuch einer allgemeinen Auslegungskunst [ l 757 :
Ensayo de un arte general de la interpretación] d e G . F r. M e ie r 15. L a
in te r p r e ta c ió n de lo s pasajes p a ra lelo s (locaparallela, Parallelstellen)
se basa ya sea e n la id e a de qu e u n a m ism a ex p resió n , u n a p a la ­
b ra , u n a frase, u n a m etáfo ra , p u e d e a p arecer e n d istin to s te x ­
tos d e u n m ism o a u to r c o n s ig n ific a d o s d ife r e n te s , o ya e n el
su p u esto d e q u e d ife re n te s ex p re sio n e s p u e d e n lo c a liz a r s e e n
d is tin to s tex to s c o n u n s e n tid o e q u iv a le n te . L a d is tin c ió n de
M e ie r e n tr e « p a ra le lis m o v e r b a l» (Wortparallelismus: id e n tid a d
15 C o n v ie n e n o o lv id ar qu e la Introducción d e S z o n d i está d ed icad a al e stu d io d e lo s tr a ­
tadistas d e h e rm e n é u tic a alem an es d e los siglos XVIII y XIX, c o n especial a te n c ió n a las
artes de la in te r p re ta c ió n p refilo só fica s d e j . M . C h la d e n iu s , G . F r. M e ie r y F r. A st.
S o b re estos auto res p u e d e co n su ltarse la o b ra de M . F erraris, Historia de la hermenéutica,
M a d rid , A k a l, 2 0 0 0 , trad . d e J . P érez d e T u d e la .
INTRODUCCIÓN 25
de las palabras) y « p a ra le lism o r e a l» (Sachparallelismus■■ id e n tid a d
de la « c o s a » sig n ifica d a) p lan tea a la in te r p r e ta c ió n el reto de
d etectar h o m o n im ia s y sin o n im ia s en tre las exp resio n es de dos
o m ás textos. E l sim p le p a ra lelism o ve rb a l, h ace n o ta r S z o n d i,
es p o r p r in c ip io fá cil d e captar, p u es estriba e n la d o b le o m ú l­
tip le o c u r r e n c ia de las m ism as p a la b ra s, p e r o n o lo es ta n to
saber si la m ism a p a la b r a tie n e e l m ism o s ig n ific a d o e n d os
p asajes, n i s iq u ie r a si e l p a sa je p a ra le lo es el a p r o p ia d o p a ra
d ilu c id a r el s ig n ific a d o q u e se h a d e in t e r p r e ta r , p o r q u e la
d e c is ió n s o b re to d o e llo está ya p r e v ia m e n te to m a d a p o r la
estrategia in te rp re ta tiv a (Introducción, p . 1 6 3 ). E n to d o caso, el
m é to d o d e lo s p a sa jes p a r a le lo s es a lg o m ás q u e u n a t é c n ic a
p r o b a to r ia p a ra la in t e r p r e ta c ió n d e la co n s ta n c ia o la v a r ia ­
c ió n co n tex tu a l d el s ig n ifica d o a m b ig u o u o p aco d e u n pasaje.
Es ta m b ié n u n p r o c e d im ie n t o q u e h a ce p o s ib le e v id e n c ia r la
e s c a n s ió n te m p o r a l, m a rca d a p o r cesu ra s, im p líc it a e n la
e scritu ra de u n a o b ra lite r a r ia c o m o la fo r m a q u e b ra d a de su
h isto ricid a d :
«pues las contradicciones o las inconsecuencias de una obra
no son simplemente consecuencia del tiempo que necesitó su
com posición , sino más b ien de la posible in tegración en la
obra del elem ento tem poral. Si el curso tem poral n o es u n
simple objeto para la obra (tiem po narrado) n i u n m edio de
expresión exterior a su intención (tiempo de la narración); si
la idea de la obra sólo se revela en su movimiento hacia fuera,
en su salida a la diferencia tem poral, la obra sólo puede con ­
cebirse como un proceso en el que cada pasaje debe ser inter­
pretado tenien do en cuenta su p o sició n en dicho proceso.
Esta relación entre la estructura de la ohra y la tem poralidad
es uno de los temas de la teoría histórica de las formas litera­
rias ...» (Introducción, p. 167) ■
16 S e ñ a le m o s d e p aso q u e la « h e r m e n é u tic a d e la te m p o r a lid a d » de S z o n d i es c o e tá ­
n e a d e la « R e tó r ic a de la te m p o r a lid a d » ( 1 9 6 9 ) d e P a u l d e M a n , u n en sayo q u e
—a u n q u e d esd e o tras p o s ic io n e s críticas— cu e stio n a e l au to m a tism o d e la d ia lé ctica
26 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
* u n a h e rm e n é u tic a lite r a ria « m od ern as» exige la r e c o n c i­
lia c ió n de filo lo g ía y estética. S z o n d i co n o c ía esta in d ic a c ió n de
F r. S c h le g e i: « L a h is to r ia d e la p o e sía m o d e r n a q u iz á e n la
e s té tic a » (Literary Notebooks, ed . d e H a n s E ic h n e r , § 1374 )- L a
t r a d ic ió n r o m á n t ic o - id e a lis t a —a cu yo e s tu d io está d e d ica d a
b u e n a p a rte de la o b ra szo n d ia n a — sen tó las bases ta n to p a ra la
c o n c e p c ió n d ia lé c tic o -e s p e c u la tiv a d el arte y la lite r a tu r a i n i ­
ciada p o r S c h ille r, los S ch leg ei y S c h e llin g co m o p a ra la h is to -
r iz a c ió n d e la estética c o n su m a d a e n la filo s o fía d e H e g e l. L a
p r e t e n s ió n h is tó r ic a d e la esté tica p o stilu s tr a d a n o fu e al f i n
o tr a q u e la de su le g itim a c ió n c o m o filo s o fía d e l arte moderno.
P ero la estética sólo llega a ser m o d e rn a e n la m ed id a e n q u e sus
ca te g o ría s in te rp re ta tiv a s c o r r e s p o n d a n a (y e n c ie r to m o d o
re p ro d u zca n ) las características h istó rica s d el arte co e tá n e o . D e
m o d o qu e la r e c o n c ilia c ió n de qu e habla S z o n d i su p o n e la rev i­
sió n de los crite rio s y las reglas de la exégesis filo ló g ic a tra d ic io ­
n a l a la lu z d e la esté tica m o d e r n a y d e las fo r m a s a ctu a les de
c o m p re n s ió n d e l arte y la lite ra tu ra . Es ésta u n a tesis e n la qu e
resuen a, atenuada, o tra de la Filosofía de la nueva música: « U n a f i l o ­
so fía de la m ú sica n o p u e d e ser h o y m ás qu e u n a filo s o fía d e la
nueva m ú sic a » . A esta tajante re stric ció n de A d o r n o siem p re se
le p u e d e re p ro c h a r su red u cc io n is m o p a rtisa n o , p ro c liv e a u n a
c o m p re n sió n id eo ló gica , lastrada p o r la m ito lo g ía d el p ro g reso ,
de la h isto ria de las fo rm as artísticas, cu a n d o n o so sp ech o so de
ced er a u n a a p o lo g ía n o rm a tiva y elitista d el arte de van gu ard ia.
C o n to d o , p ara S z o n d i la h e rm e n é u tica lite ra ria sólo p u ed e ser
hoy teo ría y p ráctica de la in te rp re ta c ió n de la litera tu ra d el p r e -
su je to / o b je to atrib u id a a la tr a d ic ió n ro m á n tica y p r o p o n e u n a re in te rp r e ta c ió n d el
le n g u a je a le g ó r ic o d e la lite r a tu r a m o d e r n a e n té r m in o s d e d ia lé c tic a te m p o r a l
in m a n e n te a la o b ra : « T h e d ialectical rela tio n sh ip betw een su bject an d o b je ct is n o
lo n g e r th e c e n tra l sta tem en t o f r o m a n tic th o u g h t, b u t th is d ia le c tic is n o w lo c a te d
en tire ly in the te m p o ra l relatio n sh ip th at exist w ith in a system o f alle g o ric a l sig n s » ,
v id . P. de M a n , « T h e R h e to ric o f T e m p o r a lity » , Blindness and Insight. Essays in theRhetoric
o f contemporary Criticism, L o n d re s, R o u tled g e, 19 8 3 ( 2 a e d . revisada, co n u n a in tr o d u c ­
c ió n d e W . G o d z ic h ), p . 2 0 8 .
INTRODUCCIÓN 27
sente. Y ello p o r la sola ra z ó n de q u e la co n cie n cia d e la p r o p ia
h is to r ic id a d im p o n e a la te o r ía m a te r ia l d e la in t e r p r e ta c ió n
u n a rela ció n constitutiva c o n el arte y la litera tu ra de su tie m p o .
A h o r a b ie n , ¿ q u é rasgo d o m in a n te d e l a rte y la lite r a tu r a de
« s u t ie m p o » te n d r ía q u e in c o r p o r a r co m o clave co n stru ctiv a
u n a h e rm e n é u tica lite ra ria actu a l? S z o n d i re sp o n d e p o n ie n d o
e n ju e g o la e tim o lo g ía m ítica de la p alabra « h e r m e n é u t ic a » : es
el hermetismo el ca rácter qu e d e fin e a las fo rm a s de e x p re sió n de
la p o esía m o d e rn a y al q u e, p o r ta n to , d eb e aten erse u n a h e r ­
m e n é u tic a d e la o b ra lite r a r ia . E sta m o s d e n u e v o a n te u n a
in fle x ió n h istó ric o -d ia lé c tic a . L a h e rm e n é u tica ilu strada, de la
q u e es a q u í e x p o n e n te la té c n ic a r a c io n a l de G h la d e n iu s , tr a ­
taba d e reso lver lo s p r o b le m a s in te rp re ta tiv o s q u e su scita n las
fo rm a s de u n a o scu rid a d (Dunckelheit) asociad a d e p r e fe r e n c ia a
lo am b igu o (zweydeutig). P ero el escla recim ien to de tal o scu rid a d
estaba d ete rm in a d o , e n lo q u e resp ecta a las obras p o éticas, p o r
la d o c tr in a de la imitatio naturae, es d e c ir: p o r la id e a d e q u e las
p a la b ra s so n r e p r e s e n ta c ió n d e u n a r e a lid a d p r e e x is te n te .
M ien tras qu e la h e rm e n é u tic a p re m o d e rn a tie n d e a c o n c e d e r a
la « c o s a » p r im a c ía s o b re las p a la b ra s q u e la r e p r e s e n ta n , en
co n so n a n cia c o n la te o ría clasicista d e la m im esis p o é tic a , u n a
h e rm e n é u tic a lite r a ria actual n o p u e d e e lu d ir el h e c h o de qu e
e n la p o e sía m o d e r n a las p a la b ra s, le jo s d e se r in te r p r e ta b le s
p o r r e fe r e n c ia a u n a r e a lid a d d e n o ta d a , t r iu n f a n s o b re la
« c o s a » hasta el extrem o d e b o r r a r sus h uellas rep resen ta cio n a -
le s y de h a cer d el texto u n artefacto su irre fe re n cia l (scripturapoé­
tica sui ipsius interpres?). E n p alabras de S zo n d i:
« e n nuestra concepción de la p oesía hay u n a ru ptu ra, aú n m ás
radical que las negaciones de las épocas anteriores, c o n la tesis
de la im itació n . C o n la c o n ce p ció n de u n a p o esía ab soluta a
finales del siglo X I X y de u n a poesía abstracta en el X X , n o sólo
d e sap are ció la re fe re n c ia de la p o e sía a u n o b je to e x te rio r
—que an tañ o ten ía que im itar—, sin o que adem ás fu e p o sib le
28 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
una poesía que renunciaba a producir por m edio de la ficción
u n objeto p ro p io , una poesía cuyo objeto era más b ien ella
misma, y que debía su unidad a la com posición de m om entos
verbales, y no sólo semánticos, referidos de múltiples formas
unos a otros, y no a la coherencia de u n objeto im aginario o
de u n m undo im aginario» (Introducción, pp. I O I s.).
E l esqu em a h istó rico esbozado e n estas lín eas en cu b re u n p r o ­
b le m a te ó r ic o -c r ític o : el de la p o esía co m o fo rm a p o r e x ce le n ­
cia d e l c o n c e p to esté tico d e modernidad. L a d ia lé c tic a e n tr e la
s u je c ió n de la p o esía « a n tig u a » a la d o c tr in a de la im ita c ió n y
la ten d en cia de la poesía « m o d e r n a » a la n e g a ció n de la m im e ­
sis co n stitu ye m en o s u n a ex p lica c ió n h istó rica p lau sib le qu e u n
a rg u m e n to crítico d irig id o a la ca racteriza ció n d ife re n cia l de lo
m o d e r n o en litera tu ra. Esta eq u ip a ra ció n de p o esía y m o d e r n i­
dad resp o n d e a la idea —que h a llegad o a con vertirse e n u n tem a
r e c u rr e n te de la estética y la te o r ía lite r a r ia c o n te m p o rá n e a s—
d e « la lír ic a co m o p a ra d ig m a d e lo m o d e r n o » 17. E n este se n ­
tid o , la h erm en éu tica litera ria d e S z o n d i n o trata sin o d e e x p o ­
n e r las pautas de u n a práctica in terp retativa adecuada a lo s p r o ­
b le m a s « e s p e c ífic o s » q u e p la n te a la p o e sía lír ic a m o d e r n a .
U n a po esía cuyos referen tes, e n tre sim b ó lic o s e h istó rico s, lle ­
va n e n lo s ensayos crítico s szo n d ia n o s lo s n o m b re s d e H ó ld e r -
lin , M allarm é, R ilk e y C e la n 18. H ay pasajes oscu ros: y la h e r m e -
17 V id . W . Iser ( e d .) , Immanente Ásthetik. Ásthetische Reflexión: Lyrik ais Paradigma der Modeme (P o e -
tik u n d H e r m e n e u tik II), M ú n ic h , F in k, 1 9 6 6 . E ste v o lu m e n ha sid o u n p u n to de
refe re n c ia casi co n stan te en los debates te ó ric o -lite r a rio s d e lo s ú ltim o s d e ce n io s d el
siglo XX so b re la « c e n tr a lid a d » d e la lír ic a e n la m o d e r n id a d estética. V é a n s e , p o r
e je m p lo , las d iscu sio n es so b re el sen tid o te ó ric o (y n o ya h is tó ric o ) d el c o n c e p to de
« m o d e r n id a d » q u e a p a r e ce n en H . - G . G a d a m e r, « S o b r e p o é tic a y h e r m e n é u ­
tic a » , Estéticaj hermenéutica, M a d rid , T e c n o s, 19 9 6 (in tr o d . de A . G a b ilo n d o ; trad . de
A . G ó m e z R a m o s), o en P. de M a n , « L y r ic an d M o d e r n ity » , BlindnessandInsight, cit.
18 L o s estu d io s so bre Hérodiade de M a lla rm é y sobre el p o e m a « E n g fü h r u n g » de C e la n
están re c o g id o s e n la e d ic ió n fra n c e s a d e P. S z o n d i, Poésie etpoétiques de la modernité,
L ille , Presses U n iversitaires d e L ille , 198 1, ed. de M . B o llack. E l ensayo so b re C e la n ,
red a cta d o e n fra n cés p o r S z o n d i, ap arece tr a d u c id o al a le m á n en lo s Celan-Studien,
Schriftenll, cit. (Estudiossobre Celan, M a d rid , T ro tta , 2 0 0 5 , trad . d e A . P o n s.)
INTRODUCCIÓN 29
n á u tic a tr a d ic io n a l se d is p o n ía a ilu m in a r lo s d a n d o p o r s e n ­
tado qu e tras ellos siem p re subsiste, co m o u n a co n traseñ a in fa ­
lib le , la « c o s a » sig n ific a d a o el o b je to p e n sa d o in t e n c io n a l­
m e n te p o r el a u to r . S in e m b a rg o , la h e r m e n é u tic a lite r a r ia
m o d e r n a d eb e a fr o n ta r la in te r p r e ta c ió n de u n a obscuritas q u e,
d estru id o s los len g u ajes re p resen ta cio n a les, a b o lid a (seg ú n u n
ablativo ab so lu to m u y de M allarm é) la fig u r a c ió n icástica de lo
rea l e n el p o e m a , n o p u e d e so lven ta rse a p e la n d o a u n o b je to
d e n o ta d o o a u n a e n tid a d c o n c e p tu a l q u e h a ría p o s ib le d e sc i­
fra r las m etáforas, las co n tra d iccio n es y las a m b igü ed ad es19. H ay
pues pasajes oscu ros: p e r o la o p acid a d p r o life r a p o r d o q u ie r e n
el p o em a m o d e r n o , y el desafío crítico qu e tie n e ante sí la h e r ­
m e n é u tic a lit e r a r ia e s trib a , n o ta n to e n e la b o r a r u n a te o ría
g e n e r a l d e la o p a c ific a c ió n d e l le n g u a je e n la p o e s ía d e l p r e ­
sente, sin o en in te rp re ta r cada p o em a asu m ie n d o q u e su o sc u ­
rid a d resid e ya e n la sin g u la rid a d de su exp resió n .
E n S z o n d i la d o ctrin a m aterial de la in te rp re ta c ió n lite ra ria
se e n c a m in a h a cia u n a hermenéutica de ¡o idiomático. P o r in s ó lita y
acaso im p o sib le qu e p arezca esta p re te n s ió n , lo cierto es qu e lo
id io m ático es in sep arable d e lo p o em ático . M ás aún : u n texto es
p o em a sólo si se p resen ta c o n la sin gu larid ad m aterial de u n fac-
tum qu e sin em bargo ostenta lo s caracteres re -p resen ta cio n a les e
iterativos de u n signum. C o n r a z ó n h a h e ch o n o ta r D e rr id a que
u n sig n o n o es n u n c a u n a c o n te c im ie n to si a c o n te c im ie n to
q u ie r e d e c ir u n ic id a d e m p ír ic a ir r e m p la z a b le e ir r e p e tib le :
« U n sig n o q u e n o tu v iera lu g a r m ás qu e 'u n a v e z’ n o sería u n
sig n o . U n sig n o p u r a m e n te id io m á tic o n o sería u n s i g n o » 20.
19 Es sign ificativo q u e Ja m eso n se refiera ta m b ién a la o scu rid a d p o é tica en su p ro y e cto
de h e r m e n é u tic a d ia lé c tic a : « T h u s , fa c e d w ith o b s c u re p o e try , th e n aíve re a d e r
attem pts at o n ce to interpret, to resolve the im m e d iate d iffic u ltie s b a ck in to th e tran s-
p aren cy o f ra tio n a l th o u gh t; w hereas f o r a d ialectically tra in e d re a d e r, it is th e o b s-
cu rity its e lf w h ich is th e o b je ct o f his re a d in g , an d its s p e c ific q u a lity an d stru ctu re
th at w h ich h e attem p ts to d e fin e a n d to c o m p a re w ith o th e rs fo rm s o f v e rb a l o p a -
c ity » , Marxism and Form, p . 3 4 1.
2 0 J . D e rrid a , Lavoixetlephénoméne, París, P .U .F ., 1967» p- 5 5 -
 30 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
E n la m e d id a e n q u e d eb e ser r e p r e s e n ta c ió n d e a lg o (n o
im p o rta a t o r a si real o im a g in a rio ), u n signo lia de p o d e r r e p e ­
tirse « a p esar y a través d e las d e fo rm a c io n e s q u e le h ace su frir
lo qu e se llam a su a co n tecim ie n to e m p ír ic o » . L a p o sib ilid a d de
la R ep resen tación , señala D e rrid a , es ta m b ién la de la rep e tició n
rep rod u ctiva en la que se expresa u n a « id e a lid a d » (sen tid o, sig­
n ific a d o , Vorstellung) qu e se id e n tifica co m o p resen cia d ife rid a en
cada re a p a r ic ió n d e l sig n o . P ero lo q u e es g e n e ra lm e n te válid o
p a ra el se n tid o c o m ú n d e l le n g u a je y la s ig n ific a c ió n n o lo es
tan to p a ra la textura litera l d e l p o em a . P o rq u e cada p o e m a re a ­
liz a p r e c is a m e n te esa p o s ib ilid a d in a u d ita d e u n a s p a la b ra s
replegadas en la p re se n ta c ió n de la p r o p ia m aterialid a d sin qu e
p o r e llo d esap arezca su d im e n s ió n s ig n ific a n te o signatural (de
fir m a o in s c r ip c ió n in d iv id u a l). N o es q u e el p o e m a se c o n s ti­
tuya e n la e x p r e s ió n e s tric ta m e n te id io le c t a l d e u n in d iv id u o
in e fa b le , p u es e n tal caso la ir r a d ia c ió n sig n ifica n te d el texto se
resolvería en la p u ra a rb itraried ad o en la m era glo so lalia de u n
su je to autista. E l texto p o é tic o o b je tiv a e n sus fo rm a s sígn icas
u n a sin g u la r id a d , u n a e x p e r ie n c ia ú n ic a d e l le n g u a je y e n él,
in d is c r im in a b le d e la m a te r ia lid a d de las p a la b ra s y d e l acto
—c o m o tal m o m e n tá n e o e ir r e p e tib le — d e la e s c ritu ra . E l
.u m b r a l sig n ific a tiv o d e l p o e m a es p o r e llo c o m p a r a b le al d el
n o m b r e p r o p io , sie m p re q u e éste co n serv e d e a lg ú n m o d o la
fu n c ió n m ágica q u e ve e n él u n a d esig n a ció n necesaria e in su s­
titu ib le para la existen cia factual m ism a de lo d esign ad o .
N o es in d ife re n te que u n o de los ú ltim o s escritos de S zo n d i,
« L a h erm en éu tica de S c h le ie rm a c h e r» , se abra c o n u n a d ed ica ­
to ria a P aul C ela n . L a teo ría de la in terp reta ció n de S ch leierm a ­
ch er co m parte c o n la lin gü ística de W . v o n H u m b o ld t la idea de
qu e el len g u aje sólo existe realmente e n los actos de su p r o d u c c ió n
y e je c u c ió n . L u e g o u n e n u n c ia d o o u n tex to es, p a ra d e c ir lo
c o n lo s té r m in o s sau ssu rean os, parole antes q u e langue, re a lid a d
c o n cre ta e in d iv id u a l, n u n ca d e l to d o id é n tic a a o tra , m ás qu e
INTRODUCCIÓN 31
p r o d u c to de u n sistem a o u n c ó d ig o gra m atica l co n s tr u id o « a
p o s t e r io r i» co m o u n a u tó m ata id e alista capaz de h a b la r fu e ra
d e l esp acio y d e l tie m p o . L a h e r m e n é u tic a de S c h le ie r m a c h e r
trata de co m p le m en tar la a te n ció n a las estructuras generales del
len gu aje c o n el análisis d ete n id o de sus o cu rren cias p articu lares.
L a co m p re n sió n de u n texto o u n e n u n c ia d o tie n e q u e in c lu ir
así dos aspectos sin cuya c o m p e n e tr a c ió n n o p u e d e ex istir: de
u n a parte, la « in te r p re ta c ió n g ra m atica l» co n sid era el discurso
e n su re la ció n c o n la to ta lid a d de la len g u a; de o tra, la « in t e r ­
p r e ta c ió n p s ic o ló g ic a » , ta m b ié n d e n o m in a d a « t é c n ic a » , se
ocu p a d el discurso en su rela ció n c o n la p articu larid ad del a u to r
(circu n sta n cia s h is tó r ic o -b io g r á fic a s , p e n sa m ie n to , e s t ilo ...) .
P ero en tre la to ta lid ad virtu a l de la len g u a y las e jecu cio n es re a ­
les d el discurso n o se da u n a c o n tin u id a d que p u ed a ser prevista
sistem áticam en te. L o s actos d e h abla o de escritu ra llevan c o n ­
sigo las h u ellas de u n a p a rtic u la r id a d a n ó m ica y de u n se n tid o
co n tex tu a l ir r e c o n d u c ib le a la a rm o n ía p re e sta b le cid a d e l sis­
tem a. G o m o h a su brayad o M a n fr e d F ran k, e n S c h le ie rm a c h e r
la len g u a es « u n u n ive rsa l s in g u la r » 21, u n a activid ad c re a d o ra
e n la que cada acto d e h abla m o d ifica e n cada m o m e n to su se n ­
tid o g en eral in fu n d ie n d o in n o v acio n es sem ánticas y estru ctu ra­
les en la ap aren te r e p e tic ió n de p a tro n es gram aticales.
S z o n d i en cu en tra e n S c h le ie rm a c h e r la e jem p la rid a d d e u n
m éto d o in terp reta tivo só lid a m en te textual, la c o n e x ió n d ia lé c­
tic a e n tre h e r m e n é u tic a , r e tó r ic a y p o é tic a o la fo r m u la c ió n
avant la lettre de u n a lú c id a c o n c e p c ió n e stru ctu ra l d e l le n g u a je .
P ero so b re to d o d escu b re e n su te o ría h e rm e n é u tic a u n m o d o
de e n te n d e r el texto y la escritu ra co m o « a c to » en el q u e tie n e
lu gar « u n a p o r c ió n de v id a » , co m o realid ad co n creta , su rgid a
de la e x p erien cia sin gu lar d e u n in d iv id u o , a la qu e se a p lica la
in te r p r e ta c ió n p s ic o ló g ic a y té cn ic a . E n esta d o b le m o d a lid a d
21 M . Frank, « L e texte et so n style. La th é o rie h e rm é n e u tiq u e d u langage ch ez S c h le ie r­
m a c h e r» , e n Lade critique, c it., p . 33-
32 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
d e in t e r p r e ta c ió n « e l d is cu rso sig u e sie n d o c o n c e b id o c o m o
h e ch o o bjetivo (ais Tatsache) e n el su jeto p en sa n te, r e fe r id o n o ya
a la to ta lid a d de la len g u a , co m o e n la in te r p r e ta c ió n g ra m a ti­
cal, sin o a la to ta lid a d d e d e te r m in a d o h o m b r e y d e su vid a .
P e ro este d e sp la za m ie n to d e a c e n to im p lic a el e s tu d io d e esa
in d iv id u a lid a d subjetiva. E n la in te r p r e ta c ió n técn ica el acen to
se p o n e en la techné, en el estilo in d ivid u a l, en tan to que m o d ifi­
c a c ió n p a rtic u la r de la le n g u a y e n ta n to q u e m o d o p a rtic u la r
de co m p o s ició n ; e n la in te r p r e ta c ió n p sic o ló g ica se p o n e e n la
to ta lid a d de la v id a d e l in d iv id u o » 22. P ara c o m p r e n d e r el
m o tiv o d e fo n d o d e la d e d ic a to r ia a C e la n q u e a p a re ce e n el
ensayo so b re S c h le ie r m a c h e r basta c o n evocar a h o ra u n pasaje
d e El Meridiano. E l p o em a , d ice a llí C e la n , es « le n g u a je a ctu a li­
z a d o , lib e r a d o b a jo e l sig n o d e u n a in d iv id u a c ió n s in d u d a
ra d ica l, p e r o q u e al m ism o tie m p o ta m b ié n re cu e rd a sie m p re
lo s lím ites qu e le m arca el len g u aje, las p o sib ilid a d es q u e le abre
el le n g u a je » , a lo q u e a ñ a d e lín e a s d esp u és: « E l p o e m a sería
e n to n c e s —m ás c la ra m e n te q u e hasta a h o ra — la c o n fig u r a c ió n
d e l le n g u a je sin g u la r d e u n in d iv id u o y, se g ú n su m ás ín tim o
ser, p resen te, p r e s e n c ia » 23.
L a h e r m e n é u tic a lite r a r ia d e S z o n d i se p o n e fin alm en te~ a
p ru e b a e n la in te rp re ta c ió n d e u n p o e m a de C e la n : « E n g fü h -
r u n g » 24. L a p a la b ra q u e da títu lo a este p o e m a es m u ltív o c a :
22 P. S z o n d i, « S c h le ie rm a c h e rs H e r m e n e u tik H e u te » , Schrifienll, c it., p . 1 2 6 . P u esto
q u e d e la « vid a d el in d iv id u o » se trata, m e n c io n e m o s q u e este a r tíc u lo (Paul Celan
zum Gedachtnis, reza la d e d ica to ria ) se p u b lic ó p r im e r o tr a d u c id o al fra n cé s e n 1 9 7 0 ,
el m ism o añ o d e la m u erte de C e la n y u n añ o antes d el s u ic id io de S z o n d i.
23 P- C ela n , « D e r M erid ia n » [196 0 ], GesammelteWerke, B d . 3, F ra n k fu rta . M ., S u h rk am p ,
2 0 0 0 , ed . de B . A lle m a n n & St. R e ic h e rt, p p . I 9 7 - I 9 & (vid. Paul C e la n , Obras com­
pletas, M a d rid , T ro tta , 19 9 9 , trad . d e j . L . R e in a P a lazón ).
24 P- S z o n d i, « L e c tu re d e Strette. Essai su r la p o é sie d e Paul C e la n » , Poésies etpoétiques de
la modernité, c it., p p . 16 5 ss. Este ensayo v io la lu z e n la revista Critique ( n ° 2 8 8 , m ayo
d e I 9 7 1) y fu e tra d u cid o p o r los ed ito res alem an es de los escrito s s zo n d ia n o s c o n el
títu lo « D u r c h d ie E n ge g e fü h rt. V e rs u c h ü b e r d ie V e rs tá n d lic h k e it des m o d e r n e n
G e d ic h ts » , Celan-Studien, Schrifienll, p p . 3 4 5 _3 ^ 9 - E l p o e m a e n cu e stió n p e rte n e c e al
lib r o d e C e la n Sprachgitter (19 5 9 : Reja del lenguaje).
\
INTRODUCCIÓN 33
p u e d e s ig n ific a r , e n su a c e p c ió n m u sica l, « S t r e t t o » (d e stric-
tus), es d e c ir , « la p a r te d e u n a fu g a e n la q u e ta n só lo se
e n c u e n tr a n fr a g m e n to s d e l te m a , y q u e es c o m o u n d iá lo g o
ap rem ia n te y v e h e m e n te » (Littré), o la p a rte e n la q u e « e l tem a
y la resp u esta se p e r s ig u e n c o n e n tra d a s cada vez m ás p r ó x i ­
m a s » (Robert); p u e d e in d ic a r el e s tr e c h a m ie n to d e u n a c o n ­
d u c c ió n , el c o n d u c ir estrech a n d o ( « e n g fü h r e n » , « c o n d u ir e
e n r e s s e r r a n t» ) , el c o n d u c to e strech o ( « S t r i c t e - c o n d u i t e » )
p o r el qu e hay q u e p asar o la estricta m an era d e c o m p o n e r u n
p o em a ; p u e d e su g e rir, e n el p o e m a c e la n ia n o , la a n gu stia y la
a n g o stu ra de lo s d e p o rta d o s e n lo s ca m p o s d e e x te r m in io , de
lo s h o rn o s c r e m a to rio s o d e las ch im en ea s p o r cuyos c o n d u c ­
tos salen, red u cid as a co lu m n a s d e h u m o , las alm as de lo s in c i ­
n e ra d o s . L a Einführung n o h a ce s in o p r e p a r a r el c a m in o q u e
h a b ría de c o n d u c ir h a cia la Engführung. P ara S z o n d i « E n g fü h -
r u n g - S t r e t to - E s t r e c h a m ie n to » se ñ a la ta m b ié n e l itin e r a r io ,
tra za d o p o r la p r e s e n c ia m a te r ia l d e las p a la b ra s, q u e d e b e
r e c o rr e r la le ctu ra d e l p o e m a . L a in te r p r e ta c ió n textu al in vo ca
a q u í de n u evo las im ág en es de la textu ra, el te jid o , el e n tr e te ji­
m ie n to , la tra m a o la u r d im b r e : « s ie n d o el texto tex tu ra v e r ­
bal, la in te r p r e ta c ió n n o añ ad e nad a extrañ o al texto si trata de
d escrib ir el te jid o v e r b a l» . E l p o e m a cela n ia n o está « te jid o de
v o c e s » , tissu desvoix, y la le ctu ra p r o c e d e p o r in m e r s ió n e n u n a
in m a n e n c ia sin fo n d o , u n en tra m a d o de m ú ltip le s re la c io n e s
litera les qu e só lo la in te r p r e ta c ió n p u e d e estab lecer sig u ie n d o
d e cerca las tra y e c to r ia s d e lin e a d a s p o r el p r o p io te x to . E l
b u cle textu al d el q u e p a rte la le ctu ra szo n d ia n a se sitúa e n esta
d o b le in te r p e la c ió n : Lies nicht mehr —schau! / Schau nicht mehr—geh!
( « N o leas más —¡m ira! / N o m ires más — ¡ve!» ) . E l texto es le g i­
b le y visib le al m ism o tie m p o , e x te n s ió n m a te ria l su rcad a p o r
letras qu e (se) d e scrib e n (co m o ) u n paisaje h e ch o de palabras e
im á g e n e s. S z o n d i in t e r p r e ta lo s im p e ra tiv o s d e l p o e m a e n
estos térm in o s:
 34 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
«Las acciones de leer y de m irar corresponden a la am bigüe­
dad de la extensión, que es a la vez texto y escena. La prim era
orden, al sustituir la lectura p o r la mirada, parece querer tras­
pasar la textualidad del paisaje y considerarlo como tal. Pero la
segunda orden, contrad iciend o, anulando la p rim era (por
una figura esencial en Stretto, como se verá), sustituye la mirada
por el m ovim iento. ¿Esto quiere decir que el texto que se lee
y la escena (tableau) que se ve deben dejar paso a la realidad,
que perm ite al lector-espectador avanzar? Sí y no. N o es la fic­
ción de la textualidad, de la poesía, la que es abandonada en
favor de la realidad. N o es la pasividad receptiva del lecto r-
espectador la que ha de borrarse ante la acción llamada real,
ante el com prom iso. Muy al contrario: el texto mismo rechaza
servir a la realidad y co ntinu ar jugan d o el papel que desde
Aristóteles se le asigna. La poesía cesa de ser mimesis, represen­
tación: se convierte en realidad. Realidad poética, claro está,
texto que no sigue ya una realidad, sino que se proyecta él
m ismo y se constituye en realidad. Por eso no hay que 'le e r’
este texto ni 'm irar’ la escena que podría describir. Lo que el
poeta se im pone y pide al lector es avanzar en la extensión que
es su texto» (cfr. «Lecture de Sírefte», pp. 167-68).
S i u n texto está h ech o d e palabras de las q u e cabe esp erar a lg ú n
sig n ific a d o , p o r c r íp tic o , e n tre c o rta d o o ab su rd o q u e resu lte ,
¿ c ó m o e n te n d e r q u e la te x tu a lid a d d e u n p o e m a sea « r e a l i ­
d a d » n o re fe rid a a otra, ex p resió n in tran sitiva, sign o sólo d e sí
m ism a (q u e , in te r p r e ta d a , n u n c a es ella misma)? E n ta n to q u e
r e a lid a d p o é tic a , e l tex to n o s ig n ific a r ía a lg o , n o d e p e n d e r ía
a le g ó ric a m e n te d e o tr a co sa, n o sería sin o u n a cto s in g u la r ,
len g u a je ra d ica lm en te a ctu alizad o , a p e la ció n a avanzar e n cada
lectu ra h acia la ex p erien cia ú n ica qu e o fre ce la estricta p r e s e n ­
cia m aterial d el p o em a. L a realitépoétique es, según tra d u cen a cer­
tad a m en te lo s ed ito res alem anes d el ensayo sz o n d ia n o , poetische
Realitat: n o la realid ad efectiva, Wirklichkeit, de en fática reso n an cia
h eg elia n a , a cuyo servicio te n d ría q u e p o n e r s e el p o e m a co m o
INTRODUCCIÓN 35
re p re se n ta c ió n de algo a n te r io r o e x te r io r . S in o p r e s e n ta c ió n
co n creta e in d iv id u a l de u n a existen cia en el acto de escritu ra .
E sta id e a d e r e a lid a d n o a b o ca a u n a r e ific a c ió n p o r la q u e el
p o em a qu ed aría su m id o e n el m u tism o de u n a cosa qu e, a p esar
de su o p acid a d in ex p u g n a b le , e m itiría destellos de se n tid o . L a
realid ad p o ética es o scu ra n o p o r ser p o ética , sin o p o r ser re a ­
lid a d . L a le c tu r a de S z o n d i se basa e n u n a tesis o n to ló g ic a : el
p o em a revela que la realid ad (realité-Realitat) es p o lisém ica, ca le i-
d oscóp ica, de u n a am b ig ü ed ad p lu ra l e in d ife re n c ia b le . N ad a o
p o co tie n e que ver esta a m b ig ü ed ad c o n la d iferen cia , filo s ó fi­
cam ente atávica e ilu stre, en tre ap arien cia y esencia, ex p resió n y
co n ten id o , etc. E n la in te rp re ta ció n la dialéctica se co n vierte e n
u n a amphibolica: la ló g ic a d isy u n tiv a d e la c o n t r a d ic c ió n
( « a u t ...a u t » ) n a d a t ie n e q u e h a c e r fr e n te a la a m b ig ü e d a d
in s o lu b le de la re a lid a d p o é tic a . E l p o e m a só lo p u e d e d e v e n ir
realid ad e n la m ed id a e n qu e su len g u a je sea m aterial, co n creto
y, al m ism o tie m p o , tem p o ra l, p lu ra l, tan c o n tra d ic to rio co m o
c o n g r u e n te e n su ló g ic a s in c o n c e p to . U n e je m p lo . E n el
p o e m a de C e la n se h a b la de « u n a h o r a q u e n o tie n e h e r m a ­
n a s » , d ig a m o s q u e la h o r a d e la m u e rte , y d e q u ie n e s y a c ía n
d o rm id o s allí, e n la e x ten sió n -p a isa je-tex to d el p o em a , sin q u e
nad a n i n a d ie lo g re d esp erta rlo s. M ás tard e e n co n tra m o s u n o s
versos q u e d ic e n así:
Ich bins, ich,
ich lag, zwischen euch, ich war
offen, war
hórbar, ich tickte euch zu, euerAtem
gehorchte, ich
bin es noch immer, ihr
schlafija.
Soy y o ,y o ,
yacía yo en tre vo sotro s, estaba yo
a b ierto , era
\
 36 JOSÉ MANUEL CUESTA ABAD
au d ib le, yo os d i u n to q u e d e tic -ta c, vu estro a lien to
o b e d e ció , yo
a ú n lo soy, vo sotro s
d o rm ís, sí.
L a ex p resió n en la q u e bay q u e rep a ra r es ich tickte euchzy-. « y o os
d i u n to q u e d e t ic - t a c » (o « y o os *tidaqueé^>). E l v e rb o « t i c -
k e n » sig n ifica e n g en era l « h a c e r t ic - t a c » , d e m an era qu e e n la
fo r m a c o n ju g a d a d el p o e m a tie n e la fu e r z a su gestiva d e u n a
p a la b ra o n o m a to p é y ic a q u e evoca la p e r c u s ió n m o n ó to n a d el
en gran aje de u n re lo j. P ero S z o n d i advierte qu e ese ve rb o to d a ­
vía sign ificab a e n el alem án d el siglo X IX « to c a r c o n la p u n ta de
lo s d e d o s » , u n a a c e p c ió n q u e p o s ib le m e n te C e la n , d ad a su
p a sió n p o r la lectu ra de d ic cio n a rio s, tuvo p resen te. L a tra d u c ­
c ió n fra n cesa d e J e a n D aive —« a u to r iz a d a » p o r el p o e ta — q u e
S z o n d i cita e n su ensayo v ie rte la frase co m o « je vo u s d o n n a i
T a la r m e » ( « y o os d i la a la r m a » ) , c o n lo q u e o p ta p o r i n t e r ­
p re ta r e l v o ca b lo o rig in a l d á n d o le u n sig n ifica d o q u e, a u n q u e
su g e rid o , lite r a lm e n te n o tie n e . L a frase e n c ie rr a adem ás u n a
r e v e r b e r a c ió n fo n o - g r á f ic a p o r la q u e la te x tu ra d e l « y o » se
in m iscu ye, p o r así d ecir, e n su a cció n y e n el o b jeto de ésta (ích
tickte / ich...euch). E n el p o e m a el v e r b o q u ie r e d e c ir ta n to
« h a c e r t ic - t a c » c o m o « t o c a r » : « L o q u e to c a , lo q u e d a la
alarma es r e lo j al m ism o t ie m p o , e m b le m a d e l t ie m p o , el
tie m p o m ism o , la t e m p o r a lid a d » , c o n c lu y e S z o n d i. A t e n o r
d e esta in te r p r e ta c ió n , p o d r ía p en sa rse q u e el verso c e la n ia n o
tie n e e n d e fin itiv a m u c h o d e le n g u a je r e p r e s e n ta c io n a l, sea
siq u ie ra p o r q u e r e c u rre a u n a o n o m a to p e y a cuya lite r a lid a d o
s o n o r id a d ex p resiva r e m ite —de u n m o d o « e m b le m á t ic o » y,
p o r eso m is m o , c o n v e n c io n a l y c o n c e p tu a l— a la n o c i ó n d e
te m p o r a lid a d . P e ro « e l tie m p o m is m o » , ya im p líc it o e n la
coalescen cia de diversos sign ificad os y e n el trán sito co n n otativo
de u n o a o tr o , só lo h a ce su a p a r ic ió n e n este m o m e n to d e l
INTRODUCCIÓN 37
p o e m a co m o u n a e x p e r ie n c ia ú n ic a , rea l e n ta n to q u e in a s e ­
q u ib le a to d a re p re se n ta ció n figu rativa y a to d a síntesis se m á n ­
tica, in sep arab le de la sin g u la rid a d lite ra l y fig u ra l d el texto qu e
la p resen ta. E l v e rb o tickte « e s » la m e to n im ia so n o r a d e l re lo j
co m o ritm o m ecá n ico e im p asib le d el tie m p o físico ; es el d o b le
g o lp e de u n se g u n d o e n cu yo in te rv a lo el « y o » yace e n tre
« v o s o tr o s » ; es el to q u e d el d ed o que desea despertar a los d o r ­
m idos (y tal vez resucitar a los m u e rto s); es la acció n o el co n ju ro
de u n « y o a u d ib le » que ya n o p u ed e ser o íd o p o r « v o s o t r o s » ;
es el instante en dos tiem p os de u n a alarm a a la que sólo o bed ece
el a lie n to o e l s ile n c io d e lo s a u s e n te s ... E s to d o esto y m ás
y sólo aquíysólo ahora.
« Q u i e n h a a p r e n d id o a 'le e r ’ la e s c ritu ra de C e l a n —e s crib e
S zo n d i— sabe q u e se trata de n o eleg ir en tre las d iferen tes s ig n i­
fica cio n es, co m p re n d e q u e éstas n o difieren, sin o q u e c o in c id e n .
L a a m b ig ü ed a d , c o n v e rtid a e n m e d io d el c o n o c im ie n to , h ace
ver la u n id a d de lo q u e p arecía d iferen cia . Sirve a la p r e c is ió n » .
Lectio strida: arte d e la le c tu r a -e n - fu g a . L ín e a a lín ea , el c o m e n ­
ta rio se tre n za c o n e l te x to , d ia lo g a c o n él en u n m o v im ie n to
c o n tr a p u n tís tic o q u e d e sp lie g a v a r ia c io n e s im p rev ista s de u n
tem a fra g m e n ta rio . L a le ctu ra se a d en tra e n la estrech ez in t e r ­
lin e a l, avanza a través d e p asajes o sc u r o s , va d e u m b r a l en
u m b ra l, se su m erg e (versenkt sein: u n v e rb o al f i n trá g ic o e n la
vida de C e la n y de S z o n d i) e n el espacio vacío qu e m e d ia en tre
el sile n cio y las p alabras, casi a ciegas, sin reglas p refija d a s q u e
p u e d a n d e scifra r e l « v e r d a d e r o s e n tid o » d el p o e m a . L a h e r ­
m e n é u tic a m a te r ia l t r iu n fa ju s to a llí d o n d e p a re c e fra casa r
co m o m é to d o . S ó lo en señ a el o b stin a d o r ig o r de la lectu ra .
 PETER SZONDI
Introducción
a la hermenéutica literaria
 I

L a h e r m e n é u tic a lit e r a r ia es la t e o r ía d e la in t e r p r e t a c ió n
—interpretatio— d e o b ra s lite r a r ia s . A u n q u e la h e r m e n é u t ic a h a
im p re g n a d o e n g r a n m e d id a la filo s o f ía y, c o m o a u t o r r e f le -
x ió n , las cie n c ia s h u m a n a s d e l sig lo XX, la p r e g u n ta d e si la
d is c ip lin a a la q u e este lib r o o fr e c e u n a in t r o d u c c ió n to d a vía
existe n o p u e d e r e c ib ir u n a resp u esta a firm a tiv a sin m ás. E n
1 9 0 0 a p a re c ió el a r tíc u lo d e D ilth e y titu la d o Die Entstehungder
Hermeneutik (El surgimiento de la Hermenéutica); u n a p a rte c o n s id e r a ­
b le de la o b ra e n te ra d e D ilth e y está d ed icad a, co m o es sa b id o ,
a u n a t e o r ía d e la c o m p r e n s ió n ( e s p e c ia lm e n te la h is tó r ic a )
q u e d eb ía se rv ir d e base a las cie n cia s d e l e s p íritu . E n la o b ra
d e H e id e g g e r Serj tiempo (1 9 2 7 ), el an álisis d e la c o m p r e n s ió n
llam ad a existen cial, así co m o la e v id e n cia ció n de u n c írc u lo e n
la c o m p r e n s ió n y d e su e n r a iz a m ie n to e n la « c o n s t it u c ió n
e x iste n c ia l d e l s e r - a h í, e n la c o m p r e n s ió n i n t e r p r e t a t iv a » 1,
o c u p a n u n lu g a r d esta ca d o . T r e s d e c e n io s d esp u és, e n 1 9 6 0 ,
ap areció el lib r o de G a d a m e r Verdadj método, su b titu la d o Funda-

Este texto sobre la hermenéutica literaria corresponde a la lección impartida por P. Szondi en Berlín duran­
te el semestre de invierno del curso ig6y-ig68. Las notas al pie son del editor alemán, salvo que se indique I M . H e id e g g e r, Sein u n d & t, H a lle , 1 9 2 7 , p . 153 [SerjTiempo, M a d rid , T r o tta , 2 0 0 3 ,
lo contrario. Aquellas que añaden un asterisco (*) al número proceden de anotaciones originales de Szondi. tra d . de J u a n E d u a rd o R ivera C .] .
42 PETER SZONDI
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 1 43

méritos de una hermenéutica filosófica. Y ú ltim a m e n te (19 6 7 ) h a a p a ­ D ilth ey, cuyo va lo r co m o d o c u m e n to h istó rica m en te in fo r m a ­

r e c id o la t r a d u c c ió n a lem a n a d e l lib r o d e E m ilio B e tti Teoría tiv o su ele s o b r e v a lo r a r s e 3', q u ie r e d e m o s tr a r c ó m o « d e la

generóle della interpretazione ( 1955) (Allgemeine Auslegungslehre aisMethodik n e c e sid a d d e u n a c o m p r e n s ió n p r o f u n d a y u n iv e r s a lm e n te

der Geisteswissenschaften). N a d ie p o d r á d e c ir qu e la h e r m e n é u tic a válida n a ció el virtu o sism o filo ló g ic o y, a p a rtir d e él, las reglas

es u n a d is c ip lin a d e sa te n d id a , y m e n o s a ú n q u e las c ie n c ia s y la s u b o r d in a c ió n d e las m ism as a u n f i n d e te rm in a d o p o r la

h u m an as, y e n especial las cien cias d e la litera tu ra , se h a n m o s­ s itu a c ió n de la cie n c ia e n u n m o m e n to d ad o , hasta q u e fin a l­

tra d o p o c o recep tiv a s o r e fr a c ta r ia s a las su g e r e n c ia s q u e les m e n te se e n c o n tr ó e n el an álisis de la c o m p r e n s ió n u n p u n to

lle g a b a n de D ilth e y , H e id e g g e r y G a d a m e r . E l h e c h o d e q u e, d e p a rtid a s e g u ro p a ra e s ta b le c e r las r e g la s » 4. N o se d is c u te

sin em b a rg o , apenas haya a ctu alm en te u n a h e rm e n é u tic a litera­ q u e e n la h is t o r ia d e la h e r m e n é u t ic a , q u e se in ic ia c o n lo s

ria, tie n e su e x p lic a c ió n e n la n a tu ra le z a d e la h e r m e n é u t ic a grieg o s y lo s a le ja n d rin o s y c o n tin ú a e n lo s Padres d e la Iglesia,

h o y e x iste n te . E l a r tíc u lo de D ilth e y d e 1 9 0 0 , q u e esb o za de la E d ad M ed ia , el H u m a n is m o , la R e fo rm a , la Ilu s tra c ió n y el

u n a fo r m a p ro g ra m á tica el n a c im ie n to d e la h e rm e n é u tic a , se id e a lis m o a le m á n , se p u e d e a p r e c ia r ta l d e s a r r o llo . P e r o la

basa e n la tesis d e la p ro g re sió n regu lar e n la h isto ria de la h e r ­ « p r o g r e s ió n r e g u l a r » 5 p o stu la d a p o r D ilth e y n o p a re c e q u e

m e n é u tic a . T e m p r a n a m e n te se h iz o d el arte d e la in t e r p r e ta ­ sea in c u e s t io n a b le . Es v e rd a d q u e la d e s c r ip c ió n d e D ilth e y

ció n , escribe, u n a « d e s c r ip c ió n de sus reglas. Y d el co n flicto en cu en ta c o n la « s itu a c ió n de la c ie n cia e n u n m o m e n to d a d o » .

to rn o a estas reglas, d el com bate en tre las distintas o rien ta cio n es P ero hay qu e p reg u n ta rse si la re g u la rid a d qu e él q u ie re p e r c i­

a p ro p ó sito de la in te rp re ta ció n de obras esenciales y de la n e c e ­ b ir e n la e v o lu c ió n d e la h e r m e n é u tic a n o su p r im e el ca m b io

sidad qu e así se im p o n ía de fu n d a m en ta r las reglas n a ció la c ie n ­ h is tó ric o al pasar p o r alto el m o m e n to h is tó ric o d e l co n c e p to

cia de la h erm en éu tica. Ésta es la teo ría d el arte de la in te rp re ta ­ m ism o de c o m p re n s ió n y la h is to ric id a d de las reglas. L a h e r ­

ció n de m o n u m e n to s de la escritura. A l establecer la p o sib ilid a d m e n é u tic a fu e e n o tr o s tie m p o s u n sim p le sistem a d e regla s,

de u n a in terp reta ció n u niversalm ente válida basada e n el análisis m ie n tra s q u e h o y es u n a s im p le t e o r ía d e la c o m p r e n s ió n , y

de la co m p re n sió n , co n d u jo fin a lm e n te a la s o lu c ió n d el p r o ­ esto n o sig n ifica q u e e n las reglas e n to n c es aplicadas n o su bya­

b le m a g e n e ra l c o n q u e se in ic ió a q u el d eb a te ; al a n á lisis de la cie ra u n c o n c e p to in a r tic u la d o d e c o m p r e n s ió n , n i ta m p o c o

e x p e r ie n c ia in t e r io r se u n ió el a n á lisis d e la c o m p r e n s ió n , y q u e u n a te o r ía d e la c o m p r e n s ió n d eb a h o y r e n u n c ia r a f o r ­

a m b os p r o p o r c io n a n a las cien cias d e l e s p íritu la p r u e b a de la m u la r reglas d e u n a fo r m a n u eva o le esté p e r m itid o s u p o n e r

p o s ib ilid a d de u n c o n o c im ie n t o u n iv e r s a lm e n te v á lid o en q u e las reglas a n tig u a s h a n co n s e r v a d o su v a lid e z . E l c a m b io

ellas, así co m o de sus lím ites, e n la m ed id a e n qu e este c o n o c i­ h istó ric o n o se p u e d e r e d u c ir al h e c h o d e q u e, c o n el p r o g r e ­

m ie n to se h a lla c o n d ic io n a d o p o r la m a n e ra e n q u e o r ig in a ­ sivo a h o n d a m ie n to e n la cu e s tió n h e rm e n é u tic a , el an álisis de

r ia m e n te se n o s d a n lo s h e c h o s p s íq u i c o s » 2. E l a r tíc u lo de

3* S e p u e d e a p re n d e r m u ch o m ás de o tras e x p o sicio n e s, co m o e l a r tíc u lo Hermeneutik,

d e G . E b e lin g (e n Die Religión in Geschichte und Gegenwart. Handwórterbuch für Theologie und

2 W . D ilth e y , Die Entstehungder Hermeneutik, e n W . D ., Gesammelte Schriften, v o l. 5 » 4 a e d ., Religionswissenschaji, ed. d e K . G allin g, 3 a e d ., T u b in ga, 1957 y ss-> v°l- 3 »PP- 2 4 2 - 2 6 2 ) .
4. W . D ilth e y , Die Entstehung der Hermeneutik, p . 3 2 0 .
S t u tt g a r t - G o t in g a , 1 9 6 4 . p- 3 ^ 0 [ « E l s u r g im ie n to d e la H e r m e n é u t ic a » , e n W .
D ilth ey, Dos escritos sobre Hermenéutica, M a d rid , Istm o, 2 0 0 0 , ed . d e A . G ó m e z R am o s]. 5 Ibid.
44 PETER SZONDI
la c o m p re n s ió n haya e n c o n tra d o « u n p u n to de p a rtid a segu ro
p a ra esta b lecer las r e g la s » . E l p r o p io c o n c e p to d e c o m p r e n ­
s ió n cam b ia e n la h isto ria , ig u a l q u e cam b ia la c o n c e p c ió n de
la o b ra lite ra ria , y este d o b le ca m b io tie n e co m o co n se cu e n cia
n e c e s a r ia u n a m o d ific a c ió n d e las reg la s y lo s c r ite r io s de la
in t e r p r e t a c ió n , o e n to d o caso h a c e n e c e s a r ia su r e v is ió n .
P ero d ad o qu e la h e r m e n é u tic a ha id o tra n s fo rm á n d o se , e n el
s e n tid o d e la e v o lu c ió n se ñ a la d a p o r D ilth e y , p e r o e s p e c ia l­
m e n te a través d e l ca m b io a q u e el p r o p io D ilth e y s o m e tió la
p r o b le m á tic a h e r m e n é u tic a , ca d a vez m ás e n u n a c ie n c ia d e
fu n d a m e n to s , se sien te s u p e r io r a la q u e a n ta ñ o fu e su tarea,
q u e n o e ra s in o la p r o p ia d e u n a d o c t r in a m a te r ia l d e la
in te r p r e ta c ió n .
E sto tie n e p ara las cien cias de la literatu ra* —siem p re q u e se
tra te de las filo lo g ía s m ás re c ie n te s— u n a s co n s e cu e n cia s m u y
d istin tas de las qu e p u ed a te n e r p a ra la filo lo g ía clásica, la t e o ­
lo g ía o la ju r is p r u d e n c ia . M ie n tra s q u e estas ú ltim a s d is c ip li­
nas c u e n ta n c o n u n a la rg a t r a d ic ió n h e r m e n é u t ic a , q u e e n
to d o m o m e n to t ie n e n la p o s ib ilid a d de re v isa r, las p r im e r a s
p r o c e d e n de u n a é p o c a e n la q u e se p r o d u jo a q u e l g ir o d e c i­
sivo e n la h e r m e n é u t ic a , q u e p a ra D ilth e y fu e u n m é r it o d e
S c h le ie rm a c h e r, q u e su pu so p r o c e d e r, m ás allá d e las reglas, a
u n análisis d e la c o m p re n s ió n . P ero , m ien tra s q u e esta fu n d a -
m e n ta c ió n filo s ó fic a d e la h e r m e n é u tic a estu vo e n S c h le ie r ­
m a c h e r lig a d a a u n a c o n t in u a c ió n de la h e r m e n é u tic a m a te ­
r ia l, fu e r a d e la te o lo g ía só lo q u e d ó el im p u ls o f i lo s ó f ic o .
A d e m á s , las cie n c ia s d e la lite r a tu r a d e lo s ú ltim o s c ie n a ñ o s
apenas e x p e rim e n ta ro n , a p esar de las ten d en cia s opu estas q u e
e n ellas se d ab a n , la n e c e sid a d de u n a h e r m e n é u tic a m a te ria l
E l té r m in o alem án Literaturwissenschafi equ ivale, e n su se n tid o m ás g e n é r ic o , a Filología
y e n su a c e p c ió n m ás e s tricta a Teoría literaria, e n te n d ie n d o p o r ta l lo s m é to d o s de
a n á lisis e in te r p r e t a c ió n q u e a sp ira n a u n « c o n o c im ie n t o c ie n tíf ic o d e la lit e r a ­
tu r a » . [N . d el T .]
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 1 45
basad a e n sus p re m isa s: p a ra el p o s itiv is m o , lo s h e c h o s d e la
v id a y la o b ra d e u n a u to r e r a n d ato s cuya in t e lig ib ilid a d era
in c u e s tio n a b le . L a h is to r ia d e las ideas, in flu id a p o r D ilth e y ,
se apoyaba so b re su te o ría de la p o sib ilid a d de la c o m p re n s ió n
h istó rica ; su a te n c ió n se d ir ig ía m e n o s al texto sin g u la r qu e al
e sp íritu de la ép o ca qu e e n él h ab lab a, y co m o n o d u d a b a d e la
p o sib ilid a d de acced er a ese e sp íritu a través de la em p atia (Ein-
fiihlung), la in te r p r e ta c ió n de lo s texto s ta m p o c o s u p o n ía p a ra
ella n in g ú n p r o b le m a . L u e g o lle g ó la é p o ca d e la in t e r p r e ta ­
c ió n , e n la q u e a ú n n o s h a lla m o s y d e la q u e h a b r ía p o d id o
esperarse u n a re v ita liza ció n d e la h e rm e n é u tic a , d el ars interpre-
tandi, m ás q u e d e l p o sitiv ism o y de la h isto ria d e las ideas. P ero
apenas h izo algo m ás q u e a d o p ta r u n n o m b re : arte de la in t e r ­
p re ta c ió n , y u n c o n c e p to : el c ír c u lo h e r m e n é u tic o .
E l c o n ce p to de c ír c u lo , de sum a im p o r ta n c ia g n o se o ló g ic a
p a ra la h e r m e n é u tic a , ta n to e n lo q u e c o n c ie r n e a sus fu n d a ­
m en to s filo s ó fico s co m o en lo que se refiere a su m e to d o lo g ía ,
d esem p eñ a e n la p rá c tic a a ctu a l d e la in te r p r e ta c ió n u n p a p e l
qu e p arece d ispen sar a la h e rm e n é u tica de la crítica d e su p a rti­
cu lar fo rm a d e c o n o c im ie n to . E l escán d alo d el c ír c u lo , q u e la
c o m p re n sió n debe r e c o n o c e r co m o c o n d ic ió n suya, h a acabado
c o n v irtié n d o s e e n u n tra n q u iliz a n te . « L o d ecisivo [ ...] n o es
salir d el círcu lo , sin o e n tra r e n él d el m o d o j u s t o » 6: esta tesis,
sin d ud a ju sta, de H e id e g g e r, fu e m u y b ie n recib id a , y e n a d e ­
lan te se resp o n d ería a cu estio n es y dudas de tip o m e to d o ló g ic o
c o n la r e c o m e n d a c ió n g e n e r a l d e m o v erse d e n tr o d e l c ír c u lo
h e r m e n é u tic o . E l arte de la in te r p r e ta c ió n n o lle g ó a e la b o ra r
u n a d o c tr in a m a te r ia l d e la in t e r p r e ta c ió n , la cu a l m u y b ie n
h u b ie r a p o d id o estar p re sid id a p o r la c ir c u la r id a d d e la c o m ­
p re n s ió n . L a p alabra « a r t e » se em p leaba ciertam en te e n aqu el
sen tido an tigu o qu e hace reco rd a r el « a rte de la fu g a » —ars ínter-
6 M . H e id e g g e r, Sein und&it, op. cit., p . 1 53 -
46 PETER SZONDI
pretandi, técnica de la in te r p r e ta c ió n —, p e r o la o p in ió n de q u e se
tra tab a de u n a rte q u e se p u e d e m o s tra r, p e r o n o e n se ñ a r, y
m e n o s a ú n so m eter a u n an álisis cr ític o d e ca rácter g n o s e o ló -
g ico , estuvo sin d ud a p ro p ic ia d a p o r la e le cció n de esta palabra.
P ero lo q u e D iltb e y llam ab a la p r o g r e s ió n regu lar e n la h is ­
to r ia d e la h e r m e n é u tic a , la e v o lu c ió n d esd e la h e r m e n é u tic a
m aterial h acia la h e rm e n é u tic a filo s ó fic a , n o p u e d e in v ertirse.
L a h e r m e n é u tic a lit e r a r ia n o p u e d e e sta b le c e r sus reglas
m ed ia n te u n r e to r n o al pasad o, esto es, a la h e rm e n é u tic a p r e ­
filo s ó fic a . S i hab lam o s de h e rm e n é u tic a litera ria , y n o de h e r ­
m e n é u tica filo ló g ic a , es p r in c ip a lm e n te p o r q u e la te o ría de la
in te r p r e ta c ió n e n la q u e p e n sa m o s te n d rá q u e d is tin g u irse de
la h e r m e n é u tic a t r a d ic io n a l d e la filo lo g ía clásica e n q u e ésta
n o co n sid era el carácter estético de los textos qu e in te rp re ta en
u n ju ic io que sigue a la in te rp re ta ció n , sin o qu e lo co n v ierte e n
p rem isa de la in te rp re ta c ió n m ism a. Es d ecir: las reglas y c r ite ­
rio s tra d icio n a les de la in te r p r e ta c ió n filo ló g ic a tie n e n q u e ser
revisados a la lu z de la c o m p re n s ió n actual de la lite ra tu ra .
C o n esto hem o s a lu d id o a o tra d iferen cia más c o n la h e r m e ­
n é u tica filo ló g ic a : la c o n c ie n c ia de la p r o p ia h is to ric id a d , a la
q u e h o y u n a h e r m e n é u tic a lite r a r ia n o p o d r ía ya r e n u n c ia r ,
m ien tras q u e la filo lo g ía tra d ic io n a l, la llam ad a filo lo g ía h is tó ­
rica, trabaja c o n el co n v en cim ien to de q u e ella p u ed e p rescin d ir
de su p ro p ia p o sició n h istó rica y transp ortarse a cu a lq u ier ép oca
pasada. L o s p ro b lem a s que p la n te a n la h isto ric id a d d e la c o m ­
p re n sió n , la in clu sió n de la p ro p ia p o s ic ió n h istó rica e n el p r o ­
ceso de la co m p ren sió n , el papel de la distancia h istó rica y la h is­
to ria de las in flu en cias y rep ercu sio n es, h a n ve n id o a o cu p a r en
la reciente h erm en éu tica filo só fica p o ste rio r a D ilth ey, y ú ltim a ­
m en te de m o d o especial e n G a d am er, el cen tro de la re fle x ió n .
Q u ie n in ten te fijar lo s co n to rn o s de la actual h erm en éu tica lite ­
r a ria te n d rá q u e revisar ta m b ié n , d esd e este p u n to d e vista, la
tra d icio n a l h erm en éu tica filo ló gica .
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 1 47
S i se c o n sid e ra q u e e n la ép o ca de la fo r m a c ió n de la c o n ­
c ie n c ia h is tó r ic a la h e r m e n é u t ic a se c o n v ir tió —y n o s in u n a
cierta r e la c ió n causal— d e c ie n c ia re g u la d o ra d e l an álisis de lo
q u e aco n tece en el acto d e la c o m p r e n s ió n e n cie n c ia , p o r así
d e c ir lo , fe n o m e n o ló g ic a , se e n c o n tr a r á c o m p r e n s ib le el
ca rácter a h istó rico de lo s p r in c ip io s tra d ic io n a le s d e la i n t e r ­
p r e ta c ió n , ta n to m ás c u a n to q u e e n sus rasgo s e s e n c ia le s se
r e m o n ta n a la a n tig ü e d a d ta r d ía . S in e m b a rg o , p a ra la c o n ­
cie n cia actu al de la h is to r ic id a d d e l c o n o c im ie n to , el ca rácter
a h is tó r ic o d e la a n tig u a h e r m e n é u t ic a es u n h e c h o d ig n o de
a te n c ió n p o rq u e la h e r m e n é u tic a se h alla, e n sus dos p r o p ó s i­
tos d o m in a n te s d esde el p r in c ip io , ín tim a m e n te ligad a al p r o ­
b le m a de la h isto ric id a d .
U n o d e esto s p r o p ó s it o s es e l d e e s ta b le c e r lo q u e e n u n
p asaje d ic e n las p a la b ra s, el d e d e te r m in a r el sensus litteralis. E l
o tr o es el d e sab er lo q u e el p a sa je q u ie r e d e c ir , e l se n tid o al
qu e las palabras se r e fie r e n só lo co m o signos: es la in te r p r e ta ­
c ió n d el sensusspiritualis, la in te r p r e ta c ió n a leg ó rica . A m b o s p r o ­
p ó s ito s están p re se n te s e n lo s c o m ie n z o s ta n to d e la h e r m e ­
n é u tic a filo ló g ic a c o m o d e la h e r m e n é u t ic a t e o ló g ic a . P e ro
¿ c u á l es su r e la c ió n c o n el p r o b le m a de la h is to ric id a d ?
L a d e te r m in a c ió n d e l se n tid o de las p alabras fu e u n a tarea
qu e e n G re cia la le ctu ra d e H o m e r o h izo m u y p r o n to in e lu d i­
b le . P ara lo s a ten ien ses d e la ép o ca clásica y p a ra lo s a le ja n d r i­
n o s , el le n g u a je d e H o m e r o h a b ía d e ja d o d e se r in m e d ia t a ­
m e n te c o m p r e n s ib le . F r ie d r ic h B lass c o m p a r a la d is ta n c ia
lin g ü ís tic a q u e les sep ara b a de H o m e r o c o n la d ista n cia e x is­
ten te en tre n o so tro s y la Canción de los Nibelungos7. E n el o rig e n de
la in te n c ió n de d e te rm in a r el sensus litteralis está, p u es, el f e n ó ­
m e n o d e lo s ca m b io s e n la le n g u a , d e l e n v e je c im ie n to d e las
7 Fr. Blass, Hermeneutik und Kritik. E n Handbuch der klassischen Altertums-Wissenschaft in systema-
tischerDarstellung..., e d . d e I. v. M ü lle r, v o l. I, M ú n ic h , 18 9 2 , p . 1 4 9 -
48 PETER SZONDI
exp resio n es establecidas e n la le n g u a . E l sensus litteralis es el sensus
grammaticus. E l h e rm e n e u ta es u n in té r p r e te , u n m e d ia d o r q u e,
e n v irtu d de sus c o n o cim ie n to s lin gü ístico s, h ace co m p re n sib le
lo qu e n o se co m p ren d e, lo que ha dejado de ser co m p ren sib le. Y lo
h a ce su stitu yen d o la p a la b ra q u e ya n o se c o m p re n d e p o r o tra
p e r te n e c ie n te al le n g u a je d e sus le c to r e s . L a p r á c tic a h e r m e ­
n é u tica co n sistía así e n la s u p e ra c ió n d e la d istan cia h istó ric a a
la q u e la o b ra d e H o m e r o se h a lla b a. E l o b je to d e esta o c u p a ­
c ió n n o era la p e c u lia r id a d h is tó r ic a de su o b ra y su le n g u a , y
m e n o s a ú n la r e fle x ió n so b re el c a m b io lin g ü ís tic o , s o b r e la
d is ta n c ia h is tó r ic a . A l s u s titu ir las p a la b ra s in c o m p r e n s ib le s
p o r otras de u so c o r r ie n te , la d istan cia h istó ric a era m ás b ie n
e s ca m o te a d a . L a d e te r m in a c ió n d e l sensus litteralis c o m o sensus
grammaticus im p lic a b a algo m ás q u e el p r o p ó s ito d e h a ce r c o m ­
p re n s ib le lo in c o m p r e n s ib le : im p lica b a la in te n c ió n de resca ­
ta r el te x to d e H o m e r o , q u e p a ra lo s a te n ie n s e s d e la é p o c a
clásica y lo s a le ja n d r in o s era u n tex to c a n ó n ic o , de su le ja n ía
h is tó ric a y tra sla d a rlo al p r e s e n te , la in t e n c ió n d e h a c e r lo n o
só lo c o m p r e n s ib le , s in o t a m b ié n e n c ie r to m o d o a c tu a l, de
p r e s e n ta r lo c o m o u n tex to q u e n o h a b ía p e r d id o v ig e n c ia ,
co m o u n texo c a n ó n ic o .
L a fu n c ió n actu alizad o ra, ca n cela d o ra de la d istan cia h is tó ­
rica e n tre le c to r y a u to r, es a ú n m ás clara e n la in te r p r e ta c ió n
a leg ó rica q u e e n la g ram atical, y tan to e n la h e rm e n é u tic a t e o ­
ló g ic a ju d a ic a y c r is tia n a c o m o e n la in t e r p r e t a c ió n de
H o m e r o h ech a e n la a n tigü ed ad . « L a exégesis a leg ó rica , o a le -
goresis, ha d esem p eñ a d o en todas las re lig io n e s c o n d o c u m e n ­
tos sagrados u n im p o r ta n te p a p e l p ara c o n fe r ir a las fo r m u la ­
c io n e s fija s u n c o n t e n id o n u e v o y a ctu a l y c o n s e r v a r así
ta m b ié n la a u t o r id a d d e u n e s c rito c a n ó n i c o » 8. S o b r e la
8 Die Religión in Geschichte und Gegenwart, op. cit., v o l. I, p . 2 3 8 (a rtíc u lo Allegorie).
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 1 49
in t e r p r e ta c ió n a le g ó r ic a d e H o m e r o e s c rib e W o lf- H a r t m u t
F rie d rich :
«Para los griegos, las epopeyas homéricas eran textos canóni­
cos, un b ien cultural inalienable, aunque hubiese dejado de
existir el m undo en el cual y para el cual habían nacido. La
alego resis se desarrolló, en nuestro círculo cultural, a partir
de la discusión sobre H om ero, y nació sobre todo de la insa­
tisfacción que producían las afirmaciones homéricas sobre los
dioses. E l p o eta-filó so fo presocrático Jenófanes protestó
contra las calum nias que H om ero y H esíodo habían dicho
sobre los dioses, y P latón quiso expulsar a los poetas de su
república p o r considerarlos maestros del error. La respuesta
fue la interpretación alegórica, ya practicada en la época de
los sofistas, y luego por los cínicos, antes de ser elaborada por
los estoicos. A l presentar a los dioses como personificaciones
de potencias cósmicas o m orales, se alejaba de ellos todo lo
escandaloso: la ofensa de D iom edes a A fro d ita significó en
adelante la victoria de la inteligencia griega sobre la irraciona­
lidad bárbara, y el adulterio de A frodita con Ares una recon­
ciliación de dos fuerzas vitales opuestas. [...] E n el siglo I I
a .C ., el filó lo go Grates de Pérgam o, form ado en el estoi­
cism o, creía que todos los con ocim ien tos cien tíficos de su
época se encontraban ya en H o m e ro » 9.
A los ejem p lo s o fre cid o s p o r F r ie d r ic h de p e rso n ific a c io n e s de
lo s d io ses y lo s h é r o e s se a ñ a d ie r o n o tr o s m ás: A g a m e n ó n
co m o el éter, A q u ile s co m o el sol, H e le n a co m o la tie rra , París
c o m o el a ire y H é c t o r c o m o la lu n a , o D é m e t e r c o m o el
h íg a d o , D io n is o co m o el b a zo , A p o lo co m o la b ilis . In clu so la
id e n tifica c ió n , h istó rica m en te tan im p o rta n te , d el d io s C r o n o s
c o n el tie m p o (chrónos) e n tra e n este c o n t e x t o 10. L a a leg o re sis
9 W .- H . F rie d ric h , Allegorische Interpretation, e n Fischer Lexikon. Literatur II, I a P a rte, ed . de
W .- H . F r ie d r ic h y W . K illy , F ra n k fu rt a .M ., 1985» P- 19 -
10 CJr. Fr. Blass, Hermeneutik undKritik, op. cit, p . 151.
5o PETER SZONDI INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 1 51

de H o m e r o e n la Sto a, qu e a firm a b a q u e las ideas d e su ép o ca ab an d o n a d a tien e m u ch o s h ijo s, m ás que la q u e vive c o n el

m arid o . Pues vo sotro s, h e rm an o s, sois h ijo s p o r la p ro m esa,
se e n co n tra b a n an ticipad as, p refig u ra d a s, e n H o m e r o b a jo u n
com o Isaac. A h o ra b ie n , si e n to n c e s el que n ació de m o d o
m an to a leg ó rico , co n stitu yó ta m b ié n el m o d e lo m e tó d ic o para
n atural p ersegu ía al que nació p o r el espíritu, lo m ism o o c u ­
la exégesis a leg ó rica d el A n tig u o T esta m en to , y m ás tard e ta m ­
rre ah o ra. P e ro ¿ q u é añ a d e la E s c r itu r a ? ; E ch a fu e ra a la
b ié n d el N u evo T esta m en to . E l Cantar de los cantares, p o r e jem p lo , esclava y a su h ijo , p o rq u e el h ijo de la esclava n o c o m p artirá
q u e segú n el sensus litteralis n o p o d ía c o n s titu ir Un texto relig io so , la h eren cia co n el h ijo de la lib re . P o r tan to, h e rm an o s, no
fu e in te r p r e ta d o a le g ó ric a m e n te e n e l sig lo I I d .G . p o r el som os h ijo s de esclava, sin o de la m u je r l i b r e » 11.
r a b in o B e n A k ib a co m o can to al a m o r en tre Israel y J e b o v á . Y
a ú n m ás clara es la r e la c ió n e n tre la aleg o resis ju d ía y la g rieg a
E l ejem p lo es e sp ecia lm en te sig n ifica tiv o , p u es to m a dos fig u ­
e n F iló n de A le ja n d r ía , q u ie n v a lié n d o s e de la in te r p r e ta c ió n
ras d e l A n tig u o T esta m en to co m o p e r s o n ific a c io n e s d el A n t i ­
alegó rica trató de a rm o n iza r el A n tig u o T estam en to c o n la m ís­
g u o y d e l N u e v o T e s ta m e n to , e in t r o d u c e la r e la c ió n e n tr e
tica filo só fica de su tie m p o igu al q u e el antes m e n c io n a d o G r a ­
am bos, qu e la exégesis a le g ó rica trata de m o stra r, co m o in t e r ­
tes d e P é rg a m o q u iso eleva r a H o m e r o p o c o m e n o s q u e a la
p r e ta c ió n a le g ó r ic a e n e l A n t ig u o T e s ta m e n to . E ste e je m p lo
a ltu ra de la c ie n c ia n a tu ra l d e l sig lo I I p r e c r is tia n o . L a i n t e r ­
está, p o r lo dem ás, e m p a re n ta d o c o n la in te r p r e ta c ió n q u e ve
p re ta c ió n aleg ó rica d el A n tig u o T esta m en to cu m p lió lu e g o c o n
e n la d isp o sició n de A b r a h á n a sa crifica r a Isaac u n a p r e fig u r a ­
el cristian ism o u n a nueva fu n c ió n : la de r e la c io n a r el A n tig u o
c ió n d el sa crificio de C r is to p o r D io s.
c o n el N u e v o T e s ta m e n to . U n te m p r a n o t e s t im o n io d e esta
A q u í h ay u n asp ecto q u e n o d eb e q u e d a r in a d v e r tid o , y es
a le g o re sis es el c a p ítu lo 4 d e la E p ís to la a lo s G á la ta s. S a n
q u e la in te r p r e ta c ió n t ip o ló g ic a , a d ife r e n c ia d e la a le g o re sis
P ab lo , a q u ie n se rem o n ta la in te r p r e ta c ió n d e l A n tig u o T esta ­
d e H o m e r o e n la Sto a, n o su p rim e tan to la d istan cia h istó ric a
m e n to co m o p r e fig u r a c ió n d e l N u ev o —la lla m ad a in te r p r e ta ­
co m o la su p e ra en el c o n c e p to de p r e - fig u r a c ió n , e n la d if e ­
c ió n t ip o ló g ic a —, e s c rib e lo s ig u ie n te a lo s gálatas, a q u ie n e s
re n cia en tre p ro m esa y c u m p lim ie n to —e n el d o b le se n tid o de
q u ie re co n v ertir:
la p alabra aufheben (su p era r), p o rq u e el esca lo n a m ie n to te m p o ­
r a l es m a n te n id o c o m o d ife r e n c ia e n tr e p r o m e s a y c u m p li­
« D e c id m e : si q u eréis so m etero s a la ley, ¿ p o r qué n o e sc u ­
cháis lo que dice la ley? P o rqu e en la E scritu ra se cuenta que m ie n t o , p e r o a la vez n iv e la d o e n la a r m o n ía p r e e s ta b le c id a
A b rah á n tuvo d os h ijo s: u n o de la esclava y o tro de la m u je r qu e se in tr o d u c e en tre el A n t ig u o y el N u ev o T esta m e n to —.
lib re, p e ro el de la esclava n ació de m o d o n atu ral, m ie n tras E sto s p o c o s e je m p lo s b a sta n p a ra p o n e r d e m a n ifie s to la
que el de la libre fue p o r u n a p ro m e sa de D io s. Esto sign ifica d o b le in te n c ió n existen te e n el o r ig e n de la h e r m e n é u tic a y en
algo m ás: las m u je re s re p re se n ta n d o s alian zas; u n a , la del la m o tiv a c ió n d e la m ism a , a sab er: la s u p e r a c ió n y la s u p r e ­
m on te Sin aí, en gen d ra h ijo s p a ra la esclavitud; ésa es A gar, y sió n d e la distan cia h istó rica en tre texto y le c to r. L a h isto ria de
c o rresp o n d e a la Je ru sa lé n de hoy, esclava ella y sus h ijo s. E n
la h e rm e n é u tica n o se p u e d e e n te n d e r sólo co m o a q u ella m a r -
cam bio la Je ru sa lé n de arrib a es libre y ésa es n u estra m adre,
p u e s d ice la E sc ritu ra : alég rate, la e sté ril q u e n o das a luz,
ro m p e a g rita r, tú q ue n o c o n o c ía s lo s d o lo re s, p o r q u e la II G álatas 4 , 2 1 -3 1 .
52 PETER SZONDI
ch a r e g u la r d e la q u e h a b la b a D ilth e y ; e n la m ism a m e d id a ,
p o r lo m en o s, es ta m b ié n u n a d isp u ta en tre esas dos in t e n c io ­
nes. P ues, a p esar d e c o m p a r tir la te n d e n c ia la ten te a salvar la
d istan cia h istó rica , las dos fo rm a s de in te r p r e ta c ió n , la g ra m a ­
tic a l y la a le g ó ric a , s o n fo r m a s o p u esta s. U n a y o tr a in te n ta n
re so lv e r el p r o b le m a d e l e n v e je c im ie n to d e lo s tex to s, q u e se
v u e lv e n in c o m p r e n s ib le s y o b s o le to s , c o n p r o c e d im ie n t o s
c o n tr a r io s . L a in te r p r e ta c ió n g ra m a tica l se ce n tra e n el a n t i­
g u o sig n ifica d o , que q u iere co n servar p o r el p r o c e d im ie n to de
s u s titu ir la e x p r e s ió n q u e el tie m p o h is t ó r ic o h a v u e lto
extraña, o , p a ra em p lea r u n té r m in o de la lin gü ística : e l sig n o ,
p o r o tr o n u e v o , o b ie n p o r el d e u tiliz a r lo e n u n a g lo sa q u e
a co m p a ñ a y exp lica el sig n o a n tig u o . L a in te r p r e ta c ió n a le g ó ­
ric a , e n c a m b io , se e n c ie n d e en e l sig n o e x tra ñ o , al q u e a tr i­
bu ye u n n u ev o sig n ifica d o q u e n o p r o c e d e d e l u n iv e rso m e n ­
ta l d e l te x to , sin o d e su in t é r p r e te . E sta in t e r p r e t a c ió n n o
n e cesita cu e stio n a r el sensus litteralis, p u es se basa e n la p o s ib ili­
d ad d e u n s e n tid o m ú ltip le d e l te x to . L a in t e r p r e ta c ió n g r a ­
m atical, e n ca m b io , q u e p re ce d e h istó ric a m e n te a la a leg ó rica
y q u e , p o r ta n to , n o hay q u e e n te n d e r p r im a r ia m e n te c o m o
u n a in te r p r e ta c ió n a n titética o crítica de ésta, n o d ejaba, c o n ­
se c u e n te c o n su in t e n c ió n , q u e e l s ig n ific a d o a n tig u o fu e s e
arrastrad o p o r el to r b e llin o d el ca m b io h istó ric o , p u es deseaba
co n s e r v a rlo e n su id e n tid a d . L a p r im e r a d is p u ta im p o r ta n te
en tre las dos o rie n ta c io n e s se p r o d u jo e n el sen o de la h e r m e ­
n é u tic a p a trística e n tre las escu elas te o ló g ic a s d e A le ja n d r ía y
A n tio q u ía . E l d o c u m e n to te ó ric o m ás im p o r ta n te d e la in t e r ­
p r e ta c ió n a leg ó rica de A le ja n d r ía es e l lib r o IV d e la o b ra d o g ­
m ática de O r íg e n e s titu lad a Periarchon (de la p r im e r a m ita d d el
siglo III d .C .) :
« E l cam ino correcto p ara ad en trarn os en la E scritu ra y c o m ­
p re n d e r sus sen tid o es, a m i p are c e r, el q u e la E sc ritu ra
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 1 53
m ism a n o s in d ic a . E n lo s p ro v e rb io s de S a lo m ó n ( 2 2 ,2 0 )
encon tram os la siguiente in stru cció n en relación a las divinas
escrituras: "E scríb e lo tres veces co n cu id ad o y reflex ió n p ara
que apren das a re sp o n d e r co n en ten d im ien to y con verdad a
lo que se te p re g u n ta ” . D e l m ism o m o d o d eb em o s n o so tro s
m editar tres veces el sentido de la Sagrada Escritura. E l sim ple
p u ede ed ificarse só lo co n la carne d el texto (p o r d e n o m in ar
así al sign ificad o m eram en te lite r a l), p e ro q u ie n h a c o m e n ­
zado a com pren der, y aú n m ás el que ha acabado de co m p ren ­
der, el p e rfe c to , sem ejan te a aq u e llo s de q u ie n e s el ap ó sto l
dice (I C o r. 2 ,6 ): "c o n los h om bres perfectos exponem os u n
sab er, p e ro n o el sab er in fe r io r de este m u n d o ; ex p o n em o s
u n sab er divino y secreto, u n sab er e sc o n d id o , el q u e c o n ­
form e al decreto de D io s antes de los siglos había de ser n u e s­
tra g lo ria” , el perfecto es edificado p o r la ley del espíritu, que
an u n cia com o u n a so m b ra los b ie n e s v e n id e ro s. P u es igu al
que el h om b re se co m p o n e de cu erp o , alm a y esp íritu , tam ­
bién la Escritura, dada p ara la salvación de los h om bres p o r la
gen erosidad divina, se com p o n e de estos t r e s » 12.
L a ú ltim a frase resu m e la a p o r ta c ió n d e O ríg e n e s , q u e va m ás
allá de la c o n c e p c ió n tra d ic io n a l de la alegoresis. S i la d o ctrin a
d e l se n tid o tr ip le , el so m á tic o ( h is tó r ic o -g r a m a tic a l) , el p s í­
q u ico (m o ral) y el n e u m á tico (a le g ó ric o -m ístic o ), c o rre sp o n d e
a la trico to m ía de la a n tro p o lo g ía y la o n to lo g ía de O ríg e n e s , la
a leg o re sis a p a rece e n éste, c o m o h a o b serv a d o E b e lin g , « n o
co m o u n a re in te rp re ta c ió n arb itraria, sin o o rien ta d a a la esen ­
cia de la cosa m ism a de q u e t r a t a » 13. L a te o lo g ía d e A n t io q u ía
n o se deriva, co m o la de O ríg e n e s , d el p la to n ism o a le ja n d rin o ,
sin o q u e se apoya e n la escu ela filo ló g ic a , ig u a lm e n te rad ica d a
e n A le ja n d r ía , q u e to m a co m o base la r e tó r ic a d e A r is tó te le s .
L o s d e A n t io q u ía cu ltiv a n la exégesis h is t ó r ic o - g r a m a tic a l y
12 O ríg e n e s , Uber die Grundlehren der Glaubenswissenschaft, trad . d e K . F r. S c h n itz e r , S tu tt-
gart, 18 3 5 , p p . 2 6 2 y s.
13 G . E b e lin g , Hermeneutik, op. cit., p . 2 4 7 -
54 PETER SZONDI
rech azan la alego resis, co n servan d o la in te rp re ta ció n tip o ló g ica
d e l A n t ig u o T e s ta m e n to , esto es, la r e la c ió n d e éste c o n el
N u ev o . E l p ro g ra m a h e rm e n é u tico de T e o d o ro q u ed ó reco gid o
e n su e s c rito , h o y p e r d id o , titu la d o Contra allegoricos (s. iv / v )
(p ro b a b le m e n te de c o n te n id o id é n tico al de su Líber de allegoria et
historia contra Origenem, d e l qu e sólo se conserva u n fr a g m e n to ).
U n a segu n d a d isp u ta decisiva en tre las dos fo rm a s de in t e r ­
p r e ta c ió n p u e d e verse e n la lu ch a de la R e fo rm a co n tra la d o c ­
trin a escolástica d e l se n tid o p lu r a l d e la E scritu ra , que m arcó
to d a la h e r m e n é u tic a m ed ieva l. E n esta d isp u ta tuvo u n s ig n i­
fic a d o p a p e l el h u m a n is m o d e l f i n d e la E d a d d e M e d ia y su
re a c tu a liz a c ió n d e la o r ie n ta c ió n gram atical, q u e se re m o n ta a
A ristó teles: el estu d io d e las len gu as bíblicas, las ed icio n es y los
c o m e n ta rio s filo ló g ic o s r e fo rz a b a n la p o s ic ió n d el sensus littera-
lis. E n éste co n fia b a L u te r o cu a n d o p ro c la m ó el lla m ad o princi­
pio de la Escritura1* , q u e a fir m a b a la c la rid a d d e la E s c r itu r a , la
cu al se in te r p r e ta a sí m ism a y n o re q u ie re d e n in g u n a in s ta n ­
cia in terp reta tiva ex te rn a —co m o la Iglesia—.
Q u iz á sean estas p o ca s in d ic a c io n e s su fic ie n te s p a ra m o s ­
tra r e n q u é m e d id a la o p o s ic ió n en tre in te r p r e ta c ió n g ra m a ti­
cal e in te r p r e ta c ió n a le g ó ric a r e c o r r e la h is to ria de la h e r m e ­
n é u tic a . Y t a m b ié n p a ra e v id e n c ia r q u e la h is t o r ia d e la
h e r m e n é u tic a n o es la de u n a d ia léctica in te r n a e n tre estos dos
p u n to s de vista, sie n d o m ás b ie n la h isto ria m ism a la q u e d eja
su m arca e n el te r r e n o d e la h e r m e n é u tic a co m o d isp u ta e n tre
am bas fo rm a s d e in te r p r e ta c ió n y su a lte rn a n c ia . E l c o m ie n zo
de la E d a d M o d e r n a , c o n el ca m b io qu e su p u so e n la r e la c ió n
d e l h o m b r e c o n la r e a lid a d , y q u e se c o n c r e tó e n to d o s lo s
te rre n o s d e u n a m a n e ra e n cada caso esp ecífica (e je m p lo c é le ­
b r e es la in t r o d u c c ió n de la te rce ra d im e n s ió n e n la p in t u r a ) ,14
14. C f r . K . H o l l, Luthers Bedeutungfür den Fortschritt der Auslegungskunst ( 1 9 2 0 ) , e n K . H .,
GesammelteAufsátzezjjrKierchengeschichte, v o l. I, 6 a e d ., T u b in g a , 1 9 3 2 , p p . 5 4 4 - 5 8 2 .
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 1 55
llevó a la h e r m e n é u tic a te o ló g ic a a la v ic to ria d el p r in c ip io de
la in te r p r e ta c ió n g ra m atica l so b re la aleg ó rica .
C o n to d o , lo s lazos de am bas ten d en cias c o n la h isto ria so n
in co m p a ra b le m e n te m ás diversos d e lo qu e p o d r ía h a c e r creer
este e je m p lo escolar. N o só lo el p r e d o m in io de u n a so b re o tra
estuvo h istó ric a m e n te c o n d ic io n a d o , ta m b ié n lo estuvo n e c e ­
sa ria m en te la in te r p r e ta c ió n a le g ó ric a m ism a, a u n q u e tra sla ­
dase el texto de o tro s tie m p o s al h o riz o n te h istó ric o de su p r o ­
p ia ép o ca : ella c o n fie r e al texto u n ín d ic e h is tó r ic o q u e n o es
e l d e su g é n e s is, s in o e l d e su in t e r p r e ta c ió n . P o r eso cab e
tam b ién segu ir los a co n te cim ie n to s h istó rico s d e n tro d e la a le ­
go resis. E n ca m b io la in te r p r e ta c ió n h istó ric o -g ra m a tic a l, c o n
su in sisten cia e n el se n tid o o rig in a l, el cu al n o se p u e d e su sti­
tu ir, sin o tra n sm itir e n tra d u c c ió n o c o m e n ta rio , m u estra u n a
cierta co n stan cia; la h isto ria p a re ce red u cirse a q u í al p a u la tin o
r e fin a m ie n to d e lo s m e d io s filo ló g ic o s y al in c r e m e n to d e la
p r o d u c c ió n e ru d ita y d el saber, dos fa cto res a lo s q u e la a u to -
c o n c e p c ió n p o s itiv is ta d e la filo lo g ía d e b e su p r o g r e s o . N o
obstan te, la in te r p r e ta c ió n g ra m a tic a l-h istó ric a se e n c u e n tra a
su vez so m e tid a al c a m b io h is t ó r ic o , y d e d o b le m a n e r a . P o r
u n la d o , la in d e p e n d e n c ia resp ecto de la p r o p ia p o s ic ió n h is ­
tó rica , que p a rece d is tin g u ir a la in te r p r e ta c ió n d el sensus littera-
lis fren te a la alego resis, só lo es a p licab le a su in te n c ió n , n o a su
p ráctica . E n tre las tareas actuales de la h e r m e n é u tic a se cu en ta
el análisis d el m o m e n to in te rp re ta tiv o , in h e r e n te ta m b ié n a la
in v e stig a c ió n p o sitiv ista . P o d r á la o r ie n ta c ió n h is t ó r ic o - g r a ­
m atical n o q u e re r d ejarse in f lu ir p o r su p r o p ia p o s ic ió n e n la
fija c ió n d e l sensus litteralis, p e r o la in s iste n c ia m ism a e n el sensus
litteralis es a su vez u n h e c h o h is t ó r ic o . L a p r o p ia p o s ic ió n se
d e sliza rá s in d ific u lt a d e n la in v e s tig a c ió n f ilo ló g ic a m ism a ,
p u e s to q u e , e n p r im e r lu g a r , e lla c o n t r ib u y e a d e c id ir si u n
pasaje es c o m p re n s ib le o in c o m p r e n s ib le , es d e c ir, si n ecesita
o n o de u n a c o r r e c c ió n , y e n se g u n d o lu g a r, e n caso de q u e se
56 PETER SZONDI
adm ita la n ecesid ad de en m ie n d a , de re c tific a c ió n , el p u n to de
vista p r o p io está im p lic a d o e n las c o n je tu r a s q u e se h a g a n al
r e sp e c to . N o se tra ta só lo d e q u e el d e c id ir s e p o r u n a c o n je ­
tu ra fr e n te a o tra p o s ib le sea y a u n a in te r p r e ta c ió n ; es q u e la
c u e s tió n rela tiva a las c o n je tu r a s q u e el f iló lo g o p u e d e y n o
p u e d e h a ce r d e p e n d e d el h o r iz o n te h istó ric o d e l m ism o .
P e ro la in t e r p r e ta c ió n g r a m a t ic a l- h is t ó r ic a está ta m b ié n
so m etid a al ca m b io h istó ric o de o tra m a n era . L a in t e n c ió n en
el se n tid o h is tó r ic o se m o d ific a c o n el c a m b io e n la c o n c e p ­
c ió n de la h isto ria . N o se trata só lo de q u e ésta n o p u e d e ser en
la filo lo g ía , después de la fo r m a c ió n d e la c o n c ie n c ia h istó rica
e n la se g u n d a m ita d d el siglo X V I I I y su a fia n za m ie n to p o s it i­
vista e n el sig lo X I X , la misma q u e d o m in ó e n A te n a s y e n A l e ­
ja n d r ía , o e n la F lo r e n c ia de la ép o ca d el H u m a n ism o . L o q u e
e n su lib r o Verdadj método G a d a m e r lla m a a p o ría s d e l h is t o r i-
c is m o 15 ha cu estio n a d o la base m ism a de la in te r p r e ta c ió n g ra ­
m a tic a l-h istó ric a . S i la p o sib ilid a d de e x p e rim e n ta r lo m ism o
q u e e x p e r im e n t a r o n o tra s é p o ca s es d u d o s a , n o es m e n o s
d u d o so q u e se p u ed a fija r el sen tid o exacto de lo qu e e n ellas se
e scrib ía . E sta p e r t u r b a c ió n d e la filo lo g ía tr a d ic io n a l, h is t ó ­
r ic a , q u e se cre e in d e p e n d ie n t e d e l p r o p io p u n t o d e vista
—d e s c o n o c id o p a ra sus r e p r e s e n ta n te s y q u e acaso p o r e llo
r e fo rz ó a ú n m ás su se gu rid a d —, d e te rm in a la h e r m e n é u tic a de
n u estra ép o ca. E llo se p u e d e p e r c ib ir esp ecia lm en te en el c o n ­
cep to de Wirkungsgeschichte o h isto ria d el e fe cto , q u e —e n B e n ja ­
m ín , p e r o ta m b ié n e n G a d a m e r y e n la c ie n c ia a ctu a l d e la
lite r a tu r a , p o r e je m p lo e n H a n s R o b e r t J a u fi, d e fo r m a e n
cada caso m u y d ife r e n t e 16— h a q u e d a d o in te g ra d o e n la Ín te r-
15 C f r . H . - G . G a d a m e r, Wahrheit und Methode. Grundzüge einerphilosophischen Hermeneutik, 2 a
ed . am p lia d a c o n u n s u p le m e n to , T u b in g a , 1 9 6 5 , p p . 2 0 5 y ss. [en a d e lan te Wahr­
heit und Methode; Verdadj Método, Salam an ca, S íg u e m e , I 9 7 7 > trad . d e A . A g u d y R . de
A g a p ito ] .
16 C fr. W . B en jam ín , DieAujgabedes Uberset&rs, en W .B ., Tableauxparisiens, trad. alem ana c o n u n
p ró lo g o sobre la tarea del traductor, H eid elberg, 192 3, actualm ente en Gesammelte Schrif-
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 1 57
p r e t a c ió n . U n d o c u m e n to , n o c é le b r e , p e r o a ctu a l, es t a m ­
b ié n el d ic ta m e n d e u n co le g a de la filo lo g ía a n tig u a so b re u n
o p ú s c u lo m u y in f lu id o p o r la teoría crítica d e s a r r o lla d a e n lo s
añ o s tre in ta , e sp e cia lm e n te p o r M ax H o r k h e im e r 17.
E l m éto d o e n q u e se basa u n a in tr o d u c c ió n a la h e r m e n é u ­
tica lite ra ria co m o la qu e a q u í se in te n ta c o n s tru ir es resu ltad o
de la respuesta a la p re g u n ta de si existe h o y u n a h e rm e n é u tic a
lite r a ria . Las r e fle x io n e s y lo s ex cu rso s h is tó ric o s p re c e d e n te s
h a n p u e sto de m a n ifie s to la a u se n cia e n la a c tu a lid a d d e u n a
h e r m e n é u tic a lite r a ria e n el se n tid o de u n a d o c tr in a m a te ria l
(es d ecir, que in clu ya la p ráctica) de la in te rp re ta c ió n de textos
lite r a r io s y la r a z ó n de esa a u se n cia . A l m ism o tie m p o h e m o s
co n sid era d o las m ú ltip les im p lica cio n es h istóricas de la h e r m e ­
n é u tica . D e lo cu al se sig u e n in m e d ia ta m e n te dos c o n s e c u e n ­
cias: n o se trata de su p lir acrítica m en te la ausen cia de u n a h e r ­
m e n é u tic a lite r a r ia e n n u e s tra é p o c a c o n la h e r m e n é u tic a
filo ló g ic a q u e lo s sig lo s p r e c e d e n te s n o s h a n tr a n s m itid o ; e n
p r im e r lu gar, p o rq u e ésta tie n e , c o n tra su in te n c ió n , p rem isas
h istóricas, y en segu nd o lu gar, p o rq u e n o en ten d em o s p o r h e r ­
m e n é u tic a lite r a r ia u n a te o r ía n o filo ló g ic a d e la in t e r p r e ta -
ten IV, I, p p . 9 - 2 1 [ « L a tarea d el tr a d u c to r » , AngelusNovus, B a rce lo n a, Edhasa, 1 9 7 0 ,
trad. de H . A . M u re n a ]; Ursprungdesdeutschen Trauerspiels, ed. revisada al cu id ad o d e R . T ie -
dem ann, Frankfurt a .M ., 1963, pp. 7 _4 4 (FrkenntniskritischeVorrede) , actualm ente en Gesam­
melte Schrifien I, 1, op. cit., 1 9 7 4 * P P - 2 0 7 - 2 3 7 [ « E l o rig e n de 'T ra u e rs p ie l’ a le m á n » , en
Obras 1- 1, M ad rid , A bad a, 2 0 0 6 , trad. d e A lfre d o B roton s]. Literaturgeschichte und Uteratur-
wissenschafi, e n W . B . AngelusNovus. AusgewáhlteSchrifien 2-, F ran k fu rt a .M ., 1 9 6 6 , p p . 4 5 °~
4 5 6 . A ctu a lm e n te en Gesammelte Schrifien III, op. cit., 19 7 2 , p p . 2 8 3 - 2 9 0 ; EduardFuchs, der
Sommier und der Historiker, en W . B ., AngelusNovus, op. cit., p p . 3 0 2 - 3 4 3 [« H is to ria y co le c­
cionism o: Eduard F u ch s» , Discursos interrumpidos I, M adrid, Taurus, 1973 »trad. d e j . A g u i-
rre]; GeschichtphilosophischeThesen, en W . B ., Schrifien, Frankfurt a .M ., 1955 »v° b I» p p . 4 9 4 “
5 0 6 [« T esis de filoso fía de la h isto ria » , Discursos interrumpidosI, cit.]. T a m b ié n en W . B .,
Illuminationen. Ausgewáhlte Schrifien, F ra n k fu rt a .M ., 19 6 1, p p . 2 6 8 - 2 7 9 - H .- G . G ad a m er,
Wahrheit und Methode, p p. 2 8 4 - 2 9 0 . H . R . Jauft, Literaturgeschichte ais Provokation der Literaturwis-
senschafi, e n H . R .J ., Literatuigeschichte ais Provokation, Frankfurt a .M ., 19 7 0 (Suhrkam p 4 18 ),
p p. 1 4 4 - 2 0 7 [La literatura como provocación, B arcelona, Península, 1976 , trad. d e j . G o d o ].
17 C f r . al resp ecto P. S z o n d i, Ubereine «Freie (d.h.freie) Universitat». Stellungnahmen einesPhi-
lologen, F ra n k fu rt a .M ., 1973 (S u h rk a m p 6 2 0 ) , p p . 6 8 - 8 7 , d o n d e se expresa d e ta ­
llad a m e n te la p o s ic ió n d e S z o n d i en este c o n flic to .
58 PETER SZONDI
c ió n , sin o u n a te o ría qu e r e c o n c ilie la filo lo g ía c o n la estética.
E lla h a b rá , p o r tan to , de sustentarse e n n u estra actual c o n ce p ­
c ió n d e l a rte, y será u n a te o r ía a su vez h istó ric a m e n te c o n d i­
c io n a d a , y n o u n a te o ría in te m p o r a l y u m v e rsa lm e n te válida.
P o r eso , el p r o c e d e r siste m á tic o es e n esta in t r o d u c c ió n tan
p o c o a p ro p ia d o co m o la d e s c r ip c ió n h istó rica . Esta in tr o d u c ­
c ió n n o p u e d e lim ita rse a r e se ñ a r la e v o lu c ió n h istó ric a de la
h e rm e n é u tic a , n i ta m p o co p r e s c in d ir de ella y p royectar exnihilo
u n a h e r m e n é u tic a m o d e rn a ; só lo el ex a m e n cr ític o de teo rías
a n te r io r e s d e la h e r m e n é u tic a n o s p u e d e h a ce r co n scien tes de
la h is t o r ic id a d n o só lo d e éstas, sin o ta m b ié n d e la m o d e r n a
h e r m e n é u tic a qu e in ten ta m o s c o n c e b ir. E l p ro c e d im ie n to más
in d ica d o es, pues, el qu e co m b in a los m éto d o s h istó rico y siste­
m á tico : el exam en crítico de la h isto ria de la h erm e n é u tica co n
vistas a la c o n s titu c ió n d e u n fu tu ro sistem a que a lg ú n día apa­
recerá a su vez co m o u n sistem a h istó ric o . A q u í se hace necesa­
r io , n o só lo p o r m o tiv o s p r á c tic o s , tales c o m o la ép o ca y la
c o m p e te n c ia , sin o p o r la ló g ica m ism a d e l tem a, lim itarse a la
h e r m e n é u t ic a d e ép o ca s q u e a ú n e je r c e n a lg u n a in flu e n c ia
s o b re la n u e stra : la Ilu s tr a c ió n , el sig lo X V I I I y lo s c o m ie n zo s
d el X I X ; p o r eso se p re sc in d irá e n lo q u e sigu e d e las d o ctrin a s
an tigu a y m ed ieval de la in te rp re ta ció n , y ta m b ién de la h e r m e ­
n é u tic a d el H u m a n ism o y d e la ép o ca de la R efo rm a, cuya o b ra
p r in c ip a l es la Clavis scripturae sacrae, de F laciu s (15 6 7 ).
2
En 1742 apareció en L eip zig u n lib ro de seiscientas páginas a rti­
753 p arágrafos: J o h a n n M a rtin C h la d e n ii Einleitung gur
cu lad o e n
richtigenAuslegungvemünfftiger Reden und Schrífften (Introducción a la interpreta­
ción correría de discursosj escritos racionales). G h la d en iu s vivió de 1710 a
175 9 ; W itten berg, L eip zig, C o b u r g y E rla n g en fu e r o n los lugares
d o n d e d esarrolló su actividad. A d em ás de obras filosóficas y te o ­
lógicas p u b licó , diez años después de la Introducción a la interpretación
correría..., u n a Allgemeine Geschichtswissenschaft (Ciencia general de la historia).
A l citar aquí a G hladenius, al em pezar co n él a exp o n er la h e rm e ­
n éutica literaria (más exactam ente: la h erm en éu tica n o teológica
y n o ju ríd ica ) de los siglos X V II I y X IX , hem os de añadir que él y su
obra h erm en éu tica estuvieron durante m u ch o tiem p o olvidados y
h o y son casi descon ocidos. E n n in gu n a gran en ciclop ed ia aparece
su n o m b re , e in c lu so J o a c h im W ach, qu e —si n o m e e q u iv o co —
fu e e l p r im e r o q u e vo lv ió a te n e r e n cu en ta su h e rm e n é u tic a ,
cu an d o en el p rim e r to m o (192 6) de su Historia de la teoría hermenéu­
tica en el siglo X I X : la comprensión, en tres tom os, habla de G h laden ius,
sólo considera su Ciencia de la historia18. H asta 1933 n o apareció, e n
18 J . W ach , Das Verstehen. Gruncküge einer Geschichte der hermeneutischen Theorie imig. Jahrhundert. I- III.
6o PETER SZONDI
el tercer to m o , m en cio n a d a y b revem en te expuesta la Introducción
a la interpretación correcta... A n tes de W ach hay referen cias a C h la d e -
n iu s e n a lg u n o s tra b a jo s d e h is to r io g r a fía ; así e n B e r n h e im ,
q u ie n e n su Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilosophie
(Tratado del método históricoj defilosofía de la historia) d ice d e C h la d e -
n iu s q u e fu e el p r im e r o q u e « in t e n t ó d e fin ir d e m a n e ra m ás
p recisa la r e la c ió n d e l m é to d o h is tó r ic o c o n la te o r ía g e n e r a l
d e l c o n o c im ie n t o y c o n la l ó g i c a » 19, co sa q u e d esp u és d e él
n a d ie vo lvió a in te n ta r d u ra n te m u c h o t ie m p o ; ta m b ié n e n el
g erm an ista U n g e r e n u n « b o s q u e jo de lo s p r in c ip io s de la h is­
to r ia » titu lad o Tur Entwicklung des Problems der historischen Objektivitát bis
HegeT0 (Sobre la evolución del problema de la objetividad histórica hasta Hegel)
y p u b lica d o e n 1923- W ach c o n o c ía —a d ife re n cia de sus p r e d e ­
ceso res— n o só lo la Ciencia general de la historia, sin o ta m b ié n la
Introducción a la interpretación correcta de discursosy escritos racionales, y
observó qu e la Ciencia general de la historia es p r o p ia m e n te u n a r e e ­
la b o r a c ió n d e l c a p ítu lo octavo d e la Introducción a la interpretación
correcta..., titu lad o VonAuslegungHistorischerNachrichten undBücher21 (De
la interpretación de relatosj libros históricos). A u n q u e W ach c o n o c ía el
m arco g en era l h e r m e n é u tic o e n el q u e las ideas de G h la d en iu s
sobre la relativid ad d el c o n o c im ie n to h istó ric o tie n e n su sitio ,
la se c c ió n d ed ica d a a G h la d e n iu s d e l te rc e r to m o d e su o b r a 22
está to talm en te p risio n e ra de esta p ro b lem á tica relativista y d e la
respuesta de C h la d e n iu s e n su te o ría d e l Sehe-Punckt (p u n to de
vista). A l señ alar esta u n ila te ra lid a d e n la e x p o sició n de la te o -
R e im p re sió n rep ro g rá fic a de la p rim e ra e d ic ió n (T u b in ga, 19 2 6 y ss.), H ild e sh e im ,
19 6 6 , vol I, p . 2 7. n . 2.
19 E . B e r n h e im , Lehrbuch der historischen Methode und der Geschichtsphilosophie. Mit Nachweis der
wichtigsten Quellen undHilfsmittelzum Studium der Geschichte, 18 8 9 , 5 a y 6 a e d ic io n e s , revisa­
das y au m en tad as, L e ip zig , 1 9 0 8 , p . 183-
20 R . U n g e r , Gesammelte Studien, v o l. I: Aufsátze zur Prinzipienlehre der Literaturgeschichte. R e im ­
p r e s ió n r e p r o g r á fic a d e la I a e d ic ió n ( B e r lín , 1 9 2 9 ) , D a r m s ta d t, 1 9 6 6 (W iss.
B u c h g esellsc h a ft), p p . 9 8 -IO O .
21 J . W ach, Das Verstehen, op. cit., v o l. III, p . 2 6 , n . 2.
22 Ibid., p p . 2 3 - 3 2 .
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 2 6l
ría h e r m e n é u tic a d e G h la d e n iu s e n W ach —la ú n ic a q u e
c o n o z c o —, n o lo h a g o c o n in t e n c ió n c r ític a . W ach h a b la de
G h la d e n iu s e n el c o n te x to d e la h is to r io g r a fía d esd e R a n k e
hasta el p o sitiv ism o ; se c o m p r e n d e q u e, e n el ex cu rso so b re
G h la d e n iu s, tu v iera q u e c o n s id e r a r a éste co m o u n p r e c u r s o r
d e a q u e llo s te ó r ic o s d e la h is to r io g r a fía a q u ie n e s in te re sa b a
sobre to d o el p ro b le m a de la o b je tiv id a d d el co n o c im ie n to h is ­
tó r ic o y q u e, d esd e D r o y s e n hasta D ilth e y , c o n t r ib u y e r o n d e
fo r m a decisiva a o r ie n ta r la e v o lu c ió n p o s te r io r d e la h e r m e ­
n é u tica 23. A u n q u e en lo qu e sigue n o p o d e m o s pasar p o r alto la
te o ría d el Sehe-Punckt, ésta n o ap arecerá co m o lo ú n ic o n o ta b le
de la o b ra de C h la d e n iu s . S in d u d a n o es p o sib le d is c u tir a q u í
e n to d o s sus d etalles su exten so tra b a jo ; p e r o co m o es im p o r ­
tante n o sólo prestar a te n ció n a p ro b lem a s h e rm e n é u tico s p a r ­
ticulares, sin o tam b ién fo rm a rse u n a id ea de las in ten cio n es y de
la naturaleza de los sistemas h erm en éu tico s e n gen eral, se c o n si­
derará p rim era m en te la o b ra d e C h la d en iu s en su co n ju n to .
Su o b jeto es, co m o reza el títu lo , la « in te rp re ta c ió n co rrecta
d e d iscu rso s y e scrito s r a c io n a le s » . L o s d os ad jetivo s, q u e n o
d is im u la n el e s p íritu d e l sig lo X V I I I —p ién sese e n la c o n c is ió n
d e l títu lo antes c o r r ie n te : Ars interpretandi—, tie n e n u n a fu n c ió n
precisa, qu e necesita a su vez d e u n a in te rp re ta c ió n . L a p alabra
racional in d ica el tip o de discu rsos y escritos cuya in te r p r e ta c ió n
ha de enseñarse; la p alabra correcta expresa n o tanto la p reten sió n
co m o la in te n c ió n de la in te rp re ta c ió n q u e se enseña. A u n q u e ,
al n o lim ita r el o b je to d e la in te r p r e ta c ió n a u n d e te rm in a d o
tip o de textos, C h la d e n iu s va m ás allá de las h erm en éu ticas tr a ­
d icio n ales, dedicad as o a la Sagrada E scritu ra o al Corpus iuris o a
los escritos de autores an tigu o s, su p era n d o así la esp ecializació n
tra d ic io n a l e n b e n e fic io d e la te o ría g e n e ra l d e la in te r p r e ta -
23 S z o n d i tuvo la in te n c ió n d e e x p lica r esta re la c ió n d e la o b je tiv id a d c o n la h e r m e ­
n é u tica en la segu n d a p arte , n o d e sarro llad a , d el cu rso .
62 PETER SZONDI
c ió n , in existen te antes d el siglo X V I I I , ésta tie n e en C h la d e n iu s
sus lím ites, lo s cuales la d is tin g u e n cla ra m en te de los e n fo q u e s
p o ste rio re s —desde S c h le ie rm a c h e r hasta G a d a m er y B e tti—. S i
éstos se p r o p o n e n elab orar u n a teo ría d e la co m p re n sió n p ara la
que, desde S ch leierm ach er, las d iferen cia s de los escritos qu e se
trata d e c o m p r e n d e r se v u e lv e n p ro g re siv a m e n te irrelev an tes,
para C h la d en iu s lo im p o rtan te n o es saber có m o se co m p re n d e,
có m o in terp reta r algo « c o rr e c ta m e n te » , y esta cu estió n sólo se
p la n te a cu a n d o la c o m p r e n s ió n c o rr e c ta n o está g a ra n tiza d a ,
cu a n d o el pasaje es o scu ro . Y a antes d e exam in ar m ás d e te n id a ­
m e n te el tra sfo n d o de lo s té r m in o s « c o r r e c t o » y « r a c io n a l» ,
se p u ed e re c o n o c e r la im p o rta n cia de C h la d e n iu s e n la h isto ria
de la h e rm e n é u tica ; c o n él, la h e rm e n é u tica a b a n d o n a el larg o
p e r ío d o en q u e só lo existía co m o u n a esp ecialid ad cen tra d a en
u n d o m in io d ete rm in a d o , p e ro n o lleva a cabo la u n ific a c ió n a
costa d e lo s p ro b lem a s co n creto s q u e se p la n tea n a la in te r p r e ­
ta c ió n n i a costa de la d iversid ad real de las obras in terp retad as,
q u e só lo u n a te o ría filo s ó fic a y p s ic o ló g ic a de la c o m p r e n s ió n
p u ed e apreciar. C o n esto qu ed a ya in d ica d o p o r q u é la o b ra de
C h la d en iu s es de p a rticu lar in terés p a ra n o so tro s: ella es lo bas­
tante g en era l p a ra abarcar to d o s lo s p ro b lem a s qu e u n a h e r m e ­
n éu tica literaria actual, p o r distinta qu e sea su m an era de tratar­
los, d ebe co n sid era r co m o co n stitu tiv o s—p e ro al m ism o tiem p o
es lo su ficien te em p írica , es d ecir, especializada p ara qu e e n ella
lo s p r o b le m a s p a rtic u la re s n o q u e d e n sie m p re ya, c o m o h o y
suele d ecirse, fu era de c o n sid e ra ció n e n b e n e fic io d el acto de la
co m p re n sió n —,
P e ro ¿ c ó m o hay q u e e n te n d e r lo q u e el títu lo a n u n c ia : la
in te rp re ta ció n de discursos y escritos racio n a les? E n el Prólogo se
p u e d e leer:
« . . . las d o c trin a s expuestas [en el lib ro ] p re se n ta n u n arte
g en eral de la in te rp re tac ió n , es d ecir, u n a cien cia apta p ara
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 2 63
to d o tip o de lib ro s y su fic ie n te p a ra cad a tip o de lib r o . S in
e m b arg o , en lo de su fic ie n te hay q u e h acer u n a e x ce p ció n
con la Sagrad a E scritu ra. C o n sid e ro la in terp retació n de este
lib ro sagrado y divino com o u n chefd’oeuvre, u n a c o ro n a c ió n
de la in te rp re tació n , en la cual n o só lo hay que ap licar ven ­
tajo sam en te tod as las artes del arte filo só fic o y g en eral de la
in te rp re tació n , sin o tam b ié n h acer u so de reglas especiales.
L a Sagrada E scritu ra en cierra m isterios, p o r lo que u n in té r­
prete de la m ism a tien e que in te rp re tar p asajes m iste rio so s.
P ero to d o el m u n d o co n v e n d rá c o n m ig o en q u e n o es lo
m ism o explicar pasajes en cuyo sen tid o hay algo que el in g e ­
n io y la razón h u m an o s h an d escu bierto que elu cid ar pasajes
en los que hay algo que su p era la razón . T o d o el m u n d o te n ­
d rá p o r lo m en os que co n ced er que las reglas p ara in te rp re ­
tar lib ro s h u m an o s se ro d e a ría n de u n a m u ltitu d de n o tas y
e x p licacio n es si h u b ie se q u e a p lic arlas a u n lib ro q u e es de
o rig e n d iv in o y e n c ie rra u n a s a b id u ría d iv in a. E stas n o tas,
restriccion es y exp licacion es p e rte n e c e n a la te o lo g ía exegé-
tica, a cuyo cultivo se h an d edicad o co n el m ayor esm ero d is­
tin tos eru d ito s de n u e stra Iglesia. P o r eso debe con sid erarse
el arte filo só fic o de la in te rp re tac ió n sólo com o u n a p r e p a ­
ra c ió n , y m uy ú til, p a ra la in te rp re ta c ió n de la S a g ra d a
E scritu ra; p e ro n o con tien e to d o lo que en este caso es n e ce ­
sario saber y o b se rv a r» (b 4 -5 )-
L a p alabra « r a c io n a l» n o so la m en te in d ic a q u e lo q u e a q u í se
q u ie r e e n s e ñ a r n o es u n a h e r m e n é u t ic a e s p e c ia l ( ju r íd ic a o
h is tó r ic a , p o r e je m p lo ) , s in o u n a h e r m e n é u tic a g e n e r a l —o ,
co m o ta m b ié n d ice C h la d e n iu s : u n a h e rm e n é u tica filo só fica —;
al m ism o tie m p o señala ta m b ié n lo s lím ite s d e esta d is c ip lin a .
L a Sagrada E scritu ra n o se cu en ta, co m o p r o d u c to qu e es d e la
re v e la c ió n , e n tr e lo s lib r o s r a c io n a le s . C h la d e n iu s m a n tie n e
así la d is tin c ió n tr a d ic io n a l e n tre hermenéutica sacra y hermenéutica
profana. P ero la d ife re n cia n o es absoluta. D esd e los tie m p o s d el
H u m a n ism o y d e la R e fo r m a , lo s p r in c ip io s de la h e r m e n é u -
64 PETER SZONDI
tica filo ló g ic a d e lo s textos an tigu os, es d e c ir, de la h e r m e n é u ­
tica p r o fa n a , h a b ía n sid o cada vez más relevantes p a ra la in t e r ­
p r e ta c ió n de lo s textos b íb lico s: G h la d en iu s co n serva esta t e n ­
d e n cia cu a n d o d ice q u e el arte g en eral de la in te r p r e ta c ió n d el
q u e él trata p u e d e v a le r co m o u n a p r e p a r a c ió n p a ra la i n t e r ­
p r e ta c ió n d e la Sagrad a E scritu ra . Sus reglas n o so n c o m p le ta ­
m e n te in a d ecu ad a s p a ra la Sagrada E scritu ra , p e r o h a n de ser
co m p le m en ta d a s c o n otras qu e ten gan e n cu en ta el ca rácter de
re v e la ció n d e la Sagrada E scritu ra . L a d is tin c ió n , q u e C h la d e -
n iu s a cep ta , e n tre hermenéutica sacra y hermenéutica profana g u a rd a
estrecha r e la c ió n c o n su exigen cia de qu e la tarea y las reglas de
la h e r m e n é u tic a h a ya n de d e p e n d e r, ta m b ié n d e n tr o d e l arte
g en e ra l d e la in te r p r e ta c ió n que él d esa rro lla , de la n a tu ra leza
y d e l g é n e r o de lo s tex to s a in te r p r e ta r . L a t e n s ió n e n tr e el
p o s tu la d o d e u n a h e r m e n é u tic a g e n e r a l q u e d e b a v a le r p a ra
to d o s lo s tex to s, al m e n o s p a ra to d o s lo s tex to s r a c io n a le s , es
d e c ir, escrito s só lo p o r h o m b re s , y esta r e la c ió n al c o n te n id o
d e lo s m ism o s es evid en te. Q u in c e añ os d espu és de a p arece r la
o b ra d e C h la d e n iu s p u b lic ó G e o r g F r ie d r ic h M e ie r su Versuch
einer allgemeinen Auslegungskunst (Ensayo de un arte general de la interpreta­
ción)^. E n este ensayo se p r o d u c e , co m o observa D iltb e y en su
a rtíc u lo El surgimiento de la Hermenéutica2
425, la u n i ó n d e la h e r m e ­
n é u tic a clásica y la h e r m e n é u tic a b íb lic a . E n él se esb oza u n a
te o r ía g e n e r a l de lo s sig n o s e n la q u e n e c e s a r ia m e n te se h a ce
a b stracció n de la esp ecificid ad d el texto a in te rp re ta r. C o n ello
d esa p a rece la a n tin o m ia in te r n a q u e ca ra cte riza al sistem a d e
C h la d e n iu s , lo cu al p lan tea, e n c o n s id e r a c ió n d e u n a h e r m e ­
n é u tic a lite r a r ia a ctu a l, la c u e s tió n de si e llo su p u so u n p r o ­
greso , d e si la r e la c ió n de la h e rm e n é u tic a al c o n te n id o p u e d e
24 G . M e ie r , Versuch einer allgemeinen Auslegungskunst, H a lle im M a g d e b u r g is c h e n 1 7 5 7 *
R e p ro d u c c ió n fo to m e cá n ica , D ü s s e ld o rf, 1 9 6 5 (= Instrumentaphilosophica — Series herme­
néutica I ) .
25 W . D ilth e y , Die Entstehungder Hermeneutik, p . 3 2 6 . C f r . injra, ca p ítu lo s 5 y 6.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 2 65
y debe ser ab a n d o n ad a . S in d u d a la r e la c ió n al c o n te n id o ta m ­
p o c o está exen ta de p ro b le m a s, p e r o p r e su p o n e q u e el tip o de
texto , qu e d ebe d e te rm in a r las reglas de su in te r p r e ta c ió n , n o
está d e te r m in a d o p o r su in t e r p r e ta c ió n , sin o e s ta b le c id o de
a n tem a n o . Es in d iscu tib le qu e éste es el caso cu a n d o d is tin g u i­
m o s e n tr e , p o r e je m p lo , te x to s ju r í d i c o s y tex to s h is tó r ic o s ,
p e r o n o c u a n d o d is tin g u im o s e n tre tex to s h is tó r ic o s y tex to s
p o é tic o s . H a sta q u é p u n t o c o n s id e r a ya C h la d e n iu s , c o n s ­
c ie n te o in c o n s c ie n te m e n te , esta p r o b le m á tic a e n su sistem a
—a u n q u e éste d is tin g u e p o c o s g é n e r o s— es algo q u e h a b rá q u e
m o s tra r, así c o m o la n e c e s id a d d e r e p e n s a r la c u e s tió n d e la
r e la c ió n al c o n te n id o r e sp e c to a las d istin tas v a rie d a d e s e x is­
tentes d e n tro de la p o esía .
E l p o stu la d o d e la r e la c ió n al c o n te n id o lo fo r m u la C h la ­
d en iu s e n el Prólogo. T o d o d e p e n d e ,
« e n la in te rp re ta c ió n , de la n atu rale za de las cosas de q u e
trata u n lib ro o u n pasaje que q u erem o s in te rp re tar. Se su s­
titu irá en cad a caso aq u e llo q u e las m e ras p a la b ra s de u n
pasaje n o p u e d e n p o r sí solas tran sm itir al lector que n o va al
lib ro con otro co n o cim ie n to que el de la len gu a, y se ten d rá
que con segu ir que el lector p u ed a co m p re n d e r el sen tid o del
p asaje . P ero u n p asaje d o g m ático su p o n e u n c o n o cim ie n to
d istin to q u e u n p a sa je h istó ric o , o u n p asaje d o g m á tic o o
h istó ric o a secas, o u n p a sa je d o g m átic o o h istó ric o in s p i­
rad o , o u n a ley, o u n d eseo, o u n a p ro m e sa, p o r lo cual u n
in té rp re te te n d rá q u e h ac e r algo d istin to en cad a clase de
pasaje, según la n aturaleza de su co n te n id o . Y así es tam b ién
n ecesario en el arte de la in te rp re tac ió n exam in ar to d o s los
tip o s de p asaje s d e sd e el p u n to de vista de su c o n te n id o y
m o strar lo que en cada u n o se su p o n e com o c o n o c im ie n to ;
de este m o d o se revelarán, ellas solas, las causas de la o sc u ri­
dad que p u e d e n p resen tar tod a clase de pasajes, y co n ellas la
m an era de e lim in a rla » ( b 2 ) .
66 PETER SZONDI
E l p o s tu la d o d e la r e la c ió n al c o n t e n id o se d e riv a a q u í m u y
cla ra m e n te d e u n a c o n c e p c ió n p re cisa d e la tarea h e r m e n é u ­
tic a y —p r e v ia m e n te a e lla — d e u n a c o n c e p c ió n p r e c is a d e la
e s tr u c tu r a te x tu a l, d e lo q u e u n p a sa je es y d e lo q u e lo h a ce
o sc u r o . L a te n s ió n e n tre r e la c ió n al c o n te n id o y la p r e te n d id a
va lid ez u n iversal, q u e antes h ab íam o s co n sid e ra d o in h e r e n te al
sistem a d e C h la d e n iu s , d eb em o s lo ca liza rla m ás p re cisa m e n te
e n e l p u n to d o n d e el c o n c e p to q u e se t ie n e d e l p a sa je, d e su
p o sib le o scu rid a d y d e la in te r p r e ta c ió n q u e n ecesa riam en te ha
d e d á rse le , c o in c id e c o n el c o n c e p to d e u n a h e r m e n é u t ic a
e s p e c ia l —d o g m á tic a , h is tó r ic a , j u r í d i c a —. H a y q u e s u p o n e r
q u e e l p r o p ó s it o d e C h la d e n iu s de e x p o n e r lo q u e s e ría u n
« a r te g e n e r a l d e la in te r p r e ta c ió n , es d e c ir, u n a c ie n c ia apta
p a ra to d o tip o d e lib r o s » (b 4 ), só lo se p u e d e c o n c ilia r c o n su
r e c ié n cita d a e x ig e n c ia d e p a r t ir e n la in t e r p r e t a c ió n d e la
n atu raleza de las cosas de qu e trata el lib r o q u e se q u iere in t e r ­
p re ta r p o r q u e su h e r m e n é u tic a se basa e n u n a c o n c e p c ió n d el
texto para la cu a l lo q u e varía se gú n el tem a n o es la n a tu ra leza
d e l pasaje m ism o , sin o só lo su in te r p r e ta c ió n ; e n o tra s p a la ­
b ra s: la in te r p r e ta c ió n tie n e q u e ad ecu a rse n o ta n to al p asaje
co m o al tem a d e q u e trata el pasaje —y e llo p o r q u e , e n la c o n ­
c e p c ió n d e C h la d e n iu s , la e s tr u c tu r a d e l p a sa je p e r m a n e c e
id é n t ic a a p e s a r d e la d iv e r s id a d d e tem a s y la d iv e r s id a d de
in te r p r e ta c io n e s a q u e la p r im e r a da lu g a r.
E l p r o b le m a es, c o m o se ve rá , d e ca p ita l im p o r ta n c ia . Y
e n cie rra la ex p licació n de qu e C h la d e n iu s p u ed a caracterizar su
o b ra c o m o u n a rte g e n e r a l d e la in t e r p r e ta c ió n a u n q u e só lo
trate de dos clases d e discursos y escritos: i) « lo s relatos y lib ro s
h is tó r ic o s » y 2.) « la s verd a d es g en e ra le s y lo s tra ta d o s » aS.) N o
sólo falta a q u í la h e rm e n é u tica te o ló g ica , sin o ta m b ié n la j u r í - 2
6 sólo p a ra la p r im e r a m ita d d el siglo X V I I I , sin o ta m b ié n p a ra la
26 C h la d e n iu s , Einleitung..., ca p ítu lo 8, p p . 1 8 1 - 3 7 0 ; ca p ítu lo 9 , p p . 3 7 I - 4 9 ^-
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 2 67
dica y —lo qu e a q u í es m ás im p o r ta n te — la filo ló g ic a o litera ria .
S o b re esto se lee e n el Prólogo:
« E s ta vez sólo p ro p o rc io n o los p rin cip io s de todo el arte de la
in te rp re tac ió n , y m e d eten go en lo s lib ro s h istó rico s y d o g ­
m áticos. Pero hay o tros tip o s de lib ro s y de pasajes d ign o s de
in terpretación. L os m ás nobles entre ellos son los que con tie­
n en leyes, que ju n to c o n las ó rd e n e s, p ro m esas, co n trato s y
otras disp osicion es se aju stan al concepto general de o p in io ­
nes de la voluntad. [ ...] H ay tam bién otra clase de lib ro s que
d ebe ser e x am in ad a de m a n e ra m ás p re c isa en el arte de la
in terp retació n , y que es la de lo s llam ad o s in sp irad o s, de los
q u e lo s m ás n o b le s s o n lo s p o é tic o s . P u es c o m o e n e llo s
d o m in a u n a fo rm a esp ecial de p e n sa m ie n to , de m o d o q u e
p a re c e n e n c e r r a r u n a d o c tr in a e sp e c ia l de la ra z ó n , su
in te rp re ta c ió n es de u n o rd e n c o m p le tam e n te d istin to del
que es p r o p io de la in te rp re ta c ió n de los lib ro s p u ram e n te
d o g m á tic o s o m e ra m e n te h is tó r ic o s . A ú n te n g o e n tre
m an o s u n estu d io de este im p o rta n te capítu lo del arte de la
in te rp re tac ió n [ . . . ] » (b q ).
Esta c o n tin u a c ió n p a re ce qu e n u n c a a p a reció , y la Ciencia gene­
ral de la historia qu e C h la d e n iu s p u b lic ó d iez a ñ o s d esp u és d e la
Introducción... m u estra q u e la p r io r id a d de lo s escrito s h istó ric o s
fr e n te a lo s p o é tic o s , q u e e n c o n tr a m o s e n la Introducción. . . ,
c o r r e s p o n d ía a u n in te r é s e s p e c ífic o d e l a u to r . E sto es ta n to
m ás d e la m e n ta r p o r c u a n to q u e la « d o c t r in a e s p e c ia l d e la
r a z ó n » qu e, co m o se d ice e n la se cció n re cié n citada, los lib ro s
p o é tic o s p a re c e n e n c e r r a r , esto es, la id e a de u n a ló g ic a p o é ­
tic a e s p e cífica , era u n a id e a e x tr a o r d in a r ia m e n te a trev id a n o
c o n c e p c ió n q u e h o y te n e m o s de la p o esía , y q u e resu lta tan to
m ás a ctu a l c u a n to q u e tal ló g ic a p o é tic a sig u e s ie n d o h o y u n
desiderátum o a lo su m o só lo e x isten ten tativas d e d e sa rro lla rla .
68 PETER SZONDI
L a o b ra de C h la d e n iu s c o n tie n e ya tales tentativas, y ésta es u n a
d e las r a z o n e s p o r las q u e m e r e c e la m a y o r a te n c ió n e n éste
c o n te x to . E l q u e e n e lla la p o e s ía n o q u e d e to ta lm e n te r e le ­
gada, a p esar de su lim ita c ió n a los escrito s h istó rico s y d o g m á ­
tic o s , t ie n e su r a z ó n e n el fe n ó m e n o d e l c o n t e n id o « i n s p i ­
r a d o » , q u e p ara C h la d e n iu s p a rece d is tin g u ir a la p o esía , p e r o
q u e ta m b ié n d e se m p e ñ a u n p a p e l e n lo s lib r o s h is t ó r ic o s y
d o g m á tic o s . E n la d e d u c c ió n d e la n e c e s a r ia d iv e r s id a d de
in te rp re ta cio n e s C h la d e n iu s d istin g u e, co m o ya se h a m e n c io ­
n a d o , en tre el pasaje seco d o g m á tico , el seco h is tó ric o , el in s ­
p ir a d o d o g m ático y el in s p ira d o h is tó r ic o , en tre o tro s m ás. E l
q u e p a ra n o s o tro s la id e a d el « p u n t o de v is ta » , es d e c ir, d e la
p o s ic ió n h istó ric a , n o o c u p e , a d ife r e n c ia d e W ach , el c e n tro
d el in terés, p u e d e a h o ra fo rm u la rs e d e m a n e ra p ositiva: co m o
lo s elem en to s de u n a h e rm e n é u tic a lite ra ria , q u e, se gú n C h la ­
d e n iu s , s u p o n e n u n a ló g ic a p o é t ic a , está n c o n t e n id o s e n su
tr a ta m ie n to de lo s p asajes in s p ir a d o s d e lib r o s h is t ó r ic o s y
d o g m á tico s, este tra ta m ie n to —d ic h o d e o tra m an era: la te o ría
de la m etáfo ra , tal co m o C h la d e n iu s la e x p o n e — h a b rá d e o c u ­
p a r u n im p o r ta n te p u esto e n n u estra e x p o sició n .
P e ro p r im e r o h e m o s d e o c u p a r n o s d e la d e f i n i c i ó n d e l
in t é r p r e te y d e la d e te r m in a c ió n , q u e d e d ic h a d e f in ic ió n se
deriva, de la tarea q u e c o rre s p o n d e al arte de la in te rp re ta c ió n .
Y a e n el Prólogo e n co n tra m o s las sig u ien tes frases, q u e sirve n de
p u n t o d e p a r tid a al c a p ítu lo , d e l q u e a ca b a m o s d e c ita r u n
p á rr a fo , d o n d e se p o stu la la r e la c ió n al c o n te n id o :
« T o m e m o s u n co m e n tario : d e je m o s a u n lad o to d o lo que
p ro c e d a de la crítica y la filo lo g ía y n o ex p liq u em o s sin o lo s
pasajes que h em os supuesto que p o d rían llegar a en ten der los
lectores que aú n n o están su ficien te m e n te cap acitado s p ara
enten derlos, p ro p o rcio n án d o les aquellos conceptos y co n o ci­
m ientos de los que p o d rían carecer. In terp retar n o es en to n -
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 2 69
ces otra cosa que ap o rtar aq u ellos conceptos que son n ecesa­
rios para la com pren sió n perfecta de u n p a sa je » (b l y s.).
C h la d e n iu s sabía p e rfe c ta m e n te q u e esta d e fin ic ió n d el acto de
in te rp re ta r se ap artaba d e la tra d ic io n a l. H a b itu a lm e n te , p r o ­
sigue, se d ice q u e in te r p r e ta r « e q u iv a le a m o stra r el v e rd a d ero
se n tid o de u n p a sa je» (b g ). E ste co n c e p to n o es fa lso , p e r o el
o tr o , esto es, e l q u e e s ta b le ce la d e f i n i c i ó n q u e él h a d a d o ,
p re sta « u n fu n d a m e n to m ás s ó lid o a u n a rte filo s ó f ic o d e la
in te r p r e ta c ió n , y g ra cia s a él re su lta m u c h o m ás c la ro lo q u e
u n in té r p r e te d e b e h a c e r c o n to d a clase d e p asajes o s c u r o s »
( b 2 ). S e ría o c io s o p r e g u n ta r s e a q u í si C h la d e n iu s tie n e o n o
r a z ó n en este j u i c i o . M ás b ie n h a b ría q u e a verig u a r cu ál es su
id e a de la c o m p re n s ió n , es d e c ir, d e l « s e n tid o » d e u n pasaje,
y q u é c o n c e p to de su p o s ib le o s c u r id a d le lleva a u n a d e f i n i ­
c ió n de la in t e r p r e ta c ió n se g ú n la cu a l in te r p r e ta r es a p o r ta r
lo s co n c e p to s n e c e sa rio s p a ra la c o m p r e n s ió n p e r fe c ta d e u n
pasaje, de lo s cu ales el le c to r p u e d e ca recer. P o r lo dem ás, n o
es casual qu e, en el len g u a je d e C h la d e n iu s , tan to lo qu e n o s o ­
tro s lla m a m o s el se n tid o d e u n a p a la b ra o de u n p asaje co m o
lo q u e lla m am o s c o m p r e n s ió n o in te le c c ió n r e c ib a n el m ism o
n o m b re , Verstand: co m o p o ste r io r m e n te e n el u so h eg e lia n o d el
té r m in o « c o n c e p to » (Begriff), e n el té r m in o Verstand c o in c id e n
a q u í lo su bjetivo y lo o b je tiv o . P e ro , a d ife re n c ia d e H e g e l, hay
e n este u so u n a c o m o in g e n u a in m e d ia te z q u e es la r a z ó n d e
q u e , a p e s a r d e las r e fle x io n e s p a r tic u la r e s d e C h la d e n iu s ,
a s o m b ro s a m e n te a trev id a s p a ra e l sig lo X V I I I y d e in n e g a b le
a c tu a lid a d e n e l X X , su h e r m e n é u t ic a n o sea, to m a d a e n su
c o n ju n to , a d ecu ad a a lo s c o n o c im ie n to s actuales. E sto resu lta
e v id e n te c u a n d o C h la d e n iu s e n u m e r a lo s d is tin to s tip o s de
o s c u r id a d q u e p u e d e h a b e r e n u n p a sa je p a ra q u e p o d a m o s
saber c o n q u é clase de o sc u rid a d tie n e qu e h abérselas la in t e r ­
p re ta c ió n . L a o scu rid a d
7o PETER SZONDI
« s e d ebe a veces a q u e u n p a sa je está c o r r o m p id o ; y esta
o sc u rid a d la e lim in a el c rítico c u a n d o p re se n ta el texto
c o rre g id o y c o m p letad o ; o b ie n a u n c o n o cim ie n to in s u f i­
ciente de la len gu a en que el lib ro está escrito ; y ésta o sc u ri­
d ad debe elim in arla el gram ático y filó lo g o ; o b ie n a que las
p alab ra s so n u sad as de fo rm a am b igu a; p e ro esta o sc u rid a d
n o p u e d e e lim in a rse de u n a m a n e ra fu n d a d a . T o d a s estas
d ificultades n o son asunto del in térp rete, y, p o r tan to, tam ­
p o c o d el arte de la in te rp re ta c ió n . P ero in c o n ta b le s veces
su ced e tam b ién q ue e n c o n tram o s p asaje s que n o p re se n tan
n in g u n a de estas o sc u rid a d e s y q u e, sin e m b arg o , n o se
e n tie n d e n . [ .. .] U n exam en m ás p re c iso n o s m u e stra q u e
esta o sc u rid a d p ro c e d e de q u e las p a la b ra s y las frase s n o
sie m p re so n capaces ellas solas de tra sla d a r al le cto r el c o n ­
cep to q ue el a u to r les ha a so c ia d o , y de q u e el so lo c o n o c i­
m ie n to de u n a len g u a d e te rm in a d a n o n o s cap acita p a ra
e n ten d er to d o s los lib ro s y p asajes red actad os en esa len gu a.
U n a idea que las p alabras d eben traslad ar al lecto r im p lica ya
frecu en tem en te o tro s co n cep to s sin lo s cuales n o p u e d e ser
co m p re n d id a. P o r eso, si el lecto r n o p o se e ya esos c o n c e p ­
tos, las p alab ras n o p u e d e n su rtir su efecto y p ro d u c ir en él
los conceptos que en otro lector debid am en te fo rm ad o segu ­
ram en te p r o d u c ir ía n » (antes de b ).
U n a h e rm e n é u tica actual d ebe ir e n u n d o b le resp ecto m ás allá
d e la c o n c e p c ió n a q u í fo r m u la d a . C u a n d o C h la d e n iu s d ic e
q u e la e lim in a c ió n d e lo s d os p r im e r o s tip o s de o scu rid a d —la
d e b id a a u n texto c o r r o m p id o y la d e b id a al d e s c o n o c im ie n to
d e la le n g u a — s o n ta rea d e l c r ític o te x tu a l o d e l g r a m á tic o , y
n ie g a la c o m p e te n c ia d e l b e r m e n e u ta e n d ic h a tarea, n o h ace
m ás q u e se g u ir u n a t r a d ic ió n q u e , to d a v ía e n lo s sig lo s X I X y
XX, c o n s id e r a la h e r m e n é u t ic a y la c r ític a c o m o d is c ip lin a s
em p aren tad as, p e r o in d e p e n d ie n te s la u n a de la o tra . F re n te a
esto h a b ría q u e m o stra r q u e tan to la fija c ió n de u n texto co m o
la d e l s e n tid o d e u n p a sa je s o b r e la b a se d e la h is t o r ia d e la
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 2 71
le n g u a , esto es, lo q u e c o m p e te a la crític a y a la g ra m ática , es
tod avía in te r p r e ta c ió n . L a c o n je tu ra d e u n c rítico textu al, o ya
la s u p o sic ió n de la n e c e sid a d d e u n a c o n je tu ra , d e u n a i n t e r ­
v e n c ió n e n el texto, n o p u e d e separarse de su c o m p re n s ió n d el
pasaje, d el m ism o m o d o q u e e l d e sc ifra m ie n to d e u n m a n u s ­
c rito n o sim p le m e n te p r e c e d e y fu n d a m e n ta la c o m p r e n s ió n ,
sin o q u e está sie m p re d e te r m in a d o ta m b ié n p o r ésta —e n u n
p ro c e so e n el q u e la c o m p r e n s ió n y el d e scifra m ie n to se a n t i­
cip a n , se c o n fir m a n y se c o r r ig e n u n o a o tr o —27. L a situ a c ió n
n o es m u y d ife r e n te re sp e cto a lo s p ro b le m a s qu e p la n te a n la
g ra m á tica y la h is to r ia de la le n g u a . S in u n c o n o c im ie n t o d e
ciertas p o sib ilid a d e s d e c o n s tr u c c ió n y d e c ie rto s sig n ific a d o s
de palabras b o y o b so leto s e n la len g u a alem ana actual (d ejem o s
a q u í a u n lad o el m ism o caso e n las len g u as ex tra n jera s), n o es
p o sib le e n te n d e r a lg u n o s pasajes d e textos d el siglo X V III, por
e je m p lo . P e ro el so lo c o n o c im ie n t o d e l s ig n ific a d o q u e u n a
p a la b r a p u d o t e n e r e n o tr o s t ie m p o s ta m p o c o g a r a n tiz a la
c o m p r e n s ió n exacta d e l p asaje, p o r lo q u e la d e c is ió n p o r u n
sig n ifica d o tie n e sie m p re ca rácter b e r m e n é u t ic o . E l sig u ie n te
ejem p lo p u e d e ilu stra r este caso:
E n la p astoral de G o e th e Die Laune des Verliebtert (El capricho de un
amante) , de 17 6 7 , fig u r a n estos versos: Dereine nach ihrsieht, sie nach
dem andern blickt. / Denck ich nur dran, mein Herz mocht’ dafür Bojiheit
reiflen2& ( « U n o se fija e n e lla , ella se fija e n o tr o . / C u a n d o
p ie n s o e n e llo , m i c o r a z ó n estalla d e c ó le r a » ) . S i se p a rte de
q u e p a ra e n te n d e r u n tex to es n e ce sa rio c o n o c e r la le n g u a en
qu e está escrito, p a ra e n te n d e r El capricho de un amante, de G o e th e ,
es n ecesario c o n o c e r la len g u a alem an a de lo s años 1 7 6 0 - 1 7 7 0 ,
y esto sign ifica qu e, p ara co m p re n d e r los versos citados, hay que
27 C f r . Interpretationsprobleme, p p . 2 6 6 y s s . y 3 0 6 y ss.
28 J . W . G o e th e , Gedenkausgabe der Werke, Briefe und Gespráche, v o l. 4 : Derjunge Goethe, e d . de
E . B e u tle r, 1 9 5 3 , p . 3 4 .
 INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 2 73
72 PETER SZONDI

p u esta n o es la d el h is to r ia d o r d e la le n g u a , p u es e n 17 6 0 BoJ¡-
saber q u e e n aqu ella ép o ca Bofiheit [m alicia, m aldad] p o d ía sig ­
heit p o d ía ta m b ién sig n ifica r lo qu e h o y sign ifica; es m ás b ie n la
n ific a r ta m b ié n « e n o jo » o « c ó le r a » . Esta es u n a in fo r m a c ió n
resp u esta d e l in té r p r e te . P e ro esto s ig n ific a q u e la o s c u r id a d
que o b tie n e el lin gü ista co n su lta n d o , p o r ejem p lo , d iccio n a rio s
d e l p asaje n o es obvia, y q u e só lo p u e d e ser ev id en cia d a y e li­
de la ép o ca, y que b o y p u e d e o b te n e rse m ás c ó m o d a m e n te d el
m in a d a e n la in t e r p r e t a c ió n . L a u t iliz a c ió n d e l d ic c io n a r io
d ic c io n a r io d e G r im m . E ste caso p a re c e c o r r e s p o n d e r al
h istó ric o su p o n e q u e el pasaje, qu e en sí n o es in c o m p r e n s ib le
segundo tip o de o scu rid ad que m e n c io n a C h ia d en iu s: la debida
(R ica rd o III p u d o p e rfe c ta m e n te d e cir que su co ra z ó n estallaba
« a u n c o n o c im ie n to in s u fic ie n te d e la le n g u a e n q u e el lib r o
de có le ra ), lo e n cu e n tra el le c to r, qu izá p o r razon es h is tó r ic o -
está escrito; y esta o scu rid ad d ebe e lim in a rla el gram ático y f iló ­
estilísticas, in co m p re n s ib le ; y de la m ism a m an era, la in fo r m a ­
lo g o » (an tes de b ) . E sta o s c u r id a d n o es, se g ú n G b la d e n iu s ,
c ió n d e l d ic c io n a r io , q u e en se ñ a q u e la p a la b ra e n su é p o c a
« a s u n to d e l in té r p r e te , y, p o r ta n to , ta m p o c o d e l a rte d e la
ta m b ié n sign ificab a « e n o j o » o « c ó le r a » , sólo p u e d e ser a p re ­
in t e r p r e t a c ió n » . P e ro b a y q u e p r e g u n ta r s e i) si e n este caso
ciada en su ju s to va lo r p o r la in te rp re ta c ió n qu e tie n e q u e d e c i­
p u e d e h ablarse de o scu rid a d y 2) si la in fo r m a c ió n d e l d ic c io ­
d ir si e n este pasaje la p alabra tie n e u n o de los sig n ifica d o s o el
n a rio h istó rico aclara ella sola el sen tid o del pasaje. E n este caso
o tro o am bos. E n r ig o r , sólo e l segu n d o caso, la a p lica ció n d el
n a d ie h a b la r ía d e o s c u r id a d , p u e s s in d u d a n a d ie q u e le a el
saber h istó rico e n la in te rp re ta ció n , tie n e im p o rtan cia p ara u n a
verso lo en co n tra rá in co m p re n s ib le . Q u ie n n o sepa qu e Bofiheit
te o ría de la h e rm e n é u tic a . E l p r im e r o está d em asiad o lig a d o a
ten ía e n el siglo X V I I I varios sig n ifica d o s su p o n d rá sin r e fle x io ­
la a ccid e n ta lid a d , es d e c ir, a la circu n sta n c ia d e qu e e n la le c ­
n a r a la p a la b ra e l s ig n ific a d o q u e h o y tie n e . S ó lo d esp u és de
tu ra u n o se s o r p r e n d a al in s ta n te o só lo tras u n a le c tu r a m ás
h a b er exam in ad o m ás aten tam en te el pasaje se p reg u n tará quizá
atenta, o al h e c h o de q u e co n o zc a la a n tigu a a m b ig ü ed a d de la
si tie n e se n tid o q u e a lg u ie n h a b le de su p r o p ia m a ld a d y, p o r
p alabra o sólo se en tere de ella p o r el d ic c io n a r io . S i h ago esta
ta n to , la c o n fie s e . P e ro esto es ya u n a c u e s tió n de in t e r p r e ta ­
o b serv a ció n , es só lo p o r q u e C h ia d e n iu s h a b la de la o scu rid a d
c ió n , y q u e se acep te o n o se m e ja n te c o n fe s ió n d e p e n d e d el
d e b id a a u n c o n o c im ie n t o in s u fic ie n t e de la le n g u a , y q u e el
carácter d el p erso n a je, d el estilo de la p ieza, d el lu g a r d el verso
filo ló lo g o se en carga d e e lim in a r, así co m o de lo s m a le n te n d i­
en la pieza (m o n ó lo g o o d iálogo , y si d iá lo g o , a q u ié n se habla).
d o s, m ás q u e o sc u rid a d e s, a q u e u n tex to p u e d e d a r lu g a r, y
L o s verso s d e l m o n ó lo g o d e l fu t u r o R ic a r d o I I I : « . . . sin ce I
cuya adverten cia y c la rific a c ió n es ya tarea de la h e rm e n é u tica .
ca n n o t p ro v e a lover, / T o en tertain these fa ir w e ll-sp o k e n days,
S i C h ia d e n iu s in tr o d u c e cu a tro tip o s de o sc u rid a d , d e lo s
/ I am d e te rm in é d to prove a villain , / A n d hate the id le p lea su -
q u e lo s dos p r im e r o s só lo in c u m b e n al c rítico textu al o al g ra ­
res o f these d a y s» 29; e n lo s qu e el p erso n a je co n fiesa su m aldad,
m á tic o , p a ra n u e s tra fo r m a a ctu a l d e v e r las cosas ta m b ié n la
su á n im o p erverso , ¿ s o n im agin ables e n la p asto ral de G o e th e ,
h e r m e n é u tic a está a q u í im p lic a d a , p u e s la i n f o r m a c i ó n d e l
e n la a tm ó sfe ra r o c o c ó ? D e sd e lu e g o q u e n o . P e ro esta r e s -
g ra m á tic o só lo tie n e v a lo r p a ra el p a sa je e n e l m a r c o d e su
in te r p r e ta c ió n , m ien tra s qu e la la b o r d e l cr ític o , p o r e je m p lo
29 W . Shakespeare, RichardIII, ed. d e J .D . W ilso n , C a m b rid g e , I 9 7 1 »P- 6 (verso 2 8 y s s .) .
[ « ... ya que n o p u ed o m ostrarm e co m o am an te, / p ara e n tre te n e r estos bello s días de la d e cisió n p o r u n a le c tu ra fr e n te a o tra , o p o r u n a c o n je tu ra ,
galan tería / he d e term in a d o m ostrarm e co m o v illan o / y o d ia r los frívo lo s placeres de siem p re su p o n e ya u n a c o m p re n s ió n d el pasaje.
estos tie m p o s» ; trad. d e L . A stran a M a rín ].
74 PETER SZONDI INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 2 75

E l te r c e r tip o d e o s c u r id a d , q u e C h la d e n iu s ig u a lm e n te m ism a que la in terp reta ció n sea red u cid a a reglas qu e n o h u b ie ra
sustrae a la co m p eten cia de la h e rm e n é u tica , se debe a q u e « las m ás qu e a p lica r. P o d ría p a re c e r q u e C h la d e n iu s se c ie r ra c o n
palabras so n usadas de fo rm a a m b ig u a » , y esta o scu rid a d « n o su a c titu d n o r m a tiv a a la p o s ib ilid a d de h a c e r ju s t ic ia a u n
p u e d e elim in a rse de u n a m an era fu n d a d a » (antes de b ) . E n el m o m e n to in h e r e n te al le n g u a je p o é t ic o . P e ro ya e n e l p asaje
§ 179 , C h la d e n iu s habla más d eta lla d am en te de esta o scu rid a d , cita d o hay u n sig n o d e q u e C h la d e n iu s en a b so lu to p r e te n d e
y lo h a ce e n el co n tex to de u n esb o zo d e l « e sta d o actu al de la d eten erse aqu í, sin o q u e al carácter n o rm a tiv o -ra cio n a lista qu e
h e r m e n é u tic a » (pp. 9 6 - 1 0 3 ) . C u yas in su ficien cia s red u ce a las su o b ra c o m p a r te c o n la m a y o ría d e lo s tra b a jo s d e su é p o ca
falsas exigencias qu e se le h a n im p u e sto . D esp u és de d e n u n c ia r añade o tro c o n tra rio q u e le h ace ex tem p o rá n eo y qu e p o s ib le ­
la fu s ió n d e c r ític a y h e r m e n é u tic a , cu ya le g itim id a d h e m o s m en te sea la ra z ó n d e q u e m e re cie ra tan escasa a te n c ió n . Es la
in te n ta d o d e m o s tra r a q u í, o al m e n o s r e d u c ir la a la in t e r d e ­ a lu sió n a la « d o c tr in a ra c io n a l de lo p r o b a b le » , cuyo d e sa rro ­
p e n d e n c ia de am bas, escribe C h la d e n iu s : « L u e g o se h a p e d id o llo es a ú n m u y in c ie r t o . A h o r a b ie n , el p r o p io C h la d e n iu s
a la in te rp re ta ció n cosas que, e n sí o d eb id o a las pocas reglas de p u b lic ó e n 1 7 4 8 u n tra b a jo titu la d o Vernünftige Gedanken vom
la in te rp re ta ció n que se ten ía n , era n im p osib les. L a in te rp re ta ­ Wahrscheinlichen (« P e n sa m ie n to s racio n a les so b re lo p r o b a b le » ) .
c ió n se r e q u ie re so la m en te cu a n d o hay le c to re s u o yen tes qu e C a b e s u p o n e r q u e, a p e s a r d e la u n iv o c id a d p o s tu la d a , n o le
n o e n tie n d e n u n o o va rio s pasajes; e n c a m b io , es im p o s ib le d e jó in d ife r e n t e la m u ltiv o c id a d fá ctica : p r u e b a d e e llo es la
e n co n tra r u n a in te rp re ta ció n cu a n d o las palabras n o c o n tie n e n im p o r ta n c ia q u e p a ra él tie n e el fe n ó m e n o d el tex to « i n s p i ­
e n sí m ism as n ada que p u ed a p e r m itir d ete rm in a r su sen tid o de r a d o » e n el m arco d e la in te r p r e ta c ió n de escrito s h istó ric o s y
m a n era cierta o p r o b a b le . P ero se h a p e d id o al in té r p r e te qu e d ogm áticos —es de su p o n e r qu e aqu í el racio n alism o se e n c u e n ­
d é a este tip o de pasajes, e n sí o scu ro s y a m b ig u o s, u n se n tid o tra ante a u n aspecto fa sc in a d o r que se le escapa—.
c ie r t o , lo cu a l es im p o s ib le . [ ...] N o se p u e d e n e g a r q u e a llí
d o n d e u n a in te r p r e ta c ió n cierta n o es p o sib le , p o d r ía e n c o n ­
trarse o tra qu e fuese p ro b a b le ; p e r o ésta es tan d ifíc il de r e d u ­
c ir a reglas c o m o la d o c tr in a r a c io n a l de lo p r o b a b le , cu yo
d e s a r r o llo es a ú n m u y in c ie r t o , c u a n d o se h a m o s tra d o d e la
m a n e ra m ás só lid a có m o se p u e d e c o n o c e r la ve rd a d c o n c e r ­
teza » (p p . 98 y s.). Este texto es d e la m ayo r im p o rta n cia , pues
las palabras « u sad as de fo r m a a m b ig u a » so n u n a c o m p o n e n te
si n o de la p o esía, sí de u n a d e sus p o sib ilid a d e s, cual es el h e r ­
m e tis m o , d e l q u e c o m p r e n s ib le m e n te la h e r m e n é u tic a m ás
recien te se o cu p a p rin c ip a lm e n te . Esta d eja atrás la c o n c e p c ió n
d e C h la d e n iu s e n d os re sp e cto s: n o ex ige de las « p a la b r a s »
q u e c o n te n g a n e n sí m ism as algo « q u e p u e d a p e r m itir d e te r ­
m in a r su se n tid o d e m a n e ra c ie rta o p r o b a b le » n i exige d e sí
 L a palabra « ra c io n a l» m uestra los lím ites de u n a hermenéutica pro­
fana que sólo p u ed e servir de p ro p ed éu tica a u n a hermenéutica sacra-,
la palabra « c o r r e c to » , e n cam bio, se refiere al tip o de ap licació n
e n vista d el cual C h la d e n iu s co n cib e su h erm en éu tica. T a n to en
su d e fin ició n de la co m p re n sió n , qu e es el fin de la práctica de la
in terp retació n , co m o e n la d ete rm in a ció n de la oscu ridad, que es
com p eten cia exclusiva d el h erm en eu ta, hay un a d em arcación que
u n a h e rm e n é u tic a actual d eb e cu e stio n a r. C u e s tio n a b le es, e n
p rim e r lugar, qu e la in terp reta ció n sólo p u ed a llevarse a cabo allí
d o n d e el sig n ifica d o se h a o scu recid o , y, e n segu n d o lu g a r, q u e
i
sólo la o scu rid ad , cuyo o rig e n está e n el le cto r que carece de los
conceptos co n ten id o s en el pasaje, p u ed a ser objeto de in te rp re ­
tación , m ientras que otras clases de oscu ridad p u e d e n ser e lim i­
nadas p o r el crítico o p o r el g ra m ático , o b ie n n o p u e d e n serlo
« d e u n a m anera fu n d a d a » . Q u e d a p o r ver hasta qué p u n to son
éstas cuestiones que ya a fin es d el siglo X V III en cu en tran u n a res­
p uesta fu n d a m e n ta lm e n te d istin ta —p ie n so , p o r e je m p lo , e n la
lim ita c ió n de la h erm en éu tica a la in terp reta ció n « c o r r e c ta » — y
hasta qu é p u n to su e lu cid a ció n es u n a de las tareas de la h e r m e ­
n éu tica literaria actual.
 INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 3 79
78 PETER SZONDI

Para va lora r adecuad am en te la teo ría de la in te rp re ta ció n de c o m p r e n d e r le p e r fe c ta m e n te , p e r o e n « cu ya s p a la b ra s n o se

C h la d e n iu s y p o d e r re c o n o c e r su im p o rta n cia e n la h isto ria de en cu en tra to d o a q u ello qu e n o s p e r m itir ía e n te n d e r p e r fe c ta ­

la h e r m e n é u tic a , es p re ciso fa m ilia riz a rse c o n lo s c o n c e p to s y m e n te su s e n t id o » (§ 1 5 6 , p . 8 7)- S ó lo e l p r im e r caso p o se e

las id eas fu n d a m e n ta le s qu e la e s tru c tu ra d e l s ig n ific a d o , así relevan cia g n o se o ló g ica , p u es e n el segu n d o se trata d e u n fr a ­

c o m o lo s c r ite rio s y lo s m é to d o s d e su in te r p r e ta c ió n , tie n e n caso acciden tal d el a u to r. E n ca m b io , cu a n d o el le cto r n o c o m ­

p r e n d e m e n o s, sin o m ás q u e el p r o p io a u to r, e llo n o p u e d e
p o r co n te n id o .
d eberse a n in g ú n fracaso, a n in g ú n d efecto d el lecto r, y esto lo
I n te r p r e t a r « n o es o tr a co sa q u e p r o p o r c io n a r a a lg u ie n
señ ala ex p resa m en te C h la d e n iu s c u a n d o d ice q u e e n a lg u n o s
lo s co n ce p to s q u e so n n ecesarios p ara c o m p re n d e r o en señ ar a
pasajes cab e p e n s a r « c o n fu n d a m e n t o » (§ 1 5 6 , p . 8 7) m ás
c o m p r e n d e r p e rfe c ta m e n te u n d iscu rso o u n e s c rito » (§ 16 9 ,
cosas de las qu e el p r o p io a u to r h a p en sa d o . E l q u e C h la d e n iu s
p p . 9 2 y s .) . P e ro ¿ q u é s ig n ific a « c o m p r e n d e r p e r fe c t a ­
p arezca h a ce r así a b stra c ció n de la in te n c ió n d el a u to r, el q u e
m e n t e » ? « S e comprende un discurso o un escrito perfectamente cu a n d o
atribuya a la p alabra u n a su erte d e existen cia p ro p ia , co n stitu ye
le y é n d o lo se tie n e n e n la m e n te to d o s a q u e llo s p e n sa m ie n to s
u n rasgo n o p o c o m o d e r n o d e su te o ría h e r m e n é u tic a . T a n to
q u e las p a la b ra s p u e d e n su scita r e n n o s o tr o s c o n f o r m e a la
es así, q u e h ay q u e p re g u n ta rse có m o p u e d e este rasgo c o n c i-
r a z ó n y a las reglas de n u estra a lm a » (§ 155’ P- 8 6 ). Esta d e fi­
liarse c o n el m arco racio n a lista e n el q u e se d e sa rro lla su p e n ­
n ic ió n es u n a d e las m ás relevan tes d e l sistem a de C h la d e n iu s .
s a m ie n to . C u a n d o se le e n las c o n s id e r a c io n e s d e l c a p ítu lo
S e ñ a lem o s a q u í b revem en te dos aspectos: C h la d e n iu s d e fin e la
fin a l, q u e lleva p o r títu lo Von den allgemeinen Eigenschajften derAusle-
c o m p re n s ió n sin r e c u r r ir al a u to r y a su in te n c ió n . C o m p r e n ­
gung ( « S o b r e las p r o p ie d a d e s g en era le s de la in te r p r e ta c ió n » )
d e r u n d is c u r s o o u n e s c rito n o es, a j u i c i o d e C h la d e n iu s ,
(PP- 497 - 6 0 0 ), se tie n e la im p r e s ió n de qu e el p r o p io C h la ­
o tra cosa q u e rep resen tarse « lo q u e u n a u to r ten ía en la m en te
d e n iu s se da c u e n ta d e q u e e n a q u e l p asaje h a id o d e m a sia d o
al e s c r ib ir sus p a la b ra s» (§ 15 6 , p . 8 6 ). C h la d e n iu s d e b ió d e
le jo s , de q u e, a p esar d e su id e a de q u e el se n tid o o b je tiv o de
im a g in a r e l a so m b ro d e sus le c to re s , p u es e n el m ism o p a r á ­
u n p asaje p u e d e so b re p a sa r la in t e n c ió n , q u ie r e e sta b le ce r la
g ra fo exp lica p o r q u é esto es así:
id e n tid a d d e s e n tid o in t e r p r e ta d o e in t e n c ió n . P e r o ya la
citad a d e fin ic ió n d e la « c o m p r e n s ió n p e r fe c ta » e n c ie r r a u n
« T e n d r ía q ue ser lo m ism o c o m p re n d e r u n d isc u rso o u n
escrito p erfectam en te y c o m p re n d e r p erfectam en te a q u ie n e le m e n to c r ític o d e s tin a d o a a le ja r el p e lig r o d e q u e , ta n
en ello s h ab la o esc rib e. [ .. .] P ero , c o m o los h o m b re s n o p r o n to c o m o , en la in te r p r e ta c ió n , la in te n c ió n d el a u to r d eja
p u e d e n ab raza rlo to d o , sus p a la b ra s, d isc u rso s y escrito s d e va ler co m o c r ite r io , las a so cia c io n e s d el le c to r se a d u e ñ e n
p u e d e n sig n ific a r algo q u e ellos n o h ab ían q u e rid o d e c ir o d e la in te r p r e ta c ió n y p u e d a n a tr ib u ir al p asaje c u a lq u ie r sig ­
e sc rib ir; y, en co n se c u e n c ia, al in te n ta r c o m p re n d e r sus
n ific a d o sin p o sib ilid a d de u n c o n tr o l o b jetiv o . C h la d e n iu s n o
escritos, u n o p u ed e p en sar, y co n razón , cosas que sus a u to ­
desea de n in g ú n m o d o qu e esto o cu rra , co m o m u estra su c o n ­
res n o p reten d ían d e c ir » (§ 156, p p . 8 6 y s .).
d ic ió n re stric tiv a d e q u e , p a ra c o m p r e n d e r p e r fe c ta m e n te
algo, hay qu e te n e r e n la m e n te « to d o s aq u ello s p e n sa m ie n to s
T a m b ié n se da el caso in v e rs o d e q u e u n a u to r se im a g in e
q u e las p a la b ra s p u e d e n su s c ita r e n n o s o tr o s c o n f o r m e a la
h a b e r e x p u e s to su o p i n i ó n d e tal fo r m a q u e t e n d r ía n q u e \^ ■■■'
Ná>

FILOSOFIA
LETRAS
8o PETER SZONDI
r a z ó n y a las reglas d e n u estra a lm a » (§ l 55 >P- 8 6 ). L a a so cia ­
c ió n o b ed ece, pu es, a la ra z ó n y a las reglas de n u estra alm a. L a
in s ta n c ia n o r m a tiv a , q u e ya n o p u e d e se r la i n t e n c ió n d e l
a u to r, es a h o ra la ló g ic a y la p s ic o lo g ía —u n a p s ic o lo g ía q u e, a
d ife r e n c ia d e la actual, tie n e ca rácter n o rm a tiv o —. L a cu e stió n
d e có m o la re n u n c ia a la in te n c ió n co m o in sta n cia d e la c o m ­
p r e n s ió n se p u e d e c o n c ilia r c o n el r a c io n a lism o , e n cu e n tra así
su respu esta e n u n a p s ic o lo g ía racio n a lista d e la r e c e p c ió n qu e
d e te rm in a la h e rm e n é u tica de G h la d e n iu s, igu a l q u e la estética
d e l efecto la p o é tic a de sus c o n te m p o rá n e o s .
A l acto d e « c o m p r e n d e r p e r fe c ta m e n t e » c o r r e s p o n d e la
« c o m p r e n s ió n p e r fe c ta » de u n pasaje. G h la d e n iu s escribe:
« La com prensión perfecta encierra una m ultitud de concep­
tos que pueden ser suscitados por un pasaje. Estos conceptos
pu ed en dividirse cóm odam ente en tres categorías [ ...] . A sí
encontram os en un pasaje prim eram ente un concepto deter­
m inado que, si vamos con la ciencia y la preparación debidas,
brota del pasaje con la sola atención que ponem os en él. A
este concepto que resulta de la sola atención a las palabras del
pasaje lo llam an los m aestros del arte de la interp retació n
comprensión inmediata. Esta com prensión inmediata suscita luego
toda clase de conceptos producidos por distintas fuerzas del
alma con excepción de la pura im aginación: y estos conceptos
constituyen la aplicación de un pasaje, que igualm ente puede lla­
marse la comprensión mediata de un pasaje, o tam bién las consecuen­
cias, porque el tipo más com ún de estos conceptos se basa en
conclusiones y consecuencias. Y en tercer lugar, la com pren­
sión inm ediata suscita conceptos que p rod u ce la im agina­
ción, y a esto se llama divagaciones [ ...] » (§ 674- pp. y s.).
Esta d is tin c ió n e n tre c o m p r e n s ió n in m e d ia ta y c o m p r e n s ió n
m ed iata en laza c o n la d o c tr in a tra d ic io n a l de la h e r m e n é u tic a
te o ló g ic a d el se n tid o m ú ltip le de la E scritu ra , cie rta m e n te c o n
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 3 8l
u n a m o d ific a c ió n c r ític a ex p resa ya e n la t e r m in o lo g ía .
G u a n d o G h la d e n iu s d ic e q u e la c o m p r e n s ió n in m e d ia ta
« re su lta de la sola a te n c ió n a las p alabras d el p a sa je » , es claro
q u e p o r tal c o m p r e n s ió n e n tie n d e el sensus litteralis, e l se n tid o
lite ra l q u e desde la a n tig ü e d a d se o p o n ía a u n sensus spiritualis. Y
a q u í se in s e r ta la c r ític a d e G h la d e n iu s : a la c o m p r e n s ió n
in m e d ia ta su ele « a s o c ia r s e la comprensión literal, c o m o si ésta
fu ese u n a e x p re sió n e q u iva len te [es d e c ir, sin ó n im a ], cu a n d o
n o lo es. L a c o m p r e n s ió n lite r a l se o p o n e al s ig n ific a d o m ís ­
t ic o . P o r eso, d o n d e n o h a y u n a c o m p r e n s ió n m ístic a n o
p u e d e h a b la rse d e c o m p r e n s ió n lit e r a l. D e h e c h o , la c o m ­
p r e n s ió n m ístic a n o es a lg o d e m a s ia d o c o m ú n , y e n c o n s e ­
c u e n c ia ta m p o c o la c o m p r e n s ió n lite r a l. E n ca m b io la c o m ­
p r e n s ió n in m e d ia ta es p r o p ia d e to d o s lo s pasajes, cu a lq u ie ra
q u e sea su tem a y su n a tu ra le z a . H a y que. v e r la c o m p r e n s ió n
l it e r a l s ó lo c o m o u n a e s p e c ie d e c o m p r e n s ió n in m e d ia t a »
(§ 675, p. 520).
Esta d e lim ita c ió n resp ecto d e la h e rm e n é u tica de lo s Padres
de la Iglesia y d e la E d a d M e d ia tie n e u n d o b le tr a s fo n d o : e n
u n p arágrafo a n te rio r, q u e trata de lo s p e r ju ic io s « d e b id o s a la
ig n o ra n c ia de la h e r m e n é u tic a » , d ice G h la d e n iu s que
«las ciencias fundadas en interpretaciones han sido p ro fu n ­
dam ente corrom pidas, com o lo han sido tanto la filosofía a
causa de la interpretación complicada de Aristóteles, com o la
jurisprudencia a causa de las glosas y la teología a causa de las
interpretaciones de los Padres y de los maestros escolásticos,
y ello a tal punto, que no se ha visto otra manera de rem ediar
esto que desembarazarse de toda interp retación, y em pezar
nuevamente desde el p rin cip io » (§ 186, pp. 104 y s.).
E ste n u ev o c o m ie n z o a c o n te c ió en la h e r m e n é u tic a te o ló g ic a
c o n L u te ro , q u e h izo de la Sagrada E scritu ra la in té rp re te d e sí
w
82 PETER SZONDI
m ism a (sui ipsius interpres) 30, rech a za n d o así la alego resis. C h la d e -
n iu s n o en señ a la lim ita c ió n al sensus ¡itieralis n i ta m p o co h a ce de
la E scritu ra m ism a ju e z de la c o rr e c c ió n de la in te r p r e ta c ió n 31.
P o r lo q u e se le e e n su Introducción..., e n la q u e n o tra ta d e la
h e r m e n é u t ic a te o ló g ic a , h ay q u e s u p o n e r q u e G h la d e n iu s
d irig e su crítica co n tra la in te r p r e ta c ió n p a trística y escolástica
n o p o r q u e ella acepte el se n tid o m ú ltip le d e la E scritu ra , sin o
p o r q u e n o c o n s id e r a este s e n tid o m ú lt ip le c o m o u n a m e r a
p o sib ilid a d q u e h a de ser en cada caso le g itim a d a p o r el pasaje
e n c u e s tió n , sin o c o m o u n a ca rta b la n c a p a ra a tr ib u ir a cada
pasaje u n sig n ifica d o p lu ra l. In d u d a b le m e n te esta a p re c ia c ió n
d e la d o c t r in a e s co lá stica d e l s e n tid o m ú lt ip le es in ju s ta ; el
aparato co n ce p tu a l: sensus litteralis — sensus allegoricus — sensus tropolo-
gicus — sensus anagogicus n o su p o n e la o b lig a c ió n de a tr ib u ir a to d o
pasaje, adem ás d el se n tid o lite ra l, tres sensusspirituales d iferen tes,
sin o q u e es n e cesa rio d is tin g u ir y p re c isa r —d e a c u e rd o c o n el
distinguo esco lá stico — e n lo q u e su m a ria m e n te p o d r ía lla m a rse
se n tid o a le g ó rico d ife re n te s m o d o s de in te r p r e ta c ió n se g ú n el
p u n to d e vista y la fu n c ió n de la in te r p r e ta c ió n .
G u a n d o G h la d e n iu s in siste e n q u e p u e d e h a b e r u n a com­
prensión mística, p e r o n o d e b e r ía h a b e r la , y e n q u e só lo tie n e
s e n tid o h a b la r d e u n a « c o m p r e n s ió n lit e r a l» a llí d o n d e se
o p o n e a u n a c o m p r e n s ió n « m ís t i c a » , esto im p lic a a la vez —y
éste es el se g u n d o m o tivo de la d e lim ita c ió n — u n a a m p lia c ió n
d e la h e rm e n é u tic a : de la te o ló g ic a a la g e n e ra l. L o q u e h e m o s
lla m a d o p o stu la d o de la r e la c ió n al c o n te n id o tie n e p o r c o n ­
se cu en cia q u e, segú n G h la d e n iu s , el tip o d e escrito y la n a tu ­
ra leza d e l p asaje d e b e n d e c id ir e n cada caso s o b re si p u e d e o
n o a d m itirse u n se n tid o m ístic o . L a te r m in o lo g ía : c o m p r e n ­
sió n in m e d ia ta -c o m p r e n s ió n m ed iata y, d e n tro de esta ú ltim a:
30 C f r . K . H o ll, Luthers Bedeutungfür den Fortschritt der Auslegungskunst, op. cit., p . 5 5 9 * n - 4 -
31 C f r . supra, p p . 6 l y ss.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 3 83
a p lic a c ió n y d iv a g a ció n , está c o n c e b id a d e tal m a n e ra q u e sea
válida p ara to d o tip o d e escritos y d iscu rsos en el esp íritu d e u n
p ro g ra m a d el arte g e n e r a l d e la in te r p r e ta c ió n , e n el cu a l lo s
e le m e n to s p a r tic u la r e s d e l s ig n ific a d o c ie r ta m e n te d if ie r e n ,
co m o m u estra C h la d e n iu s c o n a b u n d an tes ejem p lo s, se g ú n el
g é n e r o d el lib r o a in te r p r e ta r .
C o n s id e r e m o s a h o r a u n a d e fin ic ió n m ás p r e c isa d e estos
e le m e n to s d e la « c o m p r e n s ió n p e r fe c ta » d e u n p asaje (o de
to d o u n e s c r ito ) . E n e l § 6 7 7 se l ee q u e Ia « C o m p r e n s ió n
in m e d ia ta » es
«aquello en que el autor del pasaje y todos los lectores que
com prend en el pasaje deben co in cid ir. E n efecto, la co m ­
prensión perfecta de u n pasaje encierra m uchos conceptos.
La com prensión inm ediata constituye una parte de la misma.
Pero se puede com prender u n pasaje sin pensar todo lo que
éste perm ite pensar de m anera racional. P or eso puede un
lector co m p ren d er u n pasaje a pesar de no ten er algunos
pensamientos que el autor tenía al escribirlo. En consecuen­
cia, el autor no coincide con todos los lectores que se supone
han co m p ren d id o u n pasaje. Pero en lo que se refiere a la
com prensión inm ediata, el autor y todos los lectores deben
co in cid ir aunque éstos le com p rend an de distinta m anera.
Pues como esta com prensión resulta de la simple atención a
las palabras del pasaje, y, p o r otra parte, sólo se exige de todo
lector una atención m ínim a, la com prensión inm ediata no
puede ser ajena a nin gún lector si antes se ha instruido d ebi­
dam ente. Esta m ism a co m p ren sió n inm ediata tam poco
puede ser ajena al autor, que no necesita de ninguna dem os­
tración para ser claro. Por eso, la com prensión inm ediata no
es ajena n i al autor n i a todos los lectores que le co m p re n ­
den, y en consecuencia, respecto de la com prensión in m e ­
diata hay que decir que el autor coincide con todos los lecto­
res que le com prenden» (pp. 522 y s.).
84 PETER SZONDI
Esta d e fin ic ió n hay qu e co n sid era rla n a tu ra lm en te te n ie n d o e n
cu en ta la o b serv ació n antes citada de C h la d e n iu s , segú n la cual
« c o m o lo s h o m b re s n o p u e d e n a b ra z a rlo to d o , sus p a la b ra s,
d iscu rso s y escrito s p u e d e n sig n ific a r algo q u e ello s n o h a b ía n
q u e r id o d e c ir o escrib ir; y, e n c o n se cu e n cia , al in te n ta r c o m ­
p r e n d e r sus escritos, u n o p u e d e p en sa r, y c o n ra zó n , cosas que
sus autores n o p r e te n d ía n d e c ir » (§ 15 6 , p p . 86 y s.). E l d o m i­
n io d e v a lid e z d e esta a fir m a c ió n es lim ita d o : n o va le p a ra la
« c o m p r e n s ió n in m e d ia ta » , en la qu e el a u to r y el le c to r tie n e n
q u e « c o i n c i d i r » . O , d ic h o d e o tr o m o d o : la c a te g o r ía d e la
« c o m p r e n s ió n p e rfe c ta » que C h la d e n iu s establece, y q u e hasta
a h o ra p u d o verse co m o u n a m o d ific a c ió n d e la d is tin c ió n tr a ­
d ic io n a l e n tr e sensus ¡itteralis y sensus spirñualis, ap arece c o m o el
in t e n to d e s u p e ra r la crisis la te n te d e la h e r m e n é u tic a e n la
ép o ca de la Ilu stra ció n . Se p u ed e h ab lar de crisis p o rq u e , e n el
t e r r e n o d e la h e r m e n é u tic a , lo s c o n o c im ie n t o s d e l r a c io n a ­
lis m o e n tr a n e n c o n t r a d ic c ió n c o n sus p o s tu la d o s . E n tr e lo s
c o n o c im ie n to s q u e re su lta n d e la p o s ic ió n crític a d e C h la d e ­
n iu s , q u e n o se so m e te a n in g u n a t r a d ic ió n y a n in g u n a o tra
a u to rid a d q u e la de la ratio, se cu en ta el d e l ca rácter su bjetivo e
h is tó ric o de la c o m p re n s ió n , tal co m o q u ed a esta b lecid o e n la
te o ría , q u e a ú n h e m o s de e x p o n e r , d e l « p u n t o de v is ta » . L o
q u e C h la d e n iu s a q u í d escu b re n o es la a rb itr a r ie d a d su bjetiva
n i el a n a cro n ism o de la in te r p r e ta c ió n aleg ó rica: si tal fu e ra el
caso, bastaría c o n in sistir fre n te a ésta e n la in te r p r e ta c ió n g ra -
m a tic a l- h is tó r ic a c o m o la ú n ic a le g ítim a . P e ro C h la d e n iu s
r e c o n o c e q u e e n to d a c o m p r e n s ió n hay, d eb e h a b e r, u n e le ­
m e n to su bjetivo. P recisam en te p o rq u e el rac io n a lism o , a d ife ­
r e n c ia de la h e r m e n é u tic a a p o d íc t ic a - a u t o r it a r ia de la é p o c a
p r e c e d e n te , p e r c ib e e n la c o m p r e n s ió n u n m o m e n to in d iv i­
d u a l, d eb e, p a ra satisfacer el p o stu la d o d e la va lid ez u n iv e rsa l,
p re c isa r ese m o m e n to . L o q u e en C h la d e n iu s im p id e q u e ese
m o m e n to in d iv id u a l se extien d a y se a d u eñ e de to d o el p ro ceso
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 3 85
de la co m p re n sió n es la d iv isió n de la « c o m p r e n s ió n p e r fe c ta »
e n u n a c o m p re n s ió n m ed ia ta y o tra in m e d ia ta , d e las cuales la
« in m e d ia ta » se sustrae a la in flu e n c ia de la su bjetivid ad y de la
situ ación histórica del le cto r o d el in térp rete. Es, p o r d ecirlo así,
la p a rte fija, en la q u e la in t e n c ió n d e l a u to r y la c o m p re n s ió n
d el lecto r co in cid e n , ro d ea d a de otras partes m óviles qu e e m e r ­
g en b ie n e n el m u n d o in te le ctu a l d el a u to r, b ie n e n el d e l le c ­
to r y, tan to e n u n caso co m o e n el o tro , en tra n en la c o m p r e n ­
sió n d el pasaje, sin qu e esté garan tizado que sean id én ticas en el
a u to r y e n el le cto r. D e estos elem en to s de se n tid o , qu e co n s ti­
tu y en la c o m p re n s ió n « m e d ia ta » , separa C h la d e n iu s la c o m ­
p r e n s ió n « in m e d ia t a » . Ésta le p e r m ite , a p esar de la i m p o r ­
tan cia que co n ce d e al « p u n to de vista» y al carácter p erso n a l de
la id e a q u e e l le c t o r se fo r m a d e u n p asaje, p o s tu la r la « c e r ­
teza» del sig n ifica d o de d ic h o pasaje. S in d ud a sería p rem a tu ro
em p ezar a h a cer a q u í u n exam en crítico de la teo ría , p u es antes
es p reciso analizar el co n ce p to co m p le m en ta rio de la c o m p re n ­
sió n « m e d ia ta » y su c o n te x to . P ero h ay u n a cu e s tió n qu e su s­
cita la d o c tr in a de C h la d e n iu s y q u e p o d e m o s p la n te a r ya. Se
trata de la cu estió n de si el sig n ifica d o de u n pasaje p u e d e d iv i­
d irse e n d os p a rte s d e la m a n e r a q u e é l p r o p o n e ; si lo qu e
m o tiv a esta d iv isió n , esto es, el h e c h o de q u e la c o m p r e n s ió n
esté lig a d a a u n a p o s ic ió n h is tó r ic a , a ú n p e r m ite re se rv a r la
« c o m p r e n s ió n in m e d ia ta » su strayén d ola a to d a relativizació n ;
si el p ro b le m a de la d e p e n d e n cia de la c o m p re n sió n y la in t e r ­
p re ta c ió n n o d ebe p lan tearse y resolverse n u ev am en te dentro de
la teo ría de la p o sic ió n h istó rica , e n vez de in ten ta r salvar a ú n la
validez de los crite rio s tra d icio n a les de la o bjetivid ad d e la c o m ­
p r e n s ió n c o n el p o stu la d o d e la « c o m p r e n s ió n in m e d ia ta » .
L a « c o m p r e n s ió n m e d ia ta » de u n pasaje la fo r m a n « a q u e ­
llo s co n ce p to s u o p in io n e s [ ...] p ro d u c id o s o suscitados p o r el
concepto inm ediato que se obtiene de u n pasaje» (§ 683, p . 5 2 8 ).
C h la d e n iu s la llam a ta m b ié n « a p lic a c ió n » . Esta segu n d a c o m ­
86 PETER SZONDI INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 3 87

p o n e n t e d e la « c o m p r e n s ió n p e r fe c ta » la e x p lica d e la te n e r re la ció n c o n la p a rticu la r in flu e n c ia d el p re d ic a d o r sobre

sig u ien te m an era: las alm as d e lo s fie le s —. P e ro el m o m e n to de la a p lic a c ió n se
en cu en tra ya e n lo s o ríg en es d e la h e rm e n é u tica teo ló gica , esto
« G o m o la co m p ren sió n in m ed iata surge in m ediatam ente de es, e n la a leg o re sis, e n la in te r p r e ta c ió n d el sensus spiritualis —lo
la sola aten ció n a las p alabras, m ien tras que la co m p re n sió n cu al tie n e su im p o rta n cia p a ra c o m p re n d e r a C h la d e n iu s —. L a
m ediata, o la ap licació n , su rge d el con cep to o b te n id o de las in terp reta ció n tip o ló g ica p u ed e en ten d erse co m o ap lica ció n del
p alabras, la c o m p ren sió n m ediata de u n p asaje n o tien e que
A n tig u o T estam ento a la h isto ria de la salvación anu nciad a p o r el
ver con las palabras que hay en el m ism o, sino que depende del
N u e v o T e s ta m e n to . E l c u á d r u p le se n tid o de la E s c ritu ra q u e
uso de las fuerzas de nuestra alm a, m ediante las cuales p ro d u ­
establecía la d o ctrin a escolástica tenía en teram en te su raíz en esta
cim os en n o so tro s a p artir de la co m p re n sió n in m ediata toda
clase de conceptos y m o v im ien to s» (§ 6 8 4 , p . 529)- cu estión: ¿ e n re la ció n a qué el pasaje es in terp reta d o y e n re la ­
c ió n a qu é es a p lic a d o ? E l se n tid o a le g ó ric o (q u e se id e n tific a
c o n el tip o ló g ico ) rela cio n a b a el pasaje c o n la h isto ria de la sal­
G u a n d o C h la d e n iu s h a b la e n este c o n te x to de « a p lic a c ió n » ,
va ció n ; la in te r p r e ta c ió n d el sen tid o tro p o ló g ic o o m o ra l a p li­
a d o p ta u n c o n c e p to de las h e r m e n é u tic a s ju r íd ic a y te o ló g ic a
caba el pasaje a la situ ació n del in d ivid u o co m o in stru cció n rela ­
—applicatio—, d á n d o le u n n u ev o s ig n ific a d o . E sta m o d ific a c ió n
tiva a su c o m p o r ta m ie n to ; y la in te r p r e ta c ió n d e l se n tid o
tie n e rela ció n c o n su in te n c ió n de fu n d a r u n a teo ría g en era l de
anagógico a la escatología. E sto es im p o rta n te p ara co m p re n d e r
la in t e r p r e ta c ió n . C u y o s e le m e n to s básicos se a p r e c ia n c o n
la h erm en éu tica de G h lad en iu s, pues su d istin ció n en tre sentido
e sp e cia l c la rid a d e n las m o d ific a c io n e s a q u e G h la d e n iu s
in m e d ia to y se n tid o m e d ia to , q u e p r o c e d e de su in t e n c ió n de
so m e te lo s c o n c e p to s e ideas to m a d o s d e la tr a d ic ió n h e r m e ­
establecer u n a te o ría general de la in te rp re ta ció n , co n stitu ye u n a
n éu tica. E l fe n ó m e n o de la a p lica ció n está estrech am ente ligad o
v e r s ió n g e n e r a liz a d a y se cu la riz a d a d e la a n tig u a d is t in c ió n
a la in te r p r e ta c ió n de textos ju r íd ic o s y relig io so s e n la m ed id a
en tre sensus litteralis y sensus spiritualis. Es e n el m arco de esta m o d i­
e n que éstos tra scie n d en de sí m ism o s y q u ie r e n o b ra r n o r m a ­
fic a c ió n d o n d e hay q u e situ ar el co n c e p to de a p lic a c ió n , antes
tiv a m en te co m o d og m as o p r e s c r ip c io n e s legales. E stos textos
ligad o al sensus spiritualis, y a h o ra a la comprensión mediata.
n o so n e n sí m ism os o b je to de in te rp re ta c ió n , p u es n o se trata
C h la d e n iu s h ace de la a p lica ció n u n m o m e n to n e cesa rio de
de c o m p re n d e rlo s e n sí m ism os, sin o e n r e la c ió n a casos c o n ­
la c o m p re n s ió n m ed iata. S e g ú n G h la d e n iu s, n o só lo lo s e s c ri­
creto s (casus), cosa q u e su cede m ás cla ra m en te e n el j u ic io y su
to s r e lig io s o s y ju r í d i c o s , q u e , c o n s id e r a d o s g e n e r a lm e n te
fu n d a m e n ta c ió n , y algo m en o s —a u n q u e lo s casos su elen te n e r
co m o n o rm a tivo s, su e le n o p o n e rse a lo s lite ra rio s, h istó ric o s y
a q u í u n carácter u niversal— en la p re d ic a ció n . E n la h e r m e n é u ­
o tro s (p o r e je m p lo , e n la te o ría de la in te r p r e ta c ió n d e E m ilio
tica d el p ietism o , p o r ejem p lo e n las Institutiones hermeneuticae sacrae
B e tti), sin o ta m b ié n estos ú ltim o s —lo s lite r a rio s e h is tó ric o s —
de R a m b a ch (17 2 3 ), a la subtilitas intelligendi —la c o m p re n sió n — y a
so n asim ism o , y n o m e n o s q u e lo s p r im e r o s , aplicados. L o q u e
la subtilitas explicandi —la in te r p r e ta c ió n — se añadía la subtilitas appli-
h ay q u e e n te n d e r p o r tal a p lic a c ió n lo a c la ra n las sig u ie n te s
candi, la a p lic a c ió n 32 —lo q u e, e n el caso d e l p ie tis m o , p u d o
frases d el § 4 2 5 :
32 Este p u n to lo h a d e sa rro lla d o G a d a m e r en Wahrheit undMethode, p . 2 9 1 -
88 PETER SZONDI
« L a com prensión que un lector inm ediatamente tiene de las
palabras de los pasajes históricos33 es sólo una parte de la com ­
prensión perfecta del m ismo pasaje. Pues nuestra alma
empieza, debido a la facultad a ella inherente, utilizando el
concepto que recibe de las palabras para pensar otras cosas;
estos pensamientos, suscitados y producidos por el pasaje, una
vez que dicha utilización ha com enzado, cuentan en la com ­
prensión del pasaje. Los efectos que nuestra alma pueda p ro ­
ducir tras haber leído y entendido u n determinado libro son lo
que denominamos la aplicación del lib ro » (§ 425> pp- 3o 8 y s.).
L a a p lica ció n n i se lim ita , segú n C h la d e n iu s , a cierto s tip o s de
textos n i es —co m o p red icació n o co n o cim ie n to ju r íd ic o — u n acto
especial basado en la lectura del pasaje, p ero qu e éste no im p lica.
L a ap lica ció n se lleva a cabo, segú n C h la d en iu s, cada vez qu e u n
texto es leíd o y e n ten d id o —la a p lica ció n es el efecto qu e el texto
p r o d u c e e n el alm a d e l le c to r, la activid ad d el alm a o ca sio n a d a
p o r el texto qu e ella co m p ren d e—. E n este sentido, la d o ctrin a de
C h lad en iu s de la ap licació n co m o m o m en to necesario d el sig n i­
ficado de u n pasaje está m arcada p o r el p u n to de vista p sicoló gico
e n r e la c ió n al efe cto , qu e ta m b ié n caracteriza a la estética de la
Ilu stración . D e l m ism o m o d o que para los autores de las poéticas
de p rin cip io s y m ediados del siglo X V II I era im pensable que e n la
d e scrip ció n y la d e fin ic ió n de u n g é n e ro p o é tic o se h icie ra abs­
tra cció n d el efecto qu e tal g én ero debía p ro d u c ir en el le cto r o el
esp ectad o r, p a ra C h la d e n iu s era n e cesa rio p o stu la r de fo r m a
g e n e ra l, m ás allá d e las fo rm a s especiales qu e so n la a p lic a c ió n
ju r íd ic a y la teológica en el ju ic io y e n el serm ó n , el efecto de u n
texto co m o algo consustancial a la in terp retació n .
P e ro co m o el d e s a r ro llo de u n a te o ría g e n e ra l de la i n t e r ­
p r e ta c ió n se a co m p a ñ a en C h la d e n iu s de la tesis de la r e la c ió n
3 3 * C h la d e n iu s h ab la d e « pasajes h is tó ric o s » p o r q u e la o b se rv ació n se e n cu e n tra e n el
c a p ítu lo s o b re « L a in te r p r e t a c ió n d e lib r o s h is t ó r ic o s » ; p e r o lo q u e d ic e n o se
lim ita a éstos.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 3 89
al co n te n id o , a q u í hay q u e h a cer ta m b ié n d istin cio n es segú n el
tip o de texto a in te rp re ta r. L a d e fin ic ió n ya citada de la a p lica ­
c ió n o de la c o m p re n sió n m ediata de u n pasaje, co n stitu id a p o r
« a q u e llo s co n ce p to s u o p in io n e s [ ...] p r o d u c id o s o suscitados
p o r el co n cep to in m ed iato qu e se o b tie n e de u n p asaje» (§ 6 8 3,
p . 52 8 ), es significativam ente sólo el resultado de u n a e n u m e ra ­
c ió n de las distintas fo rm a s de a p lica ció n según el tip o de lib ro
co n sid era d o . A q u í, C h la d e n iu s sólo m e n c io n a lo s lib ro s h istó ­
ricos y los dogm áticos, pues de los p o ético s y los ju r íd ic o s tratará
e n lo q u e será u n a c o n tin u a c ió n d e su te o ría d e la in te r p r e ta ­
ció n . C h lad en iu s escribe e n el § 683:
«Para apreciar m ejor las propiedades de las aplicaciones o de
la com prensión mediata de u n pasaje, debemos representar­
nos u n o detrás de otro sus diferentes tipos [...]. A sí, en los
pasajes históricos, la aplicación consiste en i) aprender a
conocer una historia, 2) dem ostrar una historia, 3) extraer
conceptos generales de casos particulares, 4) moralizar sobre la
historia, 5) adquirir un conocim iento vivo de tal historia. Pero
en los tratados y en los pasajes en ellos contenidos, las aplica­
ciones consisten en: i) atribuir la sentencia al autor, 2) dejarse
persuadir por la sentencia que contiene el pasaje, 3) remitirse
a otros tratados, 4) extraer consecuencias, 5) adqu irir un
conocim iento vivo» (p. 528).
C a d a u n o d e estos p u n to s r e m ite a u n p a rá g ra fo e n el q u e se
m u estra la fo r m a esp ecial de la a p lic a c ió n p o r m e d io de e je m ­
p lo s . E l « c o n o c im ie n to v iv o » , q u e cie rra la lista de a p lic a c io ­
n es tan to e n el caso de lo s lib r o s h is tó ric o s co m o e n el d e lo s
d o g m ático s, lo d e fin e así C h la d e n iu s :
« E l conocim iento de la verdad de una frase, en la medida en
que ejerce una influ en cia sobre la voluntad y sobre nuestras
acciones, se llama un conocimiento vivo. N o todo conocim iento
que ejerza una in flu en cia sobre la voluntad puede llam arse
90 PETER SZONDI INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 3 91

c o n o c im ie n to vivo. M u ch o s h o m b re s tie n e n u n c o n o c i­ ép oca, la cual n o h ip o statiza el pasaje n i lo co n sid era sólo desde
m ie n to de la re lig ió n c ristian a, y éste les lleva a b u rla rse de la in t e n c ió n d el a u to r, sin o q u e h a ce q u e to d o s lo s c o n c e p to s
ella: los turcos tien en tam bién u n co n o cim ien to de la m ism a, « q u e p u e d e n ser su scita d o s p o r u n p a s a je » (§ 67 4 > P- 5 * 8 )
y éste les m ueve a p erseguirla. N ad ie atrib u irá a u n o s y a otros in te r v e n g a n e n la « c o m p r e n s ió n p e r fe c ta » d e l m is m o . S in
u n con ocim ien to vivo, a p esar de la in flu en cia que su co n o ci­
em b a rg o , la cu estió n de la c o in c id e n c ia de a u to r y le cto r, d e la
m ien to ejerce sobre su voluntad. Pero q u ien h o n ra, d efien de
id e n tid a d d e l se n tid o y lo c o m p r e n d id o c o m o c r ite r io , n o
y p ro p aga la religión cristiana en razón de su verdad, tiene u n
p ie rd e validez, y la c o n e x ió n d e lo s d os p r in c ip io s h e r m e n é u ti-
con o cim ien to vivo de la m ism a » (§ 4 7 4 > PP- 3 4 1 Y s.).
cos —el p r in c ip io qu e r e c u rr e a la in te n c ió n y el q u e re cu rre al
efecto — constitu ye el p r o b le m a de la te o ría de la in te r p r e ta c ió n
C h la d e n iu s d is tin g u e lu e g o lo s s ig u ie n te s g ra d o s d e c o n o c i ­
de C h lad en iu s, co m o lo d em u estra de la fo rm a más clara el te r ­
m ie n to v iv o : c e r m o m e n to q u e él in t r o d u c e e n la c o m p r e n s ió n p e r fe c ta
ju n t o a la co m p re n sió n in m ed ia ta y la c o m p re n sió n m ediata: la
« i ) el conocim iento de u n a verdad puede prod u cir en la volun­
« d iv a g a c ió n » . E n el § 6 9 0 se lee:
tad sólo un a in clinación o un a aversión que, n o siendo lo bas­
tante intensas o durad eras, n o o rigin an n in g u n a acción exte­
« L a c o m p re n sió n m ediata es aqu ello que el alm a, u n a vez se
rio r; 2) este m ovim iento de n u estro án im o p u ed e ser
ha re p re se n ta d o las cosas c o n te n id as en la c o m p re n sió n
producido p o r el conocim iento de la verdad y ser además origen
in m e d ia ta, sigu e p e n sa n d o y sin tie n d o a p a rtir de ellas, lo
de acciones exteriores, a las que hay que sum ar pasiones in ten ­
cual acontece p o r la aplicación de facultades de tod o tipo p re ­
sas, com o la aflicción o la ira; 3) el con o cim ien to de la verdad
sentes en nuestra alm a. [ ...] C o m o aquello que llam am os u n a
p uede tran sform ar nuestra voluntad de m an era que en ciertos
divagación es p rovocado tam bién p o r u n a cierta capacidad de
casos id én ticos se co m p o rta siem pre de u n a m an era idéntica:
n u estra alm a co n ocasió n de la lectu ra de u n p asaje, las a p li­
com o aquellos que, después de haber visto u n incendio, se vuel­
cacion es n o so n fáciles de d istin g u ir de las divagaciones; sin
ven prudentes en general con la ilum in ación y el fu e g o ; 4) una
em bargo, la d iferen cia se evidenciará de la m an era siguiente.
verdad p u ede p ro d u c ir u n cam bio en to d a n u estra voluntad,
M ien tras, en el cu rso de n u e stro s p e n sa m ie n to s, se g u im o s
hasta el p unto de que sus consecuencias se m anifiestan en todas
ten ien d o en la m ente el p asaje p o r el cual so n suscitados, nos
nuestras acciones libres. Podem os encon trar m uchos ejem plos
en con tram os en el p lan o de la ap licació n del p asaje. Pero en
que m uestran que una actitud dura o un a desgracia han hecho a
el m o m en to en que ya n o p e n sam o s en el p asaje, estos c o n ­
la gente m ás educada, p iadosa y p ru d en te hasta en las acciones
ceptos, au n q u e p ro d u c id o s p o r el p asaje, constituyen lo que
m ás insignificantes. El grado m áxim o de con ocim ien to vivo se
lllam am os u n a divagación» (p p . 5 3 5 Y s .) •
encuentra en las verdades reveladas cuando llegan a p ro d u cir la
conversión de un h o m b re » (§ 4861 PP- 3 5 3 y s -)-
Y C h la d e n iu s añ ad e co m o e je m p lo qu e

E l q u e C h la d e n iu s asocie el « c o n o c im ie n t o v iv o » a la « c o m ­
« n o hay n ad a m ás h ab itu al q u e explicar m ed ian te u n pasaje
p r e n s ió n p e r fe c ta » de u n pasaje o de u n escrito , só lo se p u ed e
el pasaje de otro lib ro , y esto constituye u n a ap licació n . S ó lo
e n te n d e r e n e l m a rco d e la p s ic o lo g ía d e l e fe c to p r o p ia d e su
92 PETER SZONDI
cuando, en el pasaje que hay que explicar, pienso en el autor
del mismo y en su vida, o en la época en que escribió el libro,
lo cual puede suceder según las reglas de la m em oria y de la
im agin ación , estamos ante una d ivagación [ . .. ] » (§ 6 9 0 ,
pp. 536 y s.).
L a a n t in o m ia d e G b la d e n iu s , p r o p ia d e u n a h e r m e n é u t ic a
b a sa d a e n la p s ic o lo g ía d e l e fe c to , se m u e s tra p le n a m e n te
c u a n d o , e n el p a rá g ra fo sig u ie n te , C h la d e n iu s rech a za ju s t a ­
m e n te a q u e llo q u e h a in tr o d u c id o co m o la te rce ra p a rte de la
c o m p r e n s ió n p e r fe c ta de u n a p asaje o d e u n lib r o , y q u e era
in h e r e n te a d ich a c o m p re n s ió n . E n este p a rá g ra fo leem o s:
« G o m o [...] la im aginación y la m em oria trabajan en cada
hom bre de una manera particular, presentándole en esta o la
otra ocasión cosas que en ese m om en to no p u ed en caer en
las m ientes de otras personas, aunque tengan los saberes
necesarios, de esto se sigue: i) que cada lector está inclinado
a hacer determ inadas divagaciones cuando tiene ocasión de
hacerlas; 2) que el autor de u n escrito, p o r no ser o m n is­
ciente, no puede prever las divagaciones, sobre todo si tienen
p o r objeto cosas que no suceden en su época, o que aún no
han su cedid o, o que aú n no han sido inventadas; 3) que,
en consecuen cia, el autor de u n lib ro no puede co in cid ir
con sus lectores en lo que se refiere a las divagaciones, p o r lo
que 4) éstas no en tran en la co m p ren sió n del lib ro o del
pasaje, dado que al autor nada ha declarado con relación a
ellas» (§ 691, pp. 537 y s.).
C in c u e n ta páginas m ás adelan te se lee nu evam en te fre n te a esto
q u e la « c o m p r e n s ió n d e u n lib r o la c o n s titu y e n la c o m p r e n ­
s ió n in m e d ia ta , las a p lic a c io n e s y las d iv a g a c io n e s » (§ 7 3 6 ,
p . 5 6 2 ) . Esta c o n tr a d ic c ió n qu e C h la d e n iu s d eja irresu elta e n
su lib r o señala la p ro b lem á tica in h e re n te a su te o ría d e l s ig n ifi­
ca d o d e u n pasaje o d e u n lib r o , esto es, la c u e s tió n d e si u n
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 3 93
a n á lisis d e l sig n ific a d o e n sus c o m p o n e n te s a islad os (c o m o la
c o m p re n s ió n in m ed ia ta , la a p lic a c ió n y las d ivagacion es), cuya
r e la c ió n c o n la in t e n c ió n d e l a u to r sería d istin ta e n cada caso,
es so sten ible; de si tal análisis n o co n tra d ice la u n id a d d el p r o ­
ceso de la c o m p re n sió n . A q u í, co m o e n otras partes, se da u n a
o p o s ic ió n en tre el p r o c e d e r e m p íric o , fu n d a d o e n la ob serva­
c ió n , y el p ro c e d e r n o rm a tivo , basado en p o stu lad os —u n a o p o ­
s ic ió n in h e r e n te al r a c io n a lis m o —. C h la d e n iu s sabe p e r fe c ta ­
m e n te q u e « c o n tr a la certeza d e la c o m p r e n s ió n in m e d ia ta se
p o d r ía o b je ta r [ ...] q u e m u ch as p alabras, o casi tod as, tie n e n ,
adem ás de su s ig n ifica d o c o r r ie n te , u n sig n ifica d o a ccid e n ta l,
u n sig n ific a d o fig u r a d o y u n s ig n ific a d o m ás r e s tr ic to o m ás
a m p lio ; esta d iversid ad d e los sig n ifica d o s p arece e n tra ñ a r u n a
co n secu en cia natu ral, y es qu e, m ien tra s em p lea sus palabras, el
a u to r p u e d a estar p e ñ s a n d o e n o tra cosa q u e la q u e u n le c t o r
acaso p ercib a e n esas palabras**. (§ 742 , p p . 5 8 7 y s .). C h la d e ­
n iu s n o só lo ve la p o s ib ilid a d d e esta o b je c ió n : u n o d e lo s
m é rito s de su o b ra es la c o n s id e r a c ió n de esta p o lis e m ia d e las
palabras, esp ecialm en te de la qu e resu lta d el u so m e ta fó rico de
las m ism as. P ero , ju n t o a esta p e rc e p c ió n , que le h ace d e cir qu e
« ta m b ié n hay discursos verd ad eram en te a m b ig u o s» , e n co n tra ­
m os o tra de carácter n o rm a tivo : la d e q u e « s i b ie n e n tod as las
lenguas se e n cu e n tre n lo s tip o s de sign ifica d o m en c io n a d o s, n o
es m en o s c ie rto q u e h ay frases y o b ras en teras q u e están c o m ­
puestas de tal m an era qu e el le c to r ten ga que p en sa r ju sta m en te
lo qu e el a u to r h a p en sa d o al escrib irla s» (§ 742 , p . 5 8 8 ). Y su
p e rc e p c ió n de la re la c ió n existen te en tre la in te n c ió n esp ecífica
de u n lib r o y su g é n e r o se h a lla ig u a lm e n te d is m in u id a p o r el
carácter n o rm a tiv o q u e tie n d e a d ar a esa r e la ció n . P ues la c ir -
cu larid a d qu e su p o n e el q u e la in te rp re ta c ió n deba o rie n ta rse a
la in te n c ió n d el a u to r, p e r o la in te n c ió n d ep en d a d e la n a tu ra ­
leza de la o b ra , q u e só lo e n la in te rp re ta c ió n se da a co n o c e r, es
ro ta p o r el p o stu la d o d e q u e « se p u e d e [ ...] su p o n e r y esp erar
94 PETER SZONDI

d e t o d o e s c r ito r h á b il q u e e n su lib r o h aya e s c rito y p e n sa d o A

segú n las reglas p e r tin e n te s » (§ 7° 5 >P- 55 1)- E n este co n tex to
e n tra ta m b ié n , fin a lm e n te , el p r o b le m a q u e C h la d e n iu s ro za
cu a n d o d ice q u e « e l a u to r d e u n escrito [ ...] n o p u e d e p reve r
las d iv a ga cio n es, so b re to d o si tie n e n p o r o b je to cosas q u e n o
s u c e d e n e n su é p o c a , o q u e a ú n n o h a n s u c e d id o » —e l p r o ­
b le m a de la h is to r ic id a d ta n to d e las o b ra s c o m o d e su c o m ­
p r e n s ió n , d e l p o d e r d e te r m in a n te d e la d is ta n cia h is tó r ic a
so b re el efecto de las obras—.

C h la d e n iu s sa tisfa ce e l p o s tu la d o d e la p s ic o lo g ía d e l e fe c to
c u a n d o , e n la d e f i n i c i ó n d e la « c o m p r e n s ió n p e r f e c t a » ,
a fir m a q u e se c o m p r e n d e «un discurso o un escrito perfectamente
cu a n d o le y é n d o lo se tie n e n e n la m e n te to d o s a q u ello s p e n sa ­
m ie n to s q u e las p a la b ra s p u e d e n su scita r e n n o s o t r o s c o n ­
fo r m e a la ra z ó n y a las reglas de n u estra a lm a » (§ I g g , p . 86 ).
Q u e esta p s ic o lo g ía d e l e fe c to es h ija d e l r a c io n a lis m o lo
d em u estra la reserva in c lu id a e n la frase: « c o n fo r m e a la ra zó n
y a las reglas de n u estra a lm a » . S in em b a rg o , u n a c o n c e p c ió n
d e l sig n ifica d o de u n p asaje o u n escrito así fu n d a m e n ta d a n o
p u e d e estar c o n f o r m e s in m ás c o n el p o s tu la d o d e l r a c io n a ­
lis m o , se g ú n el cu a l las p a la b ra s —c o m o e s crib e C h la d e n iu s —
« p o r am biguas qu e p u e d a n p a re ce r cu a n d o se le e n lo s pasajes
su p e rfic ia lm e n te , [ ...] tie n e n u n s ig n ific a d o c ie r t o » (§ 75 °>
p. 595 ) >1° cu a l le g itim a r á m ás a d ela n te la a fir m a c ió n d e q u e
ta m b ié n las « in t e r p r e t a c io n e s » t ie n e n « s u c e r te z a » (§ 7 51*
p. 596 ) . E sta ce rte za só lo se e sta b le ce c u a n d o p o r « s i g n i f i ­
c a d o » n o se e n tie n d e ya la to ta lid a d de lo s p e n sa m ie n to s d e s­
p ertad o s en el le c to r , q u e m u estra n u n a p lu ra lid a d tan to in d i ­
v id u a l c o m o h is t ó r ic a m e n t e c o n d ic io n a d a , s in o —e n c ie r to
96 PETER SZONOI
m o d o contra el ju ic io d e C h la d e n iu s b asad o e n la p s ic o lo g ía d el
e fe c to , s e g ú n el cu a l lo s p a sa jes p u e d e n ta m b ié n s ig n ific a r
cosas q u e al a u to r m is m o n o le « v i n i e r o n a las m ie n t e s » (§
1 5 6 , p . 8 7 ) — só lo el c o n te n id o d e su in t e n c ió n . E sta c o n t r a ­
d ic c ió n en tre lo s p o stu la d o s de la p sic o lo g ía d el efecto y lo s d el
r a c io n a lis m o m a rca la d iv is ió n q u e h a ce G b la d e n iu s d e la
« c o m p r e n s ió n p e r fe c ta » : la c o m p re n s ió n in m e d ia ta , la c o m ­
p r e n s ió n m ed ia ta —es d e c ir, la a p lic a c ió n — y la d iv a g a ció n n o
t ie n e n ig u a le s d e re c h o s . A l a c o n s ta ta c ió n d e q u e to d o esto
in te g ra la « c o m p r e n s ió n p e r fe c ta » re sp o n d e , lim itá n d o la , la
e x ig e n c ia d e q u e , d e estos tres m o m e n to s d e l s ig n ific a d o , la
in te r p r e ta c ió n só lo h a d e c o n s id e r a r, e n in te r é s de su p r o p ia
certeza, aquellos e n lo s q u e p u e d e su p o n e rs e u n a c o n c o r d a n c ia
c o n la in t e n c ió n d e l a u to r, c o m o p u e d e se rlo el d e la « c o m ­
p r e n s ió n in m e d ia ta » , p e r o n o el d e las « d iv a g a c io n e s » , cuya
p e r te n e n c ia a la « c o m p r e n s ió n p e r fe c ta » es u n a s veces a f i r ­
m ad a y o tra s n e g a d a . P e ro el p r o b le m a es casi in s o lu b le e n la
« c o m p r e n s ió n m e d ia t a » , es d e c ir , e n las a p lic a c io n e s . S in
d u d a d istin gu e C h la d e n iu s en tre las q u e so n « n e c e sa ria s» y las
qu e n o lo so n , p e ro in clu so e n las « n e c e sa ria s» n o p u e d e evi­
tar p e n sa r q u e éstas n o sie m p re t ie n e n q u e c o n c o r d a r c o n las
qu e el a u to r tie n e en la m en te, qu e m ás b ie n p u ed e su ced er qu e
u n « a u to r [ ...] sea d istin to de [sus lectores] [ ...] o qu e se h alle
e n d esacu erd o c o n e llo s » . A q u í se m u estra, segú n él, « la d ife ­
r e n c ia q u e h a ce q u e lo s pasajes sean u n a s veces m ás y o tra s
m en o s fe cu n d o s para el le cto r [es d ecir, capaces de d esp ertar en
él p e n s a m ie n to s ] d e lo q u e al a u to r le p a re c ía n s e r » (§ 6 9 4 ,
pp. 539 y s .). P ara este p r o b le m a n o hay u n a s o lu c ió n in m a ­
n e n te . C h la d e n iu s se ve o b ligad o a r e c u rr ir a p o stu lad os qu e n o
se d e riv a n d e su a n á lisis, cu yos re su lta d o s d e b e n ser e n p a rte
an u lad o s p o r ello s. A s í, e n el § 694> a c o n tin u a c ió n d el pasaje
a rrib a citad o , se lee lo sig u ie n te acerca de la fe c u n d id a d de u n
pasaje, n o siem p re co rrecta m en te ap reciad a p o r el a u to r:
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 4 97
« P e r o com o los d iscu rsos y los escritos d eben ser co n sid e ra­
d os com o e x p lic itac io n e s (Erklárungen), y e n co n se c u e n c ia
están elab o rad o s de fo rm a q u e se p u e d a c o n o cer la o p in ió n
del au tor, éste, del m ism o m o d o q u e está de acuerdo con sus
lectores en la c o m p re n sió n in m ed iata, d ebería estar tam bién
de acu erdo co n ellos en la c o m p re n sió n m ediata. Pero, p ara
con segu irlo , todavía n o se h an p o d id o e n c o n trar otras regías
o m e d io s que p u e d a n u tilizar tan to lo s lectores que le e n u n
lib ro sin in té rp re te co m o el in té rp re te m ism o , q u e esta
regla: c e ñ irse a la in te n c ió n d el a u to r y n o ir m ás allá de
e lla » (p. 5 4 °)■
P ero hay q u e p re g u n ta rse si la h e r m e n é u tic a p u e d e h o y a c e p ­
tar la d e fin ic ió n de lo s d iscu rso s y lo s escrito s co m o e x p licita ­
cio n e s. A n te s d e r e s p o n d e r c o n v ie n e citar algu nas de las c o n ­
s id e r a c io n e s d e C h la d e n iu s s o b r e la in t e n c ió n d e l a u to r ,
p o r q u e p u e d e n ev id e n cia r lo s su p u esto s de esta c o n c e p c ió n .
« L a intención de un autor' en u n p asaje o u n lib ro , o e n gen eral
en u n a exp osición , es limitar la representación que él tiene del asunto o
que él tiene en el pasaje. P o r e je m p lo , V irg ilio in tro d u c e a D id o
en sus lib ro s. E l la ve com o u n a p rin c e sa que tras la m u erte
de su e sp o so h a h u id o de T ir o y h a fu n d a d o la c iu d a d de
G a rtag o . E sto su c e d ió e n tie m p o s a n te rio re s, y ya en su
época n o se sabía m u ch o acerca de ello. E sta re p re se n tació n
tiene sus lím ites, p u es él n o se rep resen ta n i los añ o s, n i au n
el sig lo , en que ella v erd ad eram en te vivió, n i la ed ad que ella
tenía cu an d o e m p re n d ió su h u id a o c u an d o se con struy ó la
ciu d ad , n i ta m p o c o su re lig ió n , co m o si to d o esto n o le
im p ortase. L as circu n stan cias e n que él p en sab a le eran su fi­
cien tes p a ra im a g in a r u n a av en tu ra atray en te, au n q u e t r á ­
gica, con E n e as, cuyas circu n stan cias p e rso n ale s tam p o co se
re p re se n ta b a . S u in te n c ió n a lo la rg o de to d o el re lato era
deleitar al lector, p u es sabía q u e la in g en io sid ad de su p o esía
Las cursivas so n de S z o n d i. [N . d e l T .]
98 PETER SZONDI
tenía que agradar a la mayoría de los lectores. —Se puede, por
tanto, apelar a la in ten ció n del autor en dos casos, re c o r­
dando al lector que no debe perd erla de vista: i) cuando
leyendo el pasaje piensa en algo que el autor no ha pensado:
en cuyo caso va más allá de la intención; 2) cuando leyendo el
pasaje no piensa en algo que el autor sí ha pensado: en cuyo
caso el lecto r no percibe la intención del autor o no la alcanza.
G uando se da u n o de los dos, o los dos a la vez, se dice en
general que el lector se descamina o pierde de vista la intención del autor.
Pero cuando no se va más allá de la in ten ción n i se la pierde
vista, se com prende al autor perfectam ente. Hay, p o r ejem ­
plo, lectores que, dejando a V irg ilio y a la D id o que él p re ­
senta, han descubierto por otros relatos el siglo en que D ido
viv ió » (§§ 695 y s., pp. 145 7 s.) ~Y que han rep roch ad o a
V irg ilio el haber faltado a la verosim ilitud, pues D id o vivió
trescientos años después que Eneas—.
E l e je m p lo es p a rticu la rm e n te in stru ctiv o , p u es esclarece, m ás
allá d e la in te n c ió n de C h la d e n iu s, su c o n c e p c ió n de la p o esía y
al m ism o tie m p o p e r m ite e n te n d e r p o r q u é p u e d e p o n e r lo s
e s crito s p o é tic o s , h is tó r ic o s , d o g m á tic o s y ju r íd ic o s e n el
m ism o p la n o (sin c o n s id e ra rlo s igu ales) y su b su m irlo s b a jo el
m ism o co n ce p to de ex p licita ció n , o d e cla ra ció n e n la cu al se da
a c o n o c e r la o p in ió n d el a u to r.
C h la d e n iu s elige co m o ejem p lo u n p o em a que recu rre a u n a
tra d ició n . L os críticos de V ir g ilio , p o r él criticados, so n aquellos
qu e c o n tr a p o n e n su c o n o c im ie n to d el m aterial tra d ic io n a l a la
e la b o r a c ió n d el m ism o p o r V ir g ilio . E n este p u n to es i m p o r ­
tan te el h e c h o de q u e C h la d e n iu s n o d e fie n d a a V ir g ilio e n
n o m b re de la lic en cia p o ética, p o r ejem p lo , pues lo que le in te ­
resa n o es d e fe n d e r a V ir g ilio , sin o c o m p re n d e r, d e sc u b rir su
in te n c ió n . R e c u r r ie n d o a la cro n o lo g ía , los crítico s de V ir g ilio
se sirven de u n c o n o c im ie n to d el tem a y de los datos h istó rico s
qu e el p o eta ha ex clu id o en su e la b o ra ció n d el m aterial. L a d is­
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 4 99
cu sió n co n u n a crítica q u e contrasta la o b ra c o n lo s h ech o s h is­
tó r ic o s n o h a b ría sid o p o s ib le si C h la d e n iu s h u b ie r a p u esto
co m o ejem p lo u n a o bra que h u b iera sido tod a ella inventada p o r
su a u to r. P ero a ú n m ás im p o r ta n te es n o ta r q u e n o só lo esta
fo r m a d e d e s c o n o c im ie n to de la in t e n c ió n de V ir g ilio , sin o
ta m b ié n la p r o p ia d e fin ic ió n c h la d e n ia n a de la in t e n c ió n
su p o n e q u e la p o e sía tie n e u n o b je to e x te r io r a ella. S i p a ra
C h la d en iu s « la in te n c ió n de u n a u to r» consiste en « lim ita r la
re p re se n ta ció n q u e él tie n e d e l a s u n to » , esto tie n e co m o p r e ­
m isa q u e el a su n to n o es u n p r o d u c to d e la p o e sía , sin o q u e
p o se e su re a lid a d in d e p e n d ie n te de ella. S ó lo p o r eso p u e d e
C h la d e n iu s co n sid e ra r las o bras p o éticas, igu al q u e lo s escritos
h istó rico s o ju r íd ic o s , co m o Erklarungen (explicitacion es) n o e n el
sen tid o de la explicatio, sin o de la declaratio (p. 5 4 ° ) ; sólo p o r eso
p u e d e ver e n la reg la q u e p r e s c rib e c e ñ irse a la in t e n c ió n d e l
a u to r y n o ir m ás allá d e ella la s o lu c ió n de u n p r o b le m a q u e
h abía plan tead o la p sico lo gía d el e fe c to : el p ro b le m a de co m p a -
tibilizar la p lu ralid ad de significaciones co n la certeza de la in t e r ­
p re ta ció n . S i la h e rm e n é u tic a actual p o n e al recu rso a la in te n ­
ció n d el a u to r la o b je c ió n de qu e ésta sólo p u ed e co n o cerse p o r
d ocu m en to s exteriores a la o b ra m ism a, los cuales co n d e n a n a la
o b ra a la h e te ro n o m ía , esta o b je c ió n no alcanza a la d o c trin a de
C h lad en iu s, pues su c o n c e p c ió n de la p oesía n o se refiere desde
el p r in c ip io a la p o esía e n se n tid o a b so lu to . L a p o esía h a b la de
u n a cosa ig u a l q u e u n texto d e filo s o fía o de h isto ria , y d e esa
cosa transm ite u n a rep resen tació n : la del autor. E l le cto r p u ed e
fo rm a rse u n a id ea co m p le ta m en te d istin ta de la cosa o c o n o c e r
otras ideas d e la m ism a. P e ro si, e n in te ré s de la certeza d e la
in terp reta ció n , qu iere, co m o d ice C h la d en iu s, c o in c id ir c o n el
a u to r tan to e n la c o m p re n s ió n in m ed ia ta co m o e n la m ed iata,
ten d rá qu e h a cer abstracción de esas otras ideas.
P ero esto sig n ifica q u e n o te n d ría se n tid o o p o n e r al e je m ­
p lo q u e da C h la d e n iu s d e la fig u r a d e D id o e n V ir g ilio o tro s
IOO PETER SZONDI
e je m p lo s q u e , p o r n o e x istir su o b je to fu e r a d e la p o e s ía ,
h a ría n im p o s ib le u n a crítica qu e se basase e n u n a co m p a ra ció n
d e la p o e sía c o n su m o d e lo y la d e f in ic ió n c h la d e n ia n a de la
in t e n c ió n co m o resu ltad o d el acto de lim ita r el a u to r la r e p r e ­
s e n ta c ió n q u e él tie n e d e u n a cosa. M ás b ie n h ay q u e t e n e r
p re se n te q u e esta c o n c e p c ió n de la p o esía co n stitu ye la base de
la h e rm e n é u tic a de G h la d e n iu s. L o q u e h o y n o s p u e d e p a re ce r
u n a e x c e p c ió n —u n a p o esía cuya p e c u lia r id a d se r e c o n o c e p o r
c o m p a r a c ió n c o n su m o d e lo — n o lo era e n la ép o ca d e G h la ­
d e n iu s, y p o r u n d o b le m o tiv o : e n p r im e r lu g a r, la re fe re n c ia
a u n m o d e lo era d esd e la a n tig ü e d a d algo e s e n cia l e n lo s dos
g é n e r o s m ás im p o rta n te s, la ep o p eya y la tra g ed ia —a d if e r e n ­
cia, co m o se sabe, de la co m ed ia —; y e n segu n d o lu g a r, y esto es
s in d u d a lo d e c isiv o , e n la r e fe r e n c ia d e la o b r a p o é tic a a u n
o b je to h is t ó r ic o - m ít ic o qu e le sirve d e base, co m o o c u r r ía e n
la e p o p e y a y la tra g e d ia , se r e p ite el m o d e lo q u e e n a q u e lla
é p o c a a ú n d e te r m in a b a to d a la c o n c e p c ió n d e la p o e sía : la
im it a c ió n d e la n a tu r a le z a 34. G o m o es s a b id o , el sig lo X V III
c o n s id e r a b a ta m b ié n la p o e sía lír ic a c o m o imitatio naturae, e n
este caso d e s e n tim ie n to s q u e p e r t e n e c e n a la n a tu ra le z a d e l
h o m b re , de m o d o q u e u n p o em a p o d ía en ten d erse —e n el le n ­
g u a je d e G h la d e n iu s — c o m o u n a e x p lic ita c ió n e n la q u e se
expresaba la id ea qu e el a u to r ten ía d e u n a cosa, p o r e je m p lo ,
u n d e te rm in a d o se n tim ie n to . E l ca m b io q u e e n la t r a n s ic ió n
d e l siglo X V III al X IX a c o n te c ió e n lo s p resu p u esto s d e la p o é ­
tic a p u e d e m o s tra rs e de m a n e ra p a r t ic u la r m e n t e cla ra e n la
h isto ria y la te o ría d e la n o vela, d el g é n e r o q u e será ca ra cterís­
tic o d e l siglo X I X 35 .
34 S o b re la s u p e r a c ió n d e l p r in c ip io d e im ita c ió n , c fr . S z o n d i, Antike undModerne in der
Asthetik der Goethezeit e n P. S z o n d i, Poetik und Geschichtsphilosophie I. Studienausgabe der Vorle-
sungen, v o l. 2, F ra n k fu rt a .M ., 1 9 7 4 [Poéticaj filosofía de la historial, M a d rid , V is o r , La
Balsa d e la M ed u sa , 1 9 9 2 , tra d . d e F. L . L isi].
3 5 * P u e d e n e n co n tra rse im p o rta n te s ap o rta cio n es so b re estas cu estio n es en el v o lu m e n
Nachahmung und ¡Ilusión (Poetik und Hermeneutik I ) , ed . de H . R . Jau ft, M ú n ic h , 1 9 6 4 .
if
/
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - U IO I
T al es el fo n d o so b re el q u e hay q u e ver la tesis d e G h la d e ­
n iu s, qu e n o sólo e n u n c ia las p rem isas m ás im p o rta n te s d e su
h e rm e n é u tica , sin o ta m b ié n u n o de lo s p u n to s e n lo s q u e u n a
h e rm e n é u tic a actual tie n e q u e separarse d e ella. E l § 6 8 o d ice:
« T o d o s los p asajes tratan de u n asu n to , y en ellos hay o u n
co n ten id o h istó rico o u n a d o c trin a gen eral. G o m o la c o m ­
p ren sió n in m ed iata es aqu ello que se nos p resen ta a través de
las palabras de u n pasaje, cada vez que leem os y entendem os u n
p asaje te n e m o s u n a r e p re se n ta c ió n y u n c o n o c im ie n to de
u n determ inado asunto. P or eso, esta representación de cosas,
que constituye la com p ren sió n in m ediata de u n pasaje, p u ede
verse de dos m aneras: i) com o u n concepto y u n a represen ta­
ció n in d icad o s, sig n ifica d o s y p ro d u c id o s p o r p alab ra s; en
su m a, com o u n sig n ifica d o del p asaje ; 5¡) com o u n c o n o c i­
m iento de la cosa de que trata el m ism o p a sa je » (p. 525)-
E sta d u a lid a d d e la c o m p r e n s ió n , q u e e n la d o c t r in a d e la
in te r p r e ta c ió n de G h la d e n iu s n o tie n e , p o r lo d em ás, c o n s e ­
cu en cias, só lo es p o s ib le p o r q u e e n la base de am bas m an eras
d e ver está la m ism a c o n c e p c ió n . P e ro e x a m in a n d o las teo ría s
c h la d e n ia n a s d esd e el p u n t o d e vista de u n a h e r m e n é u t ic a
a ctu a l, se o b t ie n e n lo s s ig u ie n te s re su lta d o s : p o r u n p a r te , y
co m o ya se h a m o stra d o , la eq u iva len cia de lo s escrito s h is t ó r i­
cos y d o g m ático s y lo s p o é tic o s , o d ic h o de o tro m o d o : la u n i ­
fic a c ió n de las h e rm e n é u tic a s esp eciales e n u n a h e r m e n é u tic a
g e n e ra l tie n e la c o n d ic ió n de su p o s ib ilid a d e n la c o n c e p c ió n
de la p o e sía c o m o imitatio naturae; p o r o tr a p a r te , e n n u e s tra
c o n c e p c ió n de la p o esía hay u n a r u p tu ra , a ú n m ás ra d ica l qu e
las n e g a c io n e s d e é p o ca s a n te r io r e s , c o n la tesis d e la im it a ­
c ió n . C o n la c o n c e p c ió n d e u n a p o e sía a b so lu ta a fin e s d e l
siglo X IX y d e u n a p o esía abstracta e n e l XX, n o só lo d esa p a re­
ció la re fe re n c ia d e la p o esía a u n o b je to e x te rio r —qu e a n tañ o
ten ía qu e im ita r—, sin o q u e adem ás fu e p o sib le u n a p o esía q u e
102 PETER SZONDI
re n u n c ia b a a p r o d u c ir p o r m e d io de la fic c ió n u n o b je to p r o ­
p io , u n a p o e s ía cu yo o b je to era m ás b i e n e lla m ism a , y q u e
d e b ía su u n id a d a la c o m p o s ic ió n de m o m e n to s verb ales, y n o
só lo se m á n tico s, re fe r id o s de m ú ltip le s fo rm a s u n o s a o tro s, y
n o a la c o h e r e n c ia d e u n o b je to im a g in a r io o d e u n m u n d o
im a g in a r io 36. S i la h e rm e n é u tica d ebe h o y te n e r e n cu en ta este
c a m b io h is tó r ic o n o só lo en la c o n c e p c ió n d e la p o e sía , sin o
e n la p o e sía m ism a; si n o q u ie re r e n u n c ia r d esde el p r in c ip io
a la p o s ib ilid a d de p o n e r s e a p r u e b a c o n las o b ra s p o é tic a s de
los ú ltim o s cie n años, n o sólo d eb e revisar la te o ría d e C h la d e -
n iu s , s e g ú n la cu a l to d o s lo s p a sa jes tr a ta n d e u n a co sa , de
m o d o q u e la c o m p re n s ió n de u n pasaje p u e d e ser co n sid era d a
co m o u n c o n o c im ie n to d el asu nto de qu e el p asaje trata. T a m ­
b ié n h a de revisar la c o n c e p c ió n d el sig n ific a d o , de la « c o m ­
p r e n s ió n » d e u n p asa je, p u e s esta c o n c e p c ió n se basa ig u a l­
m e n te e n la p r e e x is te n c ia d e u n a co sa . P o r o tr a p a r te , el
c a m b io e n la c o n c e p c ió n d e la p o e s ía n o p o n e e n c u e s tió n
s o la m e n te la u n if ic a c ió n d e las h e r m e n é u tic a s e sp e cia le s en
u n a te o r ía g e n e r a l de la in te r p r e ta c ió n , p o r q u e la p o e sía , tal
co m o n o so tro s la e n ten d em o s, n o trata d e cosas y n o tran sm ite
c o n o c im ie n t o s s o b re ellas, c o m o lo s e s crito s d e h is to r ia y de
ju r is p r u d e n c ia , p o r e je m p lo . Y lo q u e h em o s lla m ad o el p o s ­
tu la d o de la r e la c ió n al c o n te n id o , e l cu a l co n s titu y e , p o r así
d e c irlo , u n co rrectiv o , in m a n e n te al sistem a, de esta ten d en cia
a la g e n e ra liz a ció n , se vuelve p r o b le m á tic o . P ues si C h la d e n iu s
p o stu la q u e la in te n c ió n de u n a u to r o la a p lic a c ió n , es d e cir,
la c o m p r e n s ió n m ed ia ta de u n e s c rito , s o n sie m p re e s p e c ífi­
cos, es d e c ir, d e p e n d e n de la n a tu ra leza de la cosa d e qu e trata
el e s c r ito , esto su p o n e cie rta m e n te la d iversid ad d e las cosas de
q u e t r a ía n lo s escrito s ju r íd ic o s , h istó ric o s, filo s ó fic o s y p o é ti-
36 C f r . al resp ecto e l an álisis d e S z o n d i d e la Hérodiade d e M a lla rm é en P. S z o n d i, Das
lyrische Drama des Fin de siécle. Studienausgabe der Vorlesungen Band 4 , F ra n k fu rt a .M ., 1 9 7 5 >
p p . 3 1 - 1 3 8 , así co m o S z o n d i, Celan-Studien, F ra n k fu rt a .M ., 1 9 7 2 -
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - A 103
eos, p e r o n o u n a p o s ib le d ife r e n c ia e n la r e la c ió n de la o b ra
c o n las cosas. L a id e a d e q u e éstas n o p u e d e n p re e x istir a u n a
o b r a p o é tic a , s in o q u e s o n p r o d u c id a s p o r e lla , o in c lu s o
id é n tica s a ella, tuvo qu e d e sc o n o c e rla u n a h e r m e n é u tic a q u e
se m a n te n ía e n el m a rco d e la te o ría d e la imitatio naturae —cosa
q u e n a d ie r e p r o c h a r á a u n a u t o r d e m e d id a d o s d e l sig lo
X V III— . S i hasta a h o ra se h a n u sa d o las ex p resio n es « r e la c ió n
al c o n te n id o » y « r e la c ió n al g é n e r o » co m o sin ó n im a s, es sólo
p o r q u e lo qu e ellas d esig n a n n o salía d el m arco de la c o n c e p ­
c ió n ch lad en ia n a. A h o r a q u e h em o s visto cla ra m en te hasta qué
p u n to es n e cesa rio revisarlas e n r a z ó n de su e n ra iza m ie n to en
la te o ría de la imitatio naturae, la « r e la c ió n al g é n e r o » a p arece ,
fr e n te a la « r e la c ió n al c o n t e n id o » , c o m o el t é r m in o m ás
a d ecu a d o . E n efe cto , lo s tip o s de o bras se d is tin g u e n —lo s h is ­
tó ric o s de lo s p o é tic o s, p e r o ta m b ié n , d e n tro de la p o esía , los
g é n e r o s p a r tic u la r e s — n o so la m e n te p o r la n a tu ra le z a d e sus
c o n te n id o s, sin o ta m b ié n e n ra z ó n de su d istin ta r e la c ió n a lo s
co n ten id o s. Si la co n ce p ció n d el significado de u n pasaje o de u n
e s c rito d eb e se r e x a m in a d a c r ític a m e n te p o r estas r a z o n e s,
ta m b ié n d eb e se rlo la o p in ió n d e C h la d e n iu s , hasta a h o ra n o
d iscu tid a, p e r o qu e ya h em o s visto expresada e n varias citas, de
q u e e n la c o m p re n s ió n co rrecta de u n pasaje o d e u n escrito se
p r o d u c e u n a c o in c id e n c ia o a c u e rd o e n tr e a u to r y le c t o r .
P u e d o a q u í p a sa r p o r a lto las d ife r e n c ia s q u e C h la d e n iu s
señ ala e n esta c o in c id e n c ia , se g ú n se trate de la c o m p r e n s ió n
in m ed ia ta , la c o m p re n s ió n m ed ia ta o las d ivagacion es. P ues lo
qu e e n el m arco de esta d iscu sió n im p o rta es la r e la c ió n e n tre
la te o r ía d e la c o in c id e n c ia y la p r e m is a d e la h e r m e n é u t ic a
c h la d e n ia n a , u n a vez r e c o n o c id a s sus ra íces h is tó ric a s . E n el
§ 6 7 7 se lee: ^ L a c o m p re n s ió n in m e d ia ta es a q u ella en la cual
el a u to r d e l p asaje tie n e q u e c o in c id ir c o n to d o s lo s le c to r e s
qu e e n tie n d e n el p a sa je » (p . 522 ). E l § 6 8 l vu elve so b re ello
p a ra m o stra r « h asta q u é p u n to el a u to r c o in c id e c o n sus le e -
r
104 PETER SZONDI
to r e s e n el c o n o c im ie n t o y e n las e n se ñ a n za s d e la co sa t r a ­
ta d a » (p . 5 2 6 ) . Y p ro sig u e:
« C o m o la c o m p re n sió n in m e d ia ta es al m ism o tie m p o u n
con o cim ien to de la cosa de que se trata en el pasaje, y el au to r
de u n pasaje coin cid e co n to d o s sus lectores en la c o m p re n ­
sió n in m ed ia ta, se sigue q u e: i) c u an d o el au to r tien e p o r
verdadera un a frase de u n pasaje y el lector la tiene igualm ente
p o r verdadera, el autor tiene que c o in cid ir co n tod os sus lec­
to re s en el c o n o cim ie n to de la cosa, p u e sto q u e el m ism o
co n o cim ien to está co n ten id o en la c o m p re n sió n in m ed iata.
2 ) G o m o ad em ás to d as las v erd ad es d e b e n ser c o n sid e rad as
com o en señ an zas, el a u to r tien e tam b ié n q u e c o in c id ir co n
to d o s sus lectores en la enseñanza que en cierra la cosa tratada
en el pasaje, p uesto que las enseñanzas de la m ism a cosa están
con ten id as en la co m p ren sió n in m ed iata. 3) G o m o tod o s los
pasajes so n explicitaciones, tod o s los lectores c o m p ren d en la
exp lic itac ió n que el a u to r ha h ech o de la cosa tratad a en el
pasaje, en la m edid a en que la explicitación está con ten ida en
la co m p re n sió n in m e d ia ta » (p p . 5 2 6 y s.).
T a m b ié n a q u í se p r e g u n ta u n o , c o m o tan ta s veces tie n e q u e
h a c e rlo le y e n d o a C h la d e n iu s , si estas frases so n ta m b ié n a p li­
cables a la p o e sía o só lo a lo s e s crito s h is tó r ic o s y d o g m á tic o s
(es d e c ir , filo s ó fic o s ) , lo s ú n ic o s d e lo s q u e C h la d e n iu s trata
e n la p a rte d esa rro lla d a de su te o ría de la in te r p r e ta c ió n —e n la
q u e, p o r lo dem ás, y co m o L u tz G eld setze r h a se ñ a la d o 37, sigue
a C h r is tia n W o lff, e n cuya Lógica hay u n ca p ítu lo so b re la « L e c ­
tu ra d e lib r o s h is tó ric o s y d o g m á tic o s » (Das Lesen historischer und
dogmatischer Biicher)—. P e ro C h la d e n iu s n o s ó lo a firm a h a b e r
« e x p lic a d o y d e m o s tr a d o las reglas p a ra in te r p r e ta r ta n to las
v e rd a d e s g e n e r a le s c o m o las h is to r ia s , h a y a n sid o exp u estas
37 L . G e ld s e tze r, Einleitung, e n G . F r. M e ie r, Versuch einer allgemeinen Auslegungskunst, op. cit.,
p .X I.
L
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 4 105
o r a lm e n te o p o r e s c r ito , y e llo d e tal m a n e r a , q u e to d a s las
in te rp re ta cio n e s de lo s dem ás tip o s de lib ro s p u e d e n red u cirse
a e lla s » (§ 6 4 8 , p . 4 97 )- E l e je m p lo d e D id o e n V i r g i l i o h a
m o stra d o al m ism o tie m p o e n q u é m e d id a —y so b re to d o : e n
ra z ó n de qué co n c e p to d e la p o esía — p u e d e C h la d e n iu s d e fin ir
la in te n c ió n d el a u to r, in c lu so e n el caso de u n texto p o é tic o ,
c o m o la « lim it a c ió n d e la r e p r e s e n t a c ió n q u e él t ie n e d e l
a s u n to » (§ 6 9 5 )- C h la d e n iu s se e n fr e n ta a a q u e llo s c r ític o s
q u e h a c e n u n a in te r p r e ta c ió n falsa, es d e c ir, u n a in t e r p r e ta ­
c ió n q u e sobrepasa la in te n c ió n de V ir g ilio , y, basán d o se e n su
« v is ió n c r o n o ló g ic a » (§ 6 9 6 , p . 5 4 2 ) , a cu sa n al p o e ta d e
h a b e r c o n tr a v e n id o el p o s tu la d o d e la v e r o s im ilitu d ( p o r q u e
D id o vivió tre scien to s a ñ o s d esp u és d e E n eas), y es este e je m ­
p lo to m a d o de la p o esía lo q u e le lleva a d e sa rro lla r la e x p lica ­
c ió n te ó rica d el p á rr a fo sig u ie n te:
« L a in telección de u n a cosa es el co n o cim ien to que ten em os
de esa cosa en tan to q u e n o s re p re se n ta m o s re a lm e n te su
con ten id o . E lla se o p o n e a la lim ita ció n o a la in te n c ió n que
se e n cu e n tra en el c o n o c im ie n to . P o r eso i) q u ie n tien e de
u n a cosa el m ism o co n o cim ie n to que o tro , ha de ten er tanto
la m ism a in te le cció n com o la m ism a in te n c ió n resp ecto a la
cosa. 2) Q u ie n tiene m ás in telección que el au to r del p asaje,
so b re p a sa la in te n c ió n d e l a u to r ; en cam b io , q u ie n tie n e
m e n o s in te le c c ió n q u e el a u to r, n o alcanza la in te n c ió n de
éste. 3) A q u ie n tie n e la m ism a in te le c c ió n de u n p a sa je
[ ¿ c o s a ? ] q u e el a u to r, n o es n e c e sario re c o rd a rle q u e debe
ceñ irse a la in te n c ió n d el a u t o r » (§ 6 9 7 , p p . 5 4 2 y s .).
L a re la c ió n d e estas tesis c o n el e je m p lo d e V ir g ilio es clara: los
crítico s m e n c io n a d o s p o r C h la d e n iu s van m ás allá de la in t e n ­
c ió n d e V i r g i l i o e n r a z ó n d e sus c o n o c im ie n t o s h is tó r ic o s ,
m ie n tra s q u e a lg u ie n qu e n o sabe m ás n i m e n o s d e D id o q u e
lo q u e e n c u e n tr a e n V ir g ilio tie n e u n a in t e le c c ió n q u e c o i n ­
 io6 PETER SZONDI
cid e c o n la in t e n c ió n d e l a u to r, p o r lo q u e n o p u e d e d iv e rg ir
d e ésta. E n tre él y el p o eta hay u n a c o n v e rg e n cia . P ero ¿ c ó m o
h a y q u e p en sa r esta co n v e rg e n cia cu a n d o la in te le c c ió n q u e el
le c t o r tie n e d e la cosa n o se da sin la o b ra , p u e sto q u e la cosa
n o existe fu e r a d e la o b ra ? G u a n d o d o m in a la te o ría de la imi-
tatio naturae, c u a n d o la lír ic a es e n te n d id a c o m o im it a c ió n de
s e n tim ie n to s , u n a c o m p r e n s ió n co rre c ta , u n a in te r p r e ta c ió n
co rr e c ta , p o r e je m p lo , d e u n so n e to a la m u e rte de la am ad a,
p u e d e c o n s id e r a rs e tal si el le c to r tie n e la m ism a in t e le c c ió n
d e la m a te ria , e n este caso d e lo s s e n tim ie n to s d e l q u e llo r a a
su am a d a, q u e e l p o e ta —s e n tim ie n to s q u e , s e g ú n la c o n c e p ­
c ió n re in a n te e n la ép o ca de G h la d en iu s, d e la qu e su te o ría de
la in te r p r e ta c ió n es te s tim o n io , n i el p o e ta n i el le c to r d e b e n
te n e r co m o p r o p io s —. L a co n v e rg e n cia e n tre a u to r y le c to r n o
se b asa e n la e m p a tia n i e n u n a id e n t id a d d e s e n tim ie n to s
—s e n tim ie n to s q u e e l p o e m a n o ex p resa , s in o q u e im ita —; se
p r o d u c e e n v ir tu d d e la m ism a in te le c c ió n de la n a tu ra leza de
esos se n tim ie n to s.
E n r e la c ió n al p r o b le m a de la co n v e r g e n c ia p o stu la d a p o r
G h la d e n iu s , h a y q u e o b se rv a r a ú n q u e u n a h e r m e n é u tic a
actu a l n o d eb e so m eterla a u n exam en cr ític o so la m en te e n lo
to c a n te a la p o e sía , sin o ta m b ié n e n r e la c ió n a la in t e r p r e ta -
( c ió n d e o tr o s e s crito s. E l p r o b le m a t ie n e a ctu a lid a d p o r q u e ,
i e n la h e rm e n é u tic a p ro y ecta d a p o r G a d a m er, el fe n ó m e n o de
la c o n v e r g e n c ia , d e l a c u e rd o e n el s e n tid o m ás e n fá tic o d e la
p a la b r a , d e s e m p e ñ a u n p a p e l im p o r t a n te y, a m i p a r e c e r ,
u r g e n te m e n te n e ce sita d o d e u n ex a m e n c r ític o de su i d e o l o ­
gía. E n Verdadj método se lee: « C o m p r e n d e r sig n ifica p r im a r ia ­
m e n te e n te n d e rs e e n la cosa, y só lo se cu n d a ria m e n te d estacar
y c o m p r e n d e r la o p i n i ó n d e l o tr o c o m o tal. L a p r im e r a d e
tod as las c o n d ic io n e s h e r m e n é u tic a s » es « la p r e c o m p r e n s ió n
qu e su rge d el te n e r q u e ver c o n el m ism o a su n to . [ ...] E l s e n ­
tid o de la p e rte n e n c ia , es d e cir, el m o m e n to de la tra d ic ió n en
I
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 4 IOJ
el c o m p o rta m ie n to h is tó r ic o -h e r m e n é u tic o , [se realiza] a tra ­
vés de la co m u n id a d de p re ju ic io s fu n d a m en ta les y su ste n tad o ­
r e s » 38. G a d a m e r tra ta d e su p e ra r las a n tin o m ia s d e l h is t o r i-
cism o m e d ia n te u n c o n c e p to d e la h is t o r ia d e l e fe c to
(Wirkungsgeschichte) q u e se basa e n la m ism a c o n c e p c ió n de la tr a ­
d ic ió n . « L a d istan cia te m p o r a l» , se le e ta m b ié n e n G a d a m er,
« n o es algo q u e te n g a q u e ser s u p e ra d o . E ste era m ás b ie n el
p re su p u e sto in g e n u o d el h is t o r ic is m o : qu e h a b ía q u e d e sp la ­
zarse al esp íritu de la ép o ca , p e n sa r c o n sus co n ce p to s y r e p r e ­
s e n ta c io n e s e n vez d e h a c e r lo c o n lo s p r o p io s , y q u e d e esa
m a n e r a p o d ía a van zarse h a c ia la o b je tiv id a d h is tó r ic a . D e lo
q u e e n verd ad se trata es d e r e c o n o c e r la d istan cia e n el tie m p o
c o m o u n a p o s ib ilid a d p o sitiv a y p r o d u c tiv a d e l c o m p r e n d e r .
N o es u n abism o a b ie rto , sin o q u e está lle n o de la c o n tin u id a d
d e la p re ce d e n cia y la tra d ic ió n , a cuya lu z se n o s m u estra to d o
lo t r a n s m it id o » 39.
G a d a m er in voca, p re cisa m e n te e n este co n te x to , a C h la d e -
n iu s, y n o sin b u en as ra zo n es. P ues su d o c trin a d e l « p u n t o de
vista » n o se p u e d e se p a ra r d e l asp ecto fu n d a m e n ta l, b o y d is ­
c u tid o , de la h e r m e n é u tic a c b la d e n ia n a , cu a l es el d e la r e la ­
c ió n d el pasaje c o n u n a cosa p reex isten te, q u e e n él, co m o e n
G a d a m er, tie n e co m o co n s e c u e n c ia el p o stu la d o d e la c o in c i­
d e n c ia o e l a c u e r d o . L a t e o r ía q u e p asa p o r se r e l v e r d a d e r o
m é rito de G h la d e n iu s y u n a audaz a n tic ip a c ió n de la te o ría d el
c o n d ic io n a m ie n to d e l c o n o c im ie n t o p o r su p o s ic ió n h i s t ó ­
rica, tie n e su lím ite e n la c o n c e p c ió n , q u e le sirve d e base, de
la re la c ió n en tre pasaje y a su n to , en tre c o m p re n s ió n d e l pasaje
e in te le c c ió n d el a su n to 40.
L as dos ten d en cia s p rin cip a le s de la p ráctica h e rm e n é u tic a ,
la in te r p r e ta c ió n h is tó ric o -g r a m a tic a l y la aleg ó rica , tie n e n su
38 H .- G . G a d a m e r, Wahrheit undMethode, p p . 2 78 y s.
39 Ibid., p . 28 1.
40 C f r . ca p ítu lo 5» pp- 119 y s-
io8 PETER SZONDI
o r ig e n e n el en ve je cim ie n to de lo s textos, e n su h is to r ic id a d 41.
I n d e p e n d ie n t e m e n t e d e su te o r ía , p o s t e r io r m e n t e d e s a r r o ­
lla d a , d e l « p u n t o de v is ta » , C h la d e n iu s r e fle x io n a so b re este
h e c h o e n lo s c a p ítu lo s in t r o d u c t o r io s d e su o b r a . E n e llo s
d esem p eñ a u n im p o rta n te p a p el, e n r e la c ió n a lo s escritos h is ­
tó rico s, el co n ce p to de lo in cre íb le —u n a fo r m a d e la obscuritas—.
E n e l § 3 19 se lee:
« S e cu en ta o se escrib e u n a h isto ria p a ra q u e la crean lo s
le cto re s o lo s oyen tes. S i la h isto ria es v e ro sím il y el q u e l a
cuenta m erece créd ito, n o hay razón p ara que n o la cream os.
P ero n a d ie c reerá u n a h isto ria q u e p are zca d e m a siad o
so p ren d en te, ab su rda o fab u lo sa. S i, c o n to d o , es verdadera,
n u estra in c re d u lid a d es señ al de q ue n o la c o m p re n d e m o s.
N o se c o m p ren d en , p ues, la h isto rias verd ad eras cu an d o n o
se las cree p o rq u e p arecen d em asiado sop ren d en tes, absurdas
o fab u lo sas. Tales h istorias n ecesitan , p u es, de u n a in te rp re ­
ta c ió n » (p . 196).
U n a de las razon es p o r las qu e las h isto ria s n o p u e d e n ser c r e í­
das es p ara C h la d e n iu s el cam b io h is tó ric o . Las h isto rias
« p u e d e n c o n el tiem p o resu ltar in creíb le s. Pues si las cosas
que las palabras d esign an cam bian im p ercep tib lem en te, con
el tiem p o se p o n d rá n las palabras del escrito r de h istorias en
re la c ió n c o n o tras id eas, a sa b e r: c o n las re p re se n ta c io n e s
q u e se tie n e n de las cosas seg ú n las c irc u n sta n c ias de la
ép o c a, c u an d o d e b e ría n re p re se n ta rse tal co m o e ra n en
tie m p o s d el n a r ra d o r, c u an d o la cosa su c e d ió . C o m o lig a ­
m o s o tros con cep tos a sus p alabras, p u ed e ciertam en te o c u ­
r r ir que algo que, según los v erd ad ero s con cep tos, era n a tu ­
ral y con cebible, n o s parezca co n trad icto rio o in co n ceb ib le.
E n las h isto ria s de R o m a, p o r eje m p lo , se cu en ta q u e alg u -
41 C fr. capítulo I, pp. 47 y ss.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - A 109
n o s ciu d ad an o s de R o m a lle g a ro n a te n e r en tre diez y d oce
m il siervos. A h o ra, cu an d o co n el tiem p o el v erd ad ero c o n ­
cep to de u n c iu d a d a n o ro m a n o h a q u e d a d o e n el olv id o ,
m ien tras que esta n o tic ia p e rm an e ce , a m u ch o s les p arecerá
increíble que u n ciu d ad an o p u d ie ra ten er tantos siervos, m ás
de lo s que hoy p o se e n lo s c o n d e s y o tro s se ñ o re s, e in clu so
los p r ín c ip e s » (§ 5 3 > P- 2 2 ).
E l p u n t o d e p a r tid a d e la r e fle x ió n d e C h la d e n iu s es, d e
a c u e rd o c o n su c o n c e p c ió n d e la h e r m e n é u tic a , o r ie n ta d a
s ie m p r e a la co sa , la c ir c u n s ta n c ia d e q u e « la s cosas q u e las
p alabras d esig n a n c a m b ie n im p e r c e p tib le m e n te » . E n el c a p í­
tu lo te rce ro , q u e trata de las « p r o p ie d a d e s de las palabras, que
d e b e n ser c o n s id e r a d a s e n la in t e r p r e t a c ió n d e d is c u r s o s y
e s crito s» (p. 3 9 ), C h la d e n iu s vu elve so b re este tem a. E n él es
im p o r ta n te su o b s e r v a c ió n d e q u e « c u a n d o u n a cosa ca m b ia
p o c o a p o c o , [ ...] e n n in g ú n m o m e n to se [e n c u e n tra ] u n a
ra z ó n su fic ie n te p a ra in t r o d u c ir u n a n u eva p a la b ra q u e su s ti­
tuya a la a n tig u a , y así ésta se co n s e rv a s ie m p r e , a u n q u e el
ú ltim o sig n ific a d o sea c o m p le ta m e n te d is tin to d e l p r im e r o »
(§ 85, p . 43 )- E n tre las co n secu en cias d e este ca m b io d e s ig n i­
fica d o m e n c io n a C h la d e n iu s el h e ch o de q u e « c o n el tie m p o ,
u n a p alabra usada so lam en te en discu rsos serios p u e d e volverse
rid icu la y d esd eñ a b le» (§ 87, pp- 43 J *•)• Estas refle x io n e s so n
d iscu tib les p o r la m ism a ra z ó n q u e lo es la c o n c e p c ió n ch la d e -
n ia n a d e la estru ctu ra d e l sig n ifica d o , esto es: la p rim a c ía d e la
cosa fr e n te a la p a la b ra , a la q u e se a trib u ye só lo u n a fu n c ió n
d e íc tic a . D is c u tib le es ya el e je m p lo de la p a la b r a « s i e r v o » ,
q u e C h la d e n iu s p o n e n u e v a m e n te a p r o p ó s ito de la tr a n s fo r ­
m a c ió n p a u la tin a e im p e r c e p t ib le d e las co sa s. C u a n d o la
« d u re z a de la s e rv id u m b r e » , d ice C h la d e n iu s , « se fu e p o c o a
p o co suavizando m ed ia n te leyes de to d o t ip o » (§ 8 5 , p . 4 2 ) , es
d e cir, cu a n d o se p r o d u c e u n cam b io e n la cosa, la frase « a lg u -
no PETER SZOND!
n o s ciu d a d an o s de R o m a lle g a ro n a te n e r en tre d iez y d o ce m il
s ie r v o s » re su lta in c r e íb le n o p o r q u e el c iu d a d a n o y e l siervo
c o n el tie m p o h ayan ca m b ia d o , sin o p o r q u e a q u í se e m p le a n
las p a la b ra s « c iu d a d a n o » y « s ie r v o » e n lu g a r d e civis y servus
sin te n e r e n cu en ta qu e estas ú ltim as p alab ras, p o r p e r te n e c e r
a o tr a le n g u a , p e r t e n e c e n ta m b ié n a o tr a r e a lid a d h is tó r ic a .
N o es, pu es, la tra n s fo rm a c ió n d e la cosa tras la fach ada d e u n a
p a la b r a esta b le lo q u e h a ce in c r e íb le la a fir m a c ió n , s in o el
em p le o d e la p a la b ra a lem an a p a ra u n a cosa q u e ella n o s ig n i­
fica . G h la d e n iu s n o es co n s c ie n te d e esto d e b id o al p r e d o m i­
n io de la cosa so b re el len g u a je q u e ca racteriza al p e n sa m ie n to
de su ép o ca y q u e co n stitu ye u n o de lo s p u n to s capitales e n los
qu e la h e r m e n é u tic a actual d eb e d ife re n c ia rs e d e la suya. E sto
se h ace a ú n m ás evid en te cu a n d o C h la d e n iu s trata d e lo s casos
e n lo s q u e el s ig n ific a d o , e n su o p i n i ó n , n o h a c a m b ia d o .
« U n a [ ...] tra n s fo rm a c ió n im p e rc e p tib le d e l sig n ifica d o p r o ­
p io d e u n a p a la b r a [ ...] n u n c a se p r o d u c e c u a n d o las cosas
designadas p o r las palabras p erm an ecen idén ticas» (§ 88, p . 4 4 )-
C o n t r a su c o s tu m b r e , C h la d e n iu s n o o fr e c e a q u í n in g ú n
e je m p lo . L o s e je m p lo s q u e p o n e e n lo s d os p a rá g ra fo s
s ig u ie n te s p a ra m o s tra r la c o n s ta n c ia d e l s ig n ific a d o n o lo s
ex p lica co m o e jem p lo s de cosas in m u ta b le s —y h a b ría q u e p r e ­
g u n ta rse si la au sen cia de e jem p lo s e n u n caso y la au sen cia de
ex p lica c ió n e n o tro n o in d ic a n q u e C h la d e n iu s ve los ejem p lo s
q u e o fre ce de la co n sta n cia d el sig n ific a d o a la vez co m o e je m ­
p lo s d e la c o n s ta n c ia de la co sa—. E sto s so n , p o r u n a p a rte ,
té r m in o s co m o « d o lo r e s » , p e r o ta m b ié n « d u r o » , « p la n o » ,
« v e r d e » , « b l a n c o » o « r o j o » , y p o r o tr a p a r te té r m in o s
c o m o « o r d e n » , « n e c e s id a d » o « s e m e ja n z a » . S i C h la d e n iu s
ca racteriza a estos ú ltim o s co m o « p a la b ra s m etafísicas» (§ 9 0 ,
p . 4 5 ) ’ de lo s p r im e r o s só lo d ice q u e exp resan u n « c o n c e p to
cla ro , p e r o in d is t in t o » (§ 8 9 , p . 4 4 )- Defacto so n p alabras qu e
d e s ig n a n fe n ó m e n o s d e la n a tu ra le z a —se n s a c io n e s c o m o la
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 4 III
p a la b r a « d o l o r » , p r o p ie d a d e s físic a s c o m o las p a la b ra s
« d u r o » o « b l a n c o » —. Se p u e d e s u p o n e r q u e C h la d e n iu s
n ie g a a estas p alabras la p o s ib ilid a d d e ca m b iar de sig n ific a d o
p o rq u e n o p r o c e d e n de la h isto ria —co m o las p alabras « c iu d a ­
d a n o » y « s ie r v o » —, sin o de la física o de la m etafísica, y qu e si
n o es co n scien te de esta m o tiv a ció n , es p o rq u e antes de la f o r ­
m a c ió n de la c o n c ie n c ia h is t ó r ic a e r a n s in d u d a p o s ib le s
—co m o m uestra su d o ctrin a d e la in te rp re ta c ió n — ciertas in t u i­
cio n es so b re la h isto ric id a d de las cosas y su d e sig n a ció n p o r el
len g u a je , p e r o n o la se p a ra ció n esen cia l en tre lo h is tó ric o y lo
n o h istó ric o . C ie rta m e n te h o y n o co rre s p o n d e h a cer u n a re v i­
s ió n de las teo ría s d e C h la d e n iu s e n el se n tid o de esta d is tin ­
c ió n , p e r o sí r e c o n o c e r la c o n d ic ió n h istó ric a m e n te m u d a b le,
si n o de la n a tu raleza m ism a, sí d e la im a g en q u e el h o m b r e se
fo r m a de ella, así co m o d e su e x p r e sió n lin g ü ís tic a . P e ro esto
im p lic a qu e ya n o estam os ta n d isp u esto s a e x c lu ir la p o s ib ili­
dad d el cam bio de sig n ifica d o de u n a p a la b ra co m o « b la n c o » .
Es cierto qu e a su a firm a c ió n de qu e, cu a n d o las cosas d esig n a ­
das p o r las palabras p e r m a n e c e n id én ticas, n o se p r o d u c e n i n ­
g ú n cam b io e n el sig n ifica d o de las palabras, añade C h la d e n iu s
lo sig u ie n te : « P u e s si o c u r r ie r a q u e se em p ezase a u tiliz a r la
p a la b ra c o n o tr o s ig n ific a d o ig u a lm e n te p r o p io , este ca m b io
d e sig n ifica d o p r o n to sería n o ta d o p o r to d o el m u n d o , p o r lo
q u e n o se p r o d u c ir ía de fo r m a im p e rc e p tib le , co m o su ced e e n
el caso e n que las cosas m ism as ca m b ian im p e rc e p tib le m e n te »
(§ 88, p . 4 4 ) —y h a b la r de « s ig n ific a d o p r o p io » in d ic a qu e e n
el im p r o p io , e n el fig u r a d o o m e ta fó r ic o , tal c a m b io es p e r ­
fe c ta m e n te p o s ib le —42. P e ro lo q u e h a ce p r o b le m á tic a la tesis
d e C h la d e n iu s ra d ica ta m b ié n e n la se p a ra ció n m ecá n ica en tre
el sig n ifica d o p r o p io y el im p r o p io —co m o si el ca rácter h is tó ­
r ic o in d iv id u a l d e l se g u n d o n o d e stiñ e ra so b re el q u izá e s e n -
42 C fr. capítulo 5 . pp- 120 y ss.
 112 PETER SZONDI

c ia lm e n te a h is tó ric o d e l p r im e r o . —A u n q u e se p u e d e a firm a r 5
q u e la p r o p ie d a d física llam ad a b la n c o n o está so m etid a a n i n ­
g ú n c a m b io h is tó r ic o , e n la in te r p r e ta c ió n d e textos p o é tic o s
h a b rá q u e g u a r d a r se d e c o n c e b ir e l c a r á c te r h is t ó r ic o d e l
e stra to s im b ó lic o d e la p a la b ra y d e su ca m p o a so cia tiv o só lo
c o m o « s ig n ific a d o im p r o p io » , ju n t o al cu al estaría el « p r o ­
p i o » d e s ig n a n d o só lo el h e c h o fís ic o —y e llo p r in c ip a lm e n te
p o r q u e , p a ra n u e s tra c o n c e p c ió n a ctu a l, la p o e s ía ig n o r a tal
p r e e x is te n c ia d e la co sa , e n este caso d e u n o b je to b la n c o —.
F in a lm e n te h a b ría q u e señ a la r q u e la h is to ria de la le n g u a n o
p u e d e c o n fir m a r la co n sta n cia, a firm a d a p o r C h la d e n iu s , d el
s ig n ific a d o d e las p a la b ra s: c u a n d o C h la d e n iu s d ic e q u e u n a
p a la b ra co m o « d o l o r » « s ie m p r e ha te n id o e l m ism o s ig n ifi­
c a d o » , q u e « s u sig n ifica d o n u n c a c a m b ia rá » (§ 8 9 , p . 45)< a E l p r o b le m a d e l c a m b io h is tó r ic o y sus co n s e c u e n c ia s p a ra la
esto p o d r ía m o s o p o n e r , c o m o e je m p lo d e lo c o n t r a r io , la in te rp re ta c ió n o cu p a a C h la d e n iu s n o sólo e n r e la c ió n al ca m ­
p a la b ra fra n cesa « tr a v a il» , q u e o r ig in a lm e n te n o sig n ific a b a b io de sig n ifica d o d e las p alabras, q u e él cree p o d e r r e d u c ir al
« t r a b a jo » , s in o « d o l o r » , « s u f r i m i e n t o » 4’3. Q u e d u r a n te cam b io de las cosas m ism as. S u d o c trin a d el « p u n to d e v is ta » ,
sig lo s « s u f r i m ie n t o » s ig n ific a s e « s u f r i m ie n t o » y —p a ra d e la p e r s p e c tiv a e n la c o m p r e n s ió n , im p lic a ig u a lm e n te el
r e c o rd a r el e je m p lo , p ágin as atrás a n a liza d o , de la p a la b ra Bos- p r o b le m a de la h is t o r ic id a d . E sta te o r ía , ex p u esta p r im e r a ­
íieit4
44—
3 « c ó le r a » sig n ifica se « c ó le r a » , n o q u ie r e d e c ir q u e el m e n te e n el ca p ítu lo so b re la in te r p r e ta c ió n de lo s lib r o s h is ­
le n g u a je ten g a q u e r e p r o d u c ir la in m u ta b ilid a d d e la cosa e n tó r ic o s , es lu e g o r e to m a d a e n el c a p ítu lo so b re la in t e r p r e ta ­
la co n sta n cia sem án tica. N o lo h ace ya p o r la sola ra z ó n d e q u e c ió n de lo s tratad o s, esto es, d e las o bras filo só fica s. E llo p o n e
la fu n c ió n d e las p alabras resp e cto a las cosas n o co n siste s im ­ al c o n ce p to e n estrech a r e la c ió n c o n cu estio n es h is to r io g r á fi-
p le m e n te e n la d e sig n a ció n , sin o ta m b ié n en la sig n ific a c ió n . cas y, de fo r m a m e n o s m arca d a, c o n c u e stio n e s relativas a lo s
C o n el ca m b io e n la c o n c e p c ió n de la r e la c ió n en tre p a la b ra y escrito s te ó ric o s . S in em b a rg o se p u e d e a firm a r q u e C h la d e ­
co sa , le n g u a je y r e a lid a d , c a m b ia ta n to el fu n d a m e n to d e la n iu s tie n e e n m e n te la id e a d e u n a te o ría g e n e ra l d e la i n t e r ­
p o é tic a co m o el de la h e rm e n é u tica . p re ta c ió n . E n el § 3 0 8 se lee:

« L o que acontece en el m u n d o es visto de m an era d iferen te

p o r p e rso n a s d ife re n te s: si m u ch as p e rso n a s tu v ie ran q u e
relatar u n a m ism a h istoria, en cada relato se en con traría algo
d istin to in clu so si tod as ellas, su p o n ié n d o le s la m ism a cap a­
43 El d ic c io n a r io R o b e rt cita u n e je m p lo d e B o ssu et: Lesgrands travaux que Notre Seigneur a cidad, se h u b ie ran rep resen tad o correctam ente el asu n to . L a
soufferts. C f r . L ittr é , s.v. 2.
44 C f r . ca p ítu lo 2 , p p . 71 Y s -
causa de esta diversidad está en p arte e n el lu gar y la p o sic ió n
114 PETER 5Z0NDI
de nuestro cu erpo, distintos en cada u no de nosotros, en
parte en las distintas relaciones que m antenem os con las
cosas y en parte en nuestra m anera previa de pensar, de bus­
car, p o r la cual uno está acostumbrado a fijar su atención en
una cosa y otro en otra distinta. Se cree com ún m ente que
cada cosa sólo puede prod u cir una representación correcta,
y, p o r eso, cuando en los relatos se en cuentra alguna d ife ­
rencia, u n o de ellos debe ser cierto y el otro n o . Pero esta
regla no es co n form e n i a otras verdades generales n i a un
conocim iento más preciso de nuestra alm a» (p. 185).
L a a fir m a c ió n d e q u e la d e s c r ip c ió n d e u n a c o n te c e r v a ría
s e g ú n la p o s ic ió n d e l o b s e r v a d o r , la e je m p lific a C h la d e n iu s
p r im e r o e n el caso de u n a b a talla d e cuyo cu rso in fo r m a n sin
c o i n c id ir tres o b se rv a d o re s , « d e lo s cu a les u n o o b serv a la
b atalla d esde u n m o n te p r ó x im o al ala d ere ch a de u n e jé rc ito ,
e l o tr o d esd e u n a lo m a p r ó x im a al ala iz q u ie r d a , y e l te r c e r o
d esd e u n a p o s ic ió n d etrá s d e ese e jé r c it o » (p p . 18 5 y s .) . S u
d e s a c u e r d o se d e b e e n p r im e r lu g a r al h e c h o d e q u e , d e lo s
d ife re n te s m o v im ie n to s q u e se p r o d u c e n , u n o s so n visto s p o r
u n o b s e r v a d o r , y lo s d em ás p o r o tr o s o b se r v a d o r e s , y e n
se g u n d o lu g a r a qu e el m ism o a c o n te c e r n o se ap recia de igu a l
m a n era d e le jo s q u e de cerca. Esta r e la c ió n qu e C h la d e n iu s ve
en tre el c o n o c im ie n to y la p o s ic ió n d eb e en te n d e rse , p u es, e n
p r im e r lu g a r e n u n se n tid o p u ra m e n te e x te rio r, to p o g rá fic o , y
hay q u e p reg u n ta rse hasta q u é p u n to esto es só lo u n a m e tá fo ra
de la relativid ad d el c o n o c im ie n to —co m o lo es « p o s ic ió n » e n
e l le n g u a je d e la a ctu a l s o c io lo g ía d e l sa b e r—. U n se g u n d o
e je m p lo d e C h la d e n iu s p u e d e a y u d a r n o s a r e s p o n d e r a esta
p re g u n ta . « L o m ism o [que c o n la b a ta lla ] » , escrib e, « o c u r r e
c o n todas las h isto rias; u n a r e b e lió n es vista de d istin ta m an era
p o r u n fie l s ú b d ito q u e p o r u n r e b e ld e , u n e x tr a n je r o , u n
co rte s a n o , u n ciu d a d a n o o u n c a m p e s in o » (p. 18 7 ). A u n q u e
a q u í ya n o se tra ta d e u n a d ife r e n c ia d e p o s ic io n e s , s in o de
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 5 1 15
estam en to s, la cual im p lic a ta m b ié n u n a d ife r e n c ia de in t e r e ­
ses e n el r e su lta d o d e la r e b e lió n , C h la d e n iu s c u r io s a m e n te
pasa p o r alto este asp ecto: su te o ría d el « p u n to de vista » n ada
sabe d e c r ític a id e o ló g ic a . S in e m b a rg o , e n m o d o a lg u n o
p ien sa sólo e n las d ife re n cia s extern as, to p o g rá fica m e n te c o n ­
d icio n ad as. L o qu e lla m a « p u n t o de vista » lo co n stitu y e n m ás
b ie n , p a ra citar la d e fin ic ió n c o n te n id a en el § 3°9> ^ a q u ella s
circu n stan cias de n u estra alm a, de n u estro cu erp o y de nu estra
p e rso n a en tera q u e h a ce n q u e, o so n causa de q u e, n o s r e p r e ­
se n tem o s u n a cosa d e u n a m a n e r a y n o de o tr a » (p . 1 8 7 ). L a
e x p re sió n « p u n t o d e v is ta » , d ic e C h la d e n iu s , « p a re c e h a b e r
sid o e m p le a d a p o r p r im e r a vez e n u n se n tid o g e n e r a l p o r
L e ib n itz , p u es antes só lo ap arecía e n la ó p tica . L o q u e c o n ella
q u e ría in d ic a r se p u e d e a p re cia r m e jo r en n u estra d e fin ic ió n ,
qu e exp lica cla ra m en te la m ism a id ea. A q u í n o s servim o s d e la
m ism a idea p o r q u e ésta es im p re s c in d ib le cu a n d o hay q u e d ar
c u e n ta d e las m ú ltip le s e in c o n ta b le s v a r ia c io n e s e n lo s c o n ­
cep to s q u e lo s h o m b re s tie n e n de u n a co sa » (p. 18 8 ).
T an to los ejem p los co m o la d e fin ic ió n y, sobre to d o , la frase
r e c ié n citada m u e stra n cla ra m en te qu e la id e a d el « p u n t o de
vista» n o tiene que ver p rim ariam en te co n la co m p ren sió n de u n
texto, sino co n la rep resen tación de u n a cosa. Serían así más p r o ­
pios de la teo ría del co n o cim ie n to qu e de la h erm en éu tica. Mas,
p ara C h la d e n iu s , la in te r p r e ta c ió n de u n pasaje o u n escrito es
in sep a ra b le d el c o n o c im ie n to d e la cosa d e q u e e l pasaje o el
escrito tratan, p o r lo que en la in terp reta ció n n o se p u ed e h acer
a b stracció n d e l « p u n t o d e v is ta » . S in d u d a se p la n te a a q u í la
cu estión de saber qué « p u n to de vista» tien e interés en la in te r ­
p re ta c ió n . D e l m ism o m o d o q u e la circu n sta n cia de qu e u n a
palabra de u n pasaje tenga h o y o tro significado que e n la época de
su a u to r oscu rece este pasaje y d em an d a u n a in te rp re ta ció n , u n
pasaje tam bién necesita de u n a in terp reta ció n cu an d o el lecto r ve
el asu nto de que trata d esde o tr o « p u n to d e v ista » q u e el d el
ii6 PETER SZONDI
a u to r. «Juzgam os, e n efecto, de la n aturaleza de la cosa según el
co n ce p to que de ella ten em o s. Y así, lo qu e co n trad ice nu estros
con ceptos con trad ice tam bién , e n nuestra o p in ió n , la naturaleza
de la cosa» (§ 3I 3 >pp- I 91 J s-)- D e ahí que las in fo rm acio n es de
distintas p erso n as sobre el m ism o a co n te cim ie n to p u e d a n c o n ­
tra d ecirse « in d e p e n d ie n te m e n te d e qu e estén fo rm u la d a s c o n
tan ta sin cerid a d , qu e cada u n a p o d r ía ju r a r c o n p erfecta b u e n a
c o n cie n cia que la suya es c ie r ta » . L u e g o en co n tra m o s u n a frase
decisiva: « P e ro la h isto ria n o p u ed e, p o r supuesto, co n te n e r en
sí nada co n tra d icto rio ; sólo sus espectadores p u ed en represen tár­
sela de m an era tan d iferen te que sus in fo rm acio n es acerca de ella
se c o n tra d ig a n e n a lg ú n a sp e c to » (p . 1 9 2 ). L a frase es decisiva
p o rq u e n o m b ra la instancia capaz de relativizar las co n tra d iccio ­
nes qu e resultan de la diversidad de « p u n to s de v is ta » , y esta in s­
tan cia es la cosa m ism a, que e n este caso es la h istoria. E n u n o de
los parágrafos que sigu en leem os:
« S e tien e c o m ú n m en te la h isto ria y la re p re se n ta ció n de la
h isto ria p o r u n a m ism a cosa, y en m u ch as o c a sio n e s cabe
ten erlas p o r u n a m ism a cosa. S ó lo cu an d o se trata de in te r ­
p re ta r la h isto ria es p re c iso m o str a r la d ife re n c ia y to m a r
exacta n o ta de ella. Pues n o es la h isto ria en sí m ism a, sin o la
rep resen tació n de la h isto ria la que necesita de u n a in te rp re ­
tació n cu an d o n o es evidente p ara o t r o » (§ 318 > p . 195)-
L a d ife r e n c ia en tre la h isto ria y su r e p re se n ta c ió n es clara:
« L a h istoria es u n a, p ero la rep resen tació n de ella es distinta
y m ú ltip le ; en la h isto ria n o hay n ad a c o n tr a d ic to rio , p e ro
en la rep resen tació n de la h isto ria, en las distintas re p re se n ­
tac io n es q ue se tie n e n de ella, p u e d e n a p are c e r c o n tr a d ic ­
cio n es; en la h isto ria to d o tiene su razón su ficien te, p e ro en
la rep resen tación de ella p u ed en en con trarse cosas que p a re ­
cen h ab er o c u rrid o sin raz ó n su fic ie n te » (p p . 195 y s -)-
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 5 II 7
A q u í se a p re cia n las p rem isa s g n o s e o ló g ic a s d e la te o ría c h la -
d en ia n a de la d iversid ad d e « p u n to s de vista » , y esp ecialm en te
d e su m é to d o p a ra e lim in a r d e la in t e r p r e ta c ió n las c o n s e ­
cu en cias de esta d iversid ad . Se trata de u n a teo ría p re crítica d el
c o n o c im ie n to —lo cu a l n o t ie n e p o r q u é s o r p r e n d e r , p u e s la
o b ra está escrita e n el añ o 1 7 4 2 —, b ie n q u e d e u n a te o ría ilu s ­
trad a. Es d ecir: el o b je to d el c o n o c im ie n to ya n o se c o n fu n d e
c o n la id ea d el m ism o establecid a p o r la in sta n c ia d o m in a n te ,
fre n te a la cual to d a o tra id e a sería u n a h erejía , u n aten tad o n o
só lo co n tra la a u to rid a d , sin o ta m b ié n —p o rq u e su c o n c e p c ió n
se c o n fu n d e c o n la realid ad — co n tra la realid ad m ism a. A q u í se
c o n o c e y se d e fie n d e e l p a p e l d e l p r o p io « p u n t o d e v is ta » e n
el c o n o c im ie n t o , esto es, la d ife r e n c ia e n tr e la co sa e n sí y
n u estra re p re se n ta c ió n de ella. P ero esta rela tiv iza ció n es a c r í­
tica —e n el se n tid o k a n tia n o — p o r q u e n o se p la n tea la cu e s tió n
de la c o n d ic ió n d e p o s ib ilid a d d e l c o n o c im ie n t o . A p e s a r d e
re c o n o c e r s e el p a p e l d e l « p u n t o d e v is ta » , n o se c u e s tio n a la
c o g n o s c ib ilid a d d e las cosas tal c o m o so n e n sí. D e la id e a d e
q u e e l « p u n t o d e v is ta » c o n d ic io n a el c o n o c im ie n t o d e u n a
co sa n o se sig u e e n a b s o lu to p a ra C h la d e n iu s q u e ésta n o
p u e d a ser c o n o c id a tal c o m o re a lm e n te es. A u n q u e es v e rd a d
q u e, p a ra p o d e r a firm a r la certeza de la in te r p r e ta c ió n a p esar
d e l p a p e l d e l « p u n t o de v is ta » , su h e r m e n é u tic a n o está d is ­
p u esta a r e c u r r ir a la cosa m ism a. P u es la d iv ersid ad q u e crea n
lo s d istin to s « p u n to s de v ista » n o e n tra e n las in te r p r e ta c io ­
nes de u n pasaje, y la « c o s a » n o es el pasaje, esto es, lo q u e hay
qu e in te r p r e ta r —e n este caso, la rela tiv id a d d e l c o n o c im ie n to
se e n c o n tr a r ía c o n u n a h e r m e n é u t ic a m o d e r n a —, s in o m ás
b ie n aquello d e q u e el pasaje trata: la h isto ria e n lo s escritos h is ­
tó r ic o s , u n a v e rd a d e n lo s d o g m á tico s; y las re p r e s e n ta c io n e s
q u e el a u to r y el le c t o r t ie n e n d e la co sa s o n d is tin ta s . L a
d iv ersid ad d e lo s « p u n t o s de vista » se co n v ie rte e n p r o b le m a
p ara la in te r p r e ta c ió n p o r cu an to qu e u n pasaje p u e d e resu lta r
ii8 PETER SZONDI
in c o m p r e n s ib le d e b id o a q u e e l le c t o r tie n e de la cosa q u e es
o b je to d e l p a sa je o tr a r e p r e s e n ta c ió n q u e el a u to r . P e ro esto
m u e stra el c a m in o a la in t e r p r e ta c ió n : e l in t é r p r e te , e s crib e
C h la d e n iu s , « d e b e rep resen tarse la h isto ria q u e q u ie re in t e r ­
p reta r desde lo s dos p u n to s de vista, e n p arte co m o se la r e p r e ­
senta a q u el qu e la e n cu e n tra in c r e íb le y e n p a rte co m o se la ha
rep re se n ta d o el q u e la h a e s c rito » (§ 3 2 4 » P- 2 0 l) . Y a ú n m ás
c la ra m e n te e n e l ca p ítu lo fin a l d e la Introducción... d e C h la d e ­
n iu s , d o n d e la in t e n c ió n d e l a u to r d e u n e s c r ito , a p e s a r de
q u e C h la d e n iu s r e c o n o c e la p lu r a lid a d d e se n tid o s d e u n
pasaje, se e rig e e n el r e fe r e n te d e la in te r p r e ta c ió n d el « s e n ­
tid o in m e d ia to » y de las « n ecesa ria s a p lic a c io n e s » '15: « P a ra el
co n o cim ie n to h istó rico del autor, el in térp rete h a de to m a r no ta
d e l p u n to de vista d esd e el cu a l e l a u to r se h a re p re se n ta d o la
h is to r ia y d arlo a co n o c e r a su d is c íp u lo » (§ J O J , p . 555 )- P ero
esto s ig n ific a q u e la in t e n c ió n d e la in t e r p r e ta c ió n h is tó r ic a
—la s u p r e s ió n d e la d ista n cia h is tó r ic a e n tre tex to y le c to r — se
m a n tie n e tod avía e n la d o c tr in a d e l « p u n t o de v is ta » , la cu al
d e b e ría te n e r p o r c o n s e c u e n c ia el r e c o n o c im ie n to d e q u e n o
es p o sib le desligarse de la p r o p ia p o s ic ió n y h a ce r co m o q u e el
ca m b io h istó ric o n o se ha p r o d u c id o . D e l m ism o m o d o q u e la
in te r p r e ta c ió n h is tó r ic o —g ra m a tica l se a tien e al se n tid o c o m ­
p r e n d id o y su stitu ye el s ig n o e n v e je c id o , la d o c t r in a d e l
« p u n t o de v ista » d esem b o ca e n el p r e c e p to h e r m e n é u tic o de
s u s titu ir el p u n t o d e vista d e l le c t o r p o r e l d e l a u to r p a ra así
r e te n e r su re p re se n ta c ió n de la cosa. C h la d e n iu s p re cisó p o s ­
te r io r m e n te e n su Ciencia general de la historia esta te o ría y su a p li­
c a c ió n e n la h e rm e n é u tic a h istó rica . A llí ensayó u n a tip o lo g ía
d e lo s « p u n t o s d e v is ta » q u e d is tin g u e e l p u n to d e v ita d e l
in te re sa d o , el d e l e x tra n je ro , el d el n e ó fito , lo s d e l a m ig o y el
e n e m ig o , lo s de las p o sic io n e s s u p e rio r e in f e r io r , el d el e r u ­
45 C fr. capítulo 4 , pp- 95 y ss.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 5 Iig
d ito , lo s d e l a n im o s o y el tr is te y el d e l b á r b a r o . —F re n te al
e je m p lo de la r e b e lió n d a d o e n la Introducción..., esta tip o lo g ía
co n s titu y e u n a a p r o x im a c ió n a la c r ític a id e o ló g ic a , s in q u e
C h la d e n iu s haya a b a n d o n a d o e l p o stu la d o d e u n d o m in io d e
la h isto ria m ism a e n su o b je tiv id a d , p o r e n cim a d e la visio n e s
p arciales qu e lo s d istin to s « p u n to s de vista» o fr e c e n d el a c o n ­
te ce r h is tó ric o . A este p o stu la d o o b e d e ce ta m b ié n la m e to d o ­
lo g ía expuesta e n la Ciencia general de la historia. A u n a in fo r m a c ió n
h istó rica se le a p lica u n d o b le p r o c e d im ie n to : i) la c o m p r e n ­
s ió n d el d o c u m e n to o r ig in a l, es d e c ir, d el p r im e r r e la to , qu e
es la b ase d e to d o o tr o c o n o c im ie n t o ; esta c o m p r e n s ió n se
cu m p le segú n las reglas d e la h e rm e n é u tic a , es d e c ir, se re fie re
a la in te n c ió n d el a u to r y bu sca la co n v ergen cia; 2) la r e fle x ió n
sobre la in fo r m a c ió n re c ib id a y el exam en de la m ism a, o p e r a ­
c io n e s e n las q u e están p re se n te s lo s m o m e n to s c o n s id e r a d o s
en la te o ría de lo s « p u n to s d e v is ta » . G h a ld e n iu s d istin g u e así
e n la h e r m e n é u tic a h is tó r ic a e n tr e u n a in t e r p r e ta c ió n d e lo s
d o c u m e n to s q u e salva la d istan cia h istó ric a y h ace a b stra c ció n
d e la p r o p ia p o s ic ió n y u n a r e fle x ió n so b re la d istan cia h is tó ­
r ic a y s o b re el p r o p io « p u n t o d e v is ta » . T r a s la d a n d o este
d o b le p r o c e d im ie n to a la h e rm e n é u tic a litera ria , se im p o n d r ía
la d is tin c ió n e n tre la in te r p r e ta c ió n h is tó r ic o -g r a m a tic a l y la
in te rp re ta c ió n h istó rica d el efe cto . E n esta tra n s p o sició n n o se
p u e d e d e ja r fu e r a d e c o n s id e r a c ió n q u e la a p lic a c ió n q u e
C h la d e n iu s h a b r ía h e c h o a lo s tex to s p o é tic o s n o sa ld ría d e l
m a r c o d e su c o n c e p c ió n d e l te x to , s e g ú n la cu a l la p o e s ía se
r e fie re , n o de o tro m o d o qu e la h isto rio g ra fía , a u n a cosa p r e ­
existen te. P o r eso, la te o ría d e l « p u n t o de v ista » n o se re fie r e
al c a m b io h is t ó r ic o e n la c o m p r e n s ió n d e lo s te x to s, s in o al
ca m b io en la re p re se n ta c ió n d e las cosas d e qu e tra tan lo s te x ­
tos. S i el exam en c rítico de las teo rías ch lad en ian as d e la in t e r ­
p re ta c ió n y el « p u n t o d e vista » p u e d e , d esde la p ersp ectiv a de
u n a h e r m e n é u t ic a a ctu a l, o b je ta r a la t e o r ía p r e c r ític a d e l
120 PETER SZONOI
c o n o c im ie n to de C h la d e n iu s q u e n o es p o s ib le m a n te n e r a la
vez la co sa e n sí y la d o c tr in a d e la s u b je tiv id a d d e l c o n o c i ­
m ie n to (q u e la a c e p ta c ió n de ésta su p o n e la r e n u n c ia a a q u é ­
lla ); si, c o n tr a la o p in ió n d e C h la d e n iu s , p u e d e so s te n e r q u e
la o b je tiv id a d d e l c o n o c im ie n t o só lo se p u e d e lo g r a r a través
d e la su b je tiv id a d , sin la reserva de u n a c o m p r e n s ió n « i n m e ­
d ia ta » sep ara d a d e ella, u n a de las ra zo n es p o r las q u e la t e o ­
ría c h la d e n ia n a d e l « p u n t o de v ista » só lo m u y lim ita d a m e n te
p u e d e c o n s id e r a rs e c o m o p r e c u r s o r a d e las te o ría s p o s t e r io ­
res d e la rela tiv id a d d el c o n o c im ie n to a la p o s ic ió n d el su jeto ,
al m e n o s e n lo q u e se r e fie r e a lo s texto s lite r a rio s , es la c o n ­
c e p c ió n de la ¡mitatio naturae, a ú n d o m in a n te e n su é p o ca . C o n
la s u p e r a c ió n d e esta c o n c e p c ió n r e in a r á a fin e s d e l sig lo
X VIII u n n u ev o p u n to de vista q u e a ú n h o y d e te rm in a n u estra
c o m p r e n s ió n d e la p o e sía . Q u iz á p u e d a d ecirse qu e la n e c e s i­
d a d d e r a d ic a liz a r la d o c t r in a d e l p u n t o d e vista fr e n te a la
p o s i c i ó n d e C h la d e n iu s se v u e lv e e s p e c ia lm e n te cla ra e n la
im p o s ib ilid a d de e n te n d e r h o y la p o e sía n a c id a b a jo e l sig n o
d e la imitatio naturae —y ella co n stitu y e tod avía la m ay o r p a rte d e
la lite r a tu r a u n iv e rsa l— si se la d esco n ecta d e las c o n c e p c io n e s
p o s te r io r e s , se gú n las cuales la p o esía crea ella m ism a su p r o ­
p io o b je to .
L o s s ig u ie n te s c o m e n ta r io s s o b re la t e o r ía d e la m e tá fo r a
ex p u esta e n la d o c tr in a c h la d e n ia n a d e la in t e r p r e ta c ió n n o s
se rv irá n de c o n c lu s ió n . A u n q u e , e n este p u n to , C h la d e n iu s se
a p r o x im a m u c h o , s ie m p r e e n el m a r c o d e su e s tu d io d e la
in te r p r e ta c ió n d e e scrito s h is tó ric o s y d o g m á tico s, a c u e s tio ­
n e s r e la c io n a d a s c o n la p o e s ía , n u e s tra s ex p e c ta tiv a s se
e n c u e n tr a n ya m o d erad a s p o r lo s lím ite s q u e, a causa d e l p r e ­
d o m in io d e la co sa s o b r e la e x p r e s ió n , h u b o q u e p o n e r a la
c o n c e p c ió n d e la p o e sía d e C h la d e n iu s y su é p o c a . L a te o r ía
d e la e x p r e s ió n m e t a fó r ic a p a re c e e x ig ir , m ás a ú n q u e o tra s
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 5 121
p a rte s d e la p o é tic a , u n a c o n c e p c ió n d e l tex to o r ie n ta d a al
le n g u a je —y n o a la co sa—. P e ro esta a p a r ie n c ia e n g a ñ a . E l
h e ch o de qu e C h la d e n iu s d e d iq u e a la ex p resió n m eta fó rica , al
d iscu rso fig u r a d o , ya e n lo s ca p ítu lo s so b re la in t e r p r e ta c ió n
d e escrito s h is tó r ic o s y d o g m á tic o s, ex ten so s estu d io s, e n vez
d e reservarlo s p a ra la c o n tin u a c ió n q u e te n ía p la n e a d a , y q u e
trataría ta m b ién de lo s escritos p o é tic o s, m u estra la p o sib ilid a d
de u n c o n o c im ie n to q u e, c o n tr a lo esp erad o , rep resen ta, p a ra
u n a te o ría de la m etáfo ra , la o r ie n ta c ió n d e la in te r p r e ta c ió n a
la co sa. L a r a z ó n d e esta c ir c u n s ta n c ia se a cla ra rá e n n u e s tra
e x p o sició n de la te o ría ch la d e n ia n a d e la m etáfo ra .
E l o rig e n d el « s e n tid o fig u r a d o » lo e n cu e n tra C h la d e n iu s
e n el h e c h o de q u e, cu a n d o e n u n a cosa p e r c ib im o s u n a p r o ­
p ie d a d , la cosa p u e d e ir a co m p a ñ a d a de o tra p r o p ie d a d e n la
qu e aqu élla está co m p re n d id a co m o p a rte suya.
«Vemos, por ejemplo, que algo corre y se traslada con gran
rapidez de un lugar a otro. Es lo que hacen los pájaros
cuando v u e la n raudos de un lugar a otro. El concepto del
movimiento rápido es así una parte del concepto del vuelo.
Cuando nos representamos un movimiento rápido, puede
ocurrírsenos, por una regla de la imaginación, la idea del
vuelo; y por eso solemos decir de alguien que corre o cabalga
rápidamente, que vuela» (§ 91, p. 46).
D e e llo re su lta la d e f i n i c i ó n d e l s ig n ific a d o « f i g u r a d o » , es
d e cir, d el lla m ad o s ig n ifica d o tra n sp u esto :
«Cuando atribuimos a una cosa una propiedad que sólo en
parte le conviene, le asignamos también, en la expresión de
nuestros pensamientos, una palabra que no le conviene pro­
piamente, sino sólo en cierto sentido. La palabra recibe de
ese modo un nuevo significado, puesto que no designa todo
lo que comúnmente significa, sino sólo una parte. Pues es
122 PETER SZONDI INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 5 123

evidente que, cada vez que los pensamientos ligados a una p ia y fig u ra d a —im p r o p ia —, e n tre e l verbum proprium « c o r r e r » y
palabra sufren un cambio, se forma un nuevo significado. El la m e tá fo ra « v o la r » , sin o e n tre el se n tid o figurado y e l se n tid o
significado de una palabra cuando no dice todo lo que ordi­ p r o p io d e la m ism a p a la b r a « v o l a r » . Y a a q u í h a y q u e p r e ­
nariamente significa, es la c o m p r e n s ió n f i g u r a d a o el s e n t id o f i g u r a d o g u n ta rse p o r la s ig n ific a c ió n d e estas d ife re n cia s p a ra la te o ría
de la palabra. Y este sentido el que se opone ál sentido pro­
d e la m e tá fo ra y p o r sus p re su p u e sto s.
pio» (§ 92, pp. 46 y s.).
C u a n d o e n la e x p lic a c ió n d e la m e tá fo r a C h la d e n iu s n o
r e c u rr e al verbum proprium, sin o a la cosa, es fie l a la p re m is a de
Y a este e je m p lo , p o r p r im itiv o q u e p a re zca , y su in t e r p r e t a ­
to d a su h e rm e n é u tica , q u e h ace d e to d o pasaje la e x p lic ita c ió n
c ió n p o r C h la d e n iu s , h a ce n ver las d ife r e n c ia s decisivas e n tre
de u n a cosa p o r el a u to r, qu e c o m u n ic a la re p re se n ta c ió n que
su te o r ía de la m e tá fo ra y la tr a d ic io n a l. L a p r im e r a d if e r e n ­
tie n e de ella. A u n q u e esta c o n c e p c ió n tie n e p a ra la c o m p r e n ­
cia r a d ic a e n q u e C h la d e n iu s n o p a r te d e la e x p r e s ió n n o
s ió n d e la p o e sía el in c o n v e n ie n te d e q u e ésta q u e d a sie m p re
m e ta fó r ic a , de la e x p re sió n p r o p ia , d el verbumproprium, sin o de
r e fe r id a a algo q u e se s u p o n e p r e v ia m e n te ex iste n te , a u n q u e
la cosa q u e h ay q u e d esig n a r. N o es q u e el lu g a r d e la p a la b ra
este algo, la cosa, p o d r ía ta m b ié n ser algo o rig in a lm e n te dad o
« c o r r e r » lo o cu p e la p a la b ra « v o la r » , sin o q u e e n la r e p r e ­
p o r la p oesía, ta m b ién tie n e , e n r e la c ió n a la te o ría de la m etá ­
se n ta c ió n d e u n h o m b re q u e c o rr e se a trib u ye a éste, e n lu g a r
fo r a , la v e n taja d e q u e la e x p r e s ió n m e ta fó r ic a n o es r e la tiv i-
d e la p r o p ie d a d d e l c o r r e r , la p r o p ie d a d d e l v o la r . E sta a t r i­
zada al verbum proprium. Es u n a v e n taja p o r q u e , en la e x p re sió n
b u c ió n de u n a p r o p ie d a d extrañ a, o r ig e n d e l le n g u a je m e ta ­
m e ta fó ric a , el verbum proprium es m u c h o m e n o s algo d a d o , algo
fó r ic o se g ú n C h la d e n iu s , m arca u n a se g u n d a d ife r e n c ia c o n
in m a n e n te a la p o esía , q u e la cosa. M ie n tra s q u e, p a ra n u estra
la te o r ía d e la m e tá fo ra q u e en señ a la r e tó r ic a an tigu a : C h la ­
c o n c e p c ió n actual, la cosa n o p u e d e ser p revia a la p o esía, p e ro
d e n iu s n o e n tie n d e la m e tá fo ra c o m o u n a c o m p a r a c ió n p a r ­
sí a la m e tá fo r a —a u n q u e n o sea c o n s id e r a d a c o m o u n
cia l. C u a n d o se d ice qu e u n h o m b r e vu ela , esta e x p r e s ió n n o
m o m e n to de la e m p iria , sin o c o m o u n c o m p o n e n te d e l c o n ­
im p lic a , s e g ú n é l, u n a c o m p a r a c ió n e n tr e e l h o m b r e y e l
te n id o de la m e tá fo r a , q u e c o m o tal h a e n tr a d o e n la m e tá ­
p á ja r o , y m e n o s a ú n a q u e lla e q u iv a le n cia m ág ica d e l h o m b r e
fo r a —, el c o n c e p to d e « verbum proprium» es el d e u n a p a la b r a
y el p á ja ro d e la cu a l la e x p lic a c ió n d e la m e tá fo r a a p a r t ir de
q u e la p o esía p re c isa m e n te no h a e m p le a d o e n e l p asaje m e ta ­
la c o m p a r a c ió n es co n sid e ra d a co m o u n a p o s te r io r in t e r p r e ­
fó r ic o . E l recu rso d e la e x p re sió n m e ta fó rica a la cosa y al sig ­
t a c ió n r a c io n a l46 . C u a n d o se a trib u y e al h o m b r e la p r o p ie ­
n ific a d o q u e la m ism a e x p r e s ió n tie n e c u a n d o n o es m e t a fó ­
d a d d e v o la r , a u n q u e é l só lo v u e la e n la m e d id a e n q u e el
rica, d istin g u e a la m e tá fo ra p o r u n a p a rte co m o u n m o d o de
m o v im ie n to r á p id o e n q u e co n siste el c o r r e r es u n m o m e n to
la e x p e r ie n c ia d e la r e a lid a d , y p o r o tr a c o m o u n a m o d ific a ­
d e l v u e lo , v o la r s ig n ific a o tra co sa q u e c u a n d o se d ic e d e u n
c ió n d e la le n g u a d e q u e p a r te . F re n te a esto , el d is c u r s o d e l
p á ja r o . P o r eso , C h la d e n iu s n o d is tin g u e e n tr e expresión p r o -
verbum proprium d e g ra d a la m e tá fo r a a u n a m e r a c u e s tió n d e

46 * C fr . a este respecto, y tam bién respecto a tod o lo aquí com entado sobre la teoría
tra d icio n a l de la m etáfora, H . Lausberg, H a n d b u c h d e r l i t e r a r i s c h e n R h e t o r i k , 2 vols.,
M ún ich , 1960 , §§ 558 y s s ., pp. 2 8 5 -2 9 1 [ M a n u a l d e R e t ó r i c a L i t e r a r i a , M adrid, G re -
dos, 19 6 6 -6 8 , 3 vols.].
ex p resió n , de d e sig n a ció n , a u n a cu e s tió n qu e n o tie n e c o n s e ­
cu en cias n i p a ra la re p re se n ta c ió n de las cosas n i p a ra el s ig n i­
fic a d o de las p a la b ra s. L a lig a z ó n d e la p o e sía a u n m u n d o de
124 PETER SZONDI
r e a lid a d e s a e lla p r e e x iste n te s t ie n e así p o r re su lta d o n o só lo
u n a e le v a c ió n d e la d ig n id a d d e la e x p r e s ió n m e ta fó r ic a ,
p u e s to q u e ésta, r e fe r id a a las cosas, es c o n c e b id a c o m o u n
m e d io d e c o n o c im ie n t o , sin o p a r a d ó jic a m e n te ta m b ié n u n a
a m p lia c ió n d el sig n ifica d o q u e c o n c ie r n e al le n g u a je m ism o y
a la r e fle x ió n so b re él.
L as d em ás c u e s tio n e s d e b e n se r c o n s id e r a d a s s o b re el
fo n d o d e estas ideas: la cu e stió n de la ju s tific a c ió n de la e x p re ­
s ió n figurada, la d el p a p e l de la m e tá fo ra e n lo s escrito s h is t ó r i­
co s y filo s ó fic o s , la d e r e la c ió n e n tr e la m e tá fo r a y la f o r m a ­
c ió n d e c o n c e p to s y, fin a lm e n t e , la d e la in t e r p r e t a c ió n d e
pasajes m e ta fó rico s.
S o b r e la c u e s tió n d e las razo n es d e u n a e x p re sió n m e ta fó ­
ric a , escrib e G b la d e n iu s en el § 12 2 :
«Se dan comúnmente dos razones del uso de las palabras
metafóricas; que se las emplea en parte por necesidad y en
parte también para expresar una cosa de una manera agrada­
ble. La necesidad que nos lleva a usar una palabra en sentido
figurado no proviene sino del deseo de expresarnos tan per­
fectamente como nos sea posible, y, por tanto, de usar la
palabra más vigorosa. En consecuencia, cuando usamos una
metáfora por necesidad, y la palabra elegida realmente sirve
también para expresar la cosa en todos sus aspectos, tal metá­
fora es correcta. La otra razón por la que usamos palabras
metafóricas no es, si se la examina más de cerca, distinta de la
primera. Pues cuando se quiere representar una cosa con
cierta gracia y de una manera no ordinaria, bay que, por así
decirlo, dar la vuelta a la cosa y mostrar ciertas cualidades
especiales de la misma. Pero como estas propiedades no tie­
nen por lo común palabras y nombres propios, es preciso o
bien servirse de palabras generales, o bien presentar la cosa
enteramente [es decir, detallando todos sus aspectos, preci­
sándola] por medio de la metáfora y en un solo concepto»
(pp. 67 y s.).
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 5 125
Y d esp u és de a n a lizar, a títu lo d e e je m p lo , la e x p re sió n la tin a
«sulcare mare» (s u r c a r el m a r) a p lic a d a al m o v im ie n to d e u n
b a rc o , p ro sig u e G b la d e n iu s:
«Los poetas ban empleado, también en este caso, la metá­
fora por necesidad, porque no ban podido expresar su idea
más vigorosamente que con esta palabra. Por eso, el empleo
de una metáfora por la gracia en la expresión es sólo un caso
especial de metáfora usada por n e c e s id a d [...]» (p. 68).
C o n esta a fir m a c ió n , G h la d e n iu s revisa d e m a n e r a n o p o c o
fe c u n d a las ideas recib id a s d e la r e tó r ic a an tigu a , a ú n vig en tes
e n su t ie m p o . E n la Critische Dichtkunst (Poética crítica), d e G o t t -
sc h e d , cuya c u a rta e d ic ió n a p a r e c ió d ie z a ñ o s d e sp u é s d e la
Introducción... de C b la d e n iu s , se lee: « C i c e r ó n en señ a exp resa­
m en te e n el lib r o te rc e ro , ca p ítu lo 3 8 , d el O r a d o r q u e lo s sig ­
n ific a d o s im p ro p io s de las p alabras v ie n e n e n p r im e r lu g a r de
la in s u ficie n cia y la p o b re za de las len gu as; p e r o qu e lu e g o fu e ­
r o n ta m b ié n u tiliz a d o s p a ra a g r a c ia r y a d o r n a r , d e l m is m o
m o d o q u e el v e stid o se p e n s ó y u tiliz ó o r ig in a lm e n te p a ra
c u b r ir n u e s tra d e s n u d e z y p o s t e r io r m e n t e p a ra e n g a la n a r ­
n o s » 4'7. L a id e a de la in s u fic ie n c ia d el le n g u a je , q u e o b lig a al
u so d e la e x p re sió n m e ta fó ric a , la c o n o c ía la re tó r ic a a n tigu a:
la lim it a c ió n d e l lé x ic o , la a u s e n c ia d e u n verbumproprium es,
segú n Q u in tilia n o , la c o n d ic ió n de la m etáfo ra « n e c e s a r ia » 48.
P e ro la d e f in ic ió n d e la m e tá fo r a e n G o tts c b e d m u e stra q u e
esta g én esis, y c o n e lla el m o m e n to de n e ce sid a d d e la e x p r e ­
s ió n m e ta fó r ic a , d e se m p e ñ a u n p a p e l p o c o im p o r ta n te e n la
p o ética de la Ilu stra ció n : « L a m etá fo ra es u n a fo r m a de b a b la r
fig u r a d a e n la q u e , e n vez d e u n a p a la b r a q u e c o n v ie n e a la
47 J- C h r. Gottsched, V e r s u c h e i n e r C r i t i s c h e n D i c h t k u n s t , Leipzig, 1730. R eim presión fo to ­
m ecánica de la 4.a e d ició n aum entada (L eip zig, 1751)» D arm stadt, 1962 (Wiss.
Buchgesellschaft), p. 2 5 9 -
48 Q u in tilian o, I n s t i t u t i o o r a t o r i a , 8, 6, 34*
126 PETER SZONDI
cosa e n se n tid o p r o p io , se to m a o tra d istin ta q u e gu a rd a cierta
sem eja n za y e n cie rra , p o r ta n to , u n a c o m p a r a c ió n p a r c ia l» 49.
A q u í, la existencia del verbumproprium, q u e p erm ite n egar la n e c e ­
sid ad de la m e tá fo ra , se lia co n v e rtid o e n e le m e n to de la d e fi­
n ic ió n d e m etá fo ra , m ien tra s qu e en Q u in tilia n o la n e cesid a d
tod avía ap arecía co m o u n a de las ra zo n es q u e ju s tific a n el m al
q u e es la ex clu sió n de u n verbumproprium d el c o n te x to 50. F re n te
a esto, G o tts c h e d o bserva a p r o p ó s ito de las m e táfo ra s, q u e él
cita, d e u n a o d a d e F le m in g q u e c o n el v e rso « la s aguas d ia ­
m a n tin a s , las estrella s p ic a r a s » , q u e « e n s e n tid o p r o p io se
h a b r ía t e n id o q u e d e c ir: las aguas claras, las estrella s t it i la n ­
t e s » , el p o e ta n o s co n d u c e a través d e sus in g e n io so s ep ítetos a
c o n c e p to s c o m p le ta m e n te d ife re n te s; las p a la b ra s m ás p r ó x i­
m as le p a re c e n al p o e ta d em asiad o m alas (es d e c ir, d em asiad o
sim p les), y « va e n bu sca de ideas q u e sean p o c o co m u n es, p e r o
q u e c o n v e n g a n a la co sa y c r e e n im á g e n e s m u y a g ra d a b le s al
e n te n d im ie n to c u a n d o éste p e r c ib e la se m e ja n z a d e las m is ­
m a s » 51. C h la d e n iu s h a b ría dad o u n a e x p lic a c ió n m u y d istin ta
d e este e je m p lo . E n lu g a r d e a fir m a r , p o r u n a p a r te , q u e el
p o eta h a b ría te n id o q u e d e c ir las « agu as cla ra s» e n vez de « la s
aguas d ia m a n tin a s» , h a b ría p a rtid o de la id ea de q u e la e x p re ­
s ió n « la s aguas cla ra s» n o tra n s m ite p e r fe c ta m e n te la r e p r e ­
s e n t a c ió n q u e e l p o e ta tie n e d e la co sa , y q u e éste n o h a
e n c o n t r a d o p a ra u n a c u a lid a d d e l a gu a q u e é l p e r c ib e u n a
p a la b ra m ás exacta e n el id io m a . P o r o tr a p a rte , n o se h a b ría
c o n te n ta d o c o n la a firm a c ió n de q u e el e m p le o m e ta fó ric o de
« d ia m a n t in a » crea « im á g e n e s m u y a g ra d a b le s al e n t e n d i ­
m ie n t o » , sin o qu e h a b ría m o stra d o en el e m p leo im p r o p io de
la p a la b ra el n a c im ie n to de u n n u ev o co n c e p to g en era l.
4 9 J* C h r. Gottsched, Versuch einer Critischen Dichtkunst, op. cit., p. 264.
50 Q u in tilian o , op. cit.
51 J. C h r. Gottsched, op. cit, p. 264.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 5 127
«Guando usamos una palabra en sentido figurado, se forma
siempre un nuevo concepto general en nuestro entendi­
miento. Pues cuando la palabra se usa en sentido figurado,
sólo significa una parte de lo que normalmente significa.
Pero la palabra es aplicada a otra cosa, y, por tanto, una parte
del concepto mismo queda ligada, en unas circunstancias
distintas, a otra cosa. La parte del concepto común que se
conserva en el uso figurado puede así ser separada (abstraída)
y considerada como un concepto general o un género, de tal
suerte que el sentido propio y el sentido figurado constitu­
yen dos e sp e c ie s ( s p e c ie s ) del mismo» (§ 9 4 -' P- 4-8 ) •
E sto p o n e d e m a n ifie sto qu e la m e tá fo ra n o es algo e x te rio r al
p en sa m ie n to , sin o u n a de sus p o sib ilid a d e s esp ecíficas, u n o de
sus m ed io s.
S i se m a n t ie n e n las d o s tesis fu n d a m e n ta le s d e la te o r ía
c h la d e n ia n a d e la m e tá fo r a : q u e i ) la e x p r e s ió n m e ta fó r ic a
t ie n e sie m p re su r a z ó n e n la a u s e n c ia d e u n verbumproprium, y
q u e 2 ) c o n e l e m p le o m e t a fó r ic o d e u n a p a la b r a s ie m p r e se
fo r m a u n n u e v o c o n c e p to , se t ie n e n las resp u esta s a la p r e ­
g u n ta d e p o r q u é e l le n g u a je fig u r a d o , el le n g u a je in g e n io s o ,
está n a tu ra lm e n te p rese n te e n lo s escrito s h istó ric o s y d o g m á ­
ticos, es d e c ir, filo s ó fic o s .
C h la d e n iu s lla m a co rr e c ta a la m e tá fo ra q u e es « u sa d a e n
in te ré s de la p r e c is ió n » * , es d e c ir, c u a n d o la p a la b ra m e ta fó ­
rica expresa la cosa d e fo r m a m ás p recisa qu e el verbum proprium,
« d e tal m an era q u e, si n o se q u isie ra u tiliz a r la p a la b ra m eta ­
fó r ic a , o b ie n c ie r to s a sp ecto s q u e d a r ía n in e x p r e s o s , o b ie n
h a b r ía q u e in d ic a r lo s c o n m u ch a s p a la b ra s y m e d ia n te u n a
p erífra sis, lo cu a l n o p o d r ía h acerse sin a lterar en algo el c o n ­
cep to m is m o » (§ 121, p . 6 6 ). E sto es tan to co m o d e c ir q u e la
* Chladenius emplea la palabra Nachdruck, que significa propiam ente energía, vigor,
firmeza o énfasis en el hablar o escribir, pero que, com o se desprende de sus textos,
equivale a precisión. Y ésta es la equivalencia que usaremos en adelante [N. del T .] .
128 PETER SZONDI
co sa m ism a p u e d e e x ig ir la e x p r e s ió n m e ta fó r ic a p a ra q u e su
d e s c r ip c ió n sea lo m ás p recisa p o s ib le . A l situ ar G b la d e n iu s la
e x p r e s ió n m e ta fó r ic a p o r e n c im a d e la e s fe ra e sté tica y a t r i­
b u i r le esta fu n c ió n , q u e e n la r e t ó r ic a a n tig u a s ó lo era u n a
e n tre otras, le co n ce d e su d ere ch o a ex istir e n las d escrip cio n es
n o p o éticas, p o r e je m p lo e n las h istó rica s.
L a im p o r t a n c ia d e la m e tá fo r a e n la filo s o f ía se d e b e , e n
ca m b io , a su cap acid ad p a ra fo r m a r co n ce p to s .
«Gomo en el fondo de las expresiones figuradas hay concep­
tos generales, un filósofo puede aprender algo de ellas, y las
expresiones figuradas cumplen además otro cometido que el
de deleitar nuestra imaginación. Cabe, en efecto, obtener de
ellas conceptos generales que, si son explicados con claridad,
contribuyen al progreso de las ciencias. También se advertirá
que hoy se pueden encontrar prolijos tratados acerca de
ciertos conceptos filosóficos que no hace mucho eran vistos
como expresiones figuradas. Sólo en discursos poéticos se ha
llegado a decir que el hombre es un pequeño mundo, y de
una ciudad populosa se dice todavía que es todo un mundo
de gente. Y ahora se usa el concepto de mundo en la filoso­
fía de tal manera que una gran ciudad, y hasta cada hombre,
pueden ser llamados, y en un sentido propio, pero filosó­
fico, un mundo» (§ 96, pp. 49 y s.).
Este u so sólo es p o sib le , segú n C h la d e n iu s , p o rq u e « a l sen tid o
c o r r ie n t e [ ...] y al s e n tid o fig u r a d o d e la p a la b r a » se a ñ a d e
« u n t e r c e r o » (§ 9 9 > P- 52 ). E l u so fig u r a d o d e u n a p a la b ra
h ace ap arecer u n co n ce p to g en era l e n el q u e el sig n ifica d o p r o ­
p io y el m e ta fó rico c o in c id e n . Este c o n ce p to g en era l p u e d e ser
sep arad o . S i es d esign ado c o n la palabra « c o r r ie n t e » , en to n ces
se tie n e la p a la b ra —p o r e je m p lo , la p a la b ra « m u n d o » — e n su
n u ev o sig n ific a d o , el d el co n c e p to g e n e ra l. E ste p ro c e so vie n e
e je m p lific a d o c o n m ás d etalle e n la palabra « g r ita r » : « T o d o el
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 5 129
m u n d o sabe lo q u e sig n ifica gritar; p e r o u n o ra d o r p o d r á d e cir
d e u n a p ie d r a sa lp ica d a d e sa n g re h u m a n a : la p ie d r a g rita .
M e d ia n te este u so fig u r a d o d e la p a la b ra o b te n e m o s u n c o n ­
cep to g e n e ra l de g rita r c o n el q u e n o s es p o sib le ex p resar u n a
cosa de u n a fo rm a tan clara y evid en te, q u e n o escapa a la a te n ­
c ió n d e n a d ie » . (§ 9 4 , p- 4 8 ) . G o m o lo s c o n c e p to s g en era le s
co m p e te n a la ra zó n , el u so de las palabras e n sen tid o fig u ra d o
r e q u ie re de la ra z ó n ; p e r o ta m b ié n la im a g in a c ió n tie n e a q u í
u n p a p e l. P o r p r im itiv o s q u e sean lo s e je m p lo s , n o h ay q u e
su bestim ar la im p o rta n cia d e esta a so ciació n de la m etá fo ra a la
filo s o fía , u n a a s o c ia c ió n q u e a la vez cre a u n v ín c u lo e n tr e
r a z ó n e im a g in a c ió n . F re n te a la c o n c e p c ió n tr a d ic io n a l, qu e
sig u e p r e d o m in a n d o después d e C h la d e n iu s e n la filo s o fía , y
segú n la cual las m etáforas n o a p o rta n n ada al p e n sa m ie n to , se
esboza a q u í o tra q u e, si n o m e eq u iv o co , só lo h a sid o d e sa rro ­
lla d a e n n u e s tro s días, c o n c r e ta m e n te e n lo s Paradigmen zu einer
Metaphorologie52 (Paradigmas de una metaforología), de H a n s B lu m e n -
b e rg . L a respuesta a la cu e s tió n de la in te rp re ta c ió n q u e C h la ­
d en iu s prevé p a ra las palabras m etafóricas debe p a rtir de las dos
fu n c io n e s em p aren tad as qu e éstas c u m p le n e n lo s escritos h is ­
tó rico s y en lo s d ogm áticos: e n lo s h istó rico s, de la p re cisió n , es
d ecir, d el plus de sig n ifica d o q u e d istin gu e a la ex p resió n m eta ­
fó r ic a d el verbum proprium, y só lo e n v ir tu d d e l cual es leg ítim a la
fo r m a m e ta fó r ic a d e e x p r e s ió n ; e n lo s d o g m á tic o s, d e l c o n ­
cep to g en e ra l p r o d u c id o p o r el em p le o m e ta fó ric o d e la p a la ­
b ra . Esta d istin ció n m uestra a la vez la re la ció n al c o n te n id o o al
g é n e ro de la te o ría ch la d e n ia n a d e la in te r p r e ta c ió n . S i ésta es
c o n c e b id a co m o u n a te o r ía g e n e r a l, lo cu al se m a n ifie sta r e s ­
p ecto a la m etáfo ra e n q u e ésta n o se lim ita a lo s escritos p o é t i­
cos, sin o qu e es e n te n d id a co m o u n a p o sib ilid a d fu n d a m e n ta l
de exp resar u n a cosa, el e m p le o m e ta fó ric o de u n a p a la b ra es,
52 H . B lu m e n b e rg , Paradigmen zu einer Metaphorologie, B o n n , 1 9 6 0 [Paradigmaspara una meta­
forología, M a d rid , T ro tta , 2 0 0 3 , trad d e J . P é re z de T u d e la ].
130 PETER SZONDI INTR0DUCC1ÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 5 I 3I

se g ú n C h la d e n iu s , d is tin to se g ú n a p arezca e n u n texto h is t ó ­ m en te debo pasar p o r alto la cu estió n d e si el recu rso al sistem a,
r ic o , d o g m á tic o o —asp ecto q u e C h la d e n iu s n o d e sa r ro lla — el cual está co n stitu id o p o r la totalid ad de los pasajes, co n d u ce al
p o é tic o . E n lo s escritos filo s ó fico s , la in te r p r e ta c ió n d ebe p r e ­ círcu lo h erm en éu tico y e n qu é m ed id a éste se d istin gu e d el que,
cisar el co n ce p to g en era l que c o n tie n e la m etáfo ra . C u y a o sc u ­ e n u n caso an álogo, se crea e n u n texto p o étic o .
rid a d p u ed e resu ltar de qu e u n co n ce p to separado queda, co m o E n lo s e s c r ito s h i s t ó r ic o s , la in t e r p r e t a c i ó n n o d e b e
siem p re, aso ciad o al m e ta fó r ic o , p e r o —co m o escrib e C h la d e ­ d e te r m in a r el c o n c e p to g e n e r a l, s in o la precisión. T o d a p a la ­
n iu s— « n o es exactam en te aq u el q u e el a u to r h a p e n sa d o . P ues b r a q u e exp resa la cosa d e fo r m a m ás d eta lla d a es m ás p re cisa
c o m o u n a p a la b ra p u e d e te n e r m ás d e u n s ig n ifica d o m e ta fó ­
q u e o tr a s q u e « d i c e n lo m is m o , m as s ó lo h a sta c ie r t o
r ic o , la a so c ia c ió n c o n este o a q u el c o n c e p to g e n e ra l d e p e n d e
p u n t o » (§ 114 , p . 6 3 ) . L a a p re c ia c ió n de la p r e c is ió n , q u e e n
de las dem ás rep resen tacio n es de u n le cto r. Q u ie n n o p o see lo s
C h la d e n iu s e n m o d o a lg u n o se r e d u c e a la in te r p r e ta c ió n de
c o n o c im ie n to s q u e tie n e el a u to r de la o b ra d o c trin a l n o p e n ­
m e táfo ra s, es ju s ta m e n te u n a d e las p r in c ip a le s tareas h e r m e ­
sará lo m ism o q u e é l al le e r las p a la b ra s m e ta fó r ic a s » (§ 565»
n é u tic a s . E lla se basa e n la im p o r t a n te id e a d e q u e « e n u n a
p p . 2 4 8 y s.). Q u ie n , p o r e je m p lo , n o esté fa m ilia rizad o c o n la
le n g u a n o es fá c il e n c o n t r a r d o s p a la b ra s i n d ife r e n t e s [es
filo s o fía de L e ib n iz, p o d r ía e n te n d e r su co m p a ra ció n d el alm a
d e c ir, c o n id é n tic o s ig n ific a d o ] » (§ III, p . 6 o ) . P e ro ¿ c ó m o
a u n a m á q u in a c o m o si L e ib n iz se r e fir ie s e al m o m e n to d e la
a p re c ia r la p r e c is ió n d e u n a p a la b r a ? H a b r ía q u e « r e c i b i r
n e c e sid a d . M ie n tra s q u e este le c t o r c o n c ib e la n e c e sid a d q u e
otras in fo r m a c io n e s qu e in d ic a se n las circu n sta n cia s e n q u e el
subyace e n los cam bios de u n a m áq u in a co m o u n a característica
h is to r ia d o r re p a ra . A q u é llo s p asajes q u e tra ta n de las m ism as
q u e él lu e g o a d o p ta co m o c o n c e p to g e n e r a l p a ra el pasaje, e n
h isto ria s so n pasajes p a ra le lo s, y e n ello s v em o s có m o la c o m ­
L e ib n iz es, p o r el co n trario , el h ech o d e que el alm a tien e, co m o
p a ra c ió n de pasajes p a ra le lo s p u e d e d e sc u b rirn o s la p r e c is ió n
la m á q u in a , e n ella m ism a las causas de sus ca m b io s, q u e en
de las p alabras m e ta fó ric a s» (§ 393 >P- 2 j 8 ).
am bas co n stitu ye n su b elleza, m ien tra s qu e la n e cesid a d es u n a
L a im p o rtan cia de la teo ría ch lad en ian a de la in te rp re ta ció n
lim ita c ió n y u n a im p erfecció n . P o r eso debe la in terp reta ció n de
reside p rin cip a lm e n te e n su carácter m aterial53, algo qu e su d is­
u n a m e tá fo ra e n lo s escrito s filo s ó fic o s r e c u r r ir al sistem a d el
c u sió n d e l m é to d o de lo s pasajes p a ra le lo s , e n tre o tras cosas,
a u to r. T a m b ié n a q u í se ve q u e el m o d o de in te r p r e ta c ió n
c o n fir m a . E l p o s ib le m al u so e n su a p lic a c ió n y las reglas
d ep en d e del g én ero d el escrito, p e ro tal recu rso su p o n e la c o h e ­
m ed ia n te las cuales C h la d e n iu s q u iere exclu ir la p o sib ilid a d de
ren cia lógica del lib ro , la cual co n cu erd a c o n la d e fin ic ió n de la
este m al u so , p u e d e n ser exam in ad o s en el m arco de la e x p o si­
filosofía, p ero n o co n la de la poesía. E n qué m ed id a el co n cep to
ció n de otra h erm en éu tica general: la de G e o rg F ried rich M eier.
de la filo s o fía está igu a lm en te so m etid o al cam b io h istó ric o , de
m o d o q u e, p o r e je m p lo , u n texto filo s ó fic o h o y p o d r ía te n e r ,
co m o la poesía, su p ro p ia tem p oralid ad , qu e hace que los c o n o ­
cim ien to s se to r n e n falsos en el curso de la ev o lu ció n d el p en sa ­
m ie n to sin qu e te n g a n qu e ser falsos e n el lu g a r e n q u e están
expresados, es u n a cu estió n qu e aqu í sólo p u ed o ap u ntar. Ig u al­
53 C f r . supra, p . 62-
 ó

U n a de las tareas d el ex a m en cr ític o q u e a q u í se in te n ta rá l l e ­

var a cabo, e n lu g a r d e h a c e r u n a e x p o sic ió n p u ra m e n te h is t ó ­
ric a o d e d e s a r ro lla r u n a n u ev a te o r ía h e r m e n é u tic a , es la de
m o s tra r el c o n d ic io n a m ie n to h is tó r ic o d e las te o ría s h e r m e ­
n é u tica s. L o s filó lo g o s y te ó lo g o s c o n te m p o r á n e o s d e l c la s i­
cism o de W eim ar y d e l id e a lism o a lem á n a d o p ta ro n u n a p o s i­
c ió n c o n tr a r ia a las c o n c e p c io n e s tra d ic io n a le s d e la filo s o fía
d e la Ilu s tr a c ió n , ta m b ié n m a n ifie sta s e n la h e r m e n é u tic a d e
m ed ia d o s d el siglo , p e r o q u e se d ife r e n c ia n de las expuestas e n
la o b ra de G h la d e n iu s e n p u n to s im p o rta n te s, a p esar de te n e r
unas y otras sus raíces e n la filo s o fía le ib n iz o - w o lffia n a . O b r a
destacada d e esta h e r m e n é u tic a ilu stra d a es el Versuch einer Allge-
meinen Auslegungskunst (Ensayo de un arte general de la interpretación), de
G e o r g F rie d r ic h M e ie r, q u e vivió de i y i 8 a 1777 Y f u e p r o fe s o r
d e filo s o fía en H a lle . D is c íp u lo d e A le x a n d e r G o ttlie b B a u m -
g arten , d iscíp u lo éste a su vez de W o lff y a u to r de la Aesthetica 54,
en 1748 p u b licó sus Anfangsgründe allerschonen Künste und Wissenschaften
(Principios de todas las bellas artesj ciencias), qu e le v a lie ro n la c o n s id e -

54. A . G . B a u m g a rte n , Aesthetica, 2 v o ls., F ra n k fu rt a . O ., I 7 5 0 _I7 5 ^-

_
134 PETER SZONDI
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 6 i35

g in a r esta e v o lu c ió n h is t ó r ic a y, si es p o s ib le , p r o p o n e r , e n
r a c ió n de c o fu n d a d o r de la estética a lem a n a 55. E n tre sus dem ás
lu g a r de la t r a d ic io n a l « le c c ió n m a g is tr a l» , p o r u n a p a rte el
o b ra s hay qu e m e n c io n a r u n a Metafísica ( l 755 _I 759 ) y u n a Teo­
trab ajo d e in v estig a ció n co le ctiv o , y p o r o tra el c o lo q u io , e n el
ría de la razón (17 5 2 ). Estas ú ltim as o b ras fu e r o n e n su ép o ca m ás
a p re cia d a s q u e el Ensayo de un arte general de la interpretación, al q u e q u e u n texto d ad o es ex p licad o y d iscu tid o ya n o e n u n m o n ó ­

in c lu s o las e x p o s ic io n e s h is tó ric a s d e la h e r m e n é u t ic a , sin lo g o , sin o e n u n a co n v e rsa ció n .

d u d a d e b id o a su o r ie n ta c ió n u n as veces te o ló g ic a y otras f i l o ­ U n a d ife r e n c ia m e n o s e x te r io r e n tre el Ensayo y la h e r m e ­

n é u tica de C h la d e n iu s se e n c u e n tra e n la fu n d a m e n ta c ió n q u e
ló g ic a , n o d e d ic a r o n la a te n c ió n q u e m e r e c ía . S ó lo c o n su
r e im p r e s ió n ( 1 9 6 5 ) 56 p o r in ic ia tiv a de L u tz G e ld s e tz e r h a la de M e ie r recib e qua h e rm e n é u tica g en era l. T a m b ié n G h la d e ­
n iu s se p r o p o n ía fu n d a r u n arte g e n e ra l de la in te r p r e ta c ió n .
vu elto el Ensayo d e M e ie r a ser accesible y o b je to de d iscu sió n . A
C h la d e n iu s veía la base c o m ú n de las h e rm e n é u tica s especiales
q u ie n lo e x a m in a d esp u és d e h a b e r le íd o la o b ra de C h la d e -
e n el ca rá cter e x p lic ita d o r d e l p asaje: to d o p asaje, y p o r e n d e
n iu s , lo p r im e r o q u e le lla m a la a te n c ió n es u n a d ife r e n c ia
to d o escrito, co n stitu ye u n a ex p licita ció n , que es la d e cla ra ció n
ex te rn a . E n co n traste c o n la extensa o b ra d e G h la d e n iu s , q u e
d e l a u to r so b re u n te m a . L a h e r m e n é u tic a c h la d e n ia n a es así
trata d e l tem a e n to d o s sus aspectos y u tiliza a b u n d an tes e je m ­
u n a h e rm e n é u tic a tex tu a l. E n ca m b io , M e ie r d e fin e el arte de
p lo s , e l Ensayo d e M e ie r es u n a o b r a su m a ria , e l e sq u e m a de
la in te r p r e ta c ió n co m o « la c ie n c ia de las reglas cuya o b serv a ­
u n a h e r m e n é u tic a más que u n a h e r m e n é u tic a . L a o b ra se u t i ­
ció n perm ite co n o cer los significados a p a rtir de sus sig n o s» (§ I,
liz ó c o m o c o m p e n d io , c o m o lib r o d e te x to e n la a ctiv id a d
p . i) ; la suya es u n a h e rm e n é u tica de lo s signos, y co m o tal t e n ­
d o c e n te de M e ie r. T o d a vía e n la ép o ca de H e g e l h a b ía p a ra los
d ría qu e ser co n sid erad a e n re la ció n c o n la teo ría g en era l de los
cu rso s u n m a n u a l p r o p io o a je n o u tiliz a d o c o m o base d e las
signos, te o ría qu e, p a rtie n d o de Saussure, h a d esa rro lla d o , p o r
le ccio n e s. Las leccio n e s n o servían p r o p ia m e n te p a ra tra n s m i­
e jem p lo , R o la n d B arth es. P ero p r o n to m o stra re m o s hasta qu é
tir el saber —esta fu n c ió n la cu m p lía n , y la c u m p le n aú n , de u n
p u n to la h e r m e n é u tic a d e M e ie r , a causa p r e c is a m e n te d e su
m o d o in c o m p a r a b le m e n te m e jo r lo s lib r o s —; se rv ía n p a ra
c o n c e p c ió n d e l s ig n o , se h a lla a n cla d a e n el o p tim is m o d e la
exp licar y d iscu tir u n texto q u e to d o s los estu d ian tes te n ía n a su
filosofía ilustrada de L eib n iz y de W olff, p o r lo que, in clu so e n su
d is p o s ic ió n . A u n q u e ex istía la p o s ib ilid a d d e la c r ític a al
aspecto más form al, co n tien e ideas históricam ente condicion adas.
m a n u a l d e o tr o , esta fo r m a d e e n s e ñ a n z a im p lic a b a c ie rta
C u a n d o M e ie r su b su m e el arte de la in te r p r e ta c ió n b a jo la
a u to r id a d d el m o d e lo d e l c o m p e n d io , basad a en el c o n s e n s o
característica co m o c ie n c ia d e lo s sig n o s y d ice q u e este arte
d e la c ie n c ia . E l in d iv id u a lis m o d el sig lo X I X tuvo p o r c o n s e ­
« o b t ie n e sus p r in c ip io s de la c a r a c te r ístic a u n iv e r s a l» (§ 3,
cu e n c ia la su p re s ió n d el m a n u a l en las le c c io n e s sin q u e e stu ­
p . 2 ), se r e fie r e a to d a s lu c e s a la ca ra cterística u n iv e rs a l e la ­
viese g a r a n tiz a d a la a u te n tic id a d d e lo q u e se o fr e c ía e n lo s
b o ra d a p o r L e ib n iz a lo s v e in te a ñ o s e n su d is e r ta c ió n De Arte
cu rso s. A u n q u e e n n u estro s días la crítica a la fo r m a tr a d ic io ­
combinatoria ( L e ip z ig , 1 6 6 6 ) . N o d e b e , s in e m b a r g o , p a sa rse
n al de la le c c ió n se hace o ír cada vez m ás, n o está de m ás im a ­
p o r a lto el h e c h o d e q u e, ya e n la h e r m e n é u tic a d e lo s P ad res
55 E . B e rg m a n n , Die Begrundung der deutschen Asthetik durch Alexander Cottlieb Baumgarten und Georg d e la Iglesia, el c o n c e p to d e sig n o h a b ía lle g a d o a ser u n c o n ­
Friedrich Meier. Mit einem Anhang: G.F. Meiers ungedruckte Briefe, L e ip zig , 1911. cep to fu n d a m e n ta l d e la te o ría de la in te r p r e ta c ió n . E l De doc­
56 C f r . supra, p . 6 4 . n o ta 2 4 -
136 PETER SZONDI
trina christiana d e S . A g u s t ín , e s c rito h a c ia el 4 ° ° y d e g ra n
in flu e n c ia e n la h e rm e n é u tic a b íb lic a de lo s tie m p o s p o s te r io ­
res, p arte de u n a d e fin ic ió n de los té rm in o s « c o s a » y « s ig n o » .
E n el ca p ítu lo II d el lib r o I se lee:
«Toda instrucción se reduce a enseñanza de cosas y signos, mas
las cosas se conocen por medio de signos. Por lo tanto, deno­
minamos ahora cosas a las que no se emplean para significar
algo, como son una vara, una piedra, una bestia y las demás por
el estilo. No hablo de aquella vara de la cual leemos que intro­
dujo Moisés en las aguas amargas para que desapareciera su
amargura; ni de la piedra que Jacob puso de almohada debajo
de su cabeza; ni de la bestia aquella que Abrahám inmoló en
lugar de su hijo. Estas son de tal modo cosas que al mismo
tiempo son signos de otras cosas. Existen otras clases de signos
cuyo uso solamente se emplea para denotar alguna significa­
ción, como son las palabras. Nadie usa de las palabras si no es
para significar algo con ellas. De aquí se deduce a qué llamo
signos, es decir, a todo lo que se emplea para dar a conocer
alguna cosa. Por lo tanto, todo signo es al mismo tiempo
alguna cosa, pues lo que no es cosa alguna no es nada, pero no
toda cosa es signo. En esta división de cosas y signos, cuando
hablamos de las cosas, de tal modo hablamos que, a pesar de
que algunas pueden ser empleadas para ser signos de otra cosa,
no embarace su dualidad el fin que nos propusimos de hablar
primero de las cosas y después de los signos. Retengamos en la
memoria que ahora se ha de considerar en las cosas lo que son,
no lo que aparte de sí mismas puedan significar»57.
E n el lib r o I I , S. A g u s tín vuelve a tratar d el sig n o , y, p o r tan to ,
ta m b ié n de las cosas qua signos.
57 Agustinus, Vier Bücher über die christliche Lehre [De doctrina christiana]. En.- A . , Ausgewahlte Sch-
riften, B ibliothek der K irchenváter, vol. 8, M ún ich , 1 9 2 5 - Ü bers. S. M itterer. pp.
II y s. [S. A gu stín , Sobre la doctrina cristiana (De doctrina christiana), Obras, tom o X V ,
B .A .C ., M adrid, 1957, pp. 6 3 -6 5 .5 8 ; ibid., pp. 113-115].
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 6 i3 7
«El signo es toda cosa que, además de la fisonomía que en sí
tiene y presenta a nuestros sentidos, hace que nos venga al
pensamiento otra cosa distinta. Así, cuando vemos una hue­
lla pensamos que pasó un animal que la imprimió; al ver el
humo conocemos que debajo hay fuego».
Y a c o n tin u a c ió n establece la d is tin c ió n qu e tod avía en M e ie r
fu n d a m e n ta la d iv isió n d e la h e rm e n é u tica :
«Los signos son unos naturales y otros instituidos por los
hombres. Los naturales son aquellos que, sin elección ni
deseo alguno, hacen que se conozca mediante ellos otra cosa
fuera de lo que en sí son. El humo es señal de fuego, sin que
él quiera significarlo; nosotros con la observación y la expe­
riencia de las cosas comprobadas reconocemos que en tal
lugar hay fuego, aunque allí únicamente aparezca el humo.
[...] Los signos convencionales son los que mutuamente se
dan todos los vivientes para manifestar, en cuanto les es
posible, los movimientos del alma como son las sensaciones
y los pensamientos».
T a m b ié n la h e r m e n é u tic a b íb lic a tie n e q u e v e r c o n tales sig ­
nos,
«porque aun los signos que nos han sido dados sobrenatu­
ralmente y que se hallan en las Sagradas Escrituras, se nos
comunican por los que las escribieron»58.
L a r e fe r e n c ia a S. A g u s t ín p e r m ite c la r ific a r e contrario lo s
p resu p u estos esp ecífico s d el em p le o p o r M e ie r d el p a r d e c o n ­
cep tos « s ig n o natural» y « s ig n o artificial» (en S. A g u s tín : in s ti-
38 Ibid., pp. 4.9 y s.

138 PETER SZONDI
tu id o ) —p resu p u esto s qu e q u ed a n e n la so m b ra cu a n d o , co m o
el a u to r de la r e e d ic ió n , u n o se c o n te n ta c o n o bservar qu e esta
d iv isió n es c o n v e n c io n a l en la filo s o fía a cad ém ica a lem a n a —59.
N o se p r e t e n d e e s b o z a r a q u í u n a h is t o r ia d e la t e o r ía d e lo s
s ig n o s , p e r o es p r e c is o m a n t e n e r y e n t e n d e r el c o n tr a s te
e n tr e la c o n c e p c ió n d e l s ig n o n a t u r a l e n S . A g u s t ín y e n el
f i l ó s o f o d e l sig lo X V I I I . E n e l e je m p lo d e s ig n o n a tu r a l q u e
o fr e c e S . A g u s t ín , la f u n c i ó n r e fe r e n c ia l n o es e s e n c ia l al
h u m o ; so n la o b serv ació n y el c o n o c im ie n to e m p írico s lo s qu e
v e n e l h u m o c o m o sig n o p o r q u e ello s fu n d a n el sab er d e q u e
« e n ta l lu g a r h a y fu e g o , a u n q u e a llí ú n ic a m e n t e a p a re zca el
h u m o » . M e ie r ve las cosas de o tr a m a n e r a . E n e l § 3 5 , q u e
in ic ia la se cció n d ed icad a a la in te r p r e ta c ió n d el sig n o n a tu ra l,
se lee: « E n este m u n d o , qu e es el m e jo r , se e n cu e n tra el c o n ­
ju n t o m ás vasto p o sib le de r e la cio n e s sig n ifica n te s. E n c o n s e ­
c u e n c ia , to d a p a rte re a l d e este m u n d o p u e d e ser u n s ig n o
n a tu ra l, in m e d ia to o m ed ia to , le ja n o o p r ó x im o , d e o tra p a rte
r e a l d e este m ism o m u n d o » (p . 1 8 ). P o r « r e la c ió n s i g n i f i ­
c a n te » e n tie n d e M e ie r la r e la c ió n e n tre sig n o y sig n ifica d o . E l
s ig n ific a d o d e l s ig n o es la co sa p o r é l d e s ig n a d a . M e ie r
e n tie n d e a la vez el s ig n ific a d o c o m o la in t e n c ió n d e l s ig n o .
M ie n tr a s q u e S. A g u s t ín d ic e e x p re sa m e n te q u e e l h u m o n o
in d ic a intencionalmente el fu e g o q u e lo p r o d u c e , p o r lo q u e el
ca rácter sig n ifica n te de las cosas e n cu a n to sign o s n atu rales les
es e x te r io r y a ccid e n tal, p a ra el d iscíp u lo d e L e ib n iz y de W o lff
las cosas so n sign o s e n cu a n to p artes q u e so n d el m u n d o , p u es
las r e la cio n e s sig n ifica n tes co n stitu y e n el m u n d o . Las r e la c io ­
nes sig n ifica n tes so n p rim a r ia m e n te r e la cio n e s causales —e n el
se n tid o d el e je m p lo a g u stin ia n o d e l h u m o —. E n el § 68 se lee:
«Gomo de la realidad de la causa se puede inferir la realidad
59 L . G e ld s e tze r, Einleitung, op. cit., p . X V I I I .
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 6 i3 9
de la cosa causada, e igualmente de la existencia de la cosa
causada la existencia de la causa real, toda causa, siendo parte
de este mundo, es, en vista de la relación universal de las
cosas, un signo natural de la cosa causada, y ésta un signo
natural de cualquiera sus causas reales» (p. 36).
E l efecto es signo de la causa, sin la cu al n o se p ro d u c iría , p e ro
tam b ién la causa es u n sign o d el e fe cto , « p u e s —escribe M e ie r—
de la realid ad de la causa se p u e d e in fe r ir la re alid ad de la cosa
causada» (p. 3 6 ). Esta a m p lia ció n d el sig n ifica d o d e lo q u e lla ­
m am os sign o y r e la c ió n s ig n ifica n te es d esa rro lla d a e n el § 72:
« C u a n d o en tre d os cosas e n c o n tra m o s u n a r e la c ió n real, u n a
cosa q u e se r e la c io n a d e u n a d e te rm in á d a m a n era c o n o tra es
u n sig n o n a tu r a l d e esta o tr a c o n la q u e a q u é lla está e n r e la ­
c ió n y v ice versa [ . . . ] » (p . 3 8 ) . E n M e ie r n o só lo la r e la c ió n
causal aparece co m o u n a r e la c ió n en tre sign o y cosa d esign ad a
—y ello en am bas d ire cc io n e s, de m o d o qu e ta m b ié n la causa es
u n sig n o d el efe cto , y n o só lo éste u n sig n o de a q u élla—, ta m ­
b ié n se h a lla n e n u n a r e la c ió n sig n ifica n te —e ig u a lm e n te r e c í­
p r o c a — el f i n y e l m e d io , y h a sta e l m o d e lo y la c o p ia . P a ra
c o m p re n d e r lo s m o tivo s de esta c o n c e p c ió n hay q u e d is tin g u ir
e n tr e la r e p r e s e n t a c ió n d e las r e la c io n e s q u e g o b ie r n a n el
m u n d o y la id e a d e q u e estas r e la c io n e s so n s ig n ific a n te s . L o
p r im e r o c o rr e s p o n d e a la filo s o fía d e L e ib n iz , a la cu al M e ie r
se re m ite cu a n d o d ice exp resam en te qu e « e n este m u n d o , qu e
es el m e jo r, se en cu e n tra el co n ju n to m ás vasto p o sib le d e re la ­
cio n es sig n ifica n tes» (p. 18). D esd e esta p ersp ectiva, D io s ap a ­
rece co m o c re a d o r d el m u n d o , p e r o n o co m o su g o b e rn a d o r.
E l p ro p io m u n d o es, p o r así d ecirlo , el garante de su b u e n fu n ­
cio n a m ie n to . E l c o r d ó n u m b ilic a l en tre el m u n d o y su crea d o r
h a sido co rta d o . P ero co m o el m u n d o es d e o rig e n d iv in o y tes­
t im o n io d e D io s sin q u e, d esp u és d e la c r e a c ió n , D io s te n g a
p o sib ilid a d de in te r v e n ir e n él y o cu p arse de su cu rso reg u la r,
140 PETER SZONDI
D io s tie n e q u e h a b e rlo o rg a n iza d o d esd e el p r in c ip io co m o el
m e jo r de to d o s lo s m u n d o s p o sib les. N o es n ecesa rio c o n s id e ­
r a r a q u í hasta qu é p u n to la id e a de q u e las rela cio n es fu n c io n a ­
les q u e co n s titu y e n e l m u n d o s o n r e la c io n e s d e sig n o s estuvo
in flu id a ta m b ié n p o r L e ib n iz y su ya m e n c io n a d a « c a ra c te r ís ­
tic a u n iv e r s a l» o p o r o tro s a u to re s —G e ld s e tz e r señ ala a J o h n
L o ck e , en cuyo Essay concermnghuman understanding (16 9 0 ) d ivid e el
saber e n fís ic o , p rá c tico y se m ió tic o (es d e c ir, u n saber d e sig­
n o s ) 60—, p u e s p a ra la h e r m e n é u tic a d e lo s sig n o s a rtific ia le s ,
esto es, p ara la p a rte de la te o ría g en e ra l de la in te rp re ta c ió n de
M e ie r q u e p o d e m o s co n s id e ra r co m o u n a h e rm e n é u tic a , p ara
su p a n s e m ió tic a , la a m p lia c ió n d e la h e r m e n é u tic a a explicatio
naturae sólo tien e co n secu en cias en la m ed id a en qu e las p r o p ie ­
dades de los signos natu rales se vu elven a e n c o n tra r, c o n ciertas
lim itacio n e s, e n los signos artificiales, m ien tras que la in te r p r e ­
t a c ió n d e estos ú ltim o s r e c ib e sus regla s, ta m b ié n c o n ciertas
lim ita c io n e s , d e lo s p r im e r o s y —éste es el p u n to d e cisiv o — la
r e la c ió n d el in té rp re te c o n el a u to r d el texto a in te rp re ta r tie n e
p o r m o d e lo la a ctitu d q u e se d eb e a d o p ta r ante el C r e a d o r d el
m u n d o . L a d o ctrin a de los signos artificiales y su in te rp re ta ció n
es e n M e ie r u n a m o d ific a c ió n d e su d o c tr in a de lo s sig n o s
n a tu ra le s y su in t e r p r e ta c ió n . P o r eso h e m o s de r e fe r ir n o s a
éstos en p r im e r lu g a r.
D e la p rem isa to m a d a de L e ib n iz , segú n la cual este m u n d o
es e l m e jo r (M e ie r su p r im e la a d ic ió n « d e lo s m u n d o s p o s i­
b le s » ) , n o só lo se sig u e q u e e n él « s e e n c u e n tr a el c o n ju n t o
m ás vasto p o s ib le d e r e la c io n e s s ig n ific a n t e s » (p . 18 ), sin o
t a m b ié n —c o n s e c u e n c ia esta m ás im p o r t a n te p a ra la h e r m e ­
n é u tica de lo s sign o s a rtificia les— q u e « lo s signos n atu rales so n
lo s m ás p erfecto s q u e cabe h a lla r en este m u n d o » (§ 3 7, p . 19 ).
D io s es el a u to r d e la r e la cio n e s sig n ifica n tes e n este m u n d o , y
60 J K i.p .X V I I .
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 6 141
to d o sign o n a tu ra l es u n efe cto de la a c c ió n d iv in a . « R e sp e cto
d e D io s —e s crib e M e ie r —, to d o sig n o n a tu ra l es u n p r o d u c t o
d e su a lb e d r ío , y p o r ta n to u n re su lta d o d e la m ás sabia e le c ­
c ió n y de la m e jo r v o lu n ta d » (§ 3 8 , p . 19)- S i e n tre el efecto y
la causa h ay u n a r e la c ió n s ig n ific a n te , es d e c ir, si el e fe c to es
siem p re u n sig n o de la causa, ta n to lo s sig n o s n a tu ra les co m o
lo s a r tific ia le s s o n s ig n o s d e sus a u to re s, se m e ja n te s a e llo s ,
s ie m p r e q u e esta se m e ja n z a n o h aya q u e d a d o fr u s tr a d a p o r
o tro fa cto r, p o r e je m p lo , p o r la to rp eza d el a u to r q u e se e q u i­
vo ca en la e le c c ió n d e lo s sig n o s. L o s sig n o s n a tu ra les, p o r su
p a rte , s o n r e s u lta d o d e la m ás sa b ia e le c c ió n y d e la m e jo r
v o lu n ta d ; e n e llo s c o n flu y e n to d a s las p e r fe c c io n e s d e D io s .
P ero ¿ e n q u é co n siste la p e r fe c c ió n d e lo s signos n a tu ra le s? E l
§ 4 0 lo p recisa : « C u a n t o m ás fe c u n d o e im p o r ta n te o d ig n o
es u n sig n o ; c u a n ta m ás c la r o , ju s t o ,.c i e r t o y p r á c tic o , m ás
p e r fe c to e s » (p . 2 0 ) . C o m o esta p e r fe c c ió n d e lo s s ig n o s
n a tu ra le s se m a n ifie s ta d e n u e v o e n lo s sig n o s a r tific ia le s , si
b ie n e n el m a r c o d e la m o d ific a c ió n an tes se ñ a la d a , h a y q u e
p recisa r lo q u e M e ie r e n tie n d e p o r ellos:
«La fecundidad del signo (copia, foecunditas signi) es aquella perfección
suya por la cual es posible reconocer la realidad de gran
número de cosas [...]. Así pues, en la medida en que un signo
designa o bien numerosos significados coordinados o subordi­
nados entre ellos, o bien numerosas determinaciones de un
significado, es un signo fecundo (§ 4 b p. 2l). La magnituddel signo
(magnitudo signi) es aquella perfección suya por la cual designa
grandes cosas [...]. Los grandes significados tienen o bien una
gran magnitud física o bien una gran magnitud moral, y de
esta última se dice que es digna de respeto. La gran magnitud
física es propia de todo aquello que es causa de grandes efectos,
o efecto de grandes causas, o de un todo compuesto de partes
grandes y numerosas. La dignidad implica que algo no es con­
trario a las virtudes más altas y nobles, sino que es conforme a
142 PETER SZONDI
ellas y las promueve (§ 4 7 . PP- 2 4 y s-)- La claridad del signo (claritas
signi) es aquella perfección suya por la que es posible distin­
guirlo suficientemente no sólo a él, sino también a través de él
los significados de todas las demás cosas (§ 50, p. 26). La verdad
del signo ' (veritas signi) es aquella perfección suya por la cual la
verdadera realidad de la cosa designada puede ser correcta­
mente reconocida a partir de él. Un signofalso (signumfalsum) es o
un signo que no tiene ningún significado, o un signo cuyo sig­
nificado no ha sido, no es y no será nunca nada real, o un
signo cuyo significado es de hecho real, pero que no puede ser
reconocido a partir del signo más que mediante un acto de
conocimiento erróneo (§ 5 7 - P- 3 °)- La certeza del signo (certitudo
signi) es aquella perfección suya por la cual es cierto que él no es
simplemente un signo, sino también un signo de una cosa que
existe verdaderamente en este mundo y de la magnitud que de
ella se dice» (§ 5 9 >P- 3 1)-
E l sig n o n a tu ra l es d e fin id o tod avía, d e m a n e ra n egativa, p o r
la a u sen cia d e a m b ig ü ed a d e n él:
« Un signo ambiguo (signum ambiguum, amphibolicum) es un signo que
tiene varios significados. Cuantos más significados tiene un
signo, cuanto más distintos y opuestos éstos son y cuanto más
indiferentes son la facilidad o la dificultad con las que pue­
den ser reconocidos a partir del signo, mayor es la ambigüe­
dad del signo y mayor la dificultad para reconocer a partir de
él un significado preciso. Por eso, los signos naturales no son
ambiguos. Toda interpretación de signos naturales de cuya
verdad [conformidad] se siguiese que los signos naturales son
ambiguos es una interpretación falsa. Y cuanto mayor fuese
la ambigüedad de los signos naturales deducida de tal inter­
pretación, más contraria sería ésta a la reverencia hermenéu­
tica que se debe a Dios» (§ 5 5 >P- 29).
6l* Es d e c ir , c o n fo rm id a d .
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 6 i43
L o q u e e n d e fin itiv a q u ie r e M e ie r d e c ir cu a n d o c o n s id e ra lo s
s ig n o s n a tu ra le s c o m o lo s m ás p e r fe c to s , a la vez q u e lo s más
prácticos, se d esp ren d e d el § 65 =
«La vida de los signos naturales (vita signorum naturalium) es
aquella perfección suya por la cual significan algo cuyo cono­
cimiento es útil a los hombres, por ejemplo cuando los sig­
nos naturales son necesarios a los hombres para alcanzar sus
verdaderos fines y favorecer su bienestar, cuando están orde­
nados a favorecer la virtud e impedir el vicio y cuando en
general su interpretación es necesaria y útil a los hombres si
éstos quieren obrar como exige la verdadera perfección, que
deben alcanzar. [...] Que los signos naturales sean los más
vivos, se explica también porque todo lo que existe en el
mejor de los mundos es un medio al servicio de la religión,
de la máxima felicidad de los espíritus y, por tanto, también
de la virtud» (pp. 34 y s.).
M e ie r em p lea la p a la b ra « p r á c t ic o » e n el se n tid o qu e e n c o n ­
tram os ta m b ié n en el títu lo d el tratad o de ética de K a n t, la Crí­
tica de ¡a razón práctica; p r á c tic o es lo q u e tie n e q u e v e r c o n el
d eb er ser. C u a n d o M e ie r d ice q u e lo s sign o s n a tu ra les so n lo s
m ás p r á c tic o s , a la vez q u e lo s m ás viv o s, n o p o d e m o s n o
r e c o r d a r el « c o n o c im ie n t o v iv o » d e q u e h a b la C h la d e n iu s .
U n c o n o c im ie n to es vivo si tie n e p o r co n se cu e n cia u n acto de
la v o lu n ta d ; p o r eso , u n s ig n o q u e h a ce p o s ib le u n c o n o c i ­
m ie n to vivo es « p r á c t ic o » e n el se n tid o qu e ve n im o s c o n s id e ­
r a n d o . P e ro m ie n tr a s q u e C h la d e n iu s h a b la b a d e l c o n o c i ­
m ie n to vivo c o m o d e u n a a p lic a c ió n posible, d e u n a p o s ib le
c o m p r e n s ió n m e d ia ta d e u n p asaje o u n e s c rito , e n M e ie r la
p e r fe c c ió n q u e este c o n o c im ie n to vivo tie n e p o r co n se cu e n cia
es p o stu la d a c o m o u n asp ecto e s e n cia l d e l sig n o n a tu r a l. Es,
p o r ta n to , esen cia l sab er q u é r e la c ió n existe p a ra M e ie r en tre
 144 PETER SZONDI
lo s sig n o s a rtificia les, d e los cu ales se c o m p o n e n lo s escrito s, y
lo s sig n o s n a tu ra les. Se p o d r ía c o n c e b ir u n a te o ría de lo s sig ­
n o s a rtificia les p r o d u c id o s p o r el h o m b re q u e fu ese lo c o n tr a ­
r io d e la d o c t r in a a n tes ex p u esta d e lo s s ig n o s n a tu ra le s , o ,
p o d ría m o s d e cir, de lo s signos d ivin o s; se p o d r ía c o n c e b ir u n a
te o ría q u e d e scrib ie ra las p e r fe c c io n e s d e lo s sig n o s n a tu ra les
só lo p a ra a cen tu a r, p o r co n traste c o n ellas, las im p e rfe c c io n e s
de lo s sig n o s a rtificia le s, sig n o s q u e ca r e c e r ía n d e m a g n itu d y
d e fe c u n d id a d , in ca p a ce s d e g a r a n tiz a r la c o n f o r m id a d y la
certeza y p o c o a p ro p ia d o s p a ra o r ie n ta r la co n d u cta . U n a t e o ­
ría p esim ista c o m o ésta sería p e r fe c ta m e n te c o n c e b ib le , p e r o
n o p a ra u n filó s o fo de la Ilu stra c ió n se g u id o r de L e ib n iz . P ara
L e ib n iz , este n u e stro m u n d o es el m e jo r de lo s m u n d o s; n o es
p o s ib le o p o n e r le o tr o m u n d o d iv in o . ¿ S o n e n to n c e s lo s s ig ­
n o s a rtific ia le s ta n p e r fe c to s c o m o lo s n a tu ra le s? S í y n o . L o s
sig n o s a rtific ia le s lo s e lig e el h o m b r e , y lo s n a tu ra le s lo s e lig e
D io s . E stos ú ltim o s so n fr u to d e « la m ás sabia e le c c ió n y d e la
m e jo r v o lu n t a d » (§ 3 8 , p . 19)- E sto n o p u e d e p o s tu la r s e de
fo r m a g e n e ra l p a ra la e le c c ió n h u m a n a:
«Un creador de signos inteligente y razonable [el autor] [se
sirve] de signos por él elegidos para designar cosas que no
sólo son, consideradas en sí mismas, las más perfectas de las
posibles, sino también las más acordes con sus propias per­
fecciones y con las perfecciones de aquellos para los que él las
designa [los lectores]» (§ 86, p. 45).S
i
S i tal es el caso, si lo s sig n o s so n e le g id o s de m a n e ra « i n t e l i ­
g e n te » (§ 8 4 , p- 4 4 )> su sig n ifica d o es b u e n o . S i, p o r e l c o n ­
t r a r io , h a n sid o t o r p e m e n te e le g id o s , « o n o t ie n e n s i g n i f i ­
cad o , o lo tie n e n m a lo , o d e sig n a n m a la m e n te u n sig n ific a d o
b u e n o » (p . 4 4 )- P ero estos sign o s n o d e b e r ía n ser in tr e p r e ta -
d o s. S ó lo p o d r ía n ser o b je to de in te r p r e ta c ió n si la in t e r p r e ­
t a c ió n in te n ta d a p o n e d e m a n ifie s to q u e h a n sid o « t o r p e -
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 6 14 5
m en te e le g id o s» (§ 8 5 , p . 4 4 ) . E sto q u ie re d e cir q u e cu a n d o ,
e n el tra b a jo de in te r p r e ta c ió n , el in té r p r e te se p r e g u n ta p o r
el sig n ifica d o de lo s sign os, lo cual a la vez revelaría si éstos h a n
sid o e le g id o s d e m a n e r a t o r p e o in t e lig e n te , n o lo h a c e sin
p r e ju ic io s . P e ro la in t e r p r e t a c ió n p a rte d e la s u p o s ic ió n d e
qu e los signos h a n sid o eleg id o s d e m an era in te lig e n te , y co m o
sig n o s así e le g id o s lo s c o n s id e r a el in té r p r e te a m e n o s q u e se
d em u estre lo c o n tr a r io . Es d e c ir, la in te r p r e ta c ió n u tiliz a ella
m ism a esta s u p o s ic ió n c o m o u n c r ite r io ; si esta s u p o s ic ió n es
c o n tra d ich a , si se d em u e stra q u e el sig n o h a sid o to r p e m e n te
e le g id o , e llo n o es ta n to u n r e s u lta d o d e la in t e r p r e t a c ió n
c o m o u n a se ñ a l q u e a d v ie rte d e q u e la in t e r p r e ta c ió n h a de
in te rru m p irs e , de q u e d eb e ser ab an d on ad a. M e ie r u tiliza p ara
esta circu n sta n cia , q u e n o só lo es de u n g ra n im p o r ta n c ia p ara
su h e r m e n é u tic a , p u e s ta m b ié n la e n c o n tr a r ía m o s d e u n a
fo r m a m o d ific a d a e n n u e s tra p r á c tic a h e r m e n é u tic a , el c o n ­
cep to de la equidad hermenéutica.
es la tendencia de
« L a e q u i d a d h e r m e n é u t ic a ( e q u i t a s h e r m e n é u t i c a )
un intérprete a tener por hermenéuticamente verdaderos
aquellos significados que son más acordes con las perfeccio­
nes del autor de los signos mientras no se demuestre lo con­
trario. Cuando esta equidad es considerada en relación a
Dios, puede ser llamada r e v e r e n c i a h e r m e n é u t ic a a D i o s ( r e f e r e n t i a
erga d e u m h e r m e n é u t ic a ) > (§ 3 9 ’ P - 2 0 ) .
C o m o p r in c ip io d e la in te r p r e ta c ió n d e lo s sig n o s n a tu ra le s,
esta a fir m a c ió n descan sa e n u n c o n c e p to d e D io s cuya v e rd a d
la h e r m e n é u tic a n o tie n e q u e d e m o s tr a r: es a lg o c o n lo q u e
ésta c u e n ta . O t r a co sa su c e d e c o n este p r in c ip io c u a n d o es
a p lic a d o a la in t e r p r e t a c ió n d e lo s sig n o s a r tific ia le s . E n la
in te r p r e ta c ió n d e estos sign o s te n d r ía qu e h a b e r u n a id e a p r e ­
via d el a u to r y d e sus p e r fe c c io n e s análo ga a la id e a de D io s . A
M e ie r n o se le escapa esto.

146 PETER SZONDI
« U n in térp rete —escribe— que in terp reta signos in te n c io ­
nales debe considerar herm enéuticam ente verdadero aquel
significado que es más acorde con las perfecciones del autor
del mism o mientras no se evidencie lo contrario. Eri conse­
cuencia debe conocer, tanto com o le sea posible, las p erfec­
ciones del autor de los signos incluso antes de interpretarlos»
(§ 95 . P- 49 >-
E l in ciso « ta n to co m o le sea p o s ib le » hace referen cia a las d if i­
cu ltad es c o n q u e co n tin u a m e n te tro p ie z a el c o n o c im ie n to d el
a u to r p revio a la in te rp re ta ció n de la o b ra , p e ro n o a la p r o b le ­
m ática fu n d a m en ta l de tal c o n o c im ie n to . P ues hay que p r e g u n ­
tarse e n q u é o tr o s d ato s p u e d e el in té r p r e te b a sa r su c o n o c i­
m ie n to d e las p e r fe c c io n e s d e l a u to r si n o es e n la o b ra o las
obras d el m ism o . H o m e r o y Shakespeare, a qu ien es co n o cem o s
só lo p o r sus o b ra s, o m e jo r d ic h o : só lo c o m o a u to re s d e sus
o b ra s, so n , d esd e el p u n to de vista h e r m e n é u tic o , casos lím ite
m ás q u e casos e x ce p cio n a le s : si el c o n o c im ie n t o d e l h o m b r e
q u e a la vez es el a u to r d e u n a o b ra p u e d e o b te n e rse p o r o tro s
m e d io s q u e la o b ra , e llo p u e d e sin d u d a c o n t r ib u ir a la c o m ­
p r e n s ió n de la o b ra, p e ro esta c o n tr ib u c ió n n o p u ed e pasar p o r
alto d e fo r m a a crítica la d ife r e n c ia e n tre X Y co m o a u to r y X Y
c o m o p e r s o n a , c o m o ta m p o c o la d is ta n c ia e n tre el a u to r y la
o b ra . Se trata e v id e n te m e n te de c o n o c im ie n t o s d o b le m e n te
d ete rm in a d o s p o r la h isto ria: e n p r im e r lu gar, la rela ció n en tre
el a u to r y la o b ra está sujeta al ca m b io h istó ric o , y, e n segu n d o
lu g a r, la id ea q u e se tie n e de la re la c ió n en tre la o b ra y el a u to r
cam bia e n la h isto ria ju n t o c o n la id e a qu e se tie n e d e la lite r a ­
tu ra . S im p lific a n d o m u ch o las cosas, se p o d r ía d ecir q u e, e n el
siglo X V I I I , el o b je tiv o de la in te r p r e ta c ió n es el c o n o c im ie n to
d e la m ateria tratad a e n la o b ra , e n el X I X el c o n o c im ie n to d el
a u to r, y e n el X X el c o n o c im ie n to de la o b ra . E l h erm en eu ta d el
sig lo X V I I I está ta n p o c o in te r e sa d o e n e l c o n o c im ie n t o d e la
o b ra , y tie n e ta n p o ca s d ud as so b re la p o s ib ilid a d d e c o n o c e r
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 6 147
p o r o tro s m ed io s las p e rfe c c io n e s d el a u to r antes d e in te rp re ta r
su o b ra, qu e n o se ve e n ab so lu to en fre n ta d o al círcu lo h e r m e ­
n é u tic o qu e p a ra n o s o tr o s —co m o ya p a ra la h e r m e n é u tic a de
co m ie n zo s d el siglo X I X — a q u í se crea ría . S i se exam in a e l p o s ­
tu lad o de M e ie r de la eq u id a d h e rm e n é u tica , se en cu e n tra qu e
el cam bio h istó rica m en te c o n d ic io n a d o d el télos de la in te r p r e ­
ta c ió n h ace d u d a r e n p r im e r lu g a r de qu e se p u e d a te n e r p o r
v e rd a d e ro s a q u e llo s sig n ific a d o s q u e so n m ás a co rd e s c o n las
p e rfe c c io n e s d el a u to r m ien tra s n o se d em u estre lo c o n tr a r io .
P ues esas p e r fe c c io n e s só lo se n o s d e scu b re n e n el cu rso de la
in te r p r e ta c ió n . O t r o asp ecto d e l p o stu la d o d e e q u id a d q u e
ap arece h is tó ric a m e n te c o n d ic io n a d o es la d e te r m in a c ió n de
lo s co n te n id o s de las p e rfe c c io n e s atribu id as al a u to r o al sign o
p o r éste e le g id o . Estas p e r fe c c io n e s están to m a d a s d e la d o c ­
tr in a de lo s sig n o s n a tu ra le s, q u e a su vez está m a rca d a p o r la
id ea de D io s de la filo s o fía le ib n iz ia n a . D esd e el p u n to de vista
d e u n a h e r m e n é u tic a actu a l n o só lo hay q u e p r e g u n ta r se si el
co n o cim ie n to d el a u to r h a de p re ce d e r a la in te rp re ta ció n de su
o b ra y si, m ien tras n o se d em u estre lo co n tra rio , hay qu e s u p o ­
n e r a lo s sig n o s qu e c o n s titu y e n la o b ra las p e r fe c c io n e s m ás
aco rd es c o n las d el a u to r. A s im ism o hay qu e p reg u n ta rse dónde
h ab ría que ver las p e rfe c cio n e s de lo s signos. Y a h e m e n c io n a d o
qu e cu a n d o M e ie r pasa de los signos natu rales a lo s a rtificiales,
el co n ce p to y la d e te rm in a c ió n d el c o n te n id o de las p e r fe c c io ­
n es m ism as n o s u fr e n n in g ú n c a m b io . L o ú n ic o q u e a q u í
p u ed e cam biar es la certeza de su existen cia. U n in té rp re te que
in terp reta signos in ten cio n a le s d ebe « te n e r p o r h e rm e n é u tica -
m en te ve rd a d ero aq u el sig n ifica d o q u e sea tan b u e n o , g ra n d e,
rico en co n ten id o s, verd a d ero , claro, cierto y p ráctico co m o sea
p o sib le , m ien tra s n o se e v id en cie lo c o n tr a r io » (§ 9 4 » P- 49 )-
S i se p r e s c in d e d e l p o s tu la d o d e e q u id a d y se c o n s id e r a n lo s
rasgos n o rm a tivo s q u e M e ie r a trib u ye a lo s sign o s in te n c io n a ­
les, estos rasgos p u e d e n d ivid irse e n dos g ru p o s. U n o s se r e fie ­
148 PETER SZONDI
re n a u n aspecto d el co n te n id o , y los o tro s a u n aspecto fo rm a l.
S u p o n ie n d o q u e u n a te o ría actual d e lo s sig n o s p u d ie se t a m ­
b ié n o rien ta rse, m ás allá de lo d escriptivo, a cu alid ad es ideales,
n o rechazaría e n b lo q u e las p erfeccio n es n o m b rad as p o r M eier,
p e r o t e n d r ía q u e ex a m in arlas u n a p o r u n a y p r e g u n ta r se p o r
sus supuestos. E n tre las p erfeccio n es relativas al co n te n id o están
la m a g n itu d y e l ca rá c te r p rá c tic o de lo s sig n o s. C a s i n o h a ce
fa lta o b se rv a r q u e la su p o s ic ió n d e q u e lo s sig n o s de u n texto
q u e h ay qu e in te r p r e ta r d esig n a n la m a g n itu d física y la g r a n ­
deza m o r a l, es d e c ir, cosas dignas, y h a c e n p o sib le u n c o n o c i­
m ie n to q u e favorece la v irtu d e im p id e el v icio —u n a su p o sició n
só lo a b a n d o n ad a cu a n d o se evid en cia lo co n tr a r io (y ello en u n
caso c o n cre to , n o e n g en era l)— nace y m u ere c o n la c o n c e p c ió n
d e u n m u n d o p e r fe c to . O tr a cosa su ced e c o n las p e r fe c c io n e s
form ales. Éstas vien en a d ecir que los signos d eb en ser i) « fe c u n ­
d o s » , es d ecir, d esign ar « n u m e ro s o s sig n ifica d o s co o rd in a d o s
o s u b o r d in a d o s e n tr e e llo s » (§ 4 b p- 2 l ) ; 2 ) « c l a r o s » , es
d e c ir , d is tin to s d e o tr o s sig n o s y capaces d e m o s tra r la d if e ­
r e n c ia d e su s ig n ific a d o c o n o tro s sig n ific a d o s (§ 5°> p- 3 ° ) ;
3) « v e r d a d e r o s » , es d e c ir, p o s ib ilita r e l c o n o c im ie n t o de la
v e r d a d e r a r e a lid a d d e la co sa d e s ig n a d a (§ 57 > P- 3 ° ) ; 7 4 )
« c ie r t o s » , es d e c ir, m o stra r de m a n e ra in e q u ív o c a el s ig n ifi­
ca d o in te n c io n a l (§ 59 > PP- 3 1 J s.)- S i las p e r fe c c io n e s d e u n
sig n o so n h o y evaluadas d esd e el p u n to de vista d e su f u n c i o ­
n a lid a d , la clarid ad y la certeza se co n ta rá n sin d ud a en tre ellas.
P ero la verdad y la fecu n d id ad de los signos serán consideradas de
o tra m an era. M e ie r e n tie n d e p o r la verd a d d el sign o dos cosas:
p o r u n a parte el signo debe ten er u n significado, y p o r otra el sig­
n ificad o debe ten er u n a realidad e n este m u n d o . M ientras que la
existen cia de u n sig n ifica d o p erten ec e a la d e fin ic ió n d el sign o,
parece n o p o co d u d o so que u n sign o, sólo d esig n an d o, p erm ita
al m ism o tiem p o c o n o ce r —co m o dice M eier— « la verdadera rea ­
lid a d d e la cosa d e sig n a d a » (§ 57 >P- 3 ° ) - H a b r ía q u e p o n e r a
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 6 149
p r u e b a la va lid ez de este p o stu la d o e n el m arco de la te o ría de
lo s sign o s. E n cu a n to a la fe c u n d id a d d e l sig n o , a n te to d o hay
q u e su b ra ya r la te n s ió n e n tr e este p o s tu la d o y la certeza , es
d e c ir, la u n iv o c id a d , ex igid a al sig n o . S in d u d a u n sig n o d eb e
t e n e r « m u c h o s [ ...] s ig n ific a d o s » , p e r o éstos d e b e n estar
« c o o r d in a d o s o s u b o r d in a d o s e n tre e llo s » (§ 4 b p- 2 l) . E sta
r e la c ió n d e lo s d is tin to s sig n ific a d o s e n tre sí im p id e la a m b i­
gü ed a d : su resu lta d o n o es la e q u ivo cid a d , sin o u n sig n ifica d o
c o m p le jo . S i se q u is ie r a a p re c ia r esta c o m p le jid a d d esd e u n
p u n t o d e v is ta p u r a m e n t e f u n c i o n a l c o m o u n a p r o p ie d a d
d e l sign o, d ifícilm e n te se la co n sid era ría u n a « p e r fe c c ió n » d el
sig n o . P ero , d esde el p u n to de vista estético , sí es p o sib le v a lo ­
r a r p o sitiva m e n te la c o m p le jid a d in te r n a d e l sig n o , fr e n te a la
cu a l ta n to la p u r a u n iv o c id a d c o m o a q u e lla m u ltiv o c id a d e n
la q u e lo s d is tin to s s ig n ific a d o s p o s ib le s n o g u a r d a n n ig u n a
r e la c ió n en tre ellos, o in clu so se exclu yen m u tu a m e n te, a p are­
c e r ía n co m o u n a im p e r f e c c ió n . G u a n d o M e ie r p o s tu la la
fe c u n d id a d d e l sig n o c o m o u n a d e sus p e r fe c c io n e s , p o d r ía
p a re c e r q u e h abla e n n o m b r e d e u n a c o n c e p c ió n d el le n g u a je
p o é tic o p ara la qu e el carácter h istó rica m en te co n d ic io n a d o d el
m ism o estuviera fu e ra de to d a d ud a y fuese u n a c o n c e p c ió n más
p r o p ia de fin e s d e l sig lo X I X y d el sig lo X X q u e d e l X V I I I . E sta
c o n tr a d ic c ió n d esap arece cu a n d o ad vertim os q u e el p o stu la d o
de la fe c u n d id a d d el sig n o n o tie n e en M e ie r n ad a q u e v e r c o n
n in g u n a cu alid ad estética d el len g u a je, sin o qu e esta p r o p ie d a d
se p resen ta en él p o r la tra n sferen cia d irecta de las p e rfe c cio n e s
postuladas p ara los signos naturales, es d ecir, para las cosas exis­
tentes e n el m u n d o , a lo s signos a rtificiales. P ero la fe c u n d id a d
de los signos n atu rales n o es sin o u n a ex p resió n d e la m u ltip li­
c id a d de r e la c io n e s q u e co n s titu y e el m u n d o y —c o m o se h a
m o s tra d o re sp e c to a L e ib n iz — h a c e n s u p e r flu o a D io s . S i se
q u iere m an ten er esta fe c u n d id a d co m o p ostu lad o p ara u n a te o ­
ría de lo s signos y u n a h e rm e n é u tica qu e se ha lib e ra d o de estos
ISO PETES SZONDI
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 6 Ig l

su p u esto s, esto só lo p u e d e h acerse e n el m a rco de u n a p o é tic a d e p e n d e n de las in te n c io n e s qu e ellas a trib u y e n al tex to . P ero
qu e n o se e n c u e n tre p o r en cim a d e la h isto ria d e la lite ra tu ra , u n o de los p ro b lem a s m ás d ifíciles d e la h erm e n é u tica actual es
sin o a n cla d a e n ésta, y haga a p a re c e r la h e r m e n é u tic a q u e el de co n cilia r el m o m e n to d e la a firm a ció n , qu e co m o h ip ó te ­
reclam a co m o h istó rica m en te c o n d icio n a d a . sis de trabajo parece ser in h e re n te al p ro ceso de la co m p re n sió n ,
E n c u a n to a lo q u e haya q u e h a c e r c o n el p o s tu la d o d e la c o n la actitud crítica, c o n la p re c a u c ió n ante el p o sib le en ga ñ o ,
e q u id a d h e r m e n é u tic a , es u n a c u e s tió n q u e d e b e m o s r e p la n ­ qu e este m u n d o n os obliga a to m a r m ien tras n o sea el m e jo r de
te a r n o s s o b re la base d e n u e s tr a p r o p ia c o m p r e n s ió n y de los posibles.
n u e s tra p r o p ia p ra x is h e r m e n é u tic a . ¿ S ig n ific a el r e c o n o c i ­
m ie n to d e la cla rid a d y la certeza, p o r e je m p lo , co m o c u a lid a ­
des a las q u e lo s signos a rtificiales aspiran , q u e estas cualidades
d eb an su p o n erse e n la in te rp re ta ció n m ien tras n o se dem uestre
lo c o n tr a r io ? D e n in g ú n m o d o . S in em bargo , el p o stu lad o de la
e q u id a d h e r m e n é u tic a p a re ce ser, e n u n a fo r m a m o d ific a d a ,
fa m ilia r a la práctica h erm en éu tica actual. E sto sólo p u ed e m o s­
trarse c o n d eta lle e n el m arco de u n an álisis co m p ara tiv o de la
co m p re n sió n y la crítica co m o el q u e e n los ú ltim o s años h a id o
c o b r a n d o a ctu alid ad , esp ecia lm en te p o r in flu e n c ia d e lo s tr a ­
b a jo s d e W a lter B e n ja m in y d e su d is t in c ió n e n tr e c r ític a y
c o m e n ta rio , expuesta al p r in c ip io de su a rtícu lo so b re Las afini­
dades electivas62. S i exam in am os n u estro p ro ceso de co m p re n sió n ,
cierta m en te n o en co n tra rem o s la eq u id a d h e rm e n é u tic a co m o
su p o sició n de cualidades existentes m ien tra s n o se d em uestre lo
c o n tr a r io , p e r o sí co m o in te r ro g a c ió n , an te el texto , p o r estas
cualidades. Estas n o so n consideradas sin re fle x ió n co m o c u a li­
dades dadas, co m o si este m u n d o fuese el m e jo r de lo s m u n d o s,
p e r o ello n o sig n ifica q u e n o p u e d a n d e te rm in a r co m o p o te n ­
cialidades la co m p re n sió n , cuyo p ro ceso p u ed e estar g u iad o p o r
la p r e g u n ta de si, e n u n texto d a d o , se h a n a p ro v e ch a d o estas
p o s ib ilid a d e s . Las in te r p r e ta c io n e s se h a lla n h is tó ric a m e n te
co n d icio n ad a s tam b ién p o r el h ech o de qu e sus in terro g acio n e s

62 W . B e n ja m in , GoethesWahlverwandschafien, e n W .B ., GesammelteSchrijten1, 1, op. cit., p p . 125

y s. T a m b ié n e n W .B ., Illuminationen, op. cit., p p . JO y s. [ « Las afinidades electivas d e
G o e th e » , en Obras, 1- 1, M a d rid , A bad a, 2 0 0 6 , trad. de A lfre d o B ro to n s, p p . 125 y s.].
 7

G o m o , adem ás de lo s sig n o s a rtific ia le s —lo s ú n ic o s a lo s q u e

llam aríam o s signos—, hay los signos natu rales, qu e so n todas las
cosas qu e existen e n el m u n d o , y co m o la c o n e x ió n e n tre éstas
se re d u ce , se gú n M e ie r, a la r e la c ió n e n tre el sig n o y lo d e sig ­
n a d o , la interpretatio scriptorum es u n caso p a rticu la r de la interpreta­
tio naturae. L a in te r p r e ta c ió n d e las o bras litera ria s o b e d e ce a la
ley de la equ id ad h erm en éu tica igual qu e la de la crea ció n a la ley
de la reveren cia h e m e n é u tic a a D io s , d is tin g u ié n d o se la e q u i­
d ad de la re v e re n c ia e n q u e n o cree e n las p e r fe c c io n e s de la
o b ra y d el a u to r d el m ism o m o d o q u e la reveren cia cree e n las
p erfeccio n es de la crea ció n y d el C re a d o r, sin o q u e sólo su p o n e
su ex isten cia m ie n tra s n o se d e m u e stre lo c o n t r a r io . P a ra las
reglas d e la h e r m e n é u t ic a p r o f a n a —q u e ya n o se o p o n e a la
exégesis b íb lic a , s in o a la interpretatio naturae e n el s e n tid o q u e
ésta tie n e e n el p e n sa m ie n to d e l B a rr o c o (se p u e d e co n s id e ra r
p e rfe c ta m e n te a L e ib n iz , cu yo p e n sa m ie n to es el fu n d a m e n to
de la h e r m e n é u tic a d e M e ie r , c o m o filó s o fo d e l B a r r o c o ) — el
p o s tu la d o d e la e q u id a d h e r m e n é u t ic a t ie n e s o b r e t o d o d os
c o n s e c u e n c ia s e n las q u e se p u e d e m e d ir su in f lu e n c ia : i) el
recu rso al a u to r e n la in te r p r e ta c ió n ; 5>) la je r a r q u ía de lo s sen-
i 54 PETER SZONDI
sus d iferen tes; d el sig n ifica d o p r o p io y d e l im p r o p io , así co m o
d e l in m e d ia to y d e l m e d ia to . E l r e c u rs o al a u to r e n la i n t e r ­
p r e ta c ió n n o d istin g u e só lo a la h e r m e n é u tic a de M e ie r. Y a en
sus o ríg en es, ya en la a n tigü ed ad , ate n d ía la in te r p r e ta c ió n a la
in t e n c ió n d el a u to r; e n la exégesis g ra m atica l, p a rtie n d o d e la
id e a de q u e lo s ca m b io s q u e s u fre n las len g u a s a lo larg o de la
h isto ria n o p e r m ite n qu e la palabra aparezca co m o sig n o de lo
q u e el a u to r q u e ría d esign ar; y m en o s cla ra m en te e n la a le g o -
resis, e n la qu e d ifíc ilm e n te se p u e d e s u p o n e r q u e sus p r a c ti­
cantes fu e se n co n scie n te s de la d iscrep a n cia e n tre in t e n c ió n e
in t e r p r e t a c ió n a le g ó r ic a c u a n d o , p o r e je m p lo , s itu a b a n las
h isto ria s d el A n tig u o T esta m en to e n el co n te x to so te r io ló g ic o
d el N u ev o T esta m en to . A u n q u e la id e a de q u e la in te n c ió n d el
a u t o r es u n c r ite r io d e la in t e r p r e t a c ió n r e c o r r e la h is to r ia
e n tera d e la h e rm e n é u tic a y la o p o s ic ió n a esta id e a —en V a léry
y e n G e o r g e , p o r e je m p lo — d eb e c o n s id e ra rs e e x c e p cio n a l, se
p u e d e n o bservar d e n tro de la h e rm e n é u tica cam b ios h istó rico s
q u e s o n fr u to d e las d is tin ta s m o tiv a c io n e s q u e h a y tras esta
tesis y d e su m a y o r o m e n o r p r e p o n d e r a n c ia . E n tr e C h la d e -
n iu s y G e o r g F r ie d r ic h M e ie r h ay u n a clara d ife r e n c ia e n este
p u n t o . M ie n tr a s G h la d e n iu s , o r ie n ta d o p r im a r ia m e n te a la
p s ic o lo g ía d el efe cto , llega a la c o n c lu s ió n de qu e la c o m p r e n ­
s ió n p e r fe c ta d e u n p asaje n o n e c e sita e n a b s o lu to c o in c id ir
c o n la in t e n c ió n d e l a u to r, y si r e c u rr e a la in t e n c ió n lo h ace
só lo e n in te r é s d e la ce rte za d e la in t e r p r e t a c ió n , s ie n d o el
p r i n c i p i o d e la d iv is ió n d e lo s m o m e n to s p a r tic u la r e s d e la
c o m p r e n s ió n p e rfe c ta el c r ite rio p a ra saber si éstos c o in c id e n
o n o c o n la i n t e n c ió n d e l a u to r , e l p r in c ip io d e la e q u id a d
h e rm e n é u tic a , ley su p rem a de la te o ría de la in te r p r e ta c ió n de
M e ie r, tie n e co m o p resu p u esto , antes qu e co m o co n secu en cia,
el re c u rs o al a u to r —a su in te n c ió n , e n tre o tras cosas—. C o m o
la in t e r p r e ta c ió n es in te r p r e ta c ió n d e sig n o s, p e r o lo s sig n o s
n o so n so lam en te signos de lo d esig n a d o , sin o ta m b ié n —segú n
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 7 155
el m o d e lo de la d o c tr in a d e l sig n o n a tu ra l, qu e descansa e n la
an a lo g ía en tre las p e r fe c c io n e s d el m e jo r de lo s m u n d o s p o s i­
b les y las p e r fe c c io n e s d e su C r e a d o r — sig n o s d e l a u to r d e lo s
m ism o s, el p o s tu la d o d e l r e c u rs o al a u to r es e n c ie r to m o d o
in d e p e n d ie n t e d e la ta rea d e la in t e r p r e ta c ió n , ju s ta m e n te
co m o p o stu la d o de la e q u id a d , q u e im ita la reveren cia a D io s .
L a in t e r p r e ta c ió n m ism a , la c o m p r e n s ió n d e las o b ra s , está
su b o rd in a d a a este p o s tu la d o , y n o p a ra g a ra n tiz a r —c o m o e n
C h la d e n iu s — la certeza de la in te r p r e ta c ió n , sin o p a ra , m ie n ­
tras sea p o sib le , es d e c ir, m ien tra s n o se d em u e stre lo c o n tr a ­
r io , p o d e r v e r c o n fir m a d a s e n las o b ra s e n c u a n to sig n o s las
p e rfe c c io n e s supuestas e n el a u to r.
E v id e n te m e n te , esta s u p o s ic ió n d e l in t é r p r e te d e b e estar
fu n d a m e n ta d a . Y M e ie r ex ige q u e el in té r p r e te « c o n o z c a las
p e rfe c c io n e s d el a u to r de lo s sign o s in c lu so antes de in t e r p r e ­
t a r lo s » —« m ie n t r a s le sea p o s i b le » , a ñ a d e lim it a n d o , c o n
ra z ó n , su a firm a c ió n (§ 9 5 >P- 49 )—•
Q u e la in t e n c ió n d e l a u to r es p a ra M e ie r el c r ite r io d e la
in te r p r e ta c ió n , p u e d e c o m p ro b a rse e n el § 112, d o n d e se lee:
« E l sentido de un discurso [es] la serie de representaciones
ligadas unas a otras que el autor quiere designar en el d is­
curso. N in gú n significad o y n in gu n a serie de significados
que el autor no haya querido indicar form an parte del sen­
tido o constituyen el sentido de su discurso; aunque haya
p o d id o in d icarlos en su discurso, y aunque quizá habría
hecho m ejor en indicarlos en su discurso» (p. 62).
S egú n M eie r, el sig n ifica d o de u n sign o sólo es relevante p ara la
in te rp re ta ció n si resp o n d e a la in te n c ió n d el a u to r. S ig n ifica d o
e in te n c ió n se c o n fu n d e n , co m o se a firm a e n el § I j: « e l sig n i­
fica d o h e rm e n é u tic a m e n te v e rd a d e r o » es « la in te n c ió n , p ara
ex p resar la cu a l el a u to r se sirve d e l s ig n o » (p . 9 ). L o s sig n o s
p u e d e n m u y b ie n s ig n ific a r o tr a co sa, y este o tr o s ig n ific a d o
156 PETER SZONDI
p u e d e estar m ás cerca de ellos q u e la in te n c ió n d el a u to r: p e r o
só lo la in t e n c ió n d e l a u to r es e l o b je tiv o le g ítim o de la i n t e r ­
p r e t a c ió n . L a c o m p r e n s ió n d e l in t é r p r e te y la in t e n c ió n d e l
a u to r d e b e n c o in c id ir. E n el § 128 se lee:
« Comprende las palabras y las oraciones (intelligere vocabula & oratio-
nem) quien reconoce en ellas los significados y el sentido.
Luego el intérprete comprende las palabras y las oraciones.
Luego el autor y su intérprete tiene en la mente una y la
misma cosa. El intérprete que no tiene en la mente nada de
lo que al autor tenía al escribir el texto, no comprende en
absoluto al autor; y el intérprete que no tiene en la mente
exactamente lo mismo que el autor tenía en la mente, no
comprende correctamente al autor» (p. 69).
L a in t e r p r e ta c ió n p o r e l p r o p io a u to r d e lo q u e él m ism o b a
e s c rito p u e d e lla m a r se u n a « in t e r p r e t a c ió n a u t é n t ic a » , y
« q u ie n h ace d e u n d iscu rso u n a in te r p r e ta c ió n c o n tr a r ia a la
a u té n tic a [ ...] es u n in t é r p r e te sin e q u id a d , p u es p r e s u p o n e
q u e el a u to r o b ie n ha h a b la d o o e s crito sin ju i c i o , o b ie n n o
se h a c o m p r e n d id o a sí m is m o » (§ 13 8 , p . 75 )- E l in té r p r e te
só lo tie n e d e re ch o a apartarse de la in te r p r e ta c ió n q u e el p r o ­
p io a u t o r h a ce d e sus p r o p ia s p a la b ra s c u a n d o « e s e v id e n te
q u e el a u to r h a m o d ific a d o su p e n s a m ie n to y tie n e o tr o d is ­
t in t o q u e c u a n d o e s c rib ía y c u a n d o in te r p r e ta b a sus p r o p ia s
p a la b ra s» (p. 7 6 ). D e l m ism o m o d o q u e, cu a n d o exige fa m i­
lia riza rse c o n las p e r fe c c io n e s d e l a u to r antes de la in te r p r e ta ­
c ió n , M e ie r n o d ic e c ó m o h a c e r lo , a q u í n o se p r e g u n ta si u n
ca m b io de se n tid o p r o d u c id o e n tre la c o m p o s ic ió n d e l texto y
su e x p lica c ió n p o r el a u to r n o h a d e estar n e cesa riam en te f u n ­
d ad o e n la in te r p r e ta c ió n m ism a. P u es a u n q u e esta m o d ific a ­
c ió n e n e l p e n s a m ie n to d e l a u to r p u e d a n c o n fir m a r la o tr o s
te s tim o n io s , e llo n o sig n ific a q u e e n su e x p lic a c ió n , posterior a
la m o d ific a c ió n , d e lo q u e antes h a b ía e scrito ca m b ie n e c e sa ­
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 7 157
ria m e n te el se n tid o d e la q u e fu e su in t e n c ió n . S ó lo la i n t e r ­
p r e t a c ió n d e l te x to p u e d e , e n c o m p a r a c ió n c o n la explicación
auténtica (§ 13 6 , p . 7 4 ). Ia cu al te n d ría qu e ser a su vez in te r p r e ­
tada, co n se g u ir d e te rm in a r la r e la c ió n en tre am b os.
R esu lta tan to m ás s o r p r e n d e n te q u e M e ie r n o co n s id e re la
p ro b le m á tic a o cu lta e n lo s p o stu la d o s d e su te o ría d e la in t e r ­
p r e ta c ió n c u a n to q u e su t e r m in o lo g ía reg istra d e fo r m a m u y
exacta las d ife r e n c ia s ca te g o r ia le s q u e so n el o r ig e n d e d ic h a
p ro b le m á tic a . M e ie r d istin g u e , e n p r im e r lu g a r, e n tre p r in c i­
p io s h e r m e n é u tic o s y m e d io s h e r m e n é u t ic o s , y, e n se g u n d o
lu g a r, en tre p r in c ip io s h e r m e n é u tic o s in te r n o s y ex tern o s.
« Losprincipios hermenéuticos (principia hermenéutica) son principios que
determinan la interpretación; los medios hermenéuticos (subsidia her­
menéutica) son medios que facilitan y favorecen el conocimiento
del significado mediante los principios hermenéuticos. Quien
reconoce los significados sólo con ayuda de los medios herme­
néuticos hace cualquier cosa menos interpretar. En conse­
cuencia, todo intérprete que quiera interpretar de una manera
razonable y lógica, debe hacer la interpretación a partir de los
principios hermenéuticos» (§ 2 1 , pp. I I y s.).
«losprincipios hermenéuticos internos son partes de los signos que
deben ser interpretados; y los demás principios, que difieren
de ellos, son los principios hermenéuticos externos. El signo mismo
que debe ser interpretado y su relación con el significado son
principios hermenéuticos internos». (§ 22, p. 12).
L o s p r in c ip io s h e r m e n é u tic o s a p a r t ir de lo s cu a les se lleva a
cabo la in te r p r e ta c ió n p u e d e n ser su fic ie n te s o in s u fic ie n te s .
S e g ú n se a p oye u n a p r u e b a h e r m e n é u tic a e n p r in c ip io s h e r ­
m e n é u tico s su fic ie n te s o in s u fic ie n te s , es ta m b ié n ella m ism a
su fic ie n te o in s u fic ie n te . L a p r u e b a s u fic ie n te h ace al se n tid o
h e r m e n é u tic a m e n te c ie r t o , y la in s u fic ie n te só lo lo h a ce h e r -

158 PETER SZONDI
m e n é u tica m e n te p ro b a b le . E l qu e M e ie r n o p o stu le la certeza
d e la in te r p r e ta c ió n sin d u d a su p o n e u n p r o g r e s o de la te o ría
h e r m e n é u tic a re sp e cto a C b la d e n iu s . M ie n tr a s q u e C h la d e -
n iu s , a p e s a r d e v e r e n el s ig n ific a d o u n e x c e d e n te o b je tiv o
resp e cto de la in te n c ió n , in siste e n la certeza de la in te r p r e ta ­
c ió n y la su sten ta so b re u n a base ta n in c ie r ta c o m o la c o in c i­
d e n cia de in te n c ió n y c o m p re n sió n , M e ie r r e c o n o c e esta d e fi­
c ie n c ia c o n stitu tiv a d e la d e m o s tr a c ió n h e r m e n é u tic a , q u e él
d is tin g u e d e la ló g ic a . « L a m ás s ó lid a ce rte za h e r m e n é u tic a
n u n c a está exen ta d e l te m o r a lo c o n tr a r io . N o es, p o r ta n to ,
u n a ce rte za a p o d íc tic a . [ ...] Q u i e n esp era d e u n in t é r p r e te
o d e u n c o m e n ta d o r u n a d e m o s tr a c ió n m a te m á tic a , esp e ra
u n a co sa im p o s ib le y a b s u r d a » (§ 2 4 2 , p p . 125 Y s .) . S i el
in té r p r e te q u ie re m o stra r la ve rd a d d el se n tid o m e d ia n te u n a
p r u e b a in s u fic ie n te , d eb e ta m b ié n « m o s tr a r la p r o b a b ilid a d
h e r m e n é u tic a de la m ism a » (§ 2 4 3 )- Ésta resu lta de u n a v a lo ­
r a c ió n d e las ra z o n e s e n p r o y e n c o n tr a d e u n a d e te rm in a d a
in te r p r e ta c ió n .
¿ Q u é e n tie n d e M e ie r p o r m e d io h e r m e n é u t ic o y p o r
p r in c ip io h e r m e n é u tic o ?
M e ie r h a b la d e lo s m e d io s h e r m e n é u tic o s c o n r e la c ió n al
« s e n t id o lit e r a l» . E ste p u e d e c o n o c e r s e e n el d is c u r so e n sí
m is m o , s in r e fe r e n c ia al a u to r , esto es, le y e n d o p a la b ra s,
e x p r e s io n e s y c o n s tr u c c io n e s su eltas. L o q u e las p a la b ra s, las
e x p r e s io n e s y las c o n s tr u c c io n e s d e u n a le n g u a d e te r m in a d a
h a n sig n ific a d o y p u e d e n c o n tin u a r sig n ific a n d o , lo d e cid e el
u so d e esa le n g u a . P o r eso es el u so d e l le n g u a je u n p r in c ip io
h e r m e n é u tic o d el cu al el in té r p r e te d eb e p a r tir p a ra c o n o c e r
el se n tid o lite ra l. E l ú n ic o m e d io q u e —p a ra vo lver a la d e f in i­
c ió n — fa cilita y fa vo rece el c o n o c im ie n to d el sig n ific a d o p o r el
p r in c ip io h e r m e n é u tic o d e l u so lin g ü ís tic o es el d ic c io n a r io .
E n él e n co n tra m o s n o sólo el u so de las palabras, sin o ta m b ié n
la e tim o lo g ía y lo s h o m ó n im o s y s in ó n im o s d e las m ism as.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 7 159
«Los significados de las palabras derivadas se determinan por
su derivación de palabras raíces. En consecuencia, el intér­
prete puede conocer el sentido literal por la etimología. La
homonimia de una palabra comprende todos los significados
que una palabra suele significar cuando se la usa; y el signifi­
cado de una palabra puede conocerse por medio de otra pala­
bra que significa lo mismo, pero que es más conocida. En
consecuencia, el intérprete puede conocer por la homonimia
y la sinonimia el sentido literal» (§§ 1 4 5 Y s->PP’ 7 $ y s.).
S i el d ic c io n a rio es el p r im e r m e d io h e rm e n é u tic o , el segu n d o
es la gram ática. E sta en señ a —se d ice e n el § 14 8 — « la s d e c lin a ­
cio n es de las p alabras y las tra n s fo rm a cio n e s de lo s sig n ifica d o s
qu e de ellas resu lta n , así co m o las co n s tru ccio n e s c o n las p a la ­
bras y lo s s ig n ific a d o s d e las e x p re sio n e s qu e re su lta n d e estas
co n stru ccio n e s y sus c a m b io s » (p. 8 0 ). A u n q u e el d ic c io n a r io
y la gram ática de h e c h o a p o rta n , co m o vem o s, p r in c ip io s h e r ­
m e n é u tico s, M e ie r in siste e n q u e n o co n stitu ye n ello s m ism o s
p r in c ip io s h e r m e n é u tic o s , sin o q u e só lo so n m e d io s. H a y así
qu e guardarse
«i) de considerar, en la teoría y en la práctica, un dicciona­
rio como un principio hermenéutico. Pues aunque cien
veces se suponga o se pueda suponer que el autor del diccio­
nario no se ha equivocado, ha podido equivocarse, y, por
tanto, un intérprete hace un juicio precipitado cuando
supone un sentido literal basándose en el diccionario; 2) de
aceptar, prejuzgando por las apariencias, todo lo que el dic­
cionario da por verdadero» (§ I4 7 >P- 7 9 )-
Y a ú n a ñ a d e M e ie r q u e , « e n lo to c a n te a la g r a m á t ic a » , el
in té rp re te d eb e « e v ita r to d o a q u ello d e lo qu e d eb e g u ard arse
e n el d ic c io n a r io » (§ 1 4 8 , p . 8 0 ) . Y e n e l § 14 9 a fir m a d e
m an era lap id a ria : « L a s o b serv acio n es q u e se h a n h e c h o so b re
i6o PETER SZONDI
lo s d ic c io n a r io s y la gram ática v a le n ta m b ié n p a ra tod a la f i l o ­
lo g ía » (p . 8 o ) .
L a tesis de qu e la filo lo g ía n o es u n p r in c ip io h e r m e n é u -
tic o , p o r lo q u e c o n ella n o es p o s ib le lle g a r a n in g u n a in t e r ­
p r e ta c ió n , n o s h ace r e c o rd a r aqu ellas re fle x io n e s q u e h ic im o s
s o b r e e l e je m p lo d e u n v e rso d e El capricho de un amante, de
G o e t h e . E l ve rso d ic e : « G u a n d o p ie n s o e n e llo , m i c o r a z ó n
estalla d e c ó le r a » 63, y este verso n o s p e r m it ió m o s tra r q u e su
in t e r p r e ta c ió n n o se basa p r im a r ia m e n te e n la in f o r m a c ió n ,
q u e el d ic c io n a r io o fr e c e , d e q u e e n a q u e lla ép o ca la p a la b ra
Bosheit [m a licia , m ald ad ] p o d ía s ig n ific a r ta m b ié n « e n o j o » o
« c ó le r a » , s in o e n la c a p a c id a d p a ra c o m p r e n d e r q u e , y p o r
q u é, la p a la b ra tie n e q u e sig n ific a r a q u í « c ó le r a » y n o « m a l­
d a d » , y que esta c o m p re n s ió n resu lta de la in te rp re ta c ió n . P o r
eso p u d o ya e n to n c e s c o n s id e r a r s e el d ic c io n a r io c o m o u n
m e d io h e r m e n é u tic o , y n o co m o u n p r in c ip io h e r m e n é u tic o .
P ero esta tesis n o tie n e e n M e ie r n i el m ism o sig n ifica d o n i las
m ism a s c o n s e c u e n c ia s . S i el d ic c io n a r io y la g ra m á tic a , si la
filo lo g ía e n su c o n ju n t o n o c o n s titu y e u n p r in c ip io h e r m e ­
n é u tic o p a ra el arte d e la in te r p r e ta c ió n d e M e ie r, n o es p o r ­
q u e el u so lin g ü ís tic o , d e l cu a l in fo r m a la filo lo g ía , n o sea u n
p r i n c i p i o h e r m e n é u t ic o , s in o p o r q u e las in fo r m a c io n e s de
ésta so b re el u so lin g ü ístico p u e d e n ser falsas. E llo hace in c o n ­
s e c u e n te , y u n ta n to c ó m ic a , la a d v e r te n c ia de M e ie r d e q u e
hay q u e g u a rd a rse « d e acep ta r, p r e ju z g a n d o p o r las a p a r ie n ­
cias, to d o lo q u e el d ic c io n a r io da p o r v e r d a d e r o » , p u e s lo
q u e vale p ara la in te r p r e ta c ió n te n d ría qu e valer p ara el u so d el
d ic c io n a r io , es d e c ir, el p o s tu la d o d e la e q u id a d h e r m e n é u ­
tic a , la d is p o s ic ió n a c o n s id e r a r u n a in f o r m a c ió n c o m o
c o r r e c ta m ie n tra s n o se e v id e n c ie lo c o n t r a r io . P e ro m ás
im p o rta n te es a q u í o bservar q u e to d o el escep ticism o de M e ie r
63 C f r . ca p ítu lo 2 , p p . 7 1 y s.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 7 l6l
se lim ita a la c o rre c c ió n , y q u e la id e a de que el u so lin g ü ístico ,
la e tim o lo g ía , la h o m o n im ia y la s in o n im ia p u e d a n r e s u lta r
p ro b le m á tic o s co m o p r in c ip io s h e r m e n é u tic o s n o le pasa p o r
la m e n te . S in r e p r o c h a r e n m o d o a lg u n o al h e r m e n e u t a d e l
sig lo X VIII e l n o h a b e r te n id o e n cu e n ta lo s h e c h o s d e la l i n ­
g ü ística h istó rica , lo s cuales só lo d esp u és d el n a c im ie n to e n el
sig lo XIX d e la m o d e r n a f ilo lo g ía c o m o d is c ip lin a h is tó r ic a
p u d ie r o n se r el p r in c ip a l o b je to d e in v e s tig a c ió n , h a y q u e
se ñ a la r a q u í q u e la e tim o lo g ía e s cla re ce la d e r iv a c ió n d e las
p alabras, p e ro n o n e cesa ria m en te el sig n ifica d o d e las p alabras
d erivad as. E n e fe c to , to d a p a la b ra p u e d e s u fr ir a lg ú n ca m b io
d e sig n ifica d o e n la h isto ria , y co m o tal ca m b io está a m e n u d o
lig a d o a la d e riv a c ió n m ism a —a la c o m p o s ic ió n o a la a m p lia ­
c ió n de la p alabra m ed ia n te u n p r e fijo o u n su fijo —, el r e to r n o
al o r ig e n sie m p re te n d r á q u e a lte r a r p r e c isa m e n te el s ig n if i­
cado de la p alabra d erivad a. P o r eso, la etim o lo g ía n o fa cilita la
a p re cia ció n d el sig n ifica d o de u n a p a la b ra d erivad a, p e r o p e r ­
m ite r e p r o d u c ir el p ro c e so d el ca m b io de sig n ific a d o . N o o tra
co sa su ce d e c o n la h o m o n im ia y la s in o n im ia . S i, ta m b ié n
a q u í, el d ic c io n a r io só lo p u e d e se r c o n s id e r a d o c o m o u n
m e d io h e r m e n é u tic o , y n o co m o u n p r in c ip io h e r m e n é u tic o ,
n o es só lo p o r q u e lo s h o m ó n im o s o lo s s in ó n im o s q u e da el
d ic c io n a r io ta m b ié n p o d r ía n ser falso s, sin o ta m b ié n p o r q u e
lo s h o m ó n im o s y lo s s in ó n im o s c o r r e c to s n o g a r a tiz a n la
c o r r e c c ió n d e u n a in te r p r e ta c ió n . G u a n d o M e ie r a firm a q u e
« e l sig n ifica d o de u n a p a la b ra p u e d e co n o ce rse p o r m e d io de
o tr a p a la b ra q u e s ig n ific a lo m is m o , p e r o q u e es m ás c o n o ­
cid a » (§ 14 6 , p . 79)> n o advierte q u e p ara establecer la s in o n i­
m ia hay qu e c o n o c e r ya el sig n ificia d o de la p alabra a in te r p r e ­
tar. E l d ic c io n a r io es u n m e d io m e d ia n a m e n te ú til n o ta n to
d e b id o a sus p o sib le s e r r o r e s c o m o a qu e reg istra lo s s i n ó n i ­
m os p o sib les de u n a le n g u a dada, n o lo s sin ó n im o s relevan tes
p a ra u n caso p a r t ic u la r . Es d e c ir , só lo c u a n d o n o se p u e d e
i 62 PETER SZONDI
e n te n d e r u n a p a la b ra p o r ser d e sco n o cid a , p u e d e el s in ó n im o
o fr e c id o p o r d ic c io n a rio fa cilita r la in te r p r e ta c ió n , n o cu a n d o
la p a la b ra n ecesita in te r p r e ta c ió n d e b id o a sú p o lis e m ia . P ues
lo s s in ó n im o s q u e trae el d ic c io n a r io s u p o n e n esa p o lis e m ia ,
m ien tra s q u e p a ra la in te r p r e ta c ió n só lo p u e d e n c o n s titu ir u n
p r in c ip io h e r m e n é u tic o aquellos s in ó n im o s q u e se r e la c io n a n
c o n el sig n ific a d o a ctu a liza d o e n el pasaje d e u n a p a la b ra q u e
e n sí es p o lisé m ic a . P ara em p le a r la te r m in o lo g ía d e Sau ssu re,
el d ic c io n a r io p r o p o r c io n a in fo r m a c ió n so b re la langue, m ie n ­
tras q u e el pasaje q u e hay qu e in te r p r e ta r p e rte n e c e a la parole.
E l p a so d e la langue a la parole —así p u e d e d e fin ir s e in d ir e c t a ­
m e n te la c o m p r e n s ió n d e u n p a sa je —, la r e p r o d u c c ió n d e la
a ctu a liza ció n , sólo p u e d e d e b e r al d ic c io n a r io , co m o a la g ra ­
m á tica , a la filo lo g ía e n su c o n ju n t o , e l c o n o c im ie n t o d e sus
p o sib ilid a d e s: el d ic c io n a r io y la g ra m ática p u e d e n d e m o stra r
q u e u n a in t e r p r e ta c ió n es falsa p o r q u e s u p o n e u n a r e la c ió n
e n tr e langue y parole, u n a a c tu a liz a c ió n q u e n o es p o sib le ; p e r o
e l d ic c io n a r io y la g ra m á tic a n o p u e d e n d e m o s tr a r qué p aso
e n tr e lo s p o sib le s es el c o r r e c to , qué a c tu a liz a c ió n d e tod as las
p o sib le s hay q u e r e p r o d u c ir e n u n caso c o n c re to p a ra o b te n e r
e l se n tid o c o rr e c to . P o r eso, n i la e tim o lo g ía n i la h o m o n im ia
y la s in o n im ia s o n p r in c ip io s h e r m e n é u tic o s . L a in t e r p r e ta ­
c ió n tie n e , antes b ie n , su p r in c ip io e n sí m ism a, e n la p r o d u c ­
c ió n de evid en cia.
E s tr e c h a m e n te lig a d o al p r o b le m a d e la h o m o n im ia y la
s in o n im ia y a su fu n c ió n h e rm e n é u tic a se h alla el p r o b le m a de
lo s pasajes p a ra le lo s . A s í c o m o aq u éllas están reco g id a s e n lo s
d ic c io n a r io s , lo s pasajes p a ra lelo s co n stitu y e n , p o r así d e c irlo ,
el d ic c io n a r io p a rtic u la r de u n a o b ra . Las co n co rd a n c ia s —que
c o n o c e m o s y u tiliza m o s e n la B ib lia , e n las o b ras de lo s a u to ­
res clásicos y, cada vez m ás, e n las de au to res m ás recien tes—, el
r e g is tr o d e lo s p asajes e n lo s q u e a p a re c e u n a p a la b r a , só lo
re p r e se n ta la m ita d d e este d ic c io n a r io im a g in a r io . C o m o la
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 7 163
c o n c o r d a n c ia p a rte de la p a la b ra , d e l sig n o , y n o de lo d e sig ­
n a d o , só lo p e r m ite r e c o n o c e r lo s h o m ó n im o s , n o lo s s in ó n i­
m os. P ero u n o s y o tro s so n —y esto es u n a co n secu en cia d el sis­
tem a h e r m e n é u t ic o — ig u a l de re le v a n te s p a ra la te o r ía d e lo s
pasajes p a ra lelo s tal co m o la c o n o c e la te o ría de la in te r p r e ta ­
c ió n d el siglo X V I I I .
«Los pasajesparalelos (locaparallela) son oraciones o partes de ora­
ciones que tienen semejanza con el [un] texto. Son semejan­
tes al texto o bien en cuanto a las palabras, o bien en cuanto al
significado y al sentido, o bien en ambos respectos. Los pri­
meros producen el paralelismo verbal (parallelismus verbalis), los
segundos el paralelismo respecto de la cosa (parallelismus realis), y los
terceros el paralelismo mixto (parallelismus mixtus)» (§ 151, p- 81).
M ie n tra s el p a ra le lis m o ve rb a l p e r m ite r e c o n o c e r la h o m o n i­
m ia, el p a ra le lis m o r e sp e c to d e la cosa p e r m it e r e c o n o c e r la
s in o n im ia . G o m o e n lo s h o m ó n im o s y e n lo s s in ó n im o s ,
M e ie r ve e n lo s p a ra le lis m o s d e la p a la b ra y de la cosa p r i n c i ­
p io s h e rm e n é u tic o s . E l m é to d o d e lo s pasajes p a ra lelo s q u e se
en señ ab a e n el sig lo X V I I I se d is tin g u e de la p rá c tica a ctu a l e n
qu e n o só lo c o n o c e la id e n tid a d ve rb a l, sin o ta m b ié n la id e n ­
tid a d d e las co sa . C o n este m é to d o se esp e ra b a c la r ific a r u n
pasaje o scu ro n o só lo de aq u ello s pasajes e n lo s q u e se em p lea
la m ism a p a la b r a , s in o ta m b ié n d e a q u e llo s e n lo s q u e la
m ism a co sa es d e sig n a d a c o n o tr a p a la b r a . Y c ie r ta m e n te se
p la n te a b a la m ism a c u e s tió n d e la q u e m ás a rr ib a h e m o s t r a ­
tado : si la s in o n im ia y la h o m o n im ia p u e d e n valer co m o p r i n ­
cip io s h e rm e n é u tic o s . E l p a ra lelism o verb a l es fá cil d e estab le­
cer, p u es se basa e n la id e n tid a d de las palabras, p e r o saber si la
m ism a p a la b ra tie n e e n lo s d os pasajes el m ism o sig n ific a d o , y
si el p asaje p a ra le lo es el a p r o p ia d o p a ra c la r ific a r el s ig n if i­
cado d e lo s pasajes qu e hay q u e in te rp re ta r, n o es algo qu e esté
d e c id id o d esd e el p r i n c i p i o , sin o q u e lo d e c id e p r im e r o la
164 PETER SZONDI
in te r p r e ta c ió n 64. Y a ú n m ás d u d o so es e l v a lo r p r o b a to r io d el
p a ra le lism o resp ecto de la cosa. D a d o q u e su p o n e la n o - id e n ­
tid a d d e lo s signos y la id e n tid a d só lo d e lo d esig n a d o , bay q u e
p reg u n ta rse có m o esta id e n tid a d p u e d e establecerse antes d e la
in te r p r e ta c ió n . E l arte de la in t e r p r e ta c ió n de M e ie r n o só lo
ig n o r a esta cu estió n , sin o q u e adem ás da p re fe re n c ia al p a ra le ­
lism o resp ecto de la cosa fre n te al p a ra le lism o verb al.
«Cuanto más similares son los pasajes paralelos, y más vin­
culados están entre ellos, más fácilmente se puede reconocer
a partir de uno el sentido literal del otro, y menos insufi­
cientes son como principios hermenéuticos. Por eso, el
paralelismo respecto de la cosa es un principio hermenéutico
mejor que el paralelismo verbal, y el mixto es aún mejor»
(S 154, pp. 8 % y s.).
E sta fir m a c ió n só lo p u e d e c o m p r e n d e r s e si se tie n e u n a id e a
p r e c is a de lo q u e s ig n ific a la o r ie n t a c ió n a la c o s a 65. E sta
o r ie n t a c ió n d e te r m in a ta m b ié n la h e r m e n é u t ic a de M e ie r .
M ie n tra s q u e e n el Ensayo de un arte general de la interpretación, q u e es
só lo u n c o m p e n d io , M e ie r apenas se ex tie n d e e n las p a rtic u la ­
rid ad es d el m é to d o de los pasajes p a ra lelos, co n te n tá n d o se c o n
a firm a r qu e lo s pasajes p aralelos so n p r in c ip io s h e r m e n é u tico s
in s u fic ie n te s , e n la Introducción... d e C h la d e n iu s se e n c u e n tr a n
a lg u n a s o b s e r v a c io n e s 66. C o m o M e ie r , C h la d e n iu s c o n o c e
ta m b ié n ta n to el p a ra le lis m o v e rb a l c o m o el p a ra le lis m o r e s ­
p ecto de la cosa, in clu so in d ica o tro s p aralelism os n o fu n d a d o s
en la id e n tid a d de la p a la b ra o d e la cosa, sin o e n la id e n tid a d
d e la in t e n c ió n o d e la c o n e x ió n d e las p a la b ra s (§ 3 0 0 ) . E l
64. C fr . P. Szon d i, Überphilologische Erkenntnis, en P. Sz., Hólderlin-Studien, 19 6 7 , 2 a ed ., Frank-
furt, 197 ° (= ed ición Suhrkam p, B d . 3 7 9 )» pp- 27 y ss. [^ A cerca del co n o cim ien to filo ­
ló g ic o » , Estudios sobre Hólderlin, B arcelona, D estin o , 19 9 2 , trad. d e j . L . V erm al].
65 S o b r e la c o n c e p c i ó n c h la d e n ia n a d e l t e x t o , c f r . e l c a p ít u lo 4 » P P - 9 9 y ss.
66 S e g ú n u n a lista de S z o n d i, §§ 3 0 0 , 3 0 4 , 3 9 3 , 3 9 4 > 39& y 5 ° 2 -
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 7 165
p a ra le lis m o fu n d a d o e n la c o n e x ió n d e las p a la b ra s p o d r ía
e je m p lific a r se e n u n a n á lisis co m p a ra tiv o de las m e tá fo ra s e n
g en itivo e n u n p o e m a o e n u n p o eta lír ic o , cuyo p a ra lelism o se
basase só lo e n e l m o m e n to fo r m a l d e la r e la c ió n e n tr e d os
p a la b ra s. L o s pasajes p a ra le lo s , e s c rib e C h la d e n iu s , d e b e r ía n
« p r o p o r c io n a r n o s m ás a m e n u d o la lu z m ás clara p a ra d e scu ­
b r i r el v e rd a d e r o s e n tid o d e lo s p a sa jes o s c u r o s , p e r o sirv e n
m ás p ara in s tr u irn o s so b re cosas q u e d eb em o s a p re n d e r d e lo s
lib ro s. G racias a ellos o b te n e m o s co n ce p to s claros y detallad os,
ello s n o s c o n d u c e n al c o n o c im ie n to d e las causas y de la c o n e ­
x ió n de las cosas y ello s n o s p o n e n en co n d ic io n e s de c o n s tru ir
u n sistem a c o n verd ad es d isp ersa s» (§ 3 0 0 , PP- * 7 ^ y s .). Esta
u t iliz a c ió n d e lo s p asa jes p a r a le lo s , q u e n o es p r o p ia m e n t e
h e r m e n é u tic a , n o s es fa m ilia r —p ié n se s e e n el Kant-Lexikon de
E is le r , e n e l Hegel-Lexikon d e G lo c k n e r o e n el Indexzu Sein und
Zpit—. P ero e n lo q u e c o n c ie r n e a la f u n c ió n h e r m e n é u tic a de
lo s pasajes p a ra lelo s, C h la d e n iu s lla m a la a te n c ió n so b re a lg u ­
n o s p u n to s y algunas d ife re n c ia s qu e ta m b ié n so n im p o rta n te s
p a ra u n a h e r m e n é u tic a a ctu a l —c o n in d e p e n d e n c ia d e q u e n o
veam os e n lo s pasajes p a ra le lo s n in g ú n m o m e n to e x te r io r a la
in t e r p r e ta c ió n , in d e p e n d ie n t e d e ésta, d e su e rte q u e ésta se
p u ed a apoyar e n ellos, sin o m ás b ie n algo q u e hay q u e in te g ra r
e n la in te r p r e ta c ió n .
E n p r im e r lu gar, C h la d e n iu s señala el p ro b le m a c o n el que
ya n o s h e m o s e n c o n tr a d o al c o n s id e r a r la « in t e r p r e t a c ió n
a u té n tic a » e n M e ie r, q u e n o es sin o la a u to in te r p re ta c ió n : la
p o sib ilid a d de qu e, e n el intervalo d e tie m p o que separa lo s dos
pasajes p aralelos, e l a u to r haya m o d ifica d o su p e n sa m ie n to :
«Como el autor de un escrito no escribe de una vez, sino en
momentos distintos, y como entre ellos puede muy bien
haber cambiado de opinión, no hay que tomar juntos los
pasajes paralelos de un autor sin hacer ninguna distinción,
i6 6 PETER SZONDI
sino sólo aquellos que escribió manteniendo la misma opi­
nión. De esto se sigue que lo que un autor ha escrito en
muchos libros, e incluso lo que ha escrito en distintas partes
de una sola gran obra, no debe juntarse indistintamente
como si constituyese una sola afirmación suya. En efecto,
como escribir una gran obra requiere mucho tiempo, en un
mismo libro se pueden encontrar opiniones contrarias, y
nosotros podemos haber estado conformes primero con una
y más tarde con la otra» (§ 304* p. 179)-
P o r a certad a q u e sea esta o b serv a ció n , y p o r n e cesa rio q u e sea
h a c e r la , d a d o q u e lo s pasajes p a ra le lo s s u e le n u tiliz a r s e , h o y
co m o en to n c e s, d e m a n era bastan te a crítica , la crítica n o d ebe
lim it a r s e a la c u e s tió n d e si d e trá s d e lo s su p u e s to s p asajes
p a r a le lo s está la m ism a in t e n c ió n o si ésta h a c a m b ia d o ; el
o b je to de la crítica d eb e ser ta m b ié n la p rem isa d e q u e, antes o
in d e p e n d ie n t e m e n t e d e la in t e r p r e t a c ió n d e d o s p a sa jes, es
p o sib le d e te rm in a r si éstos p r o c e d e n o n o d e la m ism a in t e n ­
c ió n . L a tesis de q u e e n u n a o b r a v o lu m in o s a se p u e d e n
e n c o n t r a r o p in io n e s c o n tr a r ia s p o r q u e la c o m p o s ic ió n d e la
m ism a r e q u ie r e m u c h o tie m p o , c o n d u c e a G h la d e n iu s a u n
se g u n d o p u n to im p o r ta n te : las d ife r e n c ia s de g é n e r o , q u e la
h e r m e n é u tic a ta m b ié n d ebe te n e r a q u í e n cu en ta.
«Los libros que han sido escritos según el método didáctico
empleado en la matemática tienen esta ventaja por encima de
todas las demás: que en ellos no es posible encontrar nada
contradictorio, ni tampoco opiniones distintas. Pues si en el
curso de su composición se producen cambios de opinión, se
haría necesario, en virtud de este método, cambiar también
todo lo anterior. En otros libros, en cambio, no sólo es posi­
ble que uno mismo se contradiga, sino que la contradicción
sirva además para encontrar una escapatoria en caso necesario,
como cuando hay que dar cuenta de una opinión; incluso
algunos pueden ver como una gentileza el que alguien muestre
en sus escritos algo de escepticismo» (§ 3 ° 4 >pp- 179 7 s-)-
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 7 167
C u a lq u ie ra qu e sea la f u n c ió n que q u ep a asignar o a tr ib u ir a la
c o n tr a d ic c ió n en tre dos pasajes d e u n a o b ra , lo im p o r ta n te es
qu e C h la d e n iu s c o n s id e ra este lím ite de la va lid ez d el m é to d o
d e lo s pasajes p a ra lelo s —¿p u e s e n qu é m a n u a l de n u e stro siglo
e n co n tra m o s algo se m e ja n te ? —, y, cosa n o m en o s im p o rta n te ,
r e c o n o c e qu e la p o s ib ilid a d d e estas c o n tr a d ic c io n e s d e p e n d e
d e l g é n e r o , d e l modus dicendi d e la o b r a e n q u e a p a r e c e n . E v i­
d e n te m e n te , es n e c e s a r io i r m ás a llá d e sus d is t in c io n e s y
e x p lic a c io n e s, p u es las c o n tr a d ic c io n e s o las in c o n s e c u e n c ia s
d e u n a o b ra n o so n sim p le m e n te co n se cu e n cia d el tie m p o q u e
n e cesitó su c o m p o s ic ió n , sin o m ás b ie n d e la p o sib le in te g ra ­
c ió n e n la o b ra d e l e le m e n to te m p o r a l. S i el c u rso te m p o r a l
n o es u n sim p le o b je to p a ra la o b r a (tie m p o n a r r a d o ) n i u n
m e d io d e e x p r e s ió n e x t e r io r a su i n t e n c ió n (tie m p o d e la
n a r r a c ió n ) ; si la id e a d e la o b r a s ó lo se revela e n su m o v i­
m ie n to h a c ia fu e r a , e n su sa lid a a la d ife r e n c ia te m p o r a l, la
o b ra só lo p u e d e c o n c e b ir s e c o m o u n p r o c e s o e n el q u e cada
p asaje d eb e ser in te r p r e ta d o t e n ie n d o e n c u e n ta su p o s ic ió n
e n d ic h o p r o c e so . Esta r e la c ió n e n tre la estru ctu ra d e la o b ra y
la te m p o ra lid a d es u n o de lo s tem as de la te o ría h istó rica de las
fo r m a s lite r a r ia s , d e la cu a l só lo h a y a lg u n o s r u d im e n t o s
—co m o la Teoría de ¡a novela d e L u k á cs o e l lib r o so b re el d ra m a
alem á n de B e n ja m ín —. L a Filosofía de la música moderna d e A d o r n o
c o n tie n e im p o rta n te s o b serv a cio n es al resp e cto . S ó lo so b re la
base d e lo s c o n o c im ie n to s a d q u irid o s p o r m e d io d e u n a te o ría
h istó ric a de las fo rm a s lite ra ria s q u e ten g a e n cu e n ta el f e n ó ­
m e n o d el tie m p o de la o b ra p o d r á la h e rm e n é u tic a d e sa rro lla r
la crítica , esbozada p o r C h la d e n iu s , d e l m é to d o d e lo s pasajes
p a ra lelo s e n te n d id a c o m o p re g u n ta p o r la c o n d ic ió n de p o s i­
b ilid a d de la in te r p r e ta c ió n basada e n lo s pasajes p a ra lelo s.
U n te rce r tip o d e « m a l em p le o d e los pasajes p a ra le lo s » es
el q u e se da
i68 PETER 5Z0ND!
«cuando se pretende derivar el significado de las palabras
metafóricas en un lugar determinado del uso metafórico de
las mismas palabras en otro lugar. Es sabido que se puede
aprender el significado común de las palabras a partir deluso
de las mismas en ocasiones diferentes; partiendo de esta
regla, que se tiene por más general de lo que realmente es, se
supone que, puesto que en otro lugar, o en varios, se utiliza
la palabra en este sentido figurado, en otros pasajes debe
tener este mismo sentido» (§ 396, p. 281).
Y d e sp u é s d e ilu s tr a r c o n u n e je m p lo la p o s ib ilid a d d e u n a
in te r p r e ta c ió n falsa co m o a q u élla, C h la d e n iu s establece
«la regla de que el significado figurado de una palabra en un
pasaje determinado no se puede determinar con certeza a
partir de otro pasaje donde también se usa la palabra, pero
para otra cosa. Pues una palabra puede usarse en diversas
ocasiones en un sentido figurado, y en cada uso se forma un
concepto nuevo; por eso, si yo sé que en este lugar la palabra
tiene este sentido figurado, no tengo por qué suponer que
en otro lugar tendrá este mismo sentido» (§ 398, p. 283).
T a m b ié n a q u í bay q u e la m e n ta r q u e la m e to d o lo g ía al u so e n
lo s e s tu d io s lit e r a r io s de n u e s tra é p o c a n o se haya d ig n a d o
escla recer las cu estio n es de las qu e la h e r m e n é u tic a p r e filo s ó ­
fic a d e l sig lo X V I I I h a tra ta d o , y a las cu a les r e s p o n d ió c o n
reglas q u e p o sib le m e n te n o p u e d a n h o y m a n ten erse como tales
reg la s, p e r o cu yo c o n t e n id o c o b r a cada vez m ás a c tu a lid a d .
P e ro la r a z ó n de q u e la h e r m e n é u tic a actu al ten g a q u e revisar
la regla fo rm u la d a p o r C h la d e n iu s es q u e ésta p a rte d el em p leo
m e ta fó r ic o d e u n a p a la b ra sin t e n e r e n cu e n ta q u e la p r o p ia
p e rc a ta c ió n d el u so m e ta fó ric o d e u n a p a la b ra es ya p a rte d e la
in te r p r e ta c ió n . Esta n o p u e d e d e p e n d e r d e q u e haya o n o u n
u so m e ta fó r ic o .
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 7 l 69
Y a q u í vu elve a p la n te a rse la c u e s tió n d e las c o n se cu e n cia s
q u e e l p o s tu la d o d e la e q u id a d h e r m e n é u tic a , tal c o m o lo
d e fin e la te o ría d e la in t e r p r e ta c ió n de M e ie r , tie n e p a ra la
d e c isió n h e r m e n é u tic a de s u p o n e r e n u n pasaje el sig n ific a d o
p r o p io o el im p ro p io (es d ecir, m e ta fó rico ), o, en o tro s té r m i­
n o s, el d irecto o el in d ir e c to . M e ie r a trib u ye al sig n o a rtificia l
u n tip o de p e r fe c c io n e s p o sib le s q u e, si c o in c id e n c o n las d el
a u to r, la in te r p r e ta c ió n d eb e su p o n e r qu e existen m ien tra s n o
se d em uestre lo c o n tra rio , si la in te rp re ta c ió n h a de ser e q u ita ­
tiva c o n el a u to r. N o siem p re se p u e d e n ig n o ra r las c o n s e c u e n ­
cias de este p o stu lad o c o n u n e n c o g im ie n to de h o m b ro s y acaso
c o n la m ism a so n risa q u e M e ie r n o s a rra n ca c u a n d o d ic e q u e
e n la in te rp re ta c ió n d e b e n p r e fe rirs e , e n in terés d e la eq u id a d
h e rm e n é u tica , lo s sig n ifica d o s v irtu o so s a lo s v icio so s, lo s p ia ­
dosos a los im p ío s y lo s p ú d ic o s a lo s im p ú d ico s. Y a la cu estió n
de si el u so lin g ü ís tico , la c o n v e n c ió n , es u n p r in c ip io h e r m e -
n é u tico y, si lo es e n verd ad , es u n p r in c ip io su ficie n te o in s u ­
fic ie n te , co n stitu y e u n o d e lo s p r o b le m a s de la h e r m e n é u tic a
actual. C h la d e n iu s p a rte de la id ea de q u e « se p u e d e a p re n d e r
el sig n ificad o c o m ú n [es d e cir, n o m eta fó rico ] de las p alabras a
p a rtir d el u so de las m ism as e n ocasion es d ife r e n te s» (p. 2 8 1).
M e ie r ve e n este a cu erd o c o n el u so lin g ü ístico u n a de las p e r ­
feccio n es de los signos artificia les o in te n cio n a le s.
«Quien se sirve de signos intencionales [...] debe [...] imi­
tar siempre en la designación a los signos naturales tanto
como aquéllos lo permitan. Por eso, los signos intencionales
de que se sirve y los signos que otros han encontrado deben
ser tan inteligibles e incontestables como sea posible. Esta
inteligibilidad incontestable puede mantenerla si asocia al
signo aquel significado que la mayoría de quienes usan ese signo
acostumbran a asociar en la mayoría de las ocasiones. Y de
esta costumbre nace el u s o d e s ig n a tiv o (u s u s s ig n a n d i) o coinciden­
cia entre aquellos que se sirven de determinados signos para
170 PETER SZONDI
asociarles determinados significados. En consecuencia, un
intérprete debe, en la interpretación de los signos intencio­
nales, considerar como hermenéuticamente verdadero aquel
significado que es conforme a los usos designativos mientras
no se demuestre lo contrario» (§ 97> pp. 51 y s.).
E sta c o n c e p c ió n , qu e h a b ría qu e ex a m in a r e n r e la c ió n c o n lo
q u e F r ie d r ic h S c h le g e l d e n o m in ó e n el fr a g m e n to n ° 2 5 de
Lyceum e l « p o s tu la d o d e lo c o m ú n » 67, s u p o n e a la vez p a ra la
in te r p r e ta c ió n u n a je r a r q u ía de sensus d istin to s. C o m o el s ig n i­
fic a d o p r o p io de las p a la b ra s su e le se r m ás c o n o c id o y f r e ­
cu en te qu e el im p ro p io y, e n co n secu en cia , está m ás a m e n u d o
e n la m en te de q u ien e s se sirven d e las p alabras, a q u el s ig n ifi­
ca d o , el p r o p io , es m ás claro q u e éste, el m e ta fó r ic o , « p o r q u e
este ú lt im o n o p u e d e ser r e c o n o c id o e n las p a la b ra s sin
e m p le a r e l p r o p io in g e n io y h a c e r u n a c o m p a r a c ió n c o n el
s ig n ific a d o p r o p io . E n c o n s e c u e n c ia , u n in t é r p r e te p r e fie r e
sie m p re el s ig n ific a d o p r o p io y d ir e c to al im p r o p io m ie n tra s
n o se e v id e n c ie lo c o n t r a r io . E n c o n s e c u e n c ia , al h a c e r la
in te r p r e ta c ió n n u n c a hay q u e ap artarse sin n e ce sid a d d el sig ­
n if ic a d o p r o p io d e las p a la b ra s, y ta n to m e n o s c u a n to m ás
im p e rfe c to y reb u sca d o es el se n tid o im p r o p io , fig u r a d o , a le ­
g ó r ic o , e t c .» (§ 1 7 2 , p p . 91 y s .) . S e ría fá c il d e m o s tr a r el
m o m e n to h istó ric o de esta tesis: la crítica de la Ilu stra c ió n a la
aleg o resis d e la escolástica y a la a le g o ría d e l B a r r o c o . P e ro el
h e c h o d e la d esv alo rizació n de la e x p re sió n m e ta fó rica fr e n te a
la n o m e ta fó r ic a es p a ra la h e r m e n é u t ic a m e n o s im p o r ta n te
q u e la c u e s tió n d e si e n n u e s tra p r á c tic a in te r p r e ta tiv a , q u e
rech a za tal je r a r q u ía , n o p erviv e la a c titu d q u e M e ie r m o tiv ó
c o n e l p o s tu la d o d e la e q u id a d h e r m e n é u t ic a ; s in d u d a c o n
67 Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe, ed . d e E . B e h le r c o n la co la b o ra c ió n d e J .- J . A n s te tt
y H . E ic h n e r, P a d e rb o rn , M ú n ic h , V ie n a , 1 9 5 8 y ss., p . 1 4 9 .
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 7 171
o tra fu n d a m e n ta c ió n , p e r o sin ju s tific a r a q u ella p r e fe r e n c ia y
sus r a z o n e s. P o r eso q u is ie r a c e r r a r esta p a rte d e d ic a d a a la
e x p o s ic ió n d e l a rte d e la in t e r p r e ta c ió n d e M e ie r , y c o n e lla
la se cció n d ed icad a a la ép o ca d e la Ilu stra ció n , c o n u n a o b s e r ­
v a c ió n de ca rá cter p r o g r a m á tic o . U n a d e las tareas d e la h e r ­
m e n é u tic a a ctu a l es la d e e x a m in a r la p r á c tic a a ctu a l d e la
in te rp re ta c ió n p ara saber, en tre otras cosas, si cu a n d o se p la n ­
tea la cu estió n d el sig n ifica d o de u n pasaje, u tiliza co m o h i p ó ­
tesis d e tra b a jo la n a tu ra le z a m e ta fó r ic a o n o m e ta fó r ic a d el
pasaje. S i tal fu e ra el caso, h a b ría q u e p reg u n ta rse e n q u é c r i­
te rio s se basa esta h ip ó tesis de tra b a jo . A p u n ta ré algu nas p o s i­
b ilid a d e s : la c o n s id e r a c ió n d e q u e el u so n o m e t a fó r ic o es,
c o m o u so « p r o p i o » fr e n te al « i m p r o p i o » , el u so n a tu r a l,
c o n lo q u e el u so m e ta fó r ic o d e b e ser d e m o s tra d o (es d e c ir,
ser falsada la h ip ó te s is d e tra b a jo se g ú n la cu a l el p asaje n o es
m e ta fó ric o ). O la d e cisió n p ro v isio n a l, co m o p u e d e calificarse
a la h ip ó te s is d e tra b a jo , se g u ía p o r e l g é n e r o al q u e la o b ra
p erte n e c e . O resu lta n o ser in d e p e n d ie n te d el in terés q u e gu ía
a la in te r p r e ta c ió n : p u es se c o m p re n d e q u e cu a n to m ás m e ta ­
fó r ic o es el texto , m ás r ic o es el b o t ín . O b ie n —ú ltim a p o s ib i­
lid ad — la h ip ó tesis de trab ajo aparece co m o u n a expectativa que
d e p e n d e d e l c o n te x to : sea c o m o c o n t r a - d e te r m in a c ió n , q u e
H ara ld W e in rich co n sid era co m o u n a característica de la m e tá ­
f o r a 68, sea c o m o a n a lo g ía q u e s u p o n e q u e la p a la b r a es u n a
m e tá fo ra p o r q u e e n su c o n te x to h ay o tr a q u e se c o r r e s p o n d e
c o n ella y q u e ya fu e e n te n d id a c o m o m e tá fo ra . N o h ay d u d a
d e q u e este a n á lisis d e la p r á c tic a h e r m e n é u t ic a te n d r á q u e
d esem b o ca r e n u n a crítica de la m ism a —e n el se n tid o q u e esta
p alabra tuvo e n K ó n ig s b e r g , n o e n el qu e tie n e e n D a h le m 59—:
68 C f r . H . W e in ric h , Tempus. Besprochene und emáhlte Welt, S tu ttg art, 1 9 6 4 , p . 10 8 [Estruc-
turaj Junción de los tiempos en el lenguaje, M a d rid , G re d o s , 1974 -] •
69 A lu s ió n a la u n iv e rsid a d crític a en la U n iv e r sid a d L ib re de B e r lín .
172 PETER SZONDI

e n in t e r r o g a c ió n p o r las p re m isa s d e esas d e c is io n e s p revia s 8

q u e siem p re h em o s ya to m a d o cu a n d o in te rp re ta m o s u n texto,
e n c o n o c im ie n to d e lo s c o n d ic io n a m ie n to s de n u e stro h a cer,
de lo s qu e n o n os lib e ra m o s p re cisa m e n te ig n o r á n d o lo s .

A l m e n o s d esp u és d el a rtíc u lo de D ilth e y titu la d o El surgimiento

de la Hermenéutica (1900), q u ie n e n A le m a n ia h a b la u oye h a b la r
de h erm e n é u tica p ien sa ante to d o e n S c h le ie rm a c h e r. C u a n d o
D ilth e y c o n s id e r a e lo g io s a m e n te a S c h le ie r m a c h e r c o m o el
fu n d a d o r d e la h e r m e n é u tic a c ie n tífic a , n o p ie n sa só lo e n la
p o s ic ió n destacada q u e p a ra él o cu p a S c h le ie rm a c h e r en tre sus
c o n te m p o rá n e o s , e n la in te n s id a d c o n q u e éste se o c u p ó c o n
el p ro b le m a de la h e r m e n é u tic a d u ra n te dos d e cen io s y m e d io
(d e 1805 a 1829). S u s p r im e r a s n o ta s so b re el tem a d ata n de
1805, y e n 1829 p r o n u n c ió e n B e r lín lo s d is c u rso s s o b r e el
c o n ce p to de h e rm e n é u tic a .
E l a rtícu lo d e D ilth e y es al m ism o tie m p o te s tim o n io d e la
a fin id a d existen te en tre la m e to d o lo g ía , qu e él m ism o d e sa rro ­
lló , d e las cien cias d e l e s p íritu y la h e r m e n é u tic a de S c h le ie r ­
m ach er, a fin id a d qu e le im p id e h a cer ju stic ia a la h erm e n é u tica
d e la I lu s t r a c ió n 70. S in q u e e llo su p o n g a e n lo m ás m ín im o
subestim ar lo s m érito s de S ch leierm a ch er, hay que d e cir fren te
a D ilth e y q u e , d e sp u é s d e h a b e r e x a m in a d o lo s p r e c e d e n te s

70 W . D ilth e y , Die Entstehungder Hermeneutik, p p . 3 2 5 y s.

 174 PETER SZONDI
h istóricos y su actualidad latente, ya n o es p osible ver en S c h le ie r-
m a c h e r al fu n d a d o r de u n a nueva cien cia . A n te s b ie n d eb em o s
m o stra r su c o n c e p c ió n de la h e rm e n é u tic a e n su co n tex to h is ­
t ó r ic o y e x a m in a r sus tesis h e r m e n é u tic a s e n el m a rco d e la
c o n c e p c ió n actual de la p oesía y de la h isto ria . S i se p ien sa e n el
añ o e n qu e S ch leierm a ch er p r o n u n c ió sus dos d iscursos ante la
A c a d e m ia (1829)> s o r p r e n d e el re tra so c o n q u e la é p o c a d e l
id e a lism o a lem á n fo r m u ló lo s p r in c ip io s de su h e rm e n é u tic a .
P u e s, d esd e el p u n to d e vista d e la h is to r ia d e l p e n s a m ie n to ,
c o n S ch leierm ach er n o co m ie n za n ada n u e v o : su esbozo de u n a
h e rm e n é u tica está más b ie n satu rad o de los c o n o c im ie n to s y las
e x p erien c ia s de lo s d e cen io s p re ce d e n te s . D ilth e y n o m b r a « la
in te r p r e ta c ió n de obras de arte p o r W in c k e lm a n n » , la « c o m ­
p e n e t r a c ió n c o n g e n ia l c o n las alm as de ép o cas y p u e b lo s » de
H e r d e r « y la filo lo g ía , elab orad a d esde el n u evo p u n to de vista
e sté tico , de H e y n e , F r ie d r ic h A u g u s t W o lff y lo s d is cíp u lo s de
este ú lt im o » , p e r o sobre to d o el « p r o c e d im ie n to de la filo s o ­
fía tra s c e n d e n ta l a le m a n a , c o n s is te n te e n r e m o n ta r s e , p o r
d etrás d e lo d ad o a la c o n c ie n c ia , hasta u n a fa cu lta d c re a d o ra
q u e, p o r la u n id a d de su a cció n , y sin c o n c ie n c ia de sí m ism a,
p r o d u c e en n o so tro s la fo rm a en tera d el m u n d o » 71. H asta aqu í
D ilth e y , cuya in t e r p r e ta c ió n d e K a n t d esd e su filo s o fía d e la
v id a es asaz p r o b le m á t ic a . E l h e c h o d e q u e la h e r m e n é u t ic a
de a q u ella ép o ca n o en co n tra se su fo r m a d e fin itiv a hasta b ie n
tard e, p o c o antes de llegar a su fin y después d e qu e se d e sa rro ­
lla r a n n u evas c o n c e p c io n e s estéticas y filo s ó fic a s , a m é n d e la
filo s o fía de la h isto ria , p u e d e te n e r su e x p lica ció n e n la n a tu ra ­
leza reflexiva de la d iscip lin a: si el co n o c im ie n to es —e n palabras
d e H e g e l72— u n a actividad d el ocaso, de la h o ra en que la lech u za
71 Ibid., pp. 3 2 6 y s.
72 G .W .F . H egel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, B erlín , 18 2 1. Werke inzioanzig Bánden,
ed. de E. M olden h au ery K .M . M ichel a partir de Werke 1 8 3 2 -1 8 4 5 > Frankfurt a.M .,
1 9 7 0 , vol. 7, p. 28 (Vorrede) [Principios de lafilosofía del derecho, Barcelona, Edhasa, 19 8 7,
trad. d e j . L. Verm al].
4.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 8 i75
e m p r e n d e su v u e lo , ta n to m ás lo será el c o n o c im ie n t o d e l
co n o c im ie n to . P ero esto sig n ifica qu e la h e rm e n é u tica de S c h ­
le ie rm a c h e r só lo p u e d e e n te n d e rs e so b re el fo n d o d e l p a isa je
in te le c tu a l d ib u ja d o p o r W in c k e lm a n n y H e r d e r , K a n t y
F ich te, G o e th e y S c h ille r, S c h e llin g y H e g e l. P o r to d o esto, al
tratar a h o ra de S c h le ie rm a c h e r y sus p red eceso res in m e d ia to s,
d esp u és de h a b e r d is c u tid o lo s sistem as h e r m e n é u tic o s de
G h la d en iu s y d e G e o r g F r ie d r ic h M e ie r, n o se p u e d e h a b la r n i
de c o n tin u id a d n i d e d is c o n tin u id a d . N o se p u e d e h a b la r de
c o n tin u id a d p o r q u e el m e d io sig lo q u e sep ara a S c h le ie r m a ­
ch e r de M e ie r fu e u n a d e las g ra n d es cesuras en la h isto ria d el
p e n s a m ie n to ; n i ta m p o d e d is c o n t in u id a d p o r q u e el n u e v o
co n ce p to de la h e rm e n é u tica , p o r m u ch o q u e estuviera ya rea ­
liza d o e n lo s e scrito s d e lo s estético s, filó s o fo s y p o eta s a rrib a
n o m b ra d o s, n o se co n stitu yó hasta después de 18 0 5 .
L o s dos d iscu rsos qu e S c h le ie rm a c h e r p r o n u n c ió e n agosto
y en o ctu b re de 18 2 9 e n f l ° s asam bleas p len arias de la A ca d e m ia
P ru s ia n a d e C ie n c ia s , sus d os d iscu rso s a ca d é m ico s, lle v a b a n
p o r títu lo Über den BegriffderHermeneutik, mit BezugaufF.A. WolfsAndeu-
tungenundAstsLehrbuch (p p . 1 2 3 -1 5 6 ) (Sobre el concepto de hermenéutica,
con referencia a las Indicaciones de F.A. Wolfy al compendio deAst). Para S c h ­
le ie r m a c h e r , su p r o y e c to d e u n a h e r m e n é u tic a n o e ra, p u es,
u n a creado ex nihilo. N i lo s dos filó lo g o s clásicos lo s r e p re se n ta n ­
tes de u n a h e rm e n é u tica q u e h u b ie ra que su p erar. S c h le ie rm a ­
ch er co n sid era b a sus trabajos « c o m o lo m ás im p o rta n te a p are­
cid o e n esta m a teria » (p. 12 5 ); Y tras estas palabras leem os:
«Si Wolf es para nosotros el espíritu más fino, la genialidad
más libre de la filología, y si el señor Ast aspira a proceder en
todas estas cosas como un filólogo que piensa filosófica­
mente, será muy instructivo y provechoso reunir a ambos. Y
así me pareció que lo más conveniente era ligar mis propias
ideas sobre el tema a las frases de estos maestros, a los que
tomo como guías» (p. 125)-
176 PETER SZONDI INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 8 177

Esta refe re n cia de S c h leierm a c h er a sus dos p red ecesores, p e ro a q u e lla d e d ic a to r ia es la m e jo r in t r o d u c c ió n a u n u n iv e rs o

n o m e n o s la c irc u n s ta n c ia d e q u e la e x p o s ic ió n d e su h e r m e ­ in telectu al en el qu e lo s Elementos de A s t fig u ra n co m o el p r im e r
n é u tica en cu e n tre n o pocas d ificu ltad es d e b id o a la a b u n d an cia sistem a h e r m e n é u tic o . A l lí leem os:
y d iversid ad de fu en tes —las notas de 1 8 0 5 -1 8 0 9 , el c o m p e n d io
de 1819, los d iscursos ante la A ca d e m ia de 18 2 9 , -as apostillas a «R e c ib a G oeth e, c o n o ce d o r y p in to r del esp íritu griego, con
sus le c c io n e s —, r e c o m ie n d a n ex a m in a r p r im e r a m e n te u n a de b e n e v o le n c ia la o fr e n d a a fe c tu o sa d e l co m ie n z o de u n a
colección de escritos y artícu los d estin ad os a ilu m in a r aq u í y
las o bras citadas p o r S c h le ie rm a c h e r e n el títu lo de sus d is c u r ­
allá el gran ed ificio de c o n o cim ie n to s en que o rig in alm en te
sos ante la A ca d e m ia : las Grundlinien der Grammatik, Hermeneutik und
h abitó aquel esp íritu q u e em belleció la vida. —A aqu el entre
Kritik (Elementos de gramática, hermenéuticaj crítica), de F r ie d r ic b A s t,
los alem anes en q u ien , en u n a em p resa de este g é n e ro , p r i­
p r o fe s o r d e filo lo g ía —es d e c ir, de filo lo g ía clásica— e n la u n i ­ m ero se p e n saría p o r ser aq u el en cuyas ob ras y proy ectos, y
versid a d de L an d sb u t; o m ás exactam en te: la p arte de esta o b ra en m edio de u n am b ien te terrib lem en te m o d e rn o , ese e sp í­
d e d ic a d a a la h e r m e n é u t ic a 737
. L a h e r m e n é u tic a d e su co le g a
5
4 ritu b ien h ech or h alló u n a segu n d a r e s id e n c ia » 76.
W o lf, estu d ioso de H o m e r o y m u ch o m ás c o n o c id o q u e él, sólo
p u d o c o n o c e r s e a p a r tir de u n a e d ic ió n d e e scrito s p o stu m o s
U n a so la p a la b ra se r e p ite e n estas q u in c e lín e a s ca lcu la d a s y
a p arecid a e n 1831 co m o p arte de sus Vorlesungen über die Alterthums­
so lem n es: tres veces se h a b la d e l « e s p ír it u » ( g r ie g o ), « a q u e l
wissenschaft (Lecciones sobre ciencias de la antigüedad)74. Las Indicaciones de
esp íritu qu e em b elleció la v id a » , « a q u e l esp íritu b ie n h e c h o r » .
W o lf so b re la h e r m e n é u tic a , q u e S c h le ie r m a c h e r m e n c io n a
É sta es la p a la b ra clave de la h e r m e n é u tic a de A s t, y al m ism o
ju n t o al c o m p e n d io d e A s t, se e n c u e n tr a n en la Darstellung der
tie m p o el p u n to en qu e la « n u e v a » h e rm e n é u tica se d ife re n cia
Alterthumswissenschaft (Presentación de las ciencias de la antigüedad)75, p u b li­
de la h e r m e n é u tic a d e la I lu s tr a c ió n . T o d a s las d istin tas c o n ­
cada e n e l p r im e r n ú m e r o , a p a r e c id o e n 1 8 0 7 , d e la revista
cep cio n es h e rm e n é u tica s de m ed ia d o s d el siglo X V I I I y p r in c i­
Museum der Alterthumswissenschaft, d e la q u e W o lf era c o e d ito r. Este
p io s d el X I X p u e d e n d ed u cirse de la in tr o d u c c ió n en la h e r m e ­
n ú m e r o a p areció d ed ica d o a G o e th e c o n palabras que te stim o ­
n é u tic a de este t é r m in o m u ltív o c o , c a m b ia n te y d if íc il de
n ia n q u e esta ép o ca n o sólo retro sp ectiv am en te fu e la ép o ca de
d e fin ir e n su co n te n id o y e n su fu n c ió n , u n té r m in o im p e n s a ­
G o e th e , sin o qu e ella m ism a se co n sid era b a así, al m en o s e n lo
b le e n la te r m in o lo g ía d e las te o ría s d e la in t e r p r e ta c ió n q u e
q u e se r e fie r e al cla sicism o d e G o e th e (a u n q u e el p r im e r
c o n o c ió la ép o ca de la Ilu stra ció n . S i lo s tem as de estas teo ría s
ro m a n ticism o m an tu viera u n a a m b igu a r e la c ió n de a m o r -o d io
e ra n el s e n tid o y la a p lic a c ió n d e u n p asaje, la in t e n c ió n d el
c o n e l cla sicism o , y n o m e n o s c o n G o e t h e ) . E l c o m ie n z o de
a u to r y la cosa p o r é l d esign ad a —lo ra cio n a l, el efecto p s ic o ló ­
g ico , lo real—, el de la h e rm e n é u tic a de la ép o ca de G o e th e era
73 F r. A st, Grundlinien der Grammatik, Hermeneutik und Kritik. L a n d sh u t, 1 8 0 8 , p p . 1 6 5 -2 1 4 -
ante to d o el e sp íritu , a q u el e s p íritu g rieg o im a g in a d o a p a r tir
74 F r. A u g . W o lf, Vorlesung über die Encyclopadie der Altertumswissenschafi, e n F r. A u g . W .,
Vorlesungen üner die Alterthumswissenschaft, ed . d e J .D . G ü r t le r , v o l. I, L e ip zig , 18 3 1, p p . de su d e s c r ip c ió n p o r W in c k e lm a n n y H e r d e r , y su e fe c to
271 - 3 0 2 .
75 F r. A u g . W o lf, Darstellung der Alterthums-Wissenschaft, en Museum der Alterthums-Wissenschafi,
ed . d e F r. A . W o lf y P h . B u ttm a n n , v o l. I, B e r lín , 1 8 0 7 , p p . I - 1 4 2 . T a m b ié n e n Fr.
A u g . W . , Kleine Schrifien, 18 6 9 , v o l. 2, p p . 8 0 3 - 8 9 5 - 76 Museum der Alterthums-Wissenschafi, op. cit., p p . III y s.
178 PETER SZONDI
e m b e lle c e d o r y b ie n h e c h o r e n u n m u n d o « t e r r ib le m e n t e
m o d e r n o » , e n u n a sín tesis id e a lista d e esté tica y ética ig u a l­
m e n te d e s c o n o c id a p a ra la I lu s tr a c ió n e n a q u e lla su fo r m a ,
q u e, r e s p o n d ie n d o al n o m b r e d e h u m a n id a d , tu vo u n a g ra n
parte de resp o n sab ilid ad en el a lejam ien to cada vez m ayo r de las
ideas de los p rín cip e s d el esp íritu d e lo qu e era la realid ad p o lí­
tica, que los autores de la Ilu stra ció n a ú n ten ía n b ie n a la vista,
u n a leja m ien to que fin a lm e n te c o n d u jo a la b a rb arie.
E l a n á lisis de lo s Elementos de hermenéutica de A s t m o s tra rá
h asta q u é p u n t o e l c o n c e p to d e e s p ír it u n o só lo serv ía p a ra
d e te rm in a r e l f i n q u e la h e r m e n é u tic a d e la ép o ca d e G o e th e
asignaba a la c o m p re n s ió n , sin o ta m b ié n c ó m o h a cía d esa p a ­
recer en su aura n e b u lo sa to d o s los p ro b lem a s qu e p lan teab an ,
p o r e je m p lo , la d is ta n c ia te m p o r a l e n tr e a u to r y le c t o r o la
in te r d e p e n d e n c ia de texto y c o n te x to . E l p e n sa m ie n to h e r m e -
n é u tico de la Ilu stra ció n , o n o lo s h ab ía p e rc ib id o e n ab so lu to ,
o se n cilla m en te lo s había e lim in a d o c o n su d e cisió n p revia p o r
lo q u e c o n s id e r a b a r a c io n a l —ex p re sa d a , p o r e je m p lo , e n la
in sisten cia en la in te n c ió n o e n la r e d u c c ió n d el se n tid o de u n
pasaje a la cosa d esign ada—.
P ero n ada más e r r ó n e o q u e r e p r o c h a r a A st el qu e h a b la ra
d el e s p íritu . S ó lo se le p u e d e r e p r o c h a r el q u e lo h ic ie r a c o n
tan ta lig ereza , el q u e, e n vez de llevar lo s p ro b le m a s de la h e r ­
m en é u tica ante el trib u n a l de la filo s o fía , y de dar a las c u e s tio ­
nes filo ló gica s la im p o rta n cia d ebid a a sus im p lica cio n es filo s ó ­
fica s, y a sus s o lu c io n e s o tra base m ás só lid a , crey era p o d e r
s u p e ra r tod as las d ific u lta d e s y c o n tr a d ic c io n e s in v o c a n d o al
esp íritu . Se le p u ed e re p ro ch a r el q u e atribu yera al esp íritu u n a
fu n c ió n a rm o n iza d o ra . Esta d is tin c ió n es im p o rta n te , p o rq u e
c o n el a scen so d e l p o s itiv is m o , la filo lo g ía d e la é p o c a de
G o e th e , q u e A s t r e p re se n ta , fu e o b je to d e d e s p r e c io . S i u n
filó lo g o actual d iagnosticase e n su d iscip lin a u n retro ceso c ie n ­
tífic o de u n o s 15 0 años, n o h a ría m ás qu e expresar su id io s in ­
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 8 179
crasia co n tra el p ro g ra m a de filo lo g ía qu e A st p resen tó hace l 6 o
a ñ o s. S e g ú n este p r o g r a m a , el filó lo g o d eb e ser « n o só lo u n
maestro de ¡a lengua o u n anticuario, sin o ta m b ié n u n filósofo y u n esté­
tico (p. iv ) ; d eb e p o d e r [ ...] n o só lo d e s c o m p o n e r la le tra qu e
tie n e ante él e n sus p a rtes, sin o ta m b ié n in v estig a r el e s p íritu
q u e la fo r m ó p a ra a v e rig u a r su s ig n ific a d o s u p e r io r ; y sab er
a p re c ia r la fo r m a e n q u e la le tra se p re se n ta c o m o r e v e la c ió n
d el e s p íritu » (p. iv ) . S in esta vida cie n tífica su p e rio r —se lee en
el « P r ó lo g o » de A st— « la filo lo g ía es o m ero formalismo, o m ero
materialismo; lo p r im e r o cu a n d o se re d u ce al estu d io de u n so lo
aspecto de la len gu a, y lo segu n d o cu an d o se red u ce a m era e r u ­
d ic ió n a n tic u a r ia » (p . i v ) . H o y p o d r ía su s c rib irse casi cada
palabra de estas tesis p rogram áticas si se trata de lib e ra r a la f i l o ­
sofía de la cegu era de siglo y m e d io qu e ella m ism a se p ro v o c ó ,
d e la cegu era c o n qu e, in fatu ad a , se p re se n tó a sí m ism a co m o
ju stic ia —co m o la Ju sticia c o n lo s o jo s ven d ad o s—. P ero casi cada
p alabra, n o todas. P ues ta m b ié n , o p recisa m en te, u n a filo lo g ía
filo só fica m en te fu n d a m en ta d a ten d rá que negarse a ver to d o lo
qu e tie n e qu e ver c o n el esp íritu co m o eo ipso su p e rio r a la letra;
tal filo lo g ía in e x o r a b le m e n te h a b rá d e p re g u n ta rse sie m p re si
e n la le tra se expresa el e s p íritu , y si la resp u esta es a firm a tiva,
q u é e sp íritu , e n lu g a r de tra n s fig u r a rla sie m p re c o m o re v e la ­
c ió n del e s p íritu . Y p r e c is a m e n te u n a filo lo g ía e s té tica m e n te
fu n d a m en ta d a (o u n a estética q u e p ro c e d a filo ló g ica m e n te ) n o
p o d rá aceptar sin m ás la tesis d e A s t de que « la in stan cia ú ltim a
o suprema qu e a cu erd a la m a teria y la fo r m a e n u n a u n id a d viva
q u e está p o r e n c im a d e am bas [es] el e s p íritu , e l p r in c ip io
e te r n o fo r m a d o r d e to d a v id a » (p . V; el p r im e r su b ra ya d o es
m ío [P. S z .]). P ues esta filo lo g ía d eb e r e co n o ce r su m isió n e n el
an á lisis d e las r e la c io n e s e n tr e m a te ria y fo r m a e n u n a o b ra
dada, e n lu gar de p o stu la r ap resu rad am en te que estas relacio n es
co n s titu y e n unidad viva y p e r m it ir q u e la in t e r p r e ta c ió n q u e d e
d eterm in a d a p o r esta im a g en id eal. Y en cu an to al c o n ce p to de
i8o PETER SZONDI
unidad viva, h a b ría q u e p r e g u n ta r s e si d e b e estar lib r e d e to d a
c o n tr a d ic c ió n in te rn a , si d ebe ser sc h e llin g ia n o m ás q u e h e g e -
lia n o o h ó ld e r lin ia n o ; si este co n ce p to d e u n id a d p u e d e a p are­
cer co m o u n co n ce p to a rm ó n ico só lo p o r q u e la u n id a d es p e n ­
sada c o m o a n t e r io r a la e m p iría , e n lu g a r d e ser, c o m o e n la
d ia lé c tic a h e g e lia n a y e n la p o é tic a h ó ld e r lin ia n a , a n te to d o
re su lta d o d e o p o s ic io n e s reales, d e ser m e d ia d o r a e n tre éstas.
P ero A st era d iscíp u lo de S ch ellin g .
A st ve e n el e sp íritu tan to la c o n d ic ió n d e p o sib ilid a d d e la
c o m p re n s ió n co m o la fin a lid a d de ésta: « T o d o c o m p re n d e r o
in te r p r e ta r n o só lo u n m u n d o ex tra ñ o , sin o , e n g e n e ra l, o tro
m u n d o , es a b so lu ta m e n te im p o s ib le sin la u n id a d e id e n tid a d
o rig in a l de to d o lo espiritual y sin la u n id a d o rig in a l de todas las
cosas en el esp íritu » (§ 7 0 , p p . 167 y s.). Para el esp íritu n o hay
a b so lu ta m e n te n a d a en sí e x tr a ñ o , p u e s to q u e él es la u n id a d
su p e rio r, in fin ita , el cen tro de to d a vida, n o lim ita d o p o r n i n ­
g u n a p e rife ria . C u a lq u ie ra q u e sea el sig n ificad o de esta a firm a ­
c ió n , la c u e s tió n d e las p r o p ie d a d e s y las fa cu lta d es d e esta
su p re m a in sta n c ia só lo se p la n te a e n la h e r m e n é u tic a e n la
m e d id a e n qu e el acto de la c o m p re n s ió n es ig u a lm e n te p u esto
b ajo su p ro te c c ió n . Y esto o cu rre e n p o lé m ica co n tra el sensua­
lism o de los siglos X V II y X V III. « Q u e las cosas —escribe A st— v ie ­
n e n al esp íritu d el ex terio r e n im ágenes afluentes, e n im p re s io ­
n e s sen sib les o c o m o q u ie r a ex p lica rse lo q u e n o tie n e
e x p lic a c ió n , es u n a id e a q u e se d estru y e a sí m ism a y q u e h a ce
tie m p o que ha sido aban d on ad a; el ser n o p u ed e co n vertirse en
u n saber, n i lo c o rp ó r e o en e sp íritu , si n o están em p a ren tad o s
c o n éste o n o están o rig in a lm en te e n u n id a d c o n é l» (§ 6 9 , p p .
166 y s.). E l sensualism o aqu í rechazado es el supuesto de aquella
h e rm e n é u tic a o rien ta d a a la cosa q u e e n co n tra m o s e n C h la d e -
n iu s y todavía en M e ie r. L a in te rp re ta ció n es p ara éstos la c o m ­
p r e n s ió n de u n pasaje, la cual es a su vez en ten d id a co m o ex p li­
ca ció n qu e se da sobre u n a cosa. E l a u to r fo rm u la su id ea sobre
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - S l8 l
cosa. Y el le cto r o el in térp rete co m p re n d e n co rrecta m en te
el pasaje si so n capaces de r e p r o d u c ir la idea d el a u to r so b re tal
cosa, si se fo rm a n la m ism a id ea so b re ella. L a h erm e n é u tica de
la Ilu stra c ió n n o se p la n te a el p r o b le m a de có m o u n e s p íritu
extrañ o p u e d e ser c o m p re n d id o p o r q u e p a ra ella c o m p re n d e r
n o es c o m p re n d e r al a u to r, sin o c o m p re n d e r su co m p re n sió n .
S u p resu p u esto , p ara ella n o p ro b le m á tic o , es la p o sib ilid a d de
e n te n d e r las cosas de este m u n d o —u n a p o sib ilid a d qu e todavía
e n M e ie r se fu n d a e n el carácter de signo de las cosas, e n la rela ­
ció n de d ep en d en cia en tre la crea ció n y su in te rp re ta ció n p o r el
h o m b re (explicado naturae)—. P o r eso es u n h ech o cru cial e n la h is­
to r ia de la h e r m e n é u tic a el q u e e n A s t y e n S c h le ie r m a c h e r el
o b je to de la in te r p r e ta c ió n ya n o sean e l p asaje o la o b ra , lo s
cuales están a su vez referid o s a u n a cosa cuyo co n o cim ie n to ellos
rep resen tan y es el objetivo fin a l de la in terp reta ció n , sino qu e el
o b je to de la c o m p r e n s ió n sea el a u to r m ism o . E n r ig o r , só lo
en tonces aparece la co m p re n sió n co m o acto h erm en éu tico , des­
p lazando a la in te rp re ta ció n . D esd e este p u n to de vista, el curso
regu lar de la h isto ria de la h erm en éu tica p ostu lad o p o r D ilth ey,
q u e c o n d u c e de p rá c tica filo ló g ic a sin reglas a la fija c ió n de
reglas, lu ego a la sistem atización de estas reglas y, fin a lm en te, al
análisis de la c o m p re n sió n , q u e es el « p u n to d e p a rtid a segu ro
p ara establecer las r e g la s » 77, es n o p o c o d u d o so , p u es la fu n d a -
m e n ta ció n de la h e rm e n é u tica e n el análisis de la c o m p re n sió n
n o es sin más u n signo de p ro g reso en la ev o lu ció n de la h e r m e ­
n éu tica: es ta m b ié n la co n se cu e n cia d e u n cam b io e n el o b je to
de la in te r p r e ta c ió n , u n c a m b io q u e p u e d e ser r e d u c id o a la
tra n s fo rm a c ió n q u e s u frió la te o ría d e l c o n o c im ie n to al pasar
d el sensualism o al criticism o y al idealism o.
Para la crítica h e ch a m ás a rrib a a la fu n c ió n a rm o n iz a d o ra
d e l c o n c e p to d e e s p íritu e n A s t, es rele v a n te la id e a d e q u e el
77 W . D ilth e y , Die EntstehungderHermeneutik, p . 3 2 0 .
i 82 PETER SZONDI
e s p ír itu , d e cla ra d o c o n d ic ió n d e p o s ib ilid a d de la c o m p r e n ­
s ió n (e n la m e d id a e n q u e to d a s las cosas fo r m a n o r i g in a l ­
m e n te u n a u n id a d e n el e sp íritu y e n q u e to d o lo e sp iritu a l es
o r ig in a lm e n te u n o e id é n t ic o ) , al m ism o tie m p o g a ra n tiz a la
s o lu c ió n d e to d o s lo s p r o b le m a s b e r m e n é u t ic o s cre a d o s p o r
las d ife re n cia s fácticas, tales co m o la d isp a rid a d en tre dos sig ­
n ific a d o s d e u n a m ism a p a la b r a , la d is ta n c ia te m p o r a l e n tr e
a u to r y le c to r y las diversas m an eras de ir e n la in te r p r e ta c ió n
d e l t o d o a lo p a r t ic u la r y d e lo p a r t ic u la r al t o d o , e n las q u e
u n o y o tr o a lte rn a tiv a m e n te se s u p o n e n , d a n d o así o r ig e n al
p r o b le m a d e l c ír c u lo h e r m e n é u t ic o . T o d o s estos p r o b le m a s
e stá n ya r e s u e lto s d e n tr o d e l c o n c e p to de e s p ír itu —c o n el
in c o n v e n ie n te de qu e esta s o lu c ió n existe ta n só lo e n la te o ría
d e la b e rm e n é u tic a , de qu e tie n e q u e reh u sa r establecer reglas,
h a c ie n d o , p o r e n d e , im p o s ib le la p r á c tic a —. P o r eso , e l
r e c u rs o al p r o c e s o d e la c o m p r e n s ió n n o es p r e c is a m e n te , al
m e n o s e n A st, lo q u e D ilth e y d ecía q u e es: u n « p u n t o de p a r ­
tid a segu ro p a ra establecer las r e g la s » 78 —y m ás tard e h a b re m o s
d e p r e g u n ta r n o s si n o su ce d e lo m ism o e n S c h le ie r m a c h e r y
e n el p r o p io D ilth e y —79.
L a sig u ie n te cita m o stra rá cla ra m e n te hasta q u é p u n to , e n
el caso d e A s t, el c o n c e p to d e e s p ír it u e sca m o te a m ás q u e
r e su e lv e e l p r o b le m a d e la d is ta n c ia te m p o r a l, u n p r o b le m a
q u e c o n el n a c im ie n to de la c o n c ie n c ia h istó rica e n la segu n d a
m ita d d el siglo X V I I I (H e rd e r) se a gu d izaría ta m b ié n e n la h e r ­
m e n é u tica :
« N o co m p re n d e ríam o s n i la an tig ü ed ad en gen eral, n i u n a
o b ra de arte o u n a o b ra escrita, si n u e stro e sp íritu n o fu ese
en sí y origin alm en te u n o co n el esp íritu de la antigü edad, ya
q ue n u estro e sp íritu es capaz de acoger en sí el e sp íritu sólo
78 Ibid.
79 C f r . el p r ó lo g o a la e d ic ió n alem an a.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 3 183
tem p o ral y relativam ente extrañ o a él. Pues sólo lo tem p o ral
y extern o (e d u c ac ió n , fo rm a c ió n , situ ac ió n , etc.) es lo que
crea u n a d ife re n c ia d e n tro d e l e sp íritu . S i se h ace a b stra c ­
c ió n de lo te m p o ra l y e x te rn o co m o cau sa de d ife re n c ia s
accidentales con relació n al p u ro esp íritu , tod o s lo s espíritu s
so n id é n tic o s. Y éste es p re c isam e n te el fin q u e p e rsig u e la
fo rm ac ió n filológica: p u rific a r el esp íritu de to d o lo te m p o ral,
accid en tal y su b je tiv o , y c o n fe r ir le aq u e lla o r ig in a r ie d a d y
u n iversalidad que so n necesarias al h o m b re su p e rio r y p u ro ,
c o n ferirle la humanidad: p a ra que el h o m b re p ercib a lo verd a­
d ero, lo b u e n o y lo b ello e n todas las form as y rep resen tacio ­
nes, p o r extrañ as q u e sean , co n v irtie n d o esas cu alid ad es en
su p r o p ia e se n cia y h a c ié n d o se así n u ev am en te u n o c o n el
esp íritu orig in al, p u ram en te h u m an o , d el que h abía salid o a
cau sa de las lim ita c io n e s de su é p o c a, su fo r m a c ió n y su
situ a c ió n » (§ J O , p p . 168 y s.).
A q u í, n o m e n o s q u e e n la f ilo s o f ía d e la h is t o r ia q u e A s t
esboza, y a la qu e p r o n to n o s r e fe rire m o s, es clara la in fu e n c ia
d e S c h e llin g . G o m o e n S c h e llin g , to d a d iv ersid ad se re d u c e a
u n a d ife r e n c ia rela tiva , y lo q u e p a re ce d iv erso es e n sí i d é n ­
tic o , c o n lo q u e la m is ió n d e l c o n o c im ie n t o es p u r if ic a r sus
o b je to s de lo te m p o r a l, e x te r n o y a c c id e n ta l. A u n q u e n o
p u e d e d u d a rs e d e q u e la c o m p r e n s ió n d e l e s p ír itu a n tig u o
—p a ra u sar d e m o m e n to esta e x p re sió n — só lo es p o s ib le so b re
la b ase de u n a id e n t id a d d e lo e s p ir itu a l, h ay q u e in s is t ir e n
q u e esta id e n tid a d n o es a b so lu ta , e n q u e el e s p ír itu a n tig u o
só lo d eja d e ser tal e s p ír itu a n tig u o c u a n d o es lib e r a d o d e su
extrañeza. L a c o m p re n s ió n d el e s p íritu extrañ o se fu n d a c ie r ­
tam en te en u n a a fin id a d , e n u n n o ser a b so lu tam en te ex tra ñ o ,
p e r o tie n e c o m o o b je to p r e c is a m e n te al e s p ír itu e x tra ñ o qua
ex tra ñ o , y n o p u e d e co n seg u irse m ed ia n te su r e d u c c ió n a algo
qu e p e rm a n e ce siem p re id é n tic o , c o n la cu al el in d iv id u o qu e
c o m p re n d e n o h a ría o tra cosa q u e reflejarse a sí m ism o .
!
I 84 PETER SZONDI
A h o r a b ie n , n in g u n a e x p o sició n d el c o n ce p to qu e A st tie n e
de la h isto ricid a d de las obras y de la r e d u c c ió n d e esta h is to r i­
c id a d e n la c o m p r e n s ió n p u e d e i g n o r a r e l h e c h o d e q u e su
h e r m e n é u t ic a só lo t ie n e p o r o b je to la c o m p r e n s ió n d e las
o b ra s de la a n tig ü ed a d . D e sp u és d e las tentativas d e fu n d a r en
la ép o ca de la Ilu s tra c ió n u n a te o r ía g e n e r a l dé la in te r p r e ta ­
c ió n —G h la d e n iu s, M e ie r— h u b o u n regreso a las h e r m e n é u ti­
cas especiales, al cu al S c h le ie rm a c h e r sería el p r im e r o e n o p o ­
n e r s e . E s b a sta n te c u r io s o q u e A s t n o ju z g a s e n e c e s a r io
e x p lica r esta r e s tr ic c ió n n i ech a r u n a m ira d a a las dem ás h e r ­
m en éu tica s: sus Elementos de gramática, hermenéuticay crítica, qu e o r i ­
g in a lm e n te d e b ía n fig u r a r c o m o a p é n d ic e d e su Compendio de
filología, a p a re c id o ta m b ié n e n 1 8 0 8 , tra ta n c o m o la co sa m ás
n a tu ra l só lo d e las c u e stio n e s q u e b r o t a n e n la fr e c u e n ta c ió n
d e las obras de la a n tigü ed ad g riega y ro m a n a , pues e n su ép o ca
la « filo lo g ía » era só lo « filo lo g ía c lá sica » .
C o n estos su pu estos, la m is ió n qu e A s t asigna a la « f o r m a ­
c ió n filo ló g ic a » (p . 1 6 9 ), a saber, la p u r ific a c ió n d e l e s p íritu
d e to d o lo t e m p o r a l, a c c id e n ta l y s u b je tiv o , p o d r ía a p a r e c e r
c o m o la m ás c o n f o r m e c o n u n c la sic ism o q u e pasa p o r alto
to d o s lo s d ato s h is tó r ic o s y n o d u d a d e la a ctu a lid a d ( n i d e la
p o s ib ilid a d d e u n a im it a c ió n ) d e l a rte y la p o e s ía a n tig u o s .
P ero , m ien tra s q u e p a ra el clasicism o de la im ita c ió n d e W in c -
k e lm a n n es r e q u is ito in d is p e n s a b le la c o n s e r v a c ió n d e la
fis io g n ó m ica h istó rica d el arte g rie g o , y la im ita c ió n p u e d e l le ­
g ar a ser u n a ex ige n cia p o rq u e W in c k e lm a n n c o n sid e ra q u e las
circu n stan cias h istó rica s d e su tie m p o n o so n m u y favorab les al
a rte , c o n lo q u e n o se tra ta ta n to d e d e sp o ja rse d e l p r o p io
r o p a je h is t ó r ic o c o m o d e c a m b ia r d e r o p a je (o , m ás e x a c ta ­
m en te, y p o rq u e lo s rop ajes en u so n o so n disfraces: de d isfra ­
za rse ), el c la sic ism o r e p r e s e n ta d o p o r A s t está in te g r a d o e n
u n a filo s o fía d e la h isto ria . Ésta c o in c id e e n p u n to s im p o r ta n ­
tes c o n la ex p u esta e n la Philosophie der Kunst (Filosofía del arte) de
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 8 185
S c h e llin g : A s t fu e a lu m n o d e S c h e llin g e n J e n a , y e n su System
derKunstlehre (Sistema de estética), p u b lic a d o e n 1 8 0 5 , d iv u lg ó la
esté tica , e n to n c e s in é d ita , q u e S c h e llin g e n se ñ ó e n J e n a e n
1 8 0 2 - 1 8 0 3 . A c o n tin u a c ió n d e las frases a n te r io r m e n te c ita ­
das, q u e h a b la n d e la r e u n ific a c ió n d e l h o m b re c o n « e l e sp í­
r itu o rig in a l, p u ra m e n te h u m a n o , d el q u e h a b ía salid o a causa
de las lim ita c io n e s d e su é p o ca , su fo r m a c ió n y su s itu a c ió n »
(p . 16 9 ), leem o s qu e esto n o es
« sim p le m e n te u n a id e a , c o m o p o d r ía p are ce rle s a q u ie n e s
o p o n e n al id eal lo efectivo com o la realidad y la ú n ica verdad
(p. 169), com o p ru eb a de m an era b ie n convincente la h isto ­
r ia su p e r io r (q u e n o se lim ita a c o le c c io n a r h e c h o s). E n
efecto, si la h u m an id ad en sí es u n a, tam bién lo ha sid o en el
tiem p o, en tod a la g ran d io sa p le n itu d y pureza de sus fuerzas
vitales: en el m u n d o o rie n ta l, q u e fu e p u ra m e n te m ític o y
religioso p o rq u e aú n n o con o cía la o p o sic ió n tem p o ral entre
la organ izació n real y la id eal. P o rq u e el pagan ism o y el c ris­
tian ism o fo rm a n tod av ía, p o r e je m p lo en el m u n d o in d io ,
u n a u n id a d : D io s es a la vez la p le n itu d o la to talid ad (p a n ­
te ísm o ) y la u n id a d de to d o lo viviente (te ísm o ). S ó lo d e s­
p u é s de que el o rie n ta lism o se d iso lv iera a sí m ism o a p a re ­
c ie ro n e n el tie m p o (c o m o p e r ío d o s de la fo r m a c ió n d el
h o m b re ) lo s e le m e n to s p a rtic u la re s de su n atu rale za: aq u í
em pieza la h istoria p ro p iam e n te dich a, la vida de la h u m a n i­
dad que se despliega tem p o ral y sucesivam ente. L o s dos p o lo s
de la h isto ria so n el m u n d o g rie go y el m u n d o cristian o , que
sin em bargo e m e rg ie ro n am b o s de u n ú n ico p u n to central,
el orien talism o , y que a causa de su u n id a d origin al asp iran a
reu n ificarse de nuevo en n u estro m u n d o . El triu n fo de nues­
tra cu ltu ra será así el lib re ac u e rd o , co n scie n te m e n te r e a li­
zado, en tre la vid a p o é tic a (p lástic a o grie ga) y la vid a r e li­
giosa (m usical o cristian a) en la evolución cultural h u m a n a »
(§ 7 0 , p p . 170 y s.).
i86 PETER SZONDI
Y A s t añ ad e a m o d o de c o n c lu sió n :
« T o d o surgió de u n solo espíritu, y aspira a volver a este
espíritu u n o . Sin el con o cim ien to de esta unidad original,
que huye de sí misma (se divide e n el tiem p o) y se busca de
nuevo a sí misma, no sólo no seríamos capaces de com pren­
der nada de la antigüedad, sino tam poco de la historia y de la
cultura hum ana» (§ 70, p. 171).
E l p r in c ip io d e la h e r m e n é u tic a d e A s t n o es, p u e s, n in g ú n
cla sicism o de la im ita c ió n a je n o a la h isto ria ; la tarea h e r m e ­
n é u tic a —la c o m p r e n s ió n d e la a n tig ü e d a d — a p a re ce , p o r el
c o n t r a r io , c o m o u n acto h is tó r ic o a su vez, —u n acto n o só lo
h is tó r ic a m e n te c o n d ic io n a d o , s in o c r e a d o r d e h is t o r ia —,
c o m o u n m o m e n to e n la e v o lu c ió n d e l e s p ír itu q u e , a p a r t ir
d e la o p o s ic ió n te m p o ra l e n la q u e se h abía en a jen a d o —G recia
y el c r is tia n is m o —, a sp ira a t o r n a r a la id e n tid a d c o n s ig o
m ism o . L a c o m p re n s ió n c o la b o ra a este r e to r n o d el e s p íritu a
sí m is m o al c o n e c ta r la a n tig ü e d a d , q u e p erv iv e e n las o b ra s
q u e se in te n ta c o m p re n d e r, y el c ristia n ism o , al qu e p e rte n e c e
el in d iv id u o q u e c o m p r e n d e . E sta sín te sis d e lo g r ie g o y lo
cristia n o —a la cual aspiraba, casi e n lo s m ism o s añ o s, la p o esía
ta r d ía d e H ó ld e r li n — p u d o in c lu s o se r c o n s id e r a d a c o m o la
tarea d e la h e rm e n é u tica .
T ra ta n d o d e la c u e s tió n de la d istan cia h istó ric a e n la h e r ­
m e n é u tic a , A s t m u e stra c la ra m e n te q u e él ya n o c re e , c o m o
a n te r io r m e n te la in te r p r e ta c ió n g ra m a tic a l, p o d e r salvar esa
d is ta n c ia s im p le m e n te c a m b ia n d o el sig n o o b s o le to . P e ro el
e s p ír itu es e n sí m ism o a h is tó r ic o , lo te m p o r a l es c o n c e b id o
co m o algo p u ra m e n te relativo, y la re la c ió n d el le c to r m o d e r n o
c o n el texto a n tig u o está in teg ra d a e n e l m o v im ie n to d e l e s p í­
r it u , e n su r e t o r n o a sí m is m o , p o r lo cu a l la c u e s tió n d e la
c o n d ic ió n de p o sib ilid a d d el c o n o c im e n to h istó ric o p ie r d e su
relevan cia: lo q u e m ás tard e D ilth e y llam ará crítica de la ra z ó n
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 8 187
h istó ric a 80 se vuelve e n A s t su p e rflu o p o rq u e las p rem isas de su
filo so fía de la h isto ria p ro c e d e n de la filo so fía de la id en tid a d .
L a m ism a f u n c ió n tie n e esta c o n c e p c ió n d e l e s p íritu e n la
d iscu sió n d el c írc u lo h e r m e n é u tic o .
«La ley fundam ental de toda com prensión y de todo conoci­
m iento es en con trar a partir de lo particular el espíritu del
todo, y concebir lo particular p o r m edio del todo; en el p ri­
m er caso, el m étodo de co n o cim ien to es analítico, y en el
segundo sintético. Pero u no y otro sólo p ueden existir uno
con otro y uno en razón del otro, del mismo m odo que no se
puede pensar el todo sin lo particular como m iem bro suyo, y
lo particular sin el todo com o la esfera en que vive. N inguno
es an terior al o tro, p o rq u e ambos se co n d icion an m utua­
mente y son en sí mismos una sola vida armónica. Por eso, el
espíritu de la antigüedad no puede ser verdaderamente cono­
cido en su conjunto si no lo captamos en sus manifestaciones
particulares, en las obras de los escritores de la antigüedad, e
inversam ente: no se puede com p rend er el espíritu de u n
escritor sin el espíritu de la antigüedad en su conjunto.
A h ora bien, si sólo podem os conocer el espíritu de la a n ti­
güedad en su conjunto a través de sus m anifestaciones en las
obras de los escritores, p ero el co n o cim ie n to de éstas
supone a su vez el del espíritu universal, ¿cóm o es p osible
que, si sólo podem os conocer una cosa después de la otra, y
n o el tod o de una vez, llegu em os a co n o cer lo p a rticu lar
cuando éste su pone el co n o cim ie n to del to d o ? El círcu lo
que supone el que sólo pueda conocer a, b, c, etc., a través
de A , y este A sólo a través de a, b , c, etc., es in so lu b le si
tanto A com o a, b , c, etc., son pensados com o co n trario s
que m utuam ente se co n d icio n a n y su p o n en , p ero no se
reconoce su unidad, p o r la cual A no resulta sólo de a, b, c,
etc., n i es form ad o p o r éstos, sino que precede a éstos, los
atraviesa a todos de la misma manera, y a, b, c no son en ton-
80 C f r . W . D ilth e y , Gesammelte Schriften, op. cit., v o l. J, p p . l 8 l y ss.
i88 PETER SZONDI
ces m ás q ue re p re se n ta c io n e s in d iv id u a le s d e l A ú n ic o . D e
este m o d o , en A están ya o rig in a lm e n te p re se n te s a, b , c;
esto s m ie m b ro s n o so n sin o d e sa r r o llo s p a rtic u la re s d el A
ú n ic o , y en cad a u n o de ello s se e n c u e n tra ya A de u n a
m a n e ra p a rtic u la r, y p ara e n c o n tra r su u n id a d n o n ecesito
re c o rrer to d a la serie de p u n to s p articu lares.
S ó lo así m e es p osib le con o cer lo particu lar a través del tod o ,
e inversam ente, el to d o a través de lo p articu lar; p u es am bos
están d ad os a la vez en cada cosa p articu lar; con a está p u esto
a la vez A , p ues a es sólo m anifestación de A ; con lo p articu lar
está p u esto a la vez el to d o , y cu an to m ás avanzo en la a p r e ­
h en sió n de lo p articular reco rrien d o la lín ea a, b , c, etc., m ás
patente y vivo es el espíritu, m ás se d esarro lla la idea del tod o
que b a b ro tad o ya en m í co n el p rim e r m ie m b ro de la serie.
E l e sp íritu n o se c o m p o n e de p a rtic u la rid a d e s, sin o q u e es
u n a esencia origin al, sim ple, entera e indivisa. E n cada p a rti­
cularid ad se conserva tan sim ple, entero e indiviso com o lo es
en sí, es decir: toda particularidad n o es sin o la form a de ap a­
rec er el e sp íritu u n o ; lo p a rtic u la r n o e n g e n d ra, p u e s, el
esp íritu o la idea creán d olos p o r c o m p o sició n , sin o que su s­
cita el espíritu, despierta la id e a » (§ 75>PP- y ss.).
S i re c o rd a m o s el dictum d e H e id e g g e r: « lo d ecisivo n o es sa lir
d e l c ír c u lo , sin o e n tr a r e n él d e l m o d o j u s t o » 81, a d v e r tim o s
q u e p a ra A st el c ír c u lo h e r m e n é u tic o es to d a vía u n e scá n d a lo
ló g ic o y m e to d o ló g ic o : el c írc u lo h e r m e n é u tic o es algo q u e hay
que r o m p e r . A u n q u e A st a firm e q u e el c ír c u lo d ebe p e r m a n e ­
ce r irre s u e lto m ien tra s se c o n c ib a n lo s d os m ie m b ro s, lo p a r ­
tic u la r (o , m ás e x a cta m en te, la se rie d e p a rtic u la r id a d e s ) y el
t o d o , c o m o c o n tr a r io s , hay q u e o b serv a r q u e la n e c e s id a d de
s o lu c ió n , o la ca ra cte riza ció n d e l c ír c u lo co m o so lu b le o in s o ­
lu b le , im p lic a la id e a d e lo s c o n t r a r io s . L a c o n s e c u e n c ia d e
c o n c e b ir lo p a r tic u la r y e l to d o c o m o c o n tr a r io s n o es q u e el
8l M . H e id e g g e r, Sein und/^it, op. cit., p . 1 5 3 *
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 8 l8 g
c ír c u lo sea in s o lu b le , sin o q u e el c ír c u lo sea e n te n d id o c o n ­
fo r m e al m o d e lo d e la c o n t r a d ic c ió n ló g ic a y se le e n c u e n tr e ,
p o r e n d e , in s o lu b le . P o r eso, lo q u e e n A s t se p re se n ta co m o
s o lu c ió n al p r o b le m a d el c ír c u lo h e r m e n é u tic o es m ás b ie n su
n e g a c ió n . E n lu g a r d e la in t e r d e p e n d e n c ia d e lo s m é to d o s
a n a lítico y sin té tico , d e l c o n o c im ie n to fu n d a d o e n lo p a r tic u ­
la r y el c o n o c im ie n t o fu n d a d o e n el t o d o —u n a in t e r d e p e n ­
d e n c ia q u e , c u a n d o n o es p r e s e n ta d a c o m o c o n t r a d ic c ió n
ló g ica , e v id en cia el ca rácter p r o c e s u a ly , p o r e n d e , a b ie rto de
la c o m p re n sió n —, en co n tra m o s e n A s t la id e n tid a d apriori d e lo
p a rticu la r y el to d o . Las p a rticu la rid a d e s se h a lla n reco gid as e n
el to d o , y el to d o se h alla esp ecifica d o en lo p a rtic u la r. S ie n d o
e n A st el e s p íritu el télos de la c o m p r e n s ió n , só lo lo p a rtic u la r
es —p a ra em p lea r el c o n c e p to d e M e ie r — u n p r in c ip io h e r m e ­
n é u tic o . A q u í, lo s m é to d o s a n a lític o y Sin tético n o so n in t e r ­
d e p e n d ie n te s n i se a p lica n a ltern a tiv am en te e n el m o v im ie n to
circu la r de la c o m p re n sió n ; la c o m p re n s ió n p ro c e d e só lo a n a ­
lítica m en te a p a rtir de lo p a rtic u la r, p e r o c o n fia n d o e n q u e lo
p a rtic u la r es sie m p re ta m b ié n e l to d o . E l an álisis es al m ism o
tie m p o sín tesis. A l c o n tr a r io q u e e n la c o n c e p c ió n a ctu a l d e l
círcu lo h e r m e n é u tic o , el to d o qua e sp íritu es d em asiad o b u e n o
p a ra servir de p r in c ip io h e r m e n é u tic o e ilu m in a r lo p a rticu la r
d e la m ism a m a n e r a q u e lo p a r tic u la r a rr o ja u n a lu z so b re el
to d o . E n A st, el « t o d o » —q u e, si n o h a sid o fija d o p o r la f i l o ­
sofía d e la id e n tid a d , co n tin u a m e n te se tra n sfo rm a p o r cu an to
q u e é l es la c o n fig u r a c ió n d e cada p a rtic u la r id a d ya a p r e h e n ­
d id a — es d is p e n sa d o d e esta f u n c i ó n h e r m e n é u tic a . C o n s e ­
cu e n c ia de e llo es q u e e l c o n o c im ie n to d e u n a p a rtic u la r id a d
—m ás co n cre ta m e n te : d e u n p o e ta d e la a n tigü ed ad — n o p u e d e
o rien ta rse a la im ag en q u e, basada e n la co m p a ra c ió n de varios
p oetas de la m ism a ép o ca , ap arece co m o im a g en c o m ú n ( p o r ­
q u e esta im a g e n c o m ú n su p o n e la c o m p re n s ió n , a ella m ism a
o rie n ta d a , d e lo s p o etas p a rticu la re s, y a q u í ap arece el c ír c u lo
igo PETER SZONDI
h e r m e n é u tic o ); p o r eso m ás b ie n se p o stu la q u e ya la p r im e r a
p a rtic u la rid a d d espierta la id ea d e l to d o , p u es el esp íritu co m o
e s e n c ia o r ig in a l e in d iv isa d e b e e x is tir e n te r o e in d iv is o e n
cada p a rtic u la r id a d . C o n c r e ta m e n te : el e s p íritu de u n a ép o ca
e n cad a p o e ta . C o m o la p a r t ic u la r iz a c ió n só lo es a d m itid a ,
c o m o e n S c h e llin g , cu a l a p a r ie n c ia tras la cu á l el e s p ír itu se
a firm a e n su id e n tid a d co m o lo u n iversal, la co m p re n sió n de lo
p a rticu la r ya n o d ep en d e de la c o m p re n sió n d el to d o . E l p o stu ­
lad o d el to d o p resen te e n lo p a rticu la r, d e lo u n iversal p resen te
e n lo sin g u la r, es así e l su p u esto d e lo q u e A s t p re se n ta co m o
s o lu c ió n d e l c ír c u lo h e r m e n é u t ic o . D e l m ism o m o d o q u e su
filo s o fía de la h isto ria hace superfl.ua la cu estió n de la p o s ib ili­
d a d d e l c o n o c im ie n t o h is t ó r ic o , su filo s o fía d e la id e n tid a d
h ace su p e rflu a la cu e s tió n de la p o s ib ilid a d d e la c o m p re n s ió n
e n la situ a ció n que crea el círcu lo h e r m e n é u tic o .
L a co n secu en cia de qu e A s t n o e n tie n d a p o r el acto h e r m e ­
n é u tic o la in te r p r e ta c ió n de pasajes p a rticu la res, y m e n o s a ú n
la in te r p r e ta c ió n lim ita d a a d e te rm in a d o s pasajes —lo s pasajes
o s c u r o s , c o m o a ú n e n G h la d e n iu s —, es q u e , p a ra é l, « c o m ­
p r e n d e r u n a o b r a » n o p u e d e sig n ific a r c o m p r e n d e r to d o s los
pasajes de u n a o b ra . A l p o stu la r q u e, ya e n la p r im e r a p a r tic u ­
la r id a d c o m p r e n d id a , se d e sp ie rta e n q u ie n la c o m p r e n d e la
id e a d e l to d o —p o r q u e el e s p ír itu d e l t o d o existe ya e n cada
e le m e n to p a rticu la r—, el p ro c e so de la c o m p re n sió n —in te r p r e ­
ta c ió n p ie r d e el ca rá cte r a d itivo q u e tuvo e n la h e r m e n é u tic a
tr a d ic io n a l. L a c o m p r e n s ió n co n s iste a q u í e n u n p r o c e s o de
d e sa rro llo e n el q u e la id ea d e l to d o (c o n te n id a e n cada p a r ti­
c u la r id a d y, p o r ta n to , ya p re se n tid a e n la p r im e r a p a rtic u la ­
r id a d a p r e h e n d id a ) se va c o n c r e t a n d o , a través d e to d o s lo s
p a sa jes d e la o b ra , e n la se rie d e lo s a cto s p a r tic u la r e s d e la
c o m p re n s ió n . E sto q u iere d e c ir q u e el acto de la c o m p re n s ió n
r e p r o d u c e g e n é tica m e n te la fo r m a c ió n d el p o e m a . « L a c o m ­
p r e n s ió n y la ex p lica c ió n de u n a o b ra [con stituyen ] u n a ve rd a ­
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 8 191
dera rep ro d u cció n o im ita ció n de lo ya fo rm a d o » (§ 8o, p . 187).
Es d ifíc il ex a gera r la im p o r ta n c ia d e esta tesis: e lla m a rca u n
v ira je ca p ita l e n la h is to r ia d e la h e r m e n é u tic a . O c a s ió n t e n ­
d re m o s de h a b la r m ás d e te n id a m e n te de e llo a p r o p ó s it o d e
S ch leierm ach er; aqu í n os lim itarem o s a señalar que A st co n cib e
la génesis d el p o e m a p a rticu la r c o n fo r m e al m o d e lo de la ev o ­
lu c ió n d el esp íritu tal co m o su filo s o fía de la h isto ria —to m a d a
d e S ch ellin g — la d escrib e. Y d el m ism o m o d o qu e esta c o n c e p ­
c ió n idealista hace ap arecer todas las cu estion es co n ce rn ien tes a
u n a crítica de la razó n h istó rica co m o ya resueltas, la a firm a ció n
d e l p ro c e so d e la g én esis r e s p o n d e d e a n te m a n o a to d a s las
cu estio n es qu e se le p la n te a r ía n a u n a in te r p r e ta c ió n g e n é tica
d e u n a o b ra d e te rm in a d a . E sto n o s lo m u e stra el e je m p lo al
qu e A st re c u rr e p a ra ilu s tr a r su d e fin ic ió n d e la c o m p r e n s ió n
co m o u n a r e p r o d u c c ió n de algo qu e ya h a re cib id o u n a fo rm a :
« E n u n od a de H o rac io [ ...] , la explicación p artirá del p r i­
m er p u n to a p a rtir del cual h a com en zado la p ro d u c c ió n del
p o eta; en este p u n to , la id ea del to d o está su gerid a tan c ie r­
tam ente com o que el p u n to en que com ienza la p ro d u c c ió n
p o é tica m ism a h a su rg id o de la id e a in sp ira d a del to d o . L a
idea del to d o se despliega, desp ués de habérsele d ad o su p r i­
m era d irecció n en el p u n to in icial, a través de to d o s los ele­
m e n to s d el p o e m a ; y la e x p lic a c ió n d ebe c ap tar estos
m om en tos particu lares, cada u n o en su vida in dividual; hasta
que el círcu lo de los elem en tos en d e sarro llo se h a c e rrad o ,
la totalid ad de lo s p u n to s p articu lares re to rn a a la id ea de la
que la p ro d u c ció n había p artid o , la vida m ú ltiple desplegada
en lo s m o m e n to s p a rticu lare s se c o n fu n d e de nuevo co n la
u n id a d o rig in a l q u e el p r im e r m o m e n to de la p r o d u c c ió n
só lo su g e ría y la u n id a d in ic ia lm e n te aú n in d e te rm in a d a
deviene en arm o n ía visible y v iv ie n te » (§ 8 l, p p . 189 y s.).
In d u d a b lem en te podría esto ser así. P ero ¿es así e n e l caso p a r ti­
cu la r? : ¿su giere ya el p u n to de p artid a de la o b ra p o ética la idea
192 PETER SZ0ND1
d el to d o ? , ¿se d esarro lla esta id ea a través de todos lo s elem en to s
o hay ta m b ién e n la o b ra elem en to s q u e n o tie n e n r e la c ió n c o n
la id e a d e l t o d o ? , ¿se u n e n o n o se u n e n a r m ó n ic a m e n te las
p artes aisladas de la o b ra ? , y, fin a lm e n te , ¿ r e to r n a la to ta lid ad
de lo s p u n to s p a rticu la res a la id e a c o n q u e la o b ra co m e n z ó o
es p o s ib le q u e la to ta lid a d su p e re e l p u n t o d e p a r tid a ? T o d o
esto te n d ría , a m i p a recer, qu e p ro b a rse e n u n a in te rp re ta c ió n
gen ética, e n la r e c o n s tru c c ió n d e la génesis de la o b ra, e n lu g a r
d e p o n e r n o rm a tiva m en te la génesis e n co n c o rd a n c ia n ecesaria
c o n el d esp liegu e d el esp íritu , tal co m o este d esp liegu e es c o n ­
ceb id o desde lo s supuestos de la filo s o fía d e la id e n tid a d .
A l re e m p la z a r e n A s t la r e p r o d u c c ió n d e l p r o c e s o d e f o r ­
m a c ió n a la in te r p r e ta c ió n d e lo s pasajes, la te o ría d el se n tid o
p lu r a l —la q u e e la b o r a r o n , d esp u és d e sus in ic io s e n G r e c ia y
e n A le ja n d r ía , las h erm en éu tica s p a trística y escolástica— qu ed a
d esleg itim ad a . L a d is tin c ió n en tre sensus litteralis y sensus spiritualis,
q u e es u n a d is tin c ió n r e fe r id a a la cosa, es su stitu id a p o r u n a
d is tin c ió n r e fe r id a a la m a n e ra de v e r y d e in te r p r e ta r . N o es
el s e n tid o el qu e es p lu r a l, sin o la c o m p r e n s ió n . P o r eso d is ­
tin g u e A s t en tre la c o m p re n sió n histórica, r e fe rid a al c o n te n id o ,
la gramatical, referid a a la fo rm a , la len g u a y la p rese n ta ció n , y la
espiritual, o rie n ta d a al e sp íritu d el e s crito r co n cre to y al e sp íritu
de la ép o ca . L a e x p o sic ió n q u e a c o n tin u a c ió n h a rem o s de los
rasgos esen ciales d e la h e r m e n é u tic a de S c h le ie r m a c b e r m o s ­
tra r á las c o n s e c u e n c ia s q u e esta r e fo r m a , o p e r a d a p o r la
su p re sió n de la h e rm e n é u tica de lo s pasajes, tuvo p ara la te o ría
de la in te r p r e ta c ió n .
9
A l o c u p a r n o s d e la h e r m e n é u tic a d e S c h le ie r m a c h e r , q u e en
u n in te r v a lo d e casi tre s d e c e n io s , d e 18 0 5 a 1 9 2 9 , s u fr ió
n u m e r o s a s m o d ific a c io n e s , n o estará de m ás u tiliz a r cie rta s
in tu ic io n e s d e A s t, y m ás p r e cisa m e n te sus d ife re n c ia s c o n las
ideas d el siglo X V I I I , c o m o p u n to s d e re fe r e n c ia q u e n o s p e r ­
m ita n ver claram en te lo s aspectos co m u n es, y ta m b ié n las d ife ­
ren cias, en tre lo s sistem as h e r m e n é u tic o s de A s t y S c h le ie r m a ­
ch er. E l h ech o d e q u e las tesis d e A st estuvieran m arcadas p o r la
filo s o fía d e la id e n tid a d d e S c h e llin g e x p lica q u e su n o m b r e
p e rm a n e cie ra larg o tie m p o ausente e n la h isto ria de la h e r m e ­
néu tica, m ien tras qu e S c h leierm a c h er figurase, so b re to d o d es­
p u és de D ilth e y , c o m o el r e p r e s e n ta n te m ás im p o r ta n te , e
in c lu s o el fu n d a d o r d e u n a h e r m e n é u tic a filo s ó fic a . S i esta
e x p lic a c ió n es v á lid a , n o lo es só lo p o r q u e la v ig e n c ia d e las
tesis de A st estuviese ligad a a la de la filo so fía sch ellin g ian a de la
id e n tid a d , sin o ta m b ié n p o r q u e la p re m is a d e la filo s o fía d e
la id e n tid a d n o tan to fo r m u la o resu elve los p ro b lem a s h e r m e ­
n é u tico s cu a n to lo s h a ce a p arece r co m o ya resu elto s. S c h le ie r ­
m a c h e r, p o r el c o n t r a r io , fu e m u y c o n s c ie n te d e l a lc a n ce de
estos p rob lem as, co m o ya in d ic a n las nu m erosas m o d ifica cio n es
194 PETER SZONDI
d e sus trab ajos so b re h e rm e n é u tic a a lo la rg o d e lo s a ñ o s. Esta
e v o lu c ió n d e la h e r m e n é u tic a d e S c h le ie r m a c h e r só lo e n lo s
ú ltim o s años ha sid o o b je to de in v estiga ció n . L a im ag en q u e de
S c h le ie r m a c h e r te n ía D ilth e y , y, p o r e n d e , la im a g e n de S c h ­
le ie r m a c h e r d e lo s p r im e r o s seis d e c e n io s d e n u e s tro sig lo
(pues la au to rid a d de D ilth e y e n este p u n to apenas fu e d iscu tid a
hasta 1 9 5 9 ) , se su sten tab a e n lo s tex to s so b re h e r m e n é u tic a
reco g id o s e n la e d ic ió n de las Obras completas828
3de S ch leierm ach er
(realizada p o r R e im e r) in icia d a e n el año de su m u e rte ( 1 8 3 4 ) ,
c o n cre ta m e n te e n lo s dos d iscu rsos de 1 8 2 9 ante la A c a d e m ia y
e n la e d ic ió n q u e b a jo el títu lo d e Hermenéuticaj crítica83 re a lizó
F r ie d r ic h L ü c k e d e textos p o stu m o s y a p u n tes to m a d o s e n sus
cu rso s. H asta 1959 n o ap areció u n a n u eva e d ic ió n , ésta r e a li­
zad a a in s ta n c ia s d e G a d a m e r p o r su d is c íp u lo H e in z K i m -
m e r le y p u b lic a d a e n las A cta s d e la A c a d e m ia de C ie n c ia s de
H e id e lb e r g . E n esta o c a s ió n , el e d it o r n o se p r o p u s o , c o m o
L ü c k e c ie n to v e in te a ñ o s a n tes, c o m p o n e r , p o r así d e c ir lo ,
u n a o b ra co h e re n te (el caso n o s h ace r e c o rd a r la h isto ria de la
e d ic ió n de la Estética h e g e lia n a ) , s in o r e p r o d u c ir lo s tex to s
a u té n tico s d e S c h le ie r m a c h e r, lo s d e lo s m a n u scrito s c o n s e r ­
vad os, fra g m e n ta rio s y d ivergen tes co m o se p rese n ta b a n . S ó lo
a p a r t ir de esta e d ic ió n , q u e c o m ie n z a c o n a fo r is m o s d e lo s
a ñ o s 1 8 0 5 y 1 8 0 9 y se c ie r r a c o n a n o ta c io n e s m a r g in a le s d e
1 8 3 2 - 1 8 3 3 , y e n tre u n o s y o tras re co g e u n p r im e r esb o zo d el
p e r ío d o e n tr e l8 lO y 1 8 1 9 , u n a e x p o s ic ió n a m o d o d e c o m ­
p e n d io de 1819, la e x p o sició n de la segu n d a p a rte de la m ism a,
de la ép o ca en tre 1 8 2 0 y l8 2 9 > y> fin a lm e n te , lo s d iscu rso s de
18 2 9 ante la A c a d e m ia , es p o sib le e x p o n e r la h e rm e n é u tic a de
S c h le ie r m a c h e r e n su e v o lu c ió n y re v isa r su r e c e p c ió n y su
in te r p r e ta c ió n p o r D ilth e y, q u e equ ivale a u n a id e n tific a c ió n .
82 Fr. D . S c h le ie rm a ch e r, SámmtlicheWerke, 31 v o ls., B e r lín , 1 8 3 5 - 1 8 6 4 .
83 F r. D . S c h le ie rm a c h e r, HermeneutikundKritikmitbesondererBeziehungaufdasNeueTestament,
ed . de F r. L ü c k e , e n SámmtlicheWerke, sec. I, v o l. 7» B e r lín , 18 38 .
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 9 i95
É sta e ra , e n e fe c to , la i n t e n c i ó n d e c la r a d a d e l e d it o r K i m -
m e rle , qu e e n 1957 se d o c to r ó c o n u n trab ajo titu la d o DieHer-
meneutik Schleiermachers im Xjisammenhang seines spekulativen Denkens (La
hermenéutica de Schleiermacher en el contexto de su pensamiento especula­
tivo) 84. E n su I n t r o d u c c ió n a a q u e lla e d ic ió n , K im m e r le
in te n tó d e sc rib ir en u n a s p o cas p á gin as, co n tra la in te r p r e ta ­
c ió n de D ilth e y , la h is to r ia d e esta e v o lu c ió n . (L a e x p o s ic ió n
d e K im m e r le está m u y i n f lu id a p o r la c r ític a q u e G a d a m e r
h iz o d e D ilth e y y d e l h is to r ic is m o .) R e m o n tá n d o s e a lo s p r i ­
m e r o s e sta d io s de la h e r m e n é u t ic a d e S c h le ie r m a c h e r , q u e
L ü ck e y, m ás a ú n , D ilth e y p a sa ro n p o r alto, K im m e r le co lo ca
el acen to n o so b re la reproducción psicológica, e n la q u e la d istan cia
te m p o r a l e n tr e a u to r y le c t o r e n el s e n tid o d e l h is to r ic is m o
q u e d a a n u la d a , s in o s o b r e la in t e r p r e t a c ió n g ra m a tic a l y la
c o m p r e n s ió n d e l le n g u a je q u e e n ella se d a 85. N u e s tra d is c u ­
s ió n d e las id eas h e r m e n é u tic a s d e S c h le ie r m a c h e r n o p u e d e
d e te n e r s e , e n e l m a r c o d e esta e x p o s ic ió n , e n sus d ife r e n te s
etapas, p e r o d eb e señ alar las d ife re n cia s existentes. Y co m o n o
es p o s ib le se g u ir a q u í la h is to r ia de su e v o lu c ió n , e lijo c o m o
p u n to d e p a rtid a lo s tex to s, q u e p r e te n d e n ser co n c lu y e n te s ,
d e lo s d os d iscu rso s d e 18 2 9 a n te la A c a d e m ia , p a ra in t e n ta r
id e n t ific a r lo e s p e c ífic o d e sus tesis c o n tr a s ta n d o estas tesis,
p o r u n lad o , c o n las de F rie d r ic h A st, y, p o r o tro , c o n las c o n ­
ten id as e n lo s p r im e r o s textos so b re h erm e n é u tica de S c h le ie r ­
m a c h e r. Las c o n c lu s io n e s de A s t p u e d e n re su m irs e e n c in c o
p u n to s, los cuales se a p artan d e la h e r m e n é u tic a d e la Ilu stra ­
c ió n . P u e d e q u e , c o m o p r o b le m a s , estos c in c o p u n to s sean
válidos tam b ién p ara S ch leierm a ch er, p e ro n o co m o so lu cio n es
84 H . K im m e r le , Die Hermeneutik Schleiermachers im Zjisammenhangseines spekulativen Denkens,
tesis d o cto ra l (d a c t.), H e id e lb e r g , 1 9 5 7 -
85 H . K im m e r le , « E i n l e i t u n g » , en F r. D . S c h le ie r m a c h e r , Hermeneutik. « N a c h d e n
H a n d sch rifte n n e u hrsg. u n d ein g e l. v o n H . K . » , H e id e lb e rg , 1959 (=Abhandlungen der
Heidelberger Akademie der wissenschajten. Philosophisch-historische Klasse, Jg . 1 9 5 9 »A b h .) , p . 1 4 -
 PETER SZONDI
196
(m as e x a c ta m e n te : d is o lu c io n e s ) , tr ib u ta r ia s q u e s o n d e las
p rem isas de la filo s o fía de la id e n tid a d .
1. ° E n lu g a r de la in te r p r e ta c ió n d e pasajes a islad os —lo s
pasajes « o s c u r o s » — ap arece co m o tarea d e la h e r m e n é u tic a la
c o m p r e n s ió n d el a u to r. E l p r o b le m a d e la c o m p r e n s ió n d e lo
q u e u n extraño dice era d esco n o cid o p ara la h erm en éu tica de la
Ilu stra ció n , pues ésta en ten d ía lo s textos n o co m o ex p resió n de
sus au to res, sin o co m o d ecla ra cio n es q u e ello s h a ce n acerca de
u n a cosa, de u n tercer té rm in o : el o b je to de que trata el pasaje.
E n este tercer térm in o , autor y le cto r co in cid e n . E l p ro b lem a de
la c o m p r e n s ió n d e lo q u e o tro d ic e lo resu elve A s t p o stu la n d o
algo co m ú n a tod o s los ho m b res: el esp íritu .
2. ° E l p r o b le m a d e la d ista n cia te m p o r a l se resu elve ta m ­
b ié n p a ra A s t m e d ia n te la p o s ic ió n d e u n e s p ír itu s ie m p r e
id é n tic o , a h is tó rico . L o te m p o ra l es algo relativo de lo q u e hay
q u e h a c e r a b s tr a c c ió n p a ra r e c o n o c e r el e s p ír itu . A esto se
a ñ a d e q u e la d ista n cia h is tó ric a d e la in te r p r e ta c ió n re sp e cto
d e l texto es, p a ra A st, siem p re la m ism a, p u es su h e rm e n é u tic a
só lo c o n sid e ra las o bras de la a n tig ü ed a d .
3 . 0 E l p r o b le m a d e l c ír c u lo h e r m e n é u t ic o , d e s c o n o c id o
p a ra G h la d e n iu s y p a ra M e ie r , es e n A s t ig u a lm e n te u n p r o ­
b le m a ya re su e lto . E l ve e n el c írc u lo n o la c o n d ic ió n de p o s i­
b ilid a d de la c o m p re n s ió n , sin o u n a c o n tr a d ic c ió n , p e r o u n a
c o n t r a d ic c ió n r e s o lu b le , p o r c u a n to q u e el to d o está c o n t e ­
n id o en lo p a rticu la r. E n este p la n te a m ie n to n o tie n e cabida la
in t e r d e p e n d e n c ia d e lo s m é to d o s a n a lític o y s in té tic o : el
c o n o c im ie n t o d e lo p a r t ic u la r es s ie m p r e ta m b ié n c o n o c i ­
m ie n to d el to d o .
4 . 0 C o m o la c o m p r e n s ió n d e u n tex to ya n o es e n te n d id a
c o m o c o m p r e n s ió n d e la to ta lid a d d e sus p asajes, sin o c o m o
c o m p re n s ió n d el a u to r y d e su r e la c ió n c o n el texto , el m é to d o
g e n é tic o v ie n e a o c u p a r el lu g a r d e l m é to d o a d itiv o . C o m ­
p r e n d e r es, p a ra A s t, r e p r o d u c ir lo ya p r o d u c id o . Y la h isto ria
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 9 197
d e la gén esis d e u n a o b ra n o es, se g ú n A s t, e s p e c ífic a d e ella,
sin o q u e o b e d e ce a u n a ley in m u ta b le : el p u n to d e p a rtid a de
u n a p r o d u c c ió n p o é tic a su rge de la id e a d el to d o , y esta id ea,
después d e d esp legarse e n la su c e sió n de lo s m o m e n to s p a r t i­
culares, vuelve al co m ie n z o .
5 -° E n lu g a r de la d o c tr in a d e l se n tid o p lu r a l d e u n texto
en co n tra m o s e n A s t la d o c trin a de la p lu ra lid a d d e las m an eras
d e in te r p r e ta r . A s t d is tin g u e la c o m p r e n s ió n h is tó ric a , r e f e ­
rid a al c o n te n id o , la g ra m atica l, re fe r id a a la fo rm a , la le n g u a
y la p rese n ta ció n , y la esp iritu a l, o rien ta d a al esp íritu d el e s c ri­
to r c o n cre to y al e s p íritu de la ép o ca.
H e m o s exp u esto p re v ia m e n te estos c in c o p u n to s , q u e c i r ­
c u n s c r ib e n la p o s ic ió n d e A s t, p o r q u e S c h le ie r m a c h e r p r e ­
se n tó sus id eas, c o m o in d ic a el títu lo d e sus d iscu rso s a n te la
A c a d e m ia , con referencia a las Indicaciones de F.A. Wolfy al compendio de
Ast (p. X23)86- P ero esto n o q u ie re d e c ir q u e, e n sus an álisis de
lo s p ro b le m a s d e la h e r m e n é u tic a , n o h u b ie r a h e c h o m ás q u e
segu ir a W o lf y a A st. C o m o ya se h a m e n c io n a d o , sus p rim era s
n o tas so b re la m ateria d atan d e 1 8 0 5 , lo q u e q u ie re d e c ir qu e
fu e r o n redactadas antes de a p arece r las obras d e W o lf y d e A st.
E n u n texto a u to b io g r á fic o qu e d eb ía a b rir sus d iscu rso s, p e r o
q u e más tarde rech a zó , S c h le ie rm a c h e r h abla d el m o tivo qu e le
llevó a o cu p arse e n la te o ría h e rm e n é u tica : e n sus cu rsos d e d i­
cados a la exégesis d el N u ev o T esta m en to se d io cu en ta d e qu e
la h e r m e n é u tic a te o ló g ic a tr a d ic io n a l se re d u cía a u n a c o le c ­
c ió n d e reglas e n las q u e fa lta b a « e l v e rd a d e r o fu n d a m e n to ,
p u esto qu e lo s p r in c ip io s g en era le s n o estaban estab lecid os e n
n in g u n a p a r te » (p . 12 3 , n o ta 4 )- D e sd e el p r in c ip io , la h e r ­
m e n é u tic a d e S c h le ie r m a c h e r n o se p r o p u s o s e r u n a c o n t i ­
n u a c ió n de la h e r m e n é u tic a t r a d ic io n a l, sin o d o ta rse d e u n a
86 E n lo q u e sigu e, las citas n o co in c id irá n d el to d o c o n el texto d e la e d ic ió n d e K im -
m erle p o rq u e las notas m argin ales d e S c h le ie rm a ch e r n o están in d icad as co m o tales.
ig8 PETER SZONDI
fu n d a m e n t a c ió n te ó r ic a . U n a d e las r a z o n e s p o r las q u e sus
p r e d e c e s o r e s m ás ce rc a n o s, es d e c ir , lo s a u to re s d e las o b ra s
h e r m e n é u tic a s m ás u tiliza d a s a lr e d e d o r d e 1 8 0 0 ( n i C h la d e -
n iu s n i M e ie r fig u r a n e n tre e llo s ) , n o lle g a r o n a fu n d a r u n a
te o ría s u fic ie n te d e la h e r m e n é u tic a , era p a ra S c h le ie rm a c h e r
el h e c h o de q u e sus trabajos só lo se r e fe r ía n a un tip o de obras:
el N u evo Testam ento, com o la Institutio d e jo h a n n A u gu st E rn esti,
p u b lic a d a e n 17 6 1, o las obras de la a n tig ü e d a d . A l p a r tir estos
trab ajos —es d e cir, la h e rm e n é u tica te o ló g ica y la h e rm e n é u tica
filo ló g ic a — d e lo s p r o b le m a s e s p e c ífic o s d e sus o b je to s , n o
p u e d e n h a c e r o tr a co sa q u e e s ta b le c e r reg la s c o n f o r m e a las
cu ales d eb e p r o c e d e r la in te r p r e ta c ió n de estas o b ra s e s p e cia ­
les, o a lo su m o , c o m o m ás tard e A s t, u n a te o ría , fu n d a d a e n
u n a filo s o fía d e la h isto ria , d e la in te r p r e ta c ió n de o bras a n ti­
guas —p e r o n o u n a te o r ía d e la h e r m e n é u t ic a q u e p u e d a
d e m o stra r su va lid ez a través de to d a la d iv ersid ad d e las o bras
o b je to d e in t e r p r e ta c ió n —. D e ese m o d o , S c h le ie r m a c h e r se
a p ro x im a a la in te n c ió n de la h e r m e n é u tic a d e la Ilu stra c ió n y
a lo s in ten to s de fu n d a r u n a te o ría g en era l d e la in te rp re ta c ió n
e n C h la d e n iu s y e n M e ie r . P e r o , a d ife r e n c ia d e ésto s, S c h ­
le ie rm a c h e r n o bu sca el fu n d a m e n to de u n a h e rm e n é u tic a qu e
n o sea so la m en te esp ecial e n la estru ctu ra id é n tic a de lo s p a sa ­
j e s 87, c o m o C h la d e n iu s , n i ta m p o c o , c o m o M e ie r , e n su
ca rá cte r de s ig n o s 88, sin o e n el acto d e la c o m p r e n s ió n , e n la
in te r p r e ta c ió n m ism a.
P a r tie n d o S c h le ie r m a c h e r , e n su fu n d a m e n t a c ió n d e la
h e rm e n é u tica , d el h e ch o de la co m p re n sió n , n o sólo h ace abs­
tra c c ió n de las d ife re n cia s existen tes en tre las o bras de la a n ti­
g ü e d a d y la S a g ra d a E s c r itu r a ; ta m b ié n a m p lía e l c a m p o d e
tra b a jo de la h e r m e n é u tic a h a c ie n d o de to d o lo q u e es o b je to
87 C f r . c a p . 2 , p p . 6 l y ss.
88 C f r . cap. 6, p p . 13 4 y ss.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 9 i9 9
lin g ü ís tic o d e la c o m p r e n s ió n , o b je to ta m b ié n de la te o ría de
la c o m p r e n s ió n , es d e c ir , d e la h e r m e n é u t ic a . E sta n o d e b e
o cu p arse so lam en te , co m o en señ a A s t, e n obras d e escrito res,
n i so la m e n te , c o m o q u ie r e W o lf, e n o b ra s e n le n g u a e x tr a n ­
je r a . N o sólo o tro s textos n o lite ra ria m e n te destacables, co m o
lo s p e r io d ís tic o s y lo s d e lo s a n u n c io s , p u e d e n p la n te a r p r o ­
blem as h e rm e n é u tic o s ; ta m b ié n u n a a lo c u c ió n o u n a c o n v e r ­
sa ció n so n o b je to s p o sib le s d e la h e r m e n é u tic a , o b je to s q u e a
S c h le ie rm a c h e r m e r e c e n in c lu so u n a esp ecial a te n c ió n . E n el
p r im e r d iscu rso an te la A c a d e m ia se lee:
« ... la hermenéutica no debe limitarse a las obras literarias. A
m enudo me sorprendo haciendo en una conversación opera­
ciones herm enéuticas cuando no me contento con el grado
habitual de com prensión, sino que intento averiguar cómo se
ha producido en un amigo la transición de una idea a otra, o
cuando exploro las opiniones, los juicios y las pretensiones de
los que depende el que ese m ism o amigo sostenga una cosa
sobre un determ inado asunto y no otra. Hechos de este tipo,
que todo individuo atento podrá atestiguar, demuestran a mi
ju icio bien claramente que la solución de la cuestión para la
que justam ente buscam os una teoría en m odo alguno
depende del discurso tal como el ojo lo encuentra cuando ha
quedado fijado en la escritura, sino que se presenta siempre
allí donde distinguim os ideas o encadenam ientos de ideas
escuchando palabras» (pp. 129 y s.).
P o r co n clu y e n te q u e sea esta tesis, hay q u e in s istir e n el h e ch o
de qu e p a rtir , co m o S c h le ie rm a c h e r, d e l acto d e la c o m p r e n ­
sió n n o só lo a m p lía el cam p o d e la h e rm e n é u tica , sin o q u e a la
vez tra n s fo rm a r a d ica lm e n te su tarea. P ues ya n o se trata s im ­
p le m e n te d e c o n o c e r el s ig n ific a d o d e u n p a sa je c o n c r e to ;
ta m b ié n hay q u e c o m p re n d e r la gén esis de ese pasaje: su r e la ­
ció n c o n el resto y su m o tiv a ció n . Para S ch leierm a ch er, la h e r ­
m e n é u tica n o en tra en a c c ió n só lo a llí d o n d e la c o m p r e n s ió n
20 0 PETER SZONDI
se e n c u e n tr a c o n d ificu lta d e s , sin o ta m b ié n d o n d e « e l g ra d o
h a b itu a l d e c o m p r e n s ió n » (p . 13) n o se estim a su fic ie n te . E n
la e x p o sic ió n d e 18 19 , h ech a e n fo r m a d e c o m p e n d io , se lee:
« N o todo lo oralm ente expresado es siem pre objeto del arte
de la interpretación; algunas manifestaciones no tienen n in ­
gú n valor para él, otras lo tien en absoluto, y la m ayoría se
sitúa entre ambos extrem os. [ ...] C arece enteram ente de
valor lo que no tiene interés com o acto n i im portancia para
la lengua. Se habla porque el lenguaje sólo se m antiene en la
con tin u id ad de la repetición . Pero lo que no hace más que
repetir algo que ya está ahí, no es nada en sí. Es com o hablar
del tiem po que hace. Pero esta n u lidad no es la nada abso­
luta, sino sólo el m ínim o. Y a partir de este m ínim o se desa­
rrolla lo que tiene interés» (§ I I , pp. 82 y s.).
G ra cias a este ca m b io e n la tarea h e r m e n é u tic a , la h e r m e n é u ­
tic a se e m a n c ip a d e las d is c ip lin a s d e las q u e so lía ser c ie n c ia
a u x ilia r: d e la te o lo g ía , d e la filo lo g ía y d e la ju r is p r u d e n c ia .
S c h le ie rm a c h e r d ice e n el p r im e r d iscu rso ante la A ca d e m ia :
«R econozco que tengo esta práctica de la herm enéutica en el
d o m in io de la lengua m aterna y en el trato directo con los
hom bres p o r una parte esencial de la vida civilizada, aparte
de todos los estudios teológicos y filológicos. ¿ Q u ié n podría
tratar con personas de aguda inteligencia sin esforzarse p o r
entender entre las palabras del m ismo m odo que en los tex­
tos inspirados y densos leem os entre lín eas? ¿ Q u ié n no
encontraría digna de atención una conversación im portante,
capaz de dar o rig en en m uchos sentidos a acciones igu a l­
m ente im portantes, ni destacaría de ella los puntos de in te­
rés vital, n i trataría de com prender sus relaciones internas,
n i se fijaría en las más m ínimas alusiones?» (p. 130).
S c h le ie r m a c h e r n o se c o n te n ta c o n esta e q u ip a r a c ió n d e la
p a la b r a h a b la d a y la p a la b r a e s c rita e n c u a n to o b je to s d e la
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 9 201
h e rm e n é u tica ; q u ie re adem ás, segú n d ice, « a c o n se ja r e n c a r e ­
c id a m e n te » al in té r p r e te d e o b ra s escritas
«practicar asiduamente la interpretación de las conversacio­
nes im portantes. P orqu e la presencia inm ediata del
hablante, la expresión viva que denuncia la participación de
su inteligencia entera, la m anera en que los pensam ientos se
desarrollan a partir de la vida en com ún, todo esto estimula,
m ucho más que el exam en en solitario de u n escrito total­
mente aislado, una serie de pensam ientos que son a la vez un
m om ento de vida palpitante y u n acto ligado a muchos otros
de otra clase, y justam ente este lado es el más com únm ente
relegado, e incluso en gran parte despreciado cuando se
explica a los autores» (p. 131).
Estas p a lab ras e v id e n c ia n la in t e n c ió n d e la h e r m e n é u tic a de
S c h le ie rm a c h e r, y a la vez p e r m ite n c o m p re n d e r la a ctu a lid a d
d e S c h le ie r m a c h e r e n la filo s o fía d e la v id a d e fin e s d e l sig lo
XIX: n o se trata de la in te r p r e ta c ió n de pasajes aislados, sin o de
e n te n d e r lo h a b la d o y lo e s c rito e n su o r ig e n , esto es, e n la
vida in d iv id u a l d el a u to r: la p a la b ra h ablad a y la p a la b ra escrita
co m o « m o m e n to s de vid a p a lp ita n te » y co m o actos, es d e c ir,
n o co m o d o cu m e n to s, sin o co m o m a n ife sta ció n activa y actual
de la vida. ¿ P o r qu é la h e rm e n é u tica d e su tie m p o h a « e n g ra n
p a rte d e s p r e c ia d o » este a s p e c to ? E ste h e c h o ap en as n e c e sita
e x p lic a c ió n : cu a n d o la h e r m e n é u tic a era h e r m e n é u tic a e sp e ­
cial, te o ría de la in te r p r e ta c ió n d e la Sagrada E scritu ra o de los
m o n u m e n to s lite r a r io s d e la a n tig ü e d a d , d o m in a b a n e n e lla
las cu e s tio n e s relativas al se n tid o d e l texto ya p o r la so la d i f i ­
c u lta d p a ra p e r c ib ir , p o r d etrá s d e él, el to d o v ita l d e l a u to r
(p o r ejem p lo, H o m e r o ). S i h o y n o s pregun tásem os p o r la ju s ti­
ficació n de la in te n ció n h erm en éu tica representada p o r S ch leier­
m acher, n o p o d rem o s en co n tra r u n a respuesta sin o e n el m arco
de la d isp u ta qu e d esde h ace d e ce n io s vien e m a n te n ié n d o se en
202 PETER SZONDI
el te r re n o de lo s estu d ios lite ra rio s, y tan to e n A le m a n ia co m o
fu e r a d e ella, c o n la tra d ic ió n de la filo s o fía d e la vid a y la p s i­
c o lo g ía d e la v iv e n c ia d e la e scu e la d ilth e y a n a : e n el f o r m a ­
lis m o , e n el new criticism, e n el arte d e la in te r p r e ta c ió n y e n el
e s tr u c tu r a lis m o . E x tra ñ a m e n te e n c o n tr a m o s h o y q u e el paso
decisivo qu e d io S c h leierm a c h er de lo escrito a lo h a b la d o , que
su in s a tis fa c c ió n c o n « e l e x a m e n e n s o lita r io d e u n e s c rito
to ta lm e n te a is la d o » le m o v ió a d a r, o c u p a e s p e c ia lm e n te e n
F ra n cia el c e n tro de la d iscu sió n : sin q u e siq u ie ra se n o m b r e a
S c h le ie r m a c h e r . P ie n s o , p o r u n la d o , e n la c o n c e p c ió n d e la
lite ra tu ra , fu e rte m e n te in flu id a p o r D ilth e y , de G e o rg e s P o u -
le t, q u e r e c u rre al p ro c e so su b jetivo , qu e no q u ie r e d e c ir p r i ­
va d o , d e la p e r c e p c ió n y la c o n c ie n c ia , y p o r o tr o e n u n a te o ­
ría d e la lite r a tu r a q u e p r o v ie n e s in d u d a d e M a lla r m é , cu yo
c o n c e p to cen tra l es el c o n ce p to de écriture, y cuyos r e p re se n ta n ­
tes s o n e n tr e o tr o s R o la n d B a rth e s y G é r a r d G e n e tte , p e r o
so b re to d o Jacq u es D e r r id a 89.
L a fo rm u la c ió n más expresiva de la o p o s ició n en tre la antigua
h e r m e n é u tic a de lo s pasajes y la q u e se p r o p o n ía ela b o ra r, la
e n co n tró ya S chleierm acher en u n o de los aforism os de 18 0 5 . E n
él leem os: « D o s m áxim as opuestas de la co m p ren sió n : i) lo co m ­
p r e n d o to d o hasta q u e doy c o n u n a c o n tr a d ic c ió n o u n sin sen ­
tid o ; 2) n o co m p ren d o nada que n o considere necesario y qu e n o
p u ed a co n s tr u ir» (p. 31). C h la d e n iu s ve e n la c o n tra d icció n u n
signo de o scu recim ien to de u n pasaje; co m o tod a la teo ría tra d i­
cio n a l de la in te rp re ta ció n , la suya en tra e n a cció n siem p re qu e
u n pasaje n o es in m ed iatam en te co m p ren sib le, es d ecir, cu an d o
parece estar e n co n tra d icció n c o n el co n tex to, o c o n la p resu n ta
in te n c ió n d el au to r, o c o n la verdad reco n o cid a . C o m p re n d e r es
89 C f r . R . B a rth e s , C r itiq u e e t v é r ité , P a rís, 1 9 6 6 [ C r it ic a j verd a d, M é x ic o , S ig lo X X I,
1 9 7 8 ]; G . G e n e tt e , F i g u r e s , I - I I I , P a rís, 1 9 6 6 y ss. [ F i g u r a s I I I , B a r c e lo n a , L u m e n ,
I 9 8 9 l ; J . D e r r id a , D e la g r a m m a t o l o g i e , P a rís, 1 9 6 7 [ D é l a G r a m a t o l o g i a , M é x ic o , S ig lo
X X I, 19 7 1].
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 9 203
en tonces resolver la co n tra d icció n —u n a c o n c e p c ió n cuya m o t i­
vació n racionalista es eviden te—. S ch leierm ach er, p o r el c o n tr a ­
r io , d e fie n d e la se g u n d a m á x im a , se g ú n la cu al n a d a p u e d e
co m p re n d e rse qu e n o se vea co m o n ecesa rio y n o p u e d a c o n s ­
tru ir s e . A m b o s c r ite r io s e x ig e n u n a p ersp e ctiv a g e n é tic a : la
necesid ad de u n a m an ifesta ció n se d em uestra cu an d o p u e d e ser
d e d u cid a ; así, su c o m p r e n s ió n s u p o n e el r e c u rs o al a u to r , al
to d o de su v id a . S c h le ie r m a c h e r e n tie n d e la m a n ife s ta c ió n
p a rticu la r co m o u n « m o m e n to d e vid a p a lp ita n te » , co m o u n
« a c to » . L a c o n s tr u c c ió n co m o d e fin ic ió n d el acto de la c o m ­
p r e n s ió n recu erd a a la fó r m u la de A s t de la « r e p r o d u c c ió n de
lo ya fo r m a d o » (§ 8 o , p . 18 7 ). p e ro p u ed e en ten d erse p e r fe c ­
tam en te e n el se n tid o g rá fic o qu e la p a la b ra tie n e e n la t e r m i­
n o lo g ía del id ealism o alem án , so b re to d o en S ch ellin g .
D e la m ism a o p o s ic ió n e n tre la h e rm e n é u tic a tr a d ic io n a l y
la nu eva qu e hay q u e fu n d a r tra tan lo s §§ 15 y 16 de la e x p o s i­
c ió n en fo r m a d e c o m p e n d io de 18 19 :
« L a práctica más laxa en este arte [en el m anuscrito se lee
prim ero: La práctica sin arte, esto es, de la interpretación] parte
de la idea de que la co m p ren sió n se p rod u ce p o r sí sola, y
expresa negativamente su finalidad: "hay que evitar el m alen­
ten d id o !”]. [...] La práctica más rigurosa parte de la idea de
que el m alentendido se produce p o r sí solo y hay que desear
y perseguir la com prensión en cada pu n to » (p. 86 ).
M ien tra s q u e el a n te r io r a fo rism o n o exp lica có m o p e rc ib im o s
la n e c e s id a d d e lo q u e in te n ta m o s c o m p r e n d e r n i ta m p o c o
có m o p u e d e c o n s tru irs e , y co n clu y e c o n la a fir m a c ió n d e q u e
la c o m p re n s ió n es, se g ú n esta m áxim a, « u n a tarea in te r m in a ­
b le » (p. 3 1), las e x p lica c io n es qu e S c h le ie rm a c h e r a ñ a d e a los
d os p a rá g ra fo s p o n e n e l c o n c e p to d e la c o m p r e n s ió n q u e él
postu la e n rela ció n c o n su teo ría de la in terp reta ció n gram atical
y p sic o ló g ica o técn ic a . L a m e to d o lo g ía p r o p ia m e n te d ic h a de
204 PETER SZONDI
S c h le ie r m a c h e r 90 c o n s titu y e la p a rte m ás in te r e s a n te d e su
h e r m e n é u tic a , de la q u e H e in z K im m e r le h a d ic h o c o n ra zó n
q u e e n la r e c e p c ió n d e S c h le ie r m a c h e r p o r la f ilo s o f ía d e la
vid a fu e escam otead a y a ú n espera ser in v estig a d a 91.
S c h le ie r m a c h e r d is tin g u e d o s m o m e n to s e n el a cto d e la
co m p re n sió n :
« entender el habla como algo extraído de la lengua, y enten­
derla com o u n acto del individuo que piensa (p. 8 o ). Todo
hom bre [es], p o r un lado, u n lugar donde una lengua co n ­
creta se conform a de una m anera particular, y su habla sólo
pu ed e com prenderse desde la totalidad de la lengua. Pero
tam bién es u n espíritu en constante evolución, y su habla es
sólo u n acto de ese espíritu que tiene relación con todos los
demás (p. 8 l). El habla no puede com prenderse com o acto
del espíritu si no es en su relación con la lengua [...], [pero
tam poco] puede com prenderse com o m o d ifica ció n de la
lengua si no es concebida com o acto del espíritu» (p. 8l).
L a c o m p r e n s ió n se c o m p o n e así d e d os m o m e n to s , y n o es,
c o m o S c h le ie r m a c h e r d ic e , s in o u n a « i n t e r p e n e t r a c i ó n »
(p . 8 l) d e am b os m o m e n to s. A l servicio d e u n o de ello s, el de
la c o n s id e r a c ió n de las palabras e n su r e la c ió n c o n la to ta lid a d
de la len g u a , está la in te r p r e ta c ió n g ra m atica l; y al servicio d el
o tro , el de la c o n sid e ra ció n de las palabras e n su re la c ió n c o n el
p en sa m ie n to d e su au to r, está la in te rp re ta ció n p sicoló gica, que
S c h le ie rm a c h e r tam b ién llam a técn ica.
S im p lific a n d o p u e d e d ecirse qu e la r e c e p c ió n d e S c h le ie r ­
m a c h e r p o r la filo s o fía de la vida, r e c e p c ió n qu e D ilth e y in a u ­
g u ró , b o r r ó la in terp reta ció n gram atical y la o tra sólo la ad m itió
co m o in te r p r e ta c ió n p s ic o ló g ic a , es d e c ir, co m o a q u ella q u e
90 C f r . cap . IO , p p . 2 H y s s .
91 H . K im m e r le , « E in le it u n g » , loe. cit.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 9 205
recu rre a la in d ivid u a lid a d d el a u to r, p ero n o co m o in te rp re ta ­
c ió n técn ica, esto es, co m o a q u élla e n los rasgos característicos
de la c o m p o s ic ió n d e u n a o b ra ve co n creta d a la in d iv id u a lid a d
d el autor. E n la in tr o d u c c ió n a la nueva e d ició n de su Hermenéu­
tica, K im m e rle dice qu e e n los ú ltim o s textos de Sch leierm ach er,
las leccio n es de 18 3 2 -18 3 3 * in te rp re ta c ió n técn ica « y a n o es
[entendida] desde la len gu a co m o co m p re n sió n de u n m atiz téc­
n ic o (in d iv id u a l) d e l s ig n ific a d o , sin o d esd e la p s ic o lo g ía d e l
h a b la n te co m o u n " m o m e n to ” de la fo r m a c ió n d e su p e n s a ­
m ien to y la exp resió n lin gü ística de la m ism a 92. Esta fo rm a d e fi­
nitiva de la h e rm e n é u tic a de S c h le ie rm a c h e r co n stitu ye la base
d e la e d ic ió n de F . L ü ck e, y h a sid o d e te rm in a n te d e su r e c e p ­
c ió n p o r D ilth e y. Las ideas co n ten id a s e n lo s p r im e r o s esbozos
de Sch leierm ach er, ideas objetivam en te convincen tes y positivas,
cayeron así e n el o lv id o » 93. (Q u izá lo s calificativos « c o n v in c e n ­
tes» y « p o sitiv as» n o sean n i m u y objetivos n i m u y c o n v in c e n ­
tes, p ero o casión h abrá de m ostrar cuántas sugerencias de la te o ­
ría de la in te rp re ta ció n gram atical y técn ica de S ch leierm ach er,
de in n eg a b le a ctu alid ad p a ra la h e rm e n é u tica de n u estro s días,
h a n qu ed ad o desaprovechadas.)
E n cam bio, pervivió y se asentó e n to rn o a 19 0 0 y p o s te r io r ­
m e n te el o tr o aspecto de la h e r m e n é u tic a de S c h le ie r m a c h e r,
el basado e n la em p atia y la id e n tific a c ió n , y q u e trata de r e s o l­
ver p o r esta vía, es d e c ir, d esde u n p la n te a m ie n to h isto ricista ,
e l p r o b le m a d e la d is ta n c ia te m p o r a l. E n el p r im e r d is cu rso
ante la A c a d e m ia se l e e :
« O tr o tipo com pletam ente distinto de certeza, tam bién [...]
más divagatorio, es aquel que el intérprete obtiene cuando se
coloca en la entera situación del escritor; por eso no es raro que
aquí de hecho ocurra lo que el rapsoda platónico refiere, bien
92 Ibid., p . 2 3 .
93 Ibid., p p . 2 3 y s.
206 PETER SZONDI
que muy ingenuamente, de sí mismo: que es capaz de explicar a
H om ero de una manera francam ente excelente, pero que a
menudo ninguna luz cae para él sobre otro poeta o prosista. En
efecto, en todo lo que no depende solamente de la lengua, sino
de alguna manera también de la situación bistórica del pueblo y
de la época, el intérprete puede y debe, si dispone de los cono­
cim ientos precisos, mostrarse en todos los casos igualm ente
excelente. Pero en lo que, en cambio, depende de la com pren­
sión correcta de lo que sucedía en el in terior del escritor
cuando proyectó y compuso su obra, lo que, en su lenguaje y en
sus circunstancias individuales, es producto de su peculiaridad
personal, el intérprete más hábil sólo lo conseguirá con los
escritores que le son más próximos, de sus escritores favoritos,
aquellos en cuya intimidad más frecuentemente ha ahondado,
del m ismo m odo que en la vida corriente sólo conseguimos
entender a los amigos más íntimos; pero respecto a los demás
escritores no se contentará con lo que en este terreno consiga
obtener, y no se avergonzará de buscar el consejo de otras per­
sonas que por afinidad estén más cerca de ellos» (pp. 132 y s.).
N o n e ce sito d e c ir q u e estas a firm a c io n e s s o n p ro b le m á tic a s .
C ie r ta m e n te n o se p u e d e sim p lem en te b o r r a r la p a rtic ip a c ió n
d e la su b jetivid ad , d e la a fin id a d in c lu s o , e n el p ro c e so d e la
c o m p re n s ió n . P ero ¿es sim p le m e n te u n a verd a d p sic o ló g ica el
que co m p ren d am o s m e jo r a los h o m b res y a los autores más a fi­
n es a n o s o tro s , co m o n u estro s a u to res « fa v o rito s , a q u ello s en
cuya in tim id a d m ás fr e c u e n te m e n te se h a a h o n d a d o » ? V a léry
era d e o tra o p in ió n cu a n d o e n su c u a d e rn o d e n otas, y b a jo el
títu lo d e « L u m ié re s n a tu relles» , escrib ió lo sigu iente acerca d el
o d io : « L a h a in e h a b ite l ’ adversaire, en d év e lo p p e les p r o f o n -
deurs, disséque les plus délicates racin es des desseins q u ’il a dans
le co e u r. N o u s le p é n é tro n s m ie u x q u e n o u s-m é m e s, et m ieu x
q u ’il n e fa it s o i-m é m e . II s’ o u b lie et n o u s n e l ’o u b lio n s p a s » 94.
94 P. V a léry, Oeuvres, to m o 2, ed . d e J . H y tie r , París, 1960 ( B ib lio th é q u e d e la P lé iad e
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 9 207
P ero, aparte de esto, S ch leierm ach er distin gue, p o r u n la d o ,
la c o m p re n sió n qu e se apoya e n c o n o c im ie n to s de h ech o s de la
len g u a y de la h isto ria y es in d e p e n d ie n te de la su b jetivid ad de
la c o m p re n sió n , y, p o r o tr o , la c o m p re n s ió n q u e se basa e n la
e m p a tia y la id e n t ific a c ió n . N o es n a d a s o r p r e n d e n t e q u e la
filo s o fía de la vid a y la p s ic o lo g ía d e fin de siglo r e s p o n d ie r a a
la so b rea cen tu a ció n d e l m o m e n to fá ctico , o b jetiv o , e n el p o s i­
tivism o c o n la s o b r e a c e n tu a c ió n d e l m o m e n to su b jetivo d e la
em p atia. E llo h ace q u e a m p lio s sectores de la in v e stig a ció n de
aqu ella ép o ca resu lte n h o y ilegib les. S in em bargo , e n S c h le ie r ­
m a c h e r e n c o n tr a m o s ya p u e sta s, ta n to e n el c o n c e p to d e la
in te r p r e ta c ió n gra m atica l co m o e n el de la in te r p r e ta c ió n té c ­
n ic a (q u e es u n a p a rte d e la in t e r p r e t a c ió n p s ic o ló g ic a , o
in c lu s o ésta m ism a —la t e r m in o lo g ía o scila —) , las bases p a ra
u n a c o m p re n s ió n de la e sp e cificid a d in d iv id u a l, p e r o ta m b ié n
h is tó ric a , e n el m e d io d e l le n g u a je , así co m o p a ra u n a c o m ­
p r e n s ió n d e las fo rm a s y lo s g é n e r o s lite r a r io s : las bases p a ra
u n a crítica de lo s estilos y u n análisis d e las fo rm a s qu e p e r m i­
te n r e c o n o c e r tan to la in d iv id u a lid a d co m o la h is to ric id a d de
lo s fe n ó m e n o s. E n esta m ed id a , S c h le ie rm a c h e r es —co m o c o n
ra z ó n in d ic a K im m e r le — n o só lo el p re c u rso r, sin o ta m b ié n el
su p e ra d o r d e l h is to r ic is m o y de la filo s o fía d e la v id a , lo cu a l
n o sig n ifica q u e el h is to ric is m o n o haya p o d id o in s p ira rse en
él, p o r e je m p lo e n la sig u ie n te frase de lo s p r im e r o s esbozo s:
« H a y q u e in te n ta r c o n v e rtirse en le c to r c o n te m p o rá n e o p a ra
c o m p r e n d e r las a lu s io n e s, p a ra c o m p r e n d e r la a tm ó sfe ra y el
cam p o p a rticu la r de las c o m p a r a c io n e s » (p . 3 2 ).
S ch leierm ach er co m en zó su segu n d o discurso ante la A c a d e ­
m ia refirién d ose al tratam ien to d el círcu lo h erm en éu tico en A st:
14 8 ), p p . 6 8 4 y s. « L u z n a tu ra l [ ...] E l o d io h ab ita en el ad versario, revela sus p r o ­
fu n d id a d e s y d ise cc io n a las raíces m ás delicad as d e las in te n c io n e s q u e alberga e n su
c o r a z ó n . L o c o n o c e m o s m e jo r q u e a n o s o t r o s m is m o s y m e jo r d e lo q u e él se
c o n o c e a sí m is m o . E l se o lv id a , y n o so tro s n o le o lv id a m o s» .
208 PETER SZONDI
« E l principio herm enéutico expuesto por el señor Ast, y bas­
tante desarrollado en m últiples aspectos, según el cual del
mismo modo que sin duda el todo se com prende partiendo de
lo particular, lo particular sólo puede comprenderse partiendo
del todo, es de tal importancia para este arte, y tan incontesta­
ble, que ya las primeras operaciones no pueden efectuarse sin
aplicarlo, y un gran número de reglas hermenéuticas se fundan
en mayor o m enor medida en él» (pp- I4 1 y s-)-
M ie n tra s q u e A s t insistía e n qu e el círcu lo n o p o d ía q u ed ar sin
s o lu c ió n , y p u d o d a r lo p o r r e su e lto m e r c e d al su p u e sto d e la
filo s o fía de la id e n tid a d , segú n el cu al lo p a rticu la r y el to d o n o
so n c o n tra rio s , sin o q u e c o in c id e n e n la u n id a d , S c h le ie r m a -
ch e r ve e n el círcu lo la c o n d ic ió n d e la c o m p re n s ió n . Es cierto
qu e e n lo s afo rism o s de la p rim e r a ép o ca, u n a frase co m o ésta:
« H a y qu e c o n o c e r ya al h o m b re p a ra c o m p re n d e r su d iscu rso,
y, sin em b a rg o , sólo p u ed e co n o cérse le a p a rtir de su d iscu rso »
(p. 4 4 ) expresa todavía extrañeza, p e r o e n la ex p o sició n a m o d o
d e c o m p e n d io de 18 19 se observa ya el r e c o n o c im ie n to de qu e
la c o m p r e n s ió n , le jo s de a sp ira r a la r e s o lu c ió n d e l c ír c u lo ,
e n c u e n tr a p re c isa m e n te e n él la c o n d ic ió n de su p o s ib ilid a d .
E n el § 20 se en cu e n tra la sig u ien te co n sid e ra ció n :
« E l vocabulario y la historia de la época de u n autor se com ­
po rtan com o el todo a partir del cual sus escritos deben ser
com prendidos com o lo particular lo m ismo que aquél a p ar­
tir de éste. [...] En todas partes, el conocim iento perfecto se
halla dentro de este círculo aparente que supone el que todo
lo particular sólo pueda com prenderse a partir de lo general
de lo que es parte y a la inversa. Y todo conocim iento sólo es
científico si está así constituido» (§ 20, p. 88).
S c h le ie r m a c h e r a d o p ta así, c o n tr a A s t, u n p u n to d e vista q u e
m ás ta rd e q u e d a r á m a rca d o p o r la a d v e rte n c ia d e H e id e g g e r
d e q u e « e l c ír c u lo n o d e b e r e b a ja r s e al n iv e l d e u n circulus
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 9 209
nífiosus»95. P ero n i S c h le ie rm a c h e r fu e el p r im e r o e n acep tar la
circu la rid a d de la c o m p re n s ió n , n i el r e c o n o c im ie n to d el c ír ­
c u lo h a sig n ifica d o sie m p re lo m ism o e n la h isto ria de la h e r ­
m e n é u tic a . S e ría n o p o c o in s tru c tiv o se g u ir las m e ta m o rfo s is
de la c o n c e p c ió n d el c írc u lo h e r m e n é u tic o , e n las qu e n o sólo
cam bia el estatus d e l c írc u lo (de vicio so a le g ítim o ) , sin o ta m ­
b ié n su co n te n id o . G a d am er h a analizado en los capítulos sobre
« L o cu estio n a b le de la h e r m e n é u tic a ro m á n tica [ . .. ] » y so b re
« L a h isto ric id a d de la c o m p r e n s ió n » lo s dos pasajes d ecisivos
de S c h le ie rm a c h e r y de H e id e g g e r, q u e sig n ific a r o n u n vu elco
e n la c o n c e p c ió n d el c ír c u lo 96*.
L o qu e S c h leierm a c h er e x p o n e e n su segu n d o d iscu rso ante
la A c a d e m ia so b re el p r o b le m a d e c ír c u lo h e r m e n é u tic o va
d irig id o expresam ente co n tra la s o lu c ió n de A st, fu n d a d a e n la
filo so fía de la id e n tid a d . S u p o lé m ica testim o n ia la p a sió n f i l o ­
ló g ic a p o r la d ife r e n c ia c ió n , q u e e n la im a g e n tr a d ic io n a l de
S c h le ie r m a c h e r , in flu e n c ia d a p o r D ilth e y , q u izá q u e d a ra
d e m a sia d o re le g a d a a u n se g u n d o p la n o e n b e n e fic io de sus
tesis so b re lo d iv in a to r io y so b re la e m p a tia . A s t q u ie r e c o m ­
p re n d e r toda o b ra antigua a p a rtir d el esp íritu de la an tigü ed ad .
«E sto podría verse com o una redu cción del p roced er que
hemos descrito. Pues tal espíritu sería algo que com únm ente
habita en todas las producciones del mismo tipo, algo que se
obtendría p o r abstracción de todo lo que es prop iam ente
particular. Mas el señor Ast protesta expresamente contra esto,
y piensa que este espíritu no necesita ser buscado y establecido
a partir de lo particular, puesto que está ya dado en lo parti­
cular, y lo está p o rq ue toda obra antigua no sería sino una
individualización de este espíritu. D ado indiscutiblem ente
95 M . H e id e g g e r, Sein und&it, p . 153 .
9 6 * C f r . adem ás d e estas se cc io n e s d e Wahrheit und Methode, el p r im e r to m o d e la o b ra de
J o a c h im W ach Das Verstehen ( c it.) , d o n d e se e x p o n e d eta lla d am e n te la h e rm e n é u tic a
d e S c h le ie rm a ch e r y d e sus p re d e ce so re s A s t y W o lf.
210 PETER SZONDI

en todo lo particular, ¿pero tam bién reconocible sin más en

tod o lo particular? [...] Si añado que el espíritu de la an ti­
güedad puede encontrarse tam bién en otras partes que en las
producciones de un determ inado tipo, e incluso fuera de las
obras becbas con palabras, en las obras de las artes plásticas y
quién sabe en qué otras más, esta fórm ula parecerá salirse de
los lím ites precisos de la herm enéutica, la cual sólo puede
guardar relación con lo prod u cido p o r m edio del lenguaje,
p o r lo que su aplicación carecerá en toda ocasión de la justeza
debida. Si p o r un m om ento recordam os el procedim iento,
nada raro hace algún tiem po, fundado precisam ente en este
principio, consistente en utilizar la lengua especializada de un
dom inio en otro completamente distinto, nadie negará que,
si este tipo de fórmulas no son u n simple juego sustentado en
una opinión sólida, no pueden producir más que embrollos y
vaguedades perniciosos» (pp. I 5 2 y s .) .
10
L a teo ría de S c h le ie rm a c h e r de los dos tip o s de in te rp re ta ció n ,
la g ra m a tica l y la té c n ic a , es d e c ir, p s ic o ló g ic a , se sig u e d e su
tesis, según la cual la co m p re n sió n se co m p o n e de dos m o m e n ­
tos: la co m p re n sió n d e l d iscu rso extraída de la len g u a y la c o m ­
p r e n s ió n d el d iscu rso co m o acto d el in d iv id u o p en sa n te. T o d o
h o m b re es « p o r u n lad o , u n lu g a r d o n d e u n a len g u a co n creta
se c o n fo r m a de u n a m a n e ra p a r tic u la r , y su h a b la só lo p u e d e
co m p re n d erse desde la to ta lid ad de la len g u a. P ero ta m b ié n es
u n esp íritu e n constan te ev o lu ció n , y su habla es sólo u n acto de
ese e s p íritu q u e tie n e r e la c ió n c o n to d o s lo s d e m á s » (p . 8 l) .
P ara S c h le ie r m a c h e r, la c o m p r e n s ió n n o se id e n tific a , co m o
p a ra la h e r m e n é u tic a d e la I lu s tr a c ió n , c o n el r e c u rs o a la
in t e n c ió n d e l a u to r . E l d is c u r s o (o e l te x to ) q u e se q u ie r e
c o m p re n d e r n o es sim p lem en te sign o, veh ícu lo , de u n se n tid o .
N o es algo q u e en el acto de c o m p re n d e r se ap arte d el ca m in o
p a ra d eja r paso a lo p o r él sig n ific a d o , a la p u ra in t e n c ió n d el
a u to r. E n co n traste c o n lo q u e sucede e n la h e rm e n é u tica de la
I lu s tr a c ió n , y ta m b ié n e n la p a tr ís tic o -e s c o lá s tic a , e n la d e
S c h le ie r m a c h e r el o b je to de la in te r p r e ta c ió n es el d iscu rso o
el texto, la c o n c r e c ió n lin g ü ística , y n o el sensus, o lo s d istin to s
212 PETER SZONDi
sensus, de u n p asaje. A s í d esa p a rece la b a r r e r a q u e e n las c o n ­
cep cio n es a n terio res separaba la h e rm e n é u tica de la retó rica y la
p o é tic a ; la c o m p r e n s ió n d e l se n tid o y la in t e r p r e ta c ió n e n el
se n tid o actual de la palabra se en trelazan . P ara S ch leierm a ch er,
« u n a c o m p r e n s ió n in te n sa d el p r o c e s o in t e r io r q u e se d esa ­
rro lla e n el p o eta y e n o tro s artistas d el len g u aje d u ra n te tod a la
c o m p o s ic ió n , d esd e la p r im e r a id e a hasta la c u lm in a c ió n » es
« e l m ás b e llo fr u to de tod a crítica estética » (p. 1 3 8 )97 .
E l p r i n c i p i o b á s ic o d e la t e o r ía d e la in t e r p r e t a c ió n de
S c h le ie r m a c h e r es la c o n s id e r a c ió n d e u n d is cu rso d esd e u n
d o b le asp ecto : el d is cu rso es algo p a r tic u la r q u e só lo p u e d e
co m p re n d e rse desde el to d o q u e es el a u to r y desde el to d o qu e
es la len g u a , co lo ca d o e n el d o b le ca m p o de ten sio n e s d el cual
es u n p u n to de co n ta cto . L a in te rp re ta c ió n gram atical establece
la r e la c ió n c o n la len g u a, y la técn ica, o p sico ló gica , la re la c ió n
c o n el p e n s a m ie n to , lo cu al im p lic a la c u e s tió n d e su r e la c ió n
m u tu a . S e c o m p re n d e q u e esta d o b le c o n c e p c ió n só lo resu lte
co n v in ce n te cu a n d o am b os tip o s de in te r p r e ta c ió n n o p e r m a ­
n e c e n e x te r io r e s u n o a o tr o , esto es, c u a n d o se c o n s id e r a su
m u tu a re la c ió n . P o r eso, d espu és de h a b e r ca racteriza d o y d is­
c u tid o la in te r p r e ta c ió n g ra m a tica l y la in te r p r e ta c ió n té cn ic a
o p s ic o ló g ic a e n sus a sp ecto s fu n d a m e n ta le s , n o s es p r e c is o
aclarar o tra cu e stió n , cu a l es la de la r e la c ió n qu e S c h le ie r m a ­
ch e r establece e n tre lo s d os tip o s d e in te r p r e ta c ió n .
U n a e x p o s ic ió n c o m p le ta d e la te o r ía d e la in te r p r e ta c ió n
g ra m atica l d e S c h le ie rm a c h e r se e n c u e n tr a e n su esb ozo d e u n
c o m p e n d io d e h e r m e n é u tic a d e 18 19 . E ste c o m ie n z a c o n dos
regla s d e la in t e r p r e ta c ió n g ra m a tica l q u e d esd e lo s o r íg e n e s
9 7 * É ste es el s e n tid o d e la fó r m u la : h ay q u e c o m p r e n d e r a u n a u to r m e jo r de lo q u e
éste se co m p re n d ía a sí m ism o —u n tó p ic o d e la h e rm e n é u tic a sobre cuya h is to ria ha
p u b lic a d o B o lln o w u n in teresan te estu d io ( O . F r. B o lln o w , W a s h e i f i t , e i n e n S c h r i j i s t e l l e r
b esser v e r s te h e n , a is e r s i c h s e lb e r v e r sta n d e n h a t ? , en O . W . B .,
r ie d e r G e is t e s w i s s e n s c h a f t e n , M a gu n cia , 1 9 4 9 . pp- 7 ” 3 3 )*
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 10 213
d e la h e rm e n é u tic a e n la a n tig ü e d a d so n piezas fu n d a m en ta les
de la m ism a :
« P rim er canon: todo lo que, de u n discurso dado, necesita
de una d eterm in ació n más precisa, debe ser d eterm inado
sólo a partir del d om in io lin gü ístico com ún al autor y a su
público original (p. 9 ° )- Segundo canon: el sentido de cada
palabra de un pasaje dado debe determinarse partiendo de su
convivencia con las que la rod ean» (p. 95).
A m b a s reglas sirven p a ra d e lim ita r el co n tex to , el to d o a p a rtir
d e l cu a l hay q u e d e te r m in a r la p a la b ra aislad a, ig u a l q u e ésta
d e te rm in a a su vez d ic h o c o n te x to . L a p r im e r a se ce n tra e n el
sistem a de la len g u a , e n el estrato h istó ric o de la len g u a , o m ás
ex a ctam en te: e n la s e c c ió n d e ésta apta p a ra la c o m u n ic a c ió n
en tre el a u to r y lo s le cto res a lo s q u e se d irig e ; la segu n d a regla
se c e n tra e n el sistem a q u e la fra se m ism a c o n s titu y e . D ic h o
c o n la t e r m in o lo g ía d e la lin g ü ís tic a m o d e r n a , e l p r im e r
c a n o n c o n c ie r n e al p la n o d e la langue, y el se g u n d o al d e la
parole. S i n o s p r e g u n ta m o s q u é p a la b ra s d e l p r im e r p la n o y
cuáles d el se g u n d o p u e d e n ayu d ar a d e te rm in a r el se n tid o d e
u n a palabra, se d escu b re u n a nu eva d iferen cia : e n el sistem a de
la le n g u a , s o n las p a la b ra s q u e p o d r ía n o c u p a r e l lu g a r d e la
p a la b ra cu yo se n tid o h ay q u e d e te r m in a r —lo s pasajes p a r a le ­
lo s—; e n el sistem a de la frase so n las p alabras a las q u e la p a la ­
b r a cuyo se n tid o h ay q u e d e te r m in a r está lig a d a fo r m a n d o e l
to d o de u n a fra se . H e m o s n o m b r a d o las d o s r e la c io n e s q u e
Saussure fu e el p r im e r o e n d e fin ir —u sa n d o adem ás su t e r m i­
n o lo g ía —, y q u e so n d os d e lo s e le m e n to s m ás im p o r ta n te s de
la c o n c e p c ió n actu al d e l le n g u a je : la r e la c ió n p a ra d ig m á tica y
la r e la c ió n sin tagm ática. S c h le ie rm a c h e r h abla d e d os clases de
co n texto: el « c o n te x to to ta l» (es d e cir, el sistem a d e la len gu a)
y el c o n te x to « i n m e d ia t o » (la fra se ) (p . 4 2 ) . L a d ife r e n c ia
D a s V er steh e n . D r e i A u J s á t & z u r T h e o -
fu n d a m e n ta l e n la r e la c ió n de la p a la b ra aislada c o n estos dos
214 PETER SZONDI
sistem as, q u e S a u ssu re fu e el p r im e r o e n c o n c e p tu a liz a r , n o
p a re ce h a b e r la te m a tiza d o S c h le ie r m a c h e r , a u n q u e la c o n s i­
d e ra ya e n lo s a fo rism o s de 18 0 5 y 1 8 0 9 , d o n d e escrib e: « H a y
d os clases de d e te rm in a ció n : la ex clu sió n d el co n tex to to ta l y la
d e te r m in a c ió n té tic a d e l c o n te x to in m e d ia t o » (p . 4 2 ) . L a
e x c lu sió n es el m é to d o vá lid o e n el m arco d e la r e la c ió n p a ra ­
d ig m á tic a , y es a p lic a d o c u a n d o d e u n a m a n e r a , p o r así
d e c ir lo , e x p e r im e n ta l se p r e c is a q u é p a la b ra s d e s ig n ific a d o
eq u iva len te p u e d e n su stitu ir a aqu ella cuyo sig n ifica d o hay qu e
d e te r m in a r y cu á les n o p u e d e n . G u a n d o d e u n c ír c u lo d e
p a la b ra s c o n o c id a s q u e c o n s titu y e n u n p a ra d ig m a se ex clu ye
u n a p a r te d e ella s p o r q u e s ig n ific a n o tr a co sa , se to r n a m ás
p r e c is o el s e n tid o d e la p a la b r a q u e h a y q u e d e te r m in a r . E n
c a m b io , el sin ta g m a , la r e la c ió n q u e la p a la b r a e n c u e s tió n
m a n tie n e c o n las dem ás p alabras c o n o c id a s de la fra se, p u e d e
a y u d a r a e n c o n t r a r u n a d e te r m in a c ió n p o sitiv a , « t é t i c a » .
A u n q u e S c h le ie r m a c h e r n o d if e r e n c ió a m b o s tip o s d e r e la ­
c ió n , la p a ra d ig m á tica y la sin ta g m á tica, de fo r m a tan p recisa
c o m o e n la lin g ü ís tic a d e S a u ssu re , v io esta o p o s ic ió n c o m o
u n a d e tres fu n d a m e n ta le s , to d a s ig u a lm e n te n e cesa ria s p a ra
fu n d a m e n ta r la d iv isió n qu e p resid e su te o ría de la in te r p r e ta ­
c ió n g ra m a tic a l (las o tras d os s o n la o p o s ic ió n e n tre la c o m ­
p r e n s ió n fo r m a l y la m a te r ia l, y la o p o s ic ió n e n tr e l_a c o m ­
p r e n s ió n cu alitativa y la cu a n tita tiv a )98.
P ero hay algunas cu estio n es q u e d eb em o s a q u í m e n c io n a r y
d e las q u e S c h le ie rm a c h e r h a b la e n sus e x p lica cio n es acerca de
lo s dos cá n o n e s. D e ja re m o s ap arte las n u m ero sa s se ccio n es e n
las q u e S c h le ie rm a c h e r a p lica lo s p r in c ip io s b e r m e n é u tic o s al
N u e v o T e s ta m e n to ; este p r o c e d e r está e n p a r te ju s t if ic a d o ,
p u es a q u í n o s in teresa la a p o r ta c ió n d e S c h le ie r m a c h e r a u n a
hermenéutica g e n e r a l y la a p lic a b ilid a d de su te o r ía a la h e r m e -
98 C f r . infla, p p . 2 2 0 y ss.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 10 215
n á u tica literaria, p e r o en p a rte es ta m b ié n p ro b le m á tic o , p u es la
te o ría de S c h le ie rm a c h e r c ie rta m e n te in te n ta su p e ra r las h e r ­
m en éu tica s especiales, y sin em b a rg o tie n e su base e x p e r im e n ­
tal e n la exégesis d el N u e v o T esta m en to . U n estu d io m ás d e te ­
n id o d e sus c o n c e p c io n e s n o p o d r á h a c e r a b s tr a c c ió n d e lo s
excu rsos te o ló g ico s.
U n a p rim e ra cu e stió n atañe a la m an era de d e fin ir al le c to r
o r ig in a l. E l p r im e r c a n o n d ic e q u e la d e fin ic ió n m ás p re c isa
só lo p u e d e p a rtir « d e l d o m in io lin g ü ís tic o c o m ú n al a u to r y a
su p ú b lic o o r ig in a l» (p . 9 ° ) - D e l le c to r e n q u ie n el a u to r h a
p en sa d o sólo se p u e d e te n e r u n a id e a p a rtie n d o d el tex to . N o
se co n se g u irá te n e r u n a p r im e r a id ea, y al m ism o tie m p o u n a
p r im e r a d e lim ita c ió n d e l d o m in io c o m ú n al a u to r y a su
p ú b lico , si n o se tien e u n a v isió n de c o n ju n to , au n q u e la d e te r­
m in a c ió n d el d o m in io c o m ú n d eb e « c o n t in u a r d u ra n te la
in te r p r e ta c ió n » , y « s ó lo c o n ella c o n c lu y e » (p . 91), lo cu al es
u n a m an ifestació n eviden te d el círcu lo h e rm e n é u tic o . S c h le ie r­
m ach er m e n c io n a co m o aparen tes excep cion es a este ca n o n los
arcaísm os y las expresiones técnicas.
« L o s arcaísmos se en cu entran fuera del d o m in io lin gü ístico
inm ediato del autor, y p o r tanto tam bién del de sus lectores.
Los arcaísmos se em plean para representarse el pasado, al
escribir más que al hablar y en la poesía más que en la prosa.
[...] Las expresiones técnicas se encuentran incluso en los géneros
más populares, com o, p o r ejem plo, en los discursos ju d icia ­
les y deliberativos, aunque no todos los que los escuchan los
entiendan» (p. 919).
D e esto se sig u e, e n p r im e r lu g a r, q u e la in te r p r e ta c ió n g r a ­
m atical d eb e c o n s id e ra r siem p re el g é n e r o al q u e p e r te n e c e el
tex to in te r p r e ta d o —u n p r in c ip io im p o r ta n te , e s p e c ia lm e n te
p a ra la h e r m e n é u tic a lite r a ria , q u e ya h em o s to c a d o a p r o p ó ­
sito d e G h la d e n iu s —, y e n s e g u n d o lu g a r , q u e d e l c o n o c i ­
2 i6 PETER SZONDI
m ie n to de las características d e l p ú b lic o —re cu é rd e se lo d ic h o
so b re lo s d iscu rso s ju d ic ia le s — n o se p u e d e in f e r ir m e c á n ic a ­
m e n te el s e n tid o d e u n p a sa je, p u e s es p o s ib le q u e u n a u to r
« n o s ie m p r e p ie n s e e n el c o n ju n t o d e su p ú b li c o » (p . 9 1)-
P o r eso es esta reg la , a ñ a d e S c h le ie r m a c h e r , u n a re g la m ás
p r o p ia d e l arte, « cu y a a p lic a c ió n a fo rtu n a d a sé basa e n el se n ­
tim ie n to a d e c u a d o » (p . 91)-
A estas lim ita c io n e s q u e S c h le ie r m a c h e r p o n e a la va lid ez o
a la p o s ib ilid a d d e tra sla d a r a la p r á c tic a e l p r im e r c a n o n
h a b ría q u e a ñ a d ir o tra m ás. N o só lo h ay q u e d is tin g u ir e n tre
lo s p ú b lic o s e sp e cífico s; e l g ra d o d e a d a p ta c ió n d e u n tex to a
u n p ú b lic o n o es u n a co n stan te, sin o q u e varía segú n e l g é n e ro
y la é p o c a h is tó r ic a . E sto se e v id e n c ia c u a n d o se c o m p a r a u n
p o e m a d e l sig lo X V I I I c o n o tr o d e l sig lo X X , o u n p o e m a d e l
sig lo X X c o n u n d ra m a d e a q u e lla é p o ca , cuya r e p r e s e n ta c ió n
n o d e p e n d ía so la m e n te d e la a c o g id a d e l p ú b lic o , s in o q u e
ta m b ié n vivía de la fic c ió n q u e las dramatispersonae d esp leg a b a n
e n sus palabras.
U n a se g u n d a c u e s tió n a la q u e S c h le ie r m a c h e r se r e fie r e
u n a y o tra vez, y sie m p re c o n én fa sis, e n sus d istin to s esbozos
h e r m e n é u tic o s , es la de la su pu esta d ife r e n c ia en tre el s ig n ifi­
cad o p r o p io y el im p r o p io , e n la qu e lo s d ic c io n a r io s se basan
p a ra o r d e n a r la v a rie d a d de sig n ific a d o s d e u n a d e te rm in a d a
p a la b ra . E n la e x p o sició n a m o d o d e c o m p e n d io d e 1819 se lee
a este resp ecto :
«Esta oposición [entre el significado p rop io y el im propio]
desaparece cuando se la examina más de cerca. E n las co m ­
paraciones hay dos líneas paralelas de pensam iento. La pala­
bra está en la suya, y sólo ella debe contar. La palabra c o n ­
serva, pues, su significado. En las m etáforas, esto sólo está
sugerido, y a m enu d o sólo se retien e u n in d icio del c o n ­
cepto; p o r ejem plo, coma arborum se refiere a las hojas, pero
coma significa solamente cabellera. [...] El uso aislado no trae
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 10 217
n in gú n otro sign ificad o, y sólo la expresión entera puede
llegar a ser usual» (pp. 91 y s.).
Esta tesis de S c h le ie rm a c h e r te n d ría qu e d iscu tirse e n el m arco
d e u n a te o ría de la m e tá fo ra , q u e, a m i p a re cer, es u n o de lo s
m ás im p o rta n te s desiderata d e la te o ría g e n e r a l d e la lite r a tu r a .
A q u í la m e n c io n a m o s so b re to d o p o r q u e m arca el lím ite en tre
la in te r p r e ta c ió n g ra m atica l y la in te r p r e ta c ió n técn ica , p o r lo
q u e p u e d e c o n t r ib u ir a c la r ific a r la c u e s tió n d e la r e la c ió n
e n tr e am b as m o d a lid a d e s d e in t e r p r e t a c ió n . E n su p r im e r
e sb o zo de h e r m e n é u tic a , d e l p e r ío d o e n tr e 18 10 y 18 19 ,
escrib e S c h le ie rm a c h e r:
« Q u e se confunda lo que pertenece a la interpretación téc­
nica con lo que p ertenece a la in terp retació n gram atical.
A quí, la mayoría de las metáforas que están ahí para una epe-
xégesis [explicación], com o coma arborum, o telasolis, donde las
palabras figuradas conservan su significado [cabellera, fle ­
chas] y p ro d u cen su efecto gracias a una co m b in ación de
ideas con la que el escritor cuenta. D e ahí precisam ente las
alusiones técnicas: los juegos de palabras, el uso de p rover­
bios y la alegoría, donde la interpretación gramatical es ente­
ram ente prop ia, y la pregunta p o r lo que el escritor quería
propiam ente decir pertenece a la explicación técnica. Lo más
general es aquí: que la idea m ism a, tal com o resulta de la
interpretación gram atical, no pertenece a la cosa rep resen­
tada, sino sólo a la representación, que ella misma es a su vez
signo. D ónde y cóm o acontece esto, sólo se puede averiguar
mediante la interpretación técnica» (pp. 59 y s.).
A q u í p arece qu e la r e la c ió n en tre las in te rp re ta cio n e s g ra m a ti­
cal y té c n ic a es lo q u e d e te rm in a la d iv isió n d e l tra b a jo . P e ro
estas frases so n im p o rta n te s ta m b ié n p o r o tra ra z ó n m ás allá de
la o b s e r v a c ió n q u e e n ella s se h a ce s o b re la m e tá fo r a . E llas
o fr e c e n u n p u n t o d e a p o y o e n la b ú s q u e d a d e la r e sp u e s ta a
? l8 PETER SZONDI INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 10 219

u n a d ifíc il cu estió n , cu al es la d e la r e la c ió n de la te o ría de las Es claro que la te o ría de las d istin tas fo rm a s de in te r p r e ta ­
d istin ta s m o d a lid a d e s in te rp re ta tiv a s —e n S c h le ie r m a c h e r , la c ió n n o só lo su stitu ye a la d e l s e n tid o p lu r a l d e la E s c ritu ra ,
g ra m a tica l y la té cn ic a o p s ic o ló g ic a ; e n A s t y e n W o lf e n c o n ­ s in o q u e adem ás la n ie g a c o m p le ta m e n te : esta te o r ía g u a rd a
tra m o s o tr a d iv is ió n , d e te r m in a d a d e fo r m a d ife r e n t e en r e la c ió n c o n la t e n d e n c ia a n tie s c o lá s tic a —ya in ic ia d a c o n la
c u a n to al c o n te n id o , p e r o se m e ja n te e n la fo r m a , y la m ism a R e fo rm a —, qu e in sistía e n la u n id a d d el s e n tid o .
o b se rv a c ió n vale p a ra el su ce so r m ás im p o r ta n te d e S c h le ie r ­ L a m ism a in te n c ió n se expresa e n el p o stu la d o de la u n id a d
m a c h e r, A u g u s t B o e c k h 99—; la c u e s tió n , d e c im o s , d e la r e la ­ de la palabra. A c e rc a de esto se lee lo sig u ien te e n la ex p o sició n
c ió n de esta teo ría co n la d o ctrin a a n te rio r, p atrística y escolás­ a m o d o de c o m p e n d io :
tica, d el sen tid o p lu ra l de la E scritu ra . E l qu e, e n la h isto ria de
la h e rm e n é u tica , u n a de estas co n ce p cio n e s o cu p e el lu g a r d e la « L a m isión origin al encom endada tam bién a los d iccion a­
rios, aunque éstos sólo están para los intérpretes, es la de
o tra co m o p r in c ip io de d iv isió n , n o sig n ifica a ú n qu e la p o ste ­
encontrar la verdadera unidad perfecta de lapalabra. La presencia
r io r estu viese d e a lg u n a m a n e ra r e la c io n a d a c o n la a n te r io r .
particular de la palabra en un pasaje dado sin duda es parte
P ero es p reciso p lan tearse esta cu e stió n ante el h ech o de q u e el
de una m ultiplicidad infin itam ente indeterm inada, y entre
co n c e p to de la in te r p r e ta c ió n g ra m a tic a l-h istó ric a ap arezca ya aquél y ésta no hay otra tran sición que una m u ltip licid ad
e n la h e r m e n é u tic a a n tigu a , y e n e lla ten g a co m o fin a lid a d la determinada, en la cual aquél está com prendido, y ésta a su vez
d e te rm in a c ió n d el sensus l¡tteralis, m ien tra s qu e la in te r p r e ta c ió n debe necesariamente encerrar oposiciones. Pero, en su p re­
a le g ó r ic a se p r e g u n ta p o r el sensus spiritualis. Es d if íc il d e c r e e r sencia particular, la palabra no está aislada-, su estar determ i­
q u e la nueva h e rm e n é u tica , la que c im e n ta ro n S c h le ie rm a c h e r nada no se lo debe a sí m ism a, sino a las palabras que la
y sus p red eceso res in m e d ia to s, tom ase el co n c e p to de la in t e r ­ rodean, y basta con que relacionem os la unidad original de
la palabra con estas otras para determ inarla correctam ente.
p r e ta c ió n g ra m a tic a l-h istó ric a sin r e fe r irs e d e a lgu n a m an era,
Pero la unidad perfecta de la palabra sería su explicación, y
a u n q u e fu ese de u n a m an era crítica , a la an tigu a. S i las ú ltim as
esto es algo que no está a nuestro alcance, igual que no lo
frases citadas a rr o ja n a lgu n a lu z so b re esta cu estió n , es p o r q u e está la explicación perfecta de las cosas. N o lo está en las len ­
e n ellas se in siste e n qu e ta m b ié n e n la m e tá fo ra y e n la a le g o ­ guas muertas porque aún no hem os observado su evolución
ría el se n tid o q u e extrae la in te r p r e ta c ió n g ram atical es el se n ­ entera, n i tampoco en las vivas, porque la suya continúa en la
tid o p r o p io , y n o el im p ro p io o fig u ra d o , m ien tras qu e éste, el actualidad» (p. 92).
im p r o p io , lo d e te r m in a la in t e r p r e t a c ió n té c n ic a p o r q u e es
resu lta d o de u n a c o m b in a c ió n —p o r e je m p lo , de telum = fle ch a S i h ace p o c o p o d ía p a re ce r qu e S c h le ie rm a c h e r era u n e stru c-
y sol, p e r o n o d e u n a su p u e sta r e d u p lic a c ió n d e l s e n tid o de tu ralista avantla lettre, a h o ra r e c o n o c e m o s las p rem isas filo s ó f i­
telum: I o flech a , 2 o rayo—. cas d e su c o n c e p c ió n d e l le n g u a je : s o n las d e l id e a lis m o a le ­
m á n . N ad a c o n tra d ice m ás lo s p r in c ip io s m e to d o ló g ic o s d e la

99 A . B o e c k h , E n g t k l o p á d i e u n d M e t h o d o l o g i e d e r p h i l o l o g i s c h e n W i s s e n s c h a f t e n , e d . d e E . B r a tu -
sch ek, I P arte: F ó r m a l e T h e o r i e d e r p h i l o l o g i s c h e n W i s s e n s c h a .fi, l & J J , re im p . re p ro g rá fic a de
la 2 a e d ic ió n d e R . K lu s m a n n (L e ip z ig , 1 8 8 6 ), D a rm s ta d t, 1 9 6 6 (W isse n sch a ftli-
ch e B u c h g e s e lls c h a ft).
lin g ü ís tic a m ás r e c ie n te q u e la a fir m a c ió n de u n a u n id a d de
la p alabra, u n id a d qu e n o existe e n sí m ism a, sin o q u e es, p o r
así d e c irlo , la c o n fig u r a c ió n resu lta n te de sus d istin to s m atices
220 PETER SZONDI
—u n a id e a e n el s e n tid o q u e B e n ja m in d a a esta p a la b r a 100—.
P e ro la r a z ó n d e la in e x is te n cia d e esa u n id a d o b ra e n c o n tr a
d e las reglas d e tra b a jo de la lin g ü ís tic a estru ctu ra lista . Q u e las
le n g u a s vivas c o n t in ú e n e v o lu c io n a n d o , d e sa r ro llá n d o s e , n o
sig n ifica qu e la in vestigació n de las m ism as d eba co n ta r c o n sus
p o sib ilid a d e s, que d eba d eja rlo to d o e n suspenso- E l o b je to de
la lin g ü ís tic a n o es la le n g u a fu tu r a p o te n c ia lm e n te p r e s e n te
e n la le n g u a actual, sin o el sistem a lin g ü ís tic o actual, u n paso
s in c r ó n ic o q u e n o a d m ite n in g u n a d im e n s ió n te m p o ra l. S i en
la fra se an tes citad a , ésta se b a ila im p lic a d a c o m o d im e n s ió n
d el fu tu r o , cu a n d o se habla de la u n id a d o rig in a l d e la p a la b ra
a p a r e c e —ig u a lm e n te c o n tr a lo s p r in c ip io s d e la lin g ü ís tic a
m o d e r n a — c o m o p a sa d o . Es v e rd a d q u e c o n fr e c u e n c ia se
p u e d e ex p lica r la p lu ra lid a d de se n tid o s de u n a p a la b ra p o r su
e tim o lo g ía , a la cu a l p u e d e ser re d u cid a : p e r o el h e c h o cap ital
p a ra u n a lin g ü ística n o h istó rica es p re cisa m e n te q u e a u n sig-
nifiant c o r r e s p o n d a n v a rio s signifiés, n o la p o s ib ilid a d d e h a c e r
d e sa p a re c e r esta in c o n g r u e n c ia e n u n a c o n s id e r a c ió n h is t ó ­
rica, pu es esta r e d u c c ió n es p u ra m en te teó rica , m ien tras q u e la
p lu r a lid a d d e se n tid o s d e la p a la b ra su bsiste e n la c o n c ie n c ia
lin g ü ística d el h a b la n te 101’ .
A d e m á s d e la o p o s ic ió n e n tr e « c o n t e x to in m e d ia t o » y
« p a s a je p a r a le lo » (p . 9 6 ) ’ q u e c o r r e s p o n d e a la o p o s ic ió n
e n tre sin tagm a y p a ra d igm a , S c h le ie rm a c h e r c o n o c e d os o p o ­
s ic io n e s m ás q u e fu n c io n a n ig u a lm e n te c o m o p r in c ip io s d e
IO O C f r . W . B e n ja m in , Ursprungdes deutschen Trauerspiels, B e r lín , 19 2 8 ; e d ic ió n revisad a y
p rep a rad a p o r R . T ie d e m a n n , F ra n k fu rt a .M ., 1 9 6 3 , p . 15 - A h o r a e n W . B ., Gesam-
melte Schriften I. 1 (Abhandlungen), op. cit., p . 214 [ « E l o r ig e n d e l ’T r a u e r s p ie l’ a le m á n » ,
e n Obras 1- 1, M a d rid , A b a d a , 2 0 0 6 , trad . de A lfr e d o B r o to n s ].
IO I* In clu so e l c o n c e p to de p alabra, qu e tie n e su etim o lo g ía y su h isto ria , las cu ales p e r ­
m ite n e x p lica r la p lu ra lid a d d e su s ig n ific a d o , es p ro b le m á tic o , p u e s ta l c o n c e p to
n o da c u e n ta d e l fe n ó m e n o d e la h o m o n im ia , p o r e je m p lo d e la c o in c id e n c ia , en
a le m á n , d e signifiants co m o « waren» , cu yos s ig n ific a d o s, u n o d e lo s cu ales es el p r e ­
té r ito im p e r fe c to d e l v e rb o «sein» (ser), y el o tr o el p lu ra l de « Ware» (m e rca n cía ),
n o se p u e d e n r e d u c ir a u n a u n id a d id ea l.
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 10 221
d iv isió n de su te o ría de la in te r p r e ta c ió n gram atical: la o p o s i­
c ió n en tre lo fo r m a l y lo m aterial y la o p o s ic ió n en tre lo c u a li­
tativo y lo c u a n tita tiv o . L a p r im e r a o p o s ic ió n , fo r m a l- m a te -
r ia l, p u e d e ta m b ié n d esig n a rse co m o o p o s ic ió n e n tre sin taxis
y sem án tica. G u a n d o la in te r p r e ta c ió n g ra m atica l se p re g u n ta
p o r lo s e le m e n to s fo r m a le s , b u sca las c o n e x io n e s q u e e x isten
e n tre lo s e le m e n to s de la fra se. Y c u a n d o se p r e g u n ta p o r lo s
e lem en to s m ateriales, se in teresa p o r el sig n ifica d o de lo s e le ­
m e n to s p a rticu la re s. S c h le ie r m a c h e r tro p ie z a a q u í c o n t in u a ­
m e n te c o n la in t e r d e p e n d e n c ia d e a m b o s a sp ec to s. P o r o tra
p arte, el análisis de lo s ele m e n to s fo rm a les toca cu estio n es qu e
p e rte n e c e n ya al d o m in io d e la tercera o p o s ic ió n , es d e cir, a la
o p o s ic ió n e n tr e lo c u a lita tiv o y lo c u a n tita tiv o . E l e je m p lo
sig u ie n te p u e d e ilu stra r estas r e la c io n e s :
S c h le ie rm a c h e r d istin g u e e n lo s elem en to s fo rm a le s lo qu e
u n e las frases y lo que u n e los elem en to s de la frase. E n la te r m i­
n o lo g ía de la gram ática tra d icio n a l, esto co rresp o n d e a la d istin ­
c ió n en tre c o n ju n c ió n y p re p o sic ió n (los elem entos particu lares
de la frase p u e d e n n a tu ra lm e n te estar u n id o s n o só lo p o r p r e ­
posiciones, sino tam bién p o r sufijos, p o r ejem plo, com o el sufijo
de g en itiv o ). E n tre los elem en to s qu e u n e n las frases, S c h le ie r ­
m acher distingue de nuevo entre los orgánicos y los m ecánicos, o,
co m o él los d e fin e , la « fu s ió n in te r n a » y el « e n la c e e x te r n o »
(p. 9 6 ). E jem p lo s de los o rg án ico s serían « a u n q u e » o « m ie n ­
tra s» , y de los m ecán ico s la c o n ju n c ió n « y » . P ero S c h le ie rm a ­
ch er observa —y esta observación es lo qu e con fiere relevancia h e r ­
m en éutica a esta cuestión— qu e la o p o sició n entre fu sió n in tern a
y enlace externo n o es rigu rosa, pues a m en u d o u n o parece h acer
las veces d el o tro . U n a c o n ju n c ió n causal sirve e n o casion es n o
más que de enlace, y la c o n ju n c ió n copulativa « y » p u ed e asum ir
u n a fu n c ió n o rg á n ica , p o r e je m p lo , p a ra exp resar u n a c o n s e ­
cu en cia. P ero esto sólo es p o sib le p o rq u e , e n el p r im e r caso, la
c o n ju n c ió n ha « p e r d id o su sustancia p r o p ia » , y en el segu n d o ,
222 PETER SZONDI
en cam b io, p o rq u e se ha « in te n s ifica d o » (p. 96)• Esto es hablar
de p o sib ilid a d e s d el len g u a je q u e c o m p e te n a la c o m p re n s ió n
cuantitativa. M ientras que el objeto de la co m p re n sió n cualitativa
so n lo s d ife re n te s sig n ifica d o s d e las p alabras o lo s d ife re n te s
en laces en tre palabras o frases, la c o m p re n s ió n cu an titativa
atien d e a la inten sidad . L os dos extrem os so n aqu í, p o r u n lado,
el « é n fa s is » , el m áxim o de sig n ifica d o , y, p o r o tro , la « a b u n ­
d a n cia » , el m ín im o de significado (p p . I 0 4 y s.).
S i u n a c o n ju n c ió n co m o « y » , q u e sirve p a ra establecer u n
e n la ce p u r a m e n te m e c á n ic o y a d itiv o , esta b lece u n a r e la c ió n
o rg á n ic a , te n e m o s e l é n fa sis. S i u n a c o n ju n c ió n cau sal só lo
tie n e u n a fu n c ió n aditiva, « n o d ice n a d a » , y en to n ces ten em o s
la a b u n d a n c ia . P ero cu a n d o el ca m b io d e fu n c ió n co n sisten te
e n q u e u n a c o n ju n c ió n m ecá n ica pasa a ser o rg á n ica se realiza
p o r el em p le o en fá tico de la m ism a, la d ife r e n c ia cu alitativa se
ca m b ia e n cu a n tita tiv a . N o es n e c e sa rio c o n v e n c e r de la r e le ­
v a n cia h e r m e n é u tic a d e estas r e fle x io n e s a c u a lq u ie r a q u e,
in te rp re ta n d o u n texto alem án a n tig u o , algu n a vez haya e x p e ri­
m en ta d o lo s q u eb ra d ero s de cabeza qu e trae la cu estió n de si la
c o n ju n c ió n «weil» es te m p o ra l —m ecá n ica , e n la te r m in o lo g ía
de S c h le ie r m a c h e r — o causal —o rg á n ic a — (el «weil» te m p o r a l
[= «wáhrend», d u ran te] crea u n en lace m ecá n ico , m ien tra s qu e
el «weil» causal in d ica que u n a co n tecim ie n to es causa de o t r o ) .
C o n c lu y o estas o b servacio n es so b re la te o ría de la in te r p r e ­
ta c ió n g ram atical d e S c h le ie rm a c h e r r e fir ié n d o m e al co n tex to
m ás a m p lio e n q u e se h a lla n en este a u to r lo s co n ce p to s r e c ié n
exam in ad o s de énfasis y a b u n d an cia. E llo ev id en ciará ta m b ién ,
al m e n o s e n u n e je m p lo , el e n ra iza m ie n to d e su h e rm e n é u tic a
e n lo s p r o b le m a s e x e g é tic o s d e l N u e v o T e s ta m e n to . E n la
e x p o sic ió n a m o d o de c o m p e n d io d e 18 19 se lee:
« L a máxima de tom ar cuanto sea posible p o r tautológico es
tan falsa com o la de tom ar cuanto sea posible p o r en fático» .
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 10 223
L u e g o vie n e la e x p lic a c ió n sig u ie n te:
«La primera [tomar cuanto sea posible p o r tautológico] es la
más reciente; se cree que ésta halla justificación suficiente en
el Nuevo Testamento p o r la form a predom inante del parale­
lism o y el escaso rig o r ló g ico de la m ayor parte; p ero sin
razón, y, después de las frases arriba presentadas, hay que
apartarse de ella. Sobre todo se cree que está ju stificad o
hacerlo a cada ligera apariencia de sinonim ia [...]. La últim a
[tomar cuanto sea posible p o r enfático] es la más antigua, y
está relacionada con la o p in ió n de que el autor es el Espíritu
Santo y de que El no hace nada en van o ; de ahí que no haya
abundancia, que no haya tautología y que todo lo que se ase­
meja sea enfático. Pero entonces lo es todo en general; pues
en cada palabra hay un excedente, si no se agota en cada
pasaje. Pero com o la persona del escritor nunca desapareció
para los oyentes y los lectores originales y éstos sólo pudieron
juzgar el discurso o el texto desde los supuestos habituales, la
escapatoria consistente en decir que el Espíritu Santo tenía a
la vista a toda la cristiandad creyente en su in sp iració n , la
cual no podía juzgar sino de acuerdo con la máxima estable­
cida, no sirve de nada, pues esta cristiandad sólo pudo nacer
gracias a la com prensión correcta que fue com unicada a los
p rim eros cristianos, p o r lo que esta m áxima es de tod o
punto reprobable» (§ 42, p. 105).
P o r in te re sa n te q u e p u e d a ser e x p lic a r m ás c e ñ id a m e n te la
p o s ic ió n h istó rica de S c h le ie rm a c h e r p a rtie n d o de estas frases,
q u e n o c o n tra d ic e n só lo las m áxim as tra d icio n a les de la t e o lo ­
gía h erm en éu tica, sin o ta m b ién las fu n dadas e n la eq u id ad h e r ­
m e n é u tic a d e la te o r ía d e la in t e r p r e ta c ió n d e M e ie r —y este
in terés estaría m otivad o fu n d a m e n ta lm e n te p o r la o b serv ació n
ú ltim a m e n te citad a, se gú n la cu al la cristian d a d , c r ite r io de la
in te rp re ta ció n e n cu a n to p ú b lic o , está ella m ism a d ete rm in a d a
p o r la le ctu ra d el N u e v o T esta m en to p o r lo s p r im e r o s c r istia ­
n o s, q u e n o h ic ie r o n a b stracció n de la p erso n a de lo s apóstoles
224 PETER SZONDI
en b e n e fic io d el E s p íritu S a n to co m o a u to r, lo cu al es u n paso
im p o rta n te e n la v in c u la c ió n , q u e h o y se in te n ta establecer, de
la h e r m e n é u tic a a la h isto ria d e la r e c e p c ió n —, a q u í h e m o s de
c o n t e n ta r n o s c o n h a c e r m e n c ió n d e la r e g la , d e la m á x im a
re le v a n c ia p a ra u n a h e r m e n é u tic a lite r a r ia , q u e S c h le ie r m a -
c h e r c o lo c a e n el lu g a r de la d o b le m áx im a q u e él rechaza:
« L a m edida en que haya que su p o n er la abundancia o el
énfasis, no depende sólo del género del discurso, sino tam ­
b ién del grado de desarrollo del o b jeto » .
Y S c h le ie rm a c h e r añade el sig u ie n te c o m e n ta r io :
« S i u n objeto se encuentra ya convenientem ente elaborado
para el d o m in io de la represen tación, se puede p a rtir del
térm in o m edio, y sólo el género del discurso d eterm ina
cuándo y dónde hay que esperar más énfasis o más abundan­
cia. Pero si el objeto es aún nuevo y aún no se ha d esarro ­
llado un lenguaje para él, hay incertidum bre sobre si los ele­
m entos elegidos cu m plen la fin alid ad , y don de esta
in certid u m b re tiene su razón en algo p reciso, se p rod u ce
una tendencia a asegurar lo que no es suficientem ente seguro
m ediante otra expresión. Tal es el origen de las acum ulacio­
nes que luego son tomadas ora p o r tautologías, ora por énfa­
sis. Pero la verdad exige que no las veamos com o uniform es,
n i tam poco com o opuestas, sino form ando una unidad, y a
p artir de ellas ju n tas desarrollem os una idea. E n el Nuevo
Testam ento, don de m enos frecu en tem en te ocu rre esto [el
texto debería decir obviamente « don d e más frecuentem ente»
(P. Szondi)] es en Pablo, pues su term inología se basaba en
una masa de instrucciones orales, y donde menos e n ju a n . El
falso énfasis ha dado lugar a que todas las expresiones aisladas
—renovación, ilum inación, renacim iento— se hayan in co rp o ­
rado al sistema conceptual del dogm a, con el resultado de
una plétora confusa y sin base científica. La falsa tautología
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 10 225
ha dado lugar a que se atribuya a las expresiones el contenido
m ínim o y, p o r ende, a que se renuncie al concepto m ism o»
(§ 43, p. 106).
L o im p o rta n te d e esta tesis de S c h le ie r m a c h e r es n u e v a m e n te
la r e la c ió n qu e establece c o n lo s p u n to s de vista d el g é n e r o y la
h is to ria . S i la h e r m e n é u tic a lite r a r ia q u ie r e ser h o y u n a h e r ­
m e n é u tic a m a te r ia l, s in r e n u n c ia r a lo s c o n o c im ie n t o s d e la
c o n c ie n c ia h istó ric a y a lo s ju ic io s de la p o é tic a p o stilu stra d a ,
n o p o d r á ser u n a h e r m e n é u tic a d e reglas q u e n e ce sa ria m e n te
haga a b stracció n de la esp e cificid a d d el o b je to d e la c o m p r e n ­
s ió n , sin o u n a h e r m e n é u t ic a cuya r e la c ió n c o n la m a te r ia se
exprese p recisa m en te e n el e s cla recim ien to de lo s c rite rio s qu e
las d e te rm in a c io n e s d e l tex to s u m in is tr a n a la c o m p r e n s ió n .
D e estos cr ite rio s, lo s m ás im p o r ta n te s so n q u izá la h is t o r ic i­
d ad y la p e r t e n e n c ia a u n g é n e r o —to m a n d o la p a la b r a
« g é n e r o » n o e n se n tid o estricto —.
A c o n t in u a c ió n h a re m o s a lg u n a s o b se rv a c io n e s so b re la
in te rp re ta c ió n técn ica o p sic o ló g ica . Éstas se r e fie r e n a la r e le ­
vancia de lo s crite rio s qu e acabam os d e n o m b r a r —la p e r te n e n ­
cia a u n g é n e ro y la h isto ricid a d — p a ra la in te rp re ta c ió n técn ica
o p s ic o ló g ic a . Y h a cerla s es ta n to m ás im p o r ta n te p o r cu a n to
qu e el té r m in o « in te r p r e ta c ió n p s ic o ló g ic a » y la r e c e p c ió n de
Sch leierm ach er, m u y co n d icio n a d a p o r aqu el té rm in o y p o r los
té r m in o s a co m p a ñ a n te s « e m p a t ia » y « v iv e n c ia » , n o s h a n
tra n sm itid o u n a id ea co m p le ta m en te falsa de las in te n cio n e s de
S c h le ie rm a c h e r, al m e n o s e n las p rim e ra s etapas de su p e n s a ­
m ie n to h e r m e n é u tic o . Es cie rto q u e, e n la in te r p r e ta c ió n té c ­
n ica o p sico ló gica , la a te n c ió n se d irig e al h o m b re , a su in d iv i­
d u a lid a d , igu a l q u e e n la g ra m a tica l se d irig e a la le n g u a y sus
m o d ific a c io n e s in d iv id u a le s . P e ro in c lu s o en lo s p o s te r io r e s
d iscu rso s an te la A c a d e m ia , la lo c u c ió n « e l p r o c e s o p s íq u ic o
o rig in a l de la g e n e r a c ió n y el en lace de p en sa m ie n to s e im á g e ­
226 PETER SZONDI
n e s» (p. 14 8 ), o b je to de la in te r p r e ta c ió n p sic o ló g ica , im p lica
el m o m e n to o bjetivo de la len g u a co m o m e d io en q u e a c o n te ­
ce n esa g e n e ra c ió n y ese en lace. A ú n m ás claram en te se expresa
esta im p lic a c ió n e n los esbozos d e la p r im e r a ép o ca, y ta m b ié n
e n la id e a de la in te r p r e ta c ió n técn ica y su co n c e p to p r in c ip a l,
el d e e s tilo , d ire cta m e n te r e fe r id o al m a n e jo d e la le n g u a . L o
q u e se con serva e n el paso de la in te r p r e ta c ió n técn ica a la p s i­
c o ló g ic a —u n paso q u e , e n r ig o r , n o es m ás q u e u n d e sp la za ­
m ie n to d el acen to , pu es el ú ltim o S c b le ie rm a cb e r ta m b ié n d is­
tin g u e el c o n ce p to de in te r p r e ta c ió n técn ica — es la c o n c e p c ió n
d el d iscu rso co m o acto d el in d iv id u o p en sa n te, re fe r id o n o a la
to ta lid a d d e la le n g u a , c o m o e n la in t e r p r e ta c ió n g ra m a tica l,
s in o a la to ta lid a d d e l h o m b r e y d e su v id a . P e ro el d e sp la za ­
m ie n to d e l acen to afecta al estu d io d e esta in d iv id u a lid a d su b ­
je tiv a . E n la in t e r p r e ta c ió n té c n ic a , el a c e n to está c o lo c a d o
so b re e l m o m e n to de la téchne, so b re e l estilo in d iv id u a l co m o
m o d ific a c ió n p a r tic u la r d e la le n g u a y m a n e r a p a r tic u la r d e
c o m p o n e r ; en la p sico ló g ica sobre el to d o de la vid a d el in d iv i­
d u o . A c e r c a d e la o p o s ic ió n relativa, c o m o S c h le ie r m a c h e r
su b ra ya , e n tre « p s ic o ló g ic o » y « t é c n i c o » se le e e n las n o tas
m arg in ales tardías de 1 8 3 2 - 1 8 3 3 :
« E l primero [esto es, el aspecto psicológico], más la form ación
de los pensamientos a partir de la totalidad de los m om entos
de la vida. El último [esto es, el aspecto técnico], más la reduc­
ción a un pensamiento concreto o a un concreto querer expo­
ner algo, a partir de la cual se desarrolla una serie» (p. 163).
E n la ex p o sició n a m o d o de c o m p e n d io , la tarea de la in te r p r e ­
ta c ió n técn ica es la c o m p re n sió n p e rfe c ta d el estilo, n o estando
el c o n ce p to d e estilo lim ita d o al m a n ejo d e la len gu a: « P e n s a ­
m ie n to y len g u aje se cru zan p o r d o q u ie r, y la m an era p a rticu lar
d e c o n c e b ir el o b je to pasa a la c o m p o s ic ió n y, p o r e n d e , al
m a n e jo d e la le n g u a » (§ 3 >p- 1 0 8 ). L o q u e m ás d e c ie n añ o s
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 10 227
d espu és el fo r m a lis m o ru s o , el new criticism y la crítica estilística
de la escuela de Z ú r ic h d e fe n d e rá n co m o u n a supuesta n o ved a d
fu e , co m o se ve, a n ticip a d o e n u n a p a rte nad a d esd eñ a b le p o r
S ch leierm a ch er. Y lo q u e lo eleva p o r en cim a d e la crítica esti­
lís tic a en señ a d a e n lo s a ñ o s c u a re n ta y c in c u e n ta d e n u e s tro
sig lo es su v is ió n de la h is t o r ic id a d d e lo s fe n ó m e n o s , q u e la
m o d e r n a crítica estilística só lo m u y tard e c o n s ig u ió te n e r . E n
esta v isió n , el aspecto h is tó ric o n o ap arece junto al p s ic o ló g ic o -
técn ico co m o algo a lo qu e también hay q u e aten d er. S c h le ie rm a ­
ch e r se da cu en ta de q u e su p r o p ó s ito de c o m p re n d e r lo in d i ­
v id u a l e n el d iscu rso o e n la o b r a lit e r a r ia p r e s u p o n e la
in te rp re ta c ió n h istó rica , y esto p o r dos razo n es. L a p r im e r a es
que el sign ificad o del m o m e n to in d ivid u a l n o es constan te en la
h is to r ia de la lite r a tu r a : S c h le ie r m a c h e r a p ro v e ch a a q u í su
c o n o c im ie n to d e l Sturm undDrangy d e l p r im e r ro m a n tic ism o , y
desde la persp ectiva que este c o n o cim ie n to le p r o p o r c io n a c o n ­
fro n ta la o b jetivid ad clásica c o n el ro m a n ticism o co m o p e r ío d o
d o m in a d o p o r la su b je tiv id a d . L a se g u n d a , q u e el m o m e n to
in d iv id u a l d e la p r o d u c c ió n n o p u e d e esta b lecerse si n o se
c o n o c e el lu g a r h is tó r ic o d e l g é n e r o a q u e la o b ra p e r te n e c e .
«A ntes de com enzar la interp retación técnica ha de saberse
de qué m anera se daban al autor el objeto y la lengua [ ...] .
Para lo prim ero hay que tener en cuenta el estado en que
antes de su época se encontraba el género a que la obra perte­
nece [...]. N o hay, pues, una com prensión exacta de este tipo
sin un conocim iento de la literatura de la época emparentada
con la obra y de lo que el autor recibió com o m odelo previo
del estilo. Nada puede sustituir a u n estudio tan com plejo en
relación con este aspecto de la interpretación» (§ 5, p. 108).
E l p r im e r discurso ante la A ca d e m ia d istin gu e, de m an era acaso
arriesgadam en te especulativa, dos p e río d o s: aq u el e n q u e p a u ­
la tin a m e n te se c o n s titu y e r o n las fo r m a s y a q u e l e n q u e éstas
228 PETER SZONDI
d o m in a r o n . L o tem era rio de esta c o n s tru c c ió n se atenúa c o n la
a p o s tilla d e q u e lo s caracteres d e estos d o s p e r ío d o s o p u e sto s
« r e s u r g ie r o n m ás ta rd e d e fo r m a sim u ltá n e a e n u n a escala
m e n o r » (p. 135) >1° cual sign ifica q u e n o d e fin e n n in g ú n p e r í­
o d o . P e ro q u e d a la id e a ca p ita l d e q u e es p r e c is o c o n o c e r la
fo r m a dada so b re la q u e se trabaja « p a r a c o m p re n d e r e n te r a ­
m e n te [al e scrito r] e n su activid ad . P ues c o n el p r im e r esbozo
de u n a o b ra co n creta se d esarrolla ta m b ién e n él la fu erza d ir e c ­
triz d e la fo r m a ya fija d a , [ ...] y ella m o d ific a [ ...] n o só lo ios
detalles de la exp resió n , sin o ta m b ié n [ ...] la in v e n ció n . Q u ie n
e n la la b o r de la in terp reta ció n n o p ercib e d eb id am en te có m o la
co rrien te d el pen sam iento y de la creación p o ética ch o có , p o r así
d e c ir lo , co n tra las paredes de su le c h o p a ra re tro c e d e r y to m a r
u n a d ir e c c ió n d istin ta de la q u e h a b ría se g u id o si h u b ie r a
h a lla d o cu rso lib r e , n o p u e d e c o m p r e n d e r c o rr e c ta m e n te el
p ro ceso in te r io r de la co m p o sició n , y m en o s a ú n asignar al p r o ­
p io e s c rito r el p u esto q u e le co rr e s p o n d e e n v irtu d de su re la ­
c ió n c o n la len g u a y sus fo rm a s» (p. 13 6 ).
S i se p ie n sa e n la c o n c e p c ió n , a ú n vig e n te a fin e s d e l siglo
X V III, de las fo rm a s y lo s g én ero s p o é tic o s , así co m o de la le n ­
gua, vista co m o u n có m o d o veh ículo de la m ateria y la in te n ció n ,
n o se subestim ará la actualidad de estas ideas, que acercan la te o ­
ría de la in te r p r e ta c ió n té cn ic a d e S c h le ie r m a c h e r a la p o é tic a
m o d e rn a , co m o p o r ejem p lo la de V aléry.
L a cu estió n de la rela ció n en tre la in terp reta ció n gram atical y
la interpretación técnica n o recibió de Schleierm acher, en el curso
de la e v o lu ció n de su pen sam ien to h e r m e n é u tic o , u n a respuesta
q u e tu v ie ra sie m p re el m ism o s e n tid o . E n e l p r im e r d iscu rso
ante la A ca d em ia , y a c o n tin u a c ió n d e las frases ya citadas sobre
la afin id ad en tre el in térp rete y el autor, Sch leierm ach er d ice que
« u n o estaría tentado de afirm ar que toda la práctica de la
in terp retació n tend ría que dividirse de form a tal, que una
INTRODUCCIÓN A LA HERMENÉUTICA LITERARIA - 10 229
clase de intérpretes, más orientada a la lengua y a la historia
que a las personas, exam inaría a todos los escritores en una
lengua de form a bastante u n iform e, aunque entre ellos uno
sobresalga en una reg ió n y otro en otra d iferen te; y otra
clase, más orientada a la observación de las personas, consi­
deraría la lengua sólo com o u n m edio a través del cual éstas
se expresan, y la h isto ria sólo com o las m odalidades en las
cuales existieron: cada u n o [cada intérprete] se lim itaría a
aquellos escritores que m ejor se acomodan a su orientación»
(p- I 53>-
U n e n fo q u e to d a v ía a d e c u a d o a la s itu a c ió n d e lo s e s tu d io s
lite ra rio s e n lo s añ os sesen ta. A u n q u e n o soy de la o p in ió n de
q u e u n p r o g r a m a c o m o éste m e re zca ser r id ic u liz a d o , c o m o
cada vez m ás se h a c e , p o r su to le r a n c ia m e t o d o ló g ic a , y soy
d em asiad o c o n s cie n te de lo s p e lig ro s de u n a p o lític a cie n tífic a
ríg id a p ara la lib e rta d h u m a n a y el p ro g re so de la cien cia co m o
p ara sum ar m i voz al c o ro de D a h le m , n o e n cu e n tro tal lib e r a ­
lid a d su fic ie n te c o m o c o n c e p c ió n te ó ric a . D e h e c h o , la r e la ­
c ió n en tre las dos m o d a lid ad es de in te rp re ta c ió n n o era, segú n
las id eas o r ig in a le s d e S c h le ie r m a c h e r , d e c o m p le m e n t a r ie -
dad; éstas n o a p a recía n separadas e n el tra b a jo d e in t e r p r e ta ­
c ió n . A l c o n t r a r io , S c h le ie r m a c h e r h a b ía s o s te n id o la tesis
audaz de qu e « L a s o lu c ió n a b so lu ta d el p r o b le m a es la q u e se
e n c u e n tra cu a n d o se trata ap arte cada aspecto [esto es, el g ra ­
m atical y el técn ic o ] de tal m an era q u e el tra ta m ien to d e l o tr o
aspecto n o p ro d u z c a n in g ú n ca m b io e n e l resu lta d o ; [cu an d o
cada a sp ecto ] tra ta d o [ap arte] su stitu y e c o m p le ta m e n te al
o t r o » (p . 8 1). S i n o s p r e g u n ta m o s p o r lo s m o tiv o s d e esta
c o n c e p c ió n , n o p o d e m o s ig n o r a r la i n t e n c ió n p o lé m ic a d e
S c h le ie r m a c h e r y d e la h e r m e n é u t ic a de su é p o c a c o n t r a la
d o c trin a d el se n tid o p lu ra l d e la E scritu ra : al fu n d a r S c h le ie r ­
m a c h e r la h e r m e n é u t ic a n o e n el c o n c e p to d e l s e n tid o d e la
E scritu ra, sin o en el c o n ce p to d e c o m p re n sió n , abre la p o s ib i-
 230 PETER SZONDI

lid a d d e d is tin g u ir e n tr e m an eras de in t e r p r e ta r sin q u e e llo

su p o n g a u n a p lu ra lid a d e n la cosa in te rp re ta d a . P e ro ta m p o co
a q u í se q u e d a S c h le ie r m a c h e r e n el p o s tu la d o d e la r e la c ió n
id e a l d e am b os tip o s de in te r p r e ta c ió n , sin o q u e r e c o n o c e q u e
su a p lic a b ilid a d está d e te rm in a d a tan to p o r e l p a rá m e tro h is ­
tó r ic o co m o p o r e l g é n e r o de la o b ra qu e hay qu e in te rp re ta r.
A s í, S c h le ie r m a c h e r asocia a la in t e r p r e ta c ió n g ra m a tica l p o r
u n la d o lo clá sico , y p o r o tr o el g é n e r o m ás o b je tiv o , la e p o ­
peya, y a la in te r p r e ta c ió n p sic o ló g ica , p o r u n lad o lo o rig in a l,
esto es, lo r o m á n t ic o , y p o r o tr o lo s g é n e r o s su b je tiv o s: la
e p ísto la y la lír ic a .
S c h le ie r m a c h e r c o n c ib e el acto d e c o m p r e n d e r c o m o la
in v e r s ió n d e l acto d e h a b la r (§ 4» p- 8 0 ) , y e n c o n s e c u e n c ia
d e fin e la h e rm e n é u tic a co m o « g ra m á tica in v ersa » y « c o m p o ­
s ic ió n in v e rs a » (p p . 4 8 y 5 6 ) . S i S c h le ie r m a c h e r r o m p ió las
b a rrera s tan to de la lin gü ística co m o de la p o é tic a de su tie m p o
c o n audaces a n ticip acio n e s de ideas d el siglo XX, p u d o h a ce rlo ,
ANEXO
a m i j u i c i o , gracias a su c o n c e p c ió n d e la h e r m e n é u tic a co m o
in v e rs ió n de la g ram ática y la p o é tic a . E sta in v e rs ió n eq u ivalía
a e x a m in a r lo q u e h a y d e trá s d e l r íg id o siste m a d e reg la s de
am bas d iscip lin a s, así co m o de su h ip o sta tiza c ió n de lo d ad o , y
a p re g u n ta rse ta n to p o r las p rem isa s y lo s c o n d ic io n a m ie n to s
co m o p o r la in te rd e p e n d e n cia de lo s h ech o s, p o r su d ialéctica.
A este p r o c e d e r d e b e m o s la s u p e r a c ió n d e l p o s itiv is m o . L a
h e r m e n é u tic a así e n te n d id a es u n in s tr u m e n to de la crítica .

i
 OBSERVACIONES SOBRE LA SITUACIÓN
DE LA HERMENÉUTICA LITERARIA*

E n cu a lq u ier sim p o sio actual so b re h e rm e n é u tica , el estu d ioso

de la lite r a tu r a a p a rece , ju n t o al te ó lo g o y al ju r is t a , c o m o el
p a r ie n te p o b r e . C ie r ta m e n t e , su p u e s to es h e r e d it a r io , y la
lín e a d e sus a n te p a sa d o s n o es n i la m ás b re v e n i la m e n o s
valiosa. P e ro n o p u e d e a p o r ta r m u c h o . N in g u n a d e las varias
escuelas q u e h a n d e ja d o su im p r o n ta e n las m o d e rn a s f i l o l o ­
gías (y só lo d e éstas h ay q u e h a b la r aq u í) d esd e su n a c im ie n to
h a estado a favor de la c o n s titu c ió n d e u n a h e rm e n é u tic a esp e­
cífic a m e n te lite r a r ia . L o s p o sitivista s se o c u p a b a n só lo de lo s
h e ch o s, y co m o co n s id e r a b a n su in te r p r e ta c ió n d e lo s h e ch o s
/ ta m b ié n c o m o a lg o d a d o , n o se p la n te a b a n la c u e s tió n d e la
g én esis de esa in t e r p r e ta c ió n , c o m o ta m p o c o d e l c o n o c i ­
1
m ie n to de lo s h e c h o s 1. D e la h is to ria d el e sp íritu só lo im p o r ­
taba el esp íritu , las ideas: a q u ello q u e co n creta m e n te h ab ía que

* Este esbo zo de texto —q u e n o fo rm a p arte d e las le c cio n e s p u b lic a d a s b a jo e l títu lo

de Introducción a ¡a hermeneútica literaria— fu e re d a cta d o p o r S z o n d i c o n vistas a su p r e ­
se n ta ció n e n u n c o lo q u io so b re h e rm e n é u tic a q u e h ab ía de ce leb ra rse e n Z ú r ic h en
a b ril d e 1 9 7 o -
I C f r . P. S z o n d i, Überphilologische Erkenntnis, e n P. S z ., Hólderlin Studien, 2 a e d ., F ra n k fu rt
a .M ., 1 9 7 0 , p p . 9 - 3 4 [^ A c e rc a d e l c o n o c im ie n to filo ló g ic o » , Estudios sobre Hólderlin,
c it.].

234 PETER SZONDI
in te r p r e ta r era m era en vo ltu ra de lo q u e v e rd a d era m e n te in t e ­
resaba. L as d istin tas escuelas de la in te r p r e ta c ió n in m a n e n te se
e s fo r z a r o n p o r d e m o s tr a r q ü e la o b ra lit e r a r ia c o n c r e ta só lo
p u e d e co m p re n d e rs e ad ecu ad am en te p a rtie n d o de ella m ism a:
la c u e s tió n d e la g é n e s is d e esta c o m p r e n s ió n n o h a c ía o tr a
co sa q u e p e r t u r b a r e l én fa sis p u e s to e n este e m p e ñ o . « S e r -
a h í» es c o m p re n d e r, y esto n o se lo h a cía r e p e tir la cien cia de
la lite r a tu r a in flu id a p o r la filo s o fía d e l ser, q u e c o n c lu ía q u e
si c o m p r e n d e r es e x is tir, las c o n d ic io n e s d e p o s ib ilid a d d e l
c o m p r e n d e r so n asu n to de la o n to lo g ía fu n d a m e n ta l; u n a c r í­
tic a d e la r a z ó n lit e r a r ia era e n to n c e s m e n o s d ese a b le q u e
n u n c a . A p a r te d e algu n as tentativas aisladas, h ech a s e s p e c ia l­
m e n te e n lo s te r re n o s d e la filo s o fía d e l le n g u a je y la filo s o fía
d e la h is t o r ia , e n el d o m in io d e la filo lo g ía la h e r m e n é u t ic a
a p e n a s h a sa lid o d e l esta d o e n q u e se e n c o n tr a b a e n el sig lo
X IX , a u n q u e la c o n c e p c ió n d e la lit e r a tu r a y la d e l c o n o c i ­
m ie n to h is tó r ic o h a n ca m b iad o e n lo s ú ltim o s c in c u e n ta añ os
ta n r a d ic a lm e n te q u e e s tu d ia n d o , p o r e je m p lo , la im p r e s io ­
n a n te Engiklopádie und Methodenlehre der philologischen Wissenschafien
(Enciclopediaj metodología de las cienciasfilológicas) 2 de B o eck h , u n o n o
a p re n d e ta n to lo q u e el títu lo p r o m e te e n se ñ a rle co m o c o m ­
p re n d e p o r q u é es n ecesaria u n a nu eva m e to d o lo g ía filo ló g ic a .
D o s cosas p o d r ía n p o n e r e n c la ro t o d o esto : la id e a d e l
c o n d ic io n a m ie n to h is tó r ic o de la lite r a tu r a y la tesis d e l c o n ­
d ic io n a m ie n to d el c o n o c im ie n to h is tó ric o p o r la h isto ric id a d
d e l c o n o c im ie n t o . B o e c k h p ie n s a p o r e l c o n t r a r io —c o m o
g e n e ra c io n e s de te ó ric o s de la h e r m e n é u tic a antes q u e él— qu e
h a y q u e h a c e r a b s tr a c c ió n « d e t o d o lo q u e e n las o b ra s es
resu lta d o de la p a rtic u la rid a d d el m aterial [es d e c ir, de la le n ­
2 A . B o e c k h , Eruyklopádie und Methodenlehre der philologischen Wissenschaften, ed . de E . B ra tu s-
ch eck . P rim e ra p arte: Fórmale Theorie der philologischen uiissenschaft, re im p . re p ro g rá fic a d e
la 2 a e d ic ió n , al cu id a d o d e R . K lu s sm a n n , L e ip z ig , 18 8 6 , D arm sta d t, 1 9 6 6 (W iss.
B u c h g e se llsc h a ft).
SOBRE LA SITUACIÓN DE LA HERMENÉUTICA LITERARIA 235
g u a ] » , y c o n s id e ra « c o m o o b je to d e la h e r m e n é u tic a ú n ic a ­
m e n te las r e p re se n ta cio n e s ligadas a las p a la b r a s » 3. Y a u n q u e
B o e c k h sabe c o n G o r g ia s « q u e el q u e e scu ch a n u n c a p ie n s a
co m o el que h abla cu a n d o p r o n u n c ia sus p a la b ra s» , sigu e c r e ­
y e n d o e n el o b je tiv o t r a d ic io n a l d e la in t e r p r e ta c ió n , y este
o b je tiv o , al q u e s in e m b a rg o só lo ca b e a p ro x im a r s e , es la
in te n c ió n d el a u to r 4.
D e la c o n c e p c ió n d e l c o n d ic io n a m ie n to lin g ü ís tic o d e la
lite r a tu r a se sig u e q u e la h e r m e n é u t ic a lit e r a r ia n o p u e d e
situ ar el o b je to de la c o m p re n s ió n m ás allá de la len g u a, ya qu e
en to n c e s el acto d e c o m p r e n d e r eq u iv a ld ría a u n m e ro d e sc i­
fr a m ie n to , sin o e n la le n g u a m ism a. L a c o n c e p c ió n d el c o n o ­
c im ie n to h is t ó r ic o c o m o u n p r o c e s o c o n d ic io n a d o p o r la
p o s ic ió n h is tó r ic a d e l c o n o c e d o r im p o n e a la h e r m e n é u tic a
la tarea de establecer c rite rio s qu e la im p id a n pasar de la o b je ­
tiv id a d , r e c o n o c id a co m o ilu s ió n , d e la em p a tia h is tó ric a a la
a r b itr a r ie d a d d e la s u b je tiv id a d a c tu a liz a d o ra . T a le s p o d r ía n
ser lo s dos p u n to s d e crista liza ció n d e u n a nueva h e rm e n é u tic a
litera ria . C o m o éstos apenas so n re c o n o c id o s co m o tales, c o n ­
vie n e h a cer a q u í algunas p re c isio n e s so b re ellos.
E n lo qu e respecta al an claje de la h e rm e n é u tica lite ra ria en
el análisis d el le n g u a je , h o y se d aría o tra s itu a c ió n si la r e c e p ­
c ió n de S c h le ie r m a c h e r d esd e D ilth e y n o h u b ie se d escu id a d o
la in te r p r e ta c ió n g ra m a tica l p o r a te n d e r a la p s ic o ló g ic o - t é c -
n ic a , y d e ésta la p a rte té c n ic a , es d e c ir , la q u e se d e tie n e e n
cu estio n es relativas al m o d o d e p r o c e d e r , p o r a te n d e r a la p s i­
c o ló g ic a . E n la te o ría d e S c h le ie r m a c h e r d e la in te r p r e ta c ió n
gram atical se e n c u e n tr a n ideas q u e n o só lo a n tic ip a n teo rem a s
d e la lin g ü ís tic a m o d e r n a , sin o q u e ta m b ié n e n s e ñ a n la
m an era d e a p lica r la lin g ü ística a la h e rm e n é u tic a lite ra ria . L a
e d ic ió n c r ític a q u e G a d a m e r p r o p u s o , y K im m e r le lle v ó a
3 Ibid., p . 8 l.
4. Ibid., p . 8 6 .
236 PETER SZONDI
c a b o , d e la Hermenéutica d e S c h le ie r m a c b e r 5 es p o r eso d e la
m á x im a im p o r ta n c ia p a ra la c o n s tit u c ió n d e u n a n u ev a h e r ­
m en é u tica litera ria . L a d esp ed id a d e la h e rm e n é u tic a tr a d ic io ­
n a l d e lo s pasajes (d e la lim it a c ió n d e la in t e r p r e t a c ió n a lo s
pasajes o scu ro s) en S c h le ie rm a c h e r c o n d u jo e n la h e r m e n é u ­
tic a filo s ó f ic a d e l sig lo XX a u n a n á lis is d e la c o m p r e n s ió n .
C o n la m áxim a de S c h le ie rm a c h e r, se gú n la cu a l « y o n o c o m ­
p r e n d o n a d a que n o co n sid ere n ecesa rio y q u e n o p u ed a c o n s ­
t r u ir » (p . 3 1), se p u so la p r im e r a p ie d r a d e u n a te o r ía d e la
in t e r p r e t a c ió n g e n é tic a , d e « u n a c o m p r e n s ió n in te n s a d e l
p ro c e so in t e r io r q u e se d esa rro lla en el p o e ta y en o tro s a rtis­
tas d el len g u aje d u ra n te tod a la co m p o s ic ió n , desde la p rim e ra
id e a hasta la c u lm in a c ió n » (p . 13 8 ), p e r o esto pasó tan in a d ­
ve rtid o co m o las ap ortacio n es qu e e n co n tra m o s en S c h leierm a ­
ch e r a u n a te o ría de la m etáfora, a u n a estética de la re c e p c ió n y
a u n a teo ría de la fu n c ió n de las fo rm a s y lo s g én ero s lite r a r io s 6
—sectores de la cien cia de la litera tu ra q u e e n S c h le ie rm a c h e r se
e n c u e n tr a n ya esbozados desde el p u n to d e vista de su re le v a n ­
cia para la h erm en éu tica —.
U n se g u n d o p u n to de p a rtid a , ig u a lm e n te fe c u n d o p a ra la
h e rm e n é u tic a litera ria , lo co n stitu ye la teo ría de la « c o n s tr u c ­
c ió n h is tó ric a » de W alter B e n ja m ín 7, tal co m o la expuso e n las
Geschichtsphilosophische Thesen (Tesis sobre la filosofía de la historia), e n la
in t r o d u c c ió n al a rtíc u lo so b re F u ch s y e n a lgu n as reseñas/de
lib ro s (textos tod os ellos de los ú ltim o s años 3 0 ). B en ja m ín p id e
al h is to r ia d o r —ta m b ié n al de la lite r a tu r a — q u e « a b a n d o n e la
5 F r. D . E . S c h le ie rm a c h e r, Hermeneutik, op. cit. (c fr. supra, n o ta 8 5).
6 C f r . supra, p p . 18 4 y s.
7 C f r . W . B e n ja m ín , EduardFuchs, der Sommier und der Historiker, e n W . B ., AngelusNovus.
Ausgewahlte Schrifien 2, F r a n k fu r t a . M . , 1 9 6 6 , p . 3 0 4 [ « H is t o r ia y c o le c c io n is m o :
E d u a r d F u c h s » , Discursos interrumpidos I, c i t . ] , así c o m o W . B ., Geschichtsphilosophische
Thesen, e n W . B ., Schrifien, e d . d e T h . W . A d o r n o y G . A d o r n o , F r a n k fu r t a .M .,
1 9 5 5 , v o l I, p . 5 0 3 [« T e sis de filo s o fía d e la h is to r ia » , Discursos interrumpidosI, c it.] ,
o Uluminationen. Ausgewahlte Schrifien, ed . d e S . U n s e ld , F ra n k fu rt a .M ., 19 6 1 , p . 2 7 6 .
SOBRE LA SITUACIÓN DE LA HERMENÉUTICA LITERARIA 237
actitu d sosegada, contem plativa, ante el o b jeto p ara co b ra r c o n ­
cien cia de la co n stelació n crítica en la qu e exactam ente este fra g ­
m en to del pasado se en cu en tra exactam ente co n este p r e s e n te » 8.
S e g ú n él, h ay qu e h a c e r sa lir a « u n a d e te rm in a d a ép o ca d el
cu rso h o m o g é n e o de la h is to r ia » , a « u n a d ete rm in a d a vid a de
la é p o c a » a qu e p e r te n e c e , y a « u n a d e te rm in a d a o b ra de la
o b ra total de u n a v id a » . L a u tilid a d de este p r o c e d e r rad ica e n
qu e « e n la o b ra q u e d a co n serva d a y su p era d a la o b ra d e u n a
vid a , e n la o b ra d e u n a v id a la é p o ca , y e n la ép o ca el cu rso
en tero de la h is to r ia » 9. B e n ja m ín en ten d ía esta teo ría del c o n o ­
cim ien to h istó rico co m o la p ro p ia d el m aterialism o h is tó ric o ; el
m o m e n to o p u n to te m p o r a l q u e exige a p ro p ia rse de tal m o d o
d el pasado, co m o u n « m o m e n to de p e lig r o » , y « e l su jeto d el
co n o cim ie n to h is tó ric o » co m o « la clase o p rim id a en lu c h a » IO,
P e ro ya an tes d e su fase m arx ista , e n el a rtíc u lo re d a c ta d o a
p r in c ip io s d e la d écad a de lo s 2 0 so b re « L a tarea d e l tr a d u c ­
t o r » , el h isto ricism o es su p e ra d o p o r u n a te o ría de la « p e r v i-
v e n c ia » de las o bras, de la « m a d u r a c ió n p o s te r io r in c lu so de
las p a lab ras fija d a s » . A la t r a d u c c ió n co m o fo r m a sui generis
c o r r e s p o n d e a te n d e r « a a q u e lla m a d u r a c ió n p o s t e r io r d e la
p alabra e x tra n je r a » " .
E n el p r im e r B e n ja m ín , la d o c tr in a d e la h is to r ic id a d d e l
c o n o c im ie n to se in c o r p o r a al tra ta m ie n to de la le n g u a p o r el
tr a d u c to r y su fu n d a m e n ta c ió n e n u n a filo s o fía d e l le n g u a je .
E llo hace a sus tra d u c cio n e s de B a u d ela ire, y al p r ó lo g o r e d a c ­
tado p ara ellas, relevantes p a ra lo s d os p u n to s d e cristaliza ció n ,
q u e a q u í h e m o s resa lta d o , d e u n a n u eva h e r m e n é u tic a lite r a -
8 W . B e n ja m ín , Eduard Fuchs, der Sommier und der Historiker, op. cit., p . 3 0 3 .
9 W . B e n ja m ín , Geschichtsphilosophische Thesen, op. cit., p . 5 ° 5 ‘> ta m b ié n p . 2 7 8 .
10 Ibid. p p . 4 9 6 y 5 o 1 ; ta m b ié n p p . 2.JO y 2 7 5 -
11 W . B e n ja m ín , Die Aufgabe des Überset&rs, en W . B ., Tableauxparisiens. V e rs ió n alem an a co n
u n p ró lo g o so bre la m is ió n d el tra d u cto r, H e id e lb e r g , 1923» P P - V I I I - X . A h o r a en
W . B ., Gesammelte Schrifien IV. 1 (Kleine Prosa. Baudelaire - Ubersetzungen) , e d . de T . R e x ro th ,
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238 PETER SZONDI

ria : e n B e n ja m ín , la h isto ria d el efe cto y la te o ría d el len g u aje BIBLIOGRAFÍA

a p a re c e n ya c o n sid e ra d a s, b ie n q u e d e fo r m a ten ta tiv a, e n su
in t e r d e p e n d e n c ia . S u p o s t e r io r f ilo s o f ía d e la h is to r ia , e n
c a m b io , lla m a p o r su n o m b r e a lo s m o tiv o s d e te rm in a n te s de
la te o ría d e la « c o n s tr u c c ió n h is tó r ic a » . U n a c o m p a r a c ió n de
su ensayo d e s u p e ra c ió n d el b is to r ic is m o c o n o tro s a n á lo g o s,
sim u ltá n eo s o p o ste rio re s (co m o Werdadj método, de G a d a m e r),
a y u d a ría a c la r ific a r la c u e s tió n d e las c o n d ic io n e s h istó ric a s
b a jo las cu a les su r g ió la te o r ía d e la h is t o r ic id a d d e l c o n o c i ­
m ie n to . C ie r ta m e n te , ello su p o n d ría a b a n d o n a r el te r re n o de
la h e r m e n é u tic a lite ra ria , p e r o lo s c o n o c im ie n to s a q u í p e r s e ­
g u id o s c o n s tit u ir ía n u n a m e ta b e r m e n é u tic a s in la cu a l ta m ­
p o c o la h e r m e n é u tic a lite r a r ia p o d r ía lle g a r a c o m p re n d e rs e
su fic ie n te m e n te a sí m ism a. 1. A u tores estu d ia d o s en el libr o

C h l a d e n iu s , J . M ., Einleitungzur richtigen Auslegung vemünfftiger Reden

undSchrifften, L e ip zig , 1742 -
— , Vernünftige GedanckenvomWahrscheinlichen, L e ip zig , 1748 -
— , Allgemeine Geschichtswissenschafi, worinn der Grund zu einer neuen Einsicht
in alie Arten der Gelahrtheitgelegt wird, L e ip z ig , I 75 1 -
M e ie r , G . F r . , Versuch einer allgemeinen Auslegungskunst, H a lle im
M a g d e b u rg isch en , 1757- R e im p r e s ió n fo to m e c á n ic a , D u s ­
se ld o rf, 19 6 5 (= In stru m e n ta p h ilo s o p b ic a - Series h e r m e ­
/ n é u tica I).
— , Anfangsgründe aller schónen Künste und Wissenschaften, 3 p a rte s ,
H a lle , 1 7 4 8 - 1 7 5 0 ; 2 a e d ., 17 5 4 .
1752 ; 2 a e d ., 17 6 2 .
— , Vernunfilehre, H a lle ,
— , Metaphysik, 4 p artes, H a lle , I 755 _I 759 -
A s t , F r ., Grundlinien der Grammatik, Hermeneutik und Kritik, L an d sh u t,
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S c h l e ie r m a c h e r , F r . D . E ., Hermeneutik (seg ú n el m a n u scrito en
n u eva e d ic ió n e in t r o d u c c ió n d e H . K im m e r le ) , H e id e l-
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vol. I, Berlín, 1 8 0 7 , pp. I - 1 4 2 . — También en Fr. Aug.
Wolf, Kleine Schrifien inlateinischer und deutscher Sprache, ed. de G.
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G en ette , G ., Figures I-III, París, 19 6 6 y ss. [FigurasIII, B a rc e lo n a ,
L u m e n , 19 8 9 , tra d . de C . M a n za n o ].
J a u £ , H . R ., Literaturgeschichte ais Provokation der Literaturwissenschaf,
en H . R . J a u £ , Literaturgeschichte ais Provokation, F r a n k fu r t a.
M ., 197° ( = e d itio n S u h rk a m p , B d . 4 18 ), p p . I 4 4 ~2 0 7 -
P o u l e t , G . , Etudessurletempshumain, to m o s I - I V , París, i g 4 9 y s s .
— , Les métamorphoses du cercle, P arís, 19 6 1.
S z o n d i , P ., Hólderlin-Studien. Mit einem Traktat über philologische
Erkenntnis, F ra n k fu rt a. M ., 19 6 7 ; 2 a e d ic ió n , 1 9 7 0 (= e d i­
tio n su h rk a m p , B d . 379 ).
— , Uber eine «Freie (d. h.freie) Universitát». Stellungnahmen eines Philolo-
gen, F ra n k fu rt a. M ., 1973 ( = e d itio n su h rk a m p , B d . 6 2 0 ).
— , Poetik und Geschichtsphilosophie I, S tu d ien a u sg a b e d e r V o r le s u n -
g en , vo l. 2, F ra n k fu rt a. M ., 1 9 7 4 .
— , Das lyrische Drama des Fin de Siécle. S tu d ien au sgab e d er V o r le s u n -
g en , vo l. 4» F ra n k fu rt a. M ., 1975 -
V a l e r y , P ., Oeuvres, to m o 2 o , ed . d e j . H y tie r , P a rís, 1 9 6 0
(B ib lio th é q u e de la P le ia d e 14 8 ).
— , Windstriche. Aufzeichnungen und Aphorismen. A u sgew áh lt u n d ü b e r -
tra g e n v . B . B ó sch e n ste in , H . S ta u b , P. S z o n d i. W iesb ad en
Í959; 2 a e d ., F r a n k fu r t a. M ., 19 7 1 (= B ib lio t h e k S u h r ­
kam p , B d . 294 ).
246 PETER SZONDI

W e in r ic h , H ., Tempus. Besprochene und erzahlte Welt, S tu ttg art, 19 6 4

ÍNDICE
[Estructuraj función délos tiempos en el Lenguaje, M a d r id , G r e d o s

I 974 ]-

O bras de P eter S z o n d i en t r a d u c c ió n espa ñ o l a

— , Estudios sobre Hólderlin (con un ensayo sobre el conocimiento filológico),

B a rc e lo n a , D e s tin o , 19 9 2 , tra d . d e j . L . V e rm a l.
— , Poéticaj fdosofía de la historia I , M a d r id , V is o r , 1992 , tra d . de
F. L . L isi.
— , Teoría del drama moderno. Tentativa sobre lo trágico, B a rc e lo n a , D e s ­
t in o , 19 9 4 , tra d . d e j . O r d u ñ o .
— , Poéticaj fdosofía de la historia II, M a d r id , M a c h a d o L ib r o s ,
2 0 0 5 , tra d . d e j . L . A r á n te g u i.
— , Estudios sobre Celan, M a d rid , T r o tta , 2 0 0 5 (P refa cio s y a p é n ­
In trodu cción : « Lectio stricta. La h erm enéutica m aterial de Peter
d ices d e j . B o lla ck ), tra d . de A . P o n s.
Szon di», por J osé M a n u e l C uesta A b a d , 7

1 La ausencia de una herm enéutica literaria, 41 — La teoría de la

com prensión de Dilthey; de la hermenéutica material a la herm e­
néutica filosófica, 41-45 — El problem a de la aplicación del cír­
culo herm enéutico en el arte de la interpretación, 45~46 — La
hermenéutica literaria y la filología tradicional, 4 6 -4 7 ~ La fu n ­
ción actualizadora de las interpretaciones gramatical y alegórica:
la alego resis de H om ero y la interpretación tipológica del Antiguo
/ Testam ento, 47 “ 5I — La exégesis gramatical y la exégesis alegó­
rica; su op osición en la Patrística y en la R eform a, 5l ~55 — La
m últiple determ inación histórica de la interpretación histórico-
gramatical, 55~7d — Sobre el m étodo de una in trod u cción a la
hermenéutica literaria: com binación de un procedim iento histó­
rico y un procedim iento sistemático, 57"5^-

2 Chladenius (l)
Sobre la obra de Chladenius y el escaso interés que despertó entre
sus contem poráneos, 59~ 6l — La herm enéutica com o teoría
general de la interpretación, 61-62 — M antenim iento de la dis-
248 PETER SZONDI
tin ció n entre herm enéutica sacra y herm enéutica profana-, la ten ­
sión entre la validez universal y el postulado de la relación al co n ­
tenido, 6 2-66 — El despuntar de una lógica poética no declarada
en el tratamiento de los pasajes inspirados, 6 6 -6 9 — D efinición del
arte de la interpretación como generación de los conceptos nece­
sarios para la com prensión, 6 9 -7 0 — La d istin ción entre los
tipos de oscuridad y la separación tradicional de la crítica textual,
la gram ática y la herm enéutica, 7 ° _73 — Da oscuridad de los
pasajes ambiguos y la doctrina racional de lo probable, 73~75-
3 Chladenius (2)
La interpretación que hace abstracción de la inten ción del autor
y la instancia normativa de la razón y de la psicología racionalista
de la recepción, 78 -79 — La com prensión perfecta (inm ediata y
mediata) y la am pliación de la herm enéutica teológica a h erm e­
néutica general, 80 -8 2 — La com prensión inmediata escapa a la
subjetividad en la in terpretación , 8 3 -8 5 — La com p rensión
mediata com o aplicación necesaria, es decir, com o acción sobre el
alma, 85-89 — El conocimiento vivo com o m om ento de una herm e­
néutica basada en la psicología del efecto, 8 9 -9 1 — La tercera
parte de la interpretación: la divagación; la oposición de los postu­
lados empíricos y normativos del racionalism o, 92-94-
4 Chladenius (3)
La poesía com o explicitación referida a una cosa: la inten ción ,
lim itación de la representación debida al autor, 95'98 — E nrai-
zam iento de la comprensión del texto y su contenido eh la con cep ­
ció n de la poesía com o im itación de la naturaleza, 98-IOO —
Significación de la relación al género, IOI-IO3 — Acuerdo entre
autor y lector sobre la base de una misma intelección, 10 4 -10 6 —
Relación con el concepto gadameriano de pertenencia, 10 6 -10 7
— La teoría de la relación a la posición histórica y del cambio de
significado como cambio en las cosas, 107-112-
5 Chladenius (4)
D iferen cia de los puntos de vista, es decir, de la representación de
una cosa, 113-116 — D istin ción precrítica entre conocim iento y
ÍNDICE 249
cosa en sí, 116-117 — T ipología de los puntos de vista, 118-119 — La
relación a la cosa com o lím ite del concepto de subjetividad, 120
— La m etáfora com o transferen cia de cualidades, 12 0 -12 1 —
D e fin ició n del sentido figurado, 121 — R elación con la co n cep ­
ció n trad icion al del verbum proprium, 122-123 — O rig e n de la
expresión m etafórica en la fo rm a ció n de u n nuevo concep to,
124-127 — La metáfora com o exigencia de la cosa en los escritos
históricos, y com o form adora de conceptos en los escritos dog­
m áticos, 12 7-12 8 — El con cep to general p ro d u cid o p o r el
em pleo m etafórico de una palabra, 12 8 -12 9 — La in terp reta ­
ción de pasajes m etafóricos por el recurso al sistema o la aprecia­
ción de la precisión, I2 9 -I3 1-
6 Meier (l)
El Ensayo de un arte general de la interpretación: u n lib ro de texto para
estudiantes, 133-135 — U na característica, es decir, una herm enéu­
tica de los signos, 135-136 — Signos naturales y signos artificiales
en S. A gustín, 13 6 -138 — D iferen cia de la significación de los
signos naturales en M eier, 138 — Las relaciones significantes com o
relaciones funcionales en el m undo leibniziano y com o relacio­
nes entre signo y significado, 13 8 -14 0 — La p erfección de los
signos naturales y de los signos artificiales, 14 0 -14 5 — La equidad
hermenéutica o la expectativa de p erfecció n com o criterio de la
interpretación, I 45_I47 — Las perfecciones del contenido y las
perfecciones de la form a, I 47_149 — El problem a de las cualida­
des potenciales del texto, 150-151-
7 Meier (2)
Las consecuencias del principio de la equidad herm enéutica para
las reglas de la h erm enéutica profana, 153 — El recurso a la
inten ción del autor y el cambio en la m otivación de este p ro ce­
der, 153-155 ~ El significado del signo, determinado por el uso
que de él hace el autor, 155-158 — La filología como m edio auxi­
liar de la herm enéutica: el uso de la lengua como principio h er-
m enéutico, I 57-I59 “ El desconocim iento de la dependencia de
la in terp retación textual respecto del d iccion ario, 16 0 -16 3 —
Paralelismo verbal y paralelismo respecto de la cosa; la mezcla de
250 PETER SZONDI ÍNDICE 251

ambos com o p rin cip io h erm en éu tico, 16 2 -16 4 — La fu n ció n
herm enéutica de los pasajes paralelos en Chladenius (cambio eñ
la inten ción , estructura de la obra y tem poralidad, uso m etafó­
rico y uso propio), 164-168 — La designación y la jerarquía de sen­
tidos potenciales (propios o m etafóricos), 169-171 — Necesidad
de una crítica de la práctica herm enéutica, 171-172.
8 Ast
E l contexto histórico de la co n cep ció n de Schleierm acher; sus
predecesores F. A . W o lf y Ast, 173 —17 6 — El espíritu griego com o
elem ento d iferen ciado r de la h erm enéu tica en la época de
G oethe, 177-178 — La letra com o revelación de la m ateria y la
form a del espíritu u n ificad or en Ast; la fu n ció n arm onizadora
del espíritu, 178-179 — La unidad viva (inspirada p o r Schelling) en
lugar de la m ediación de los opuestos, 179 -18 0 — El cam bio en
el objeto de la interpretación; el espíritu extraño en lugar del
texto referido a la cosa, 180-181 — La purificación de lo tem po­
ral en la identidad de lo espiritual, 182-183 — La filosofía de la
historia de Ast en la estela de Schelling, 184-186 — La unidad de
lo particular y lo general concebida com o so lu ción del círculo
herm enéu tico (en verdad, su negación), 187-190 — La co m ­
prensión com o reproducción de la génesis del poem a conform e
al m odelo del espíritu en evolución, 190-191 — Superación de la
doctrina del significado plural de la Escritura por la com prensión
plural (histórica, gramatical, espiritual), 191-192.
psicológica o técnica), 2 0 3 -2 0 4 — Sobreacen tuación de la
empatia en la recepción de Schleierm acher p o r el historicism o y
la filosofía de la vida, 2 0 5 -2 0 7 — El círculo herm enéutico como
condición de la com prensión, 20 8 -2 10 .
IO Schleiermacher
Contexto total y contexto inmediato (relación paradigm ática y relación
sintagmática), 212-214 — D eterm in ación del público original,
214-216 — Los significados propio e im propio en relación con la
unidad del sentido, 2 l6 -2 l8 — Lo form al y lo material, y lo cua­
litativo y lo cuantitativo, com o oposiciones suplementarias en la
interpretación gramatical, 219-221 — Enfasis y abundancia, 221-
225 — La oposición relativa entre interpretación técnica e in ter­
pretación psicológica (com posición individual y totalidad de la
vida), 225“227 — La historicidad de los fenóm enos y la signifi­
cación de la pertenencia a u n género, 227_229 — La convergen­
cia de las diferentes m odalidades de in terp retación , 229 — La
herm enéutica com o inversión de la gram ática y de la poética,
230 .
A n e x o .- Observaciones sobre la situación de la herm enéutica litera­
ria, 233.
Bibliografía, 239.

9 Schleiermacher (l) /
La recepción de Schleierm acher p o r D ilthey y la posibilidad de
conocer las etapas de su pensamiento gracias a la edición de K im -
merle, I9 3 - I 9 5 — Las tesis de Ast, discutidas en los discursos ante
la A cadem ia de l 829 > *95 — La fu n d am en tación teórica de la
herm enéutica, 196-197 — Equivalencia de la expresión oral y la
expresión escrita com o m anifestaciones activas de la vida, 198-
202 — La necesidad y la con stru cción de una m anifestación
com o criterios del acto de com pren d er, 2 0 2 -2 0 3 — La doble
relación del discurso con la totalidad de la lengua y con el pensa­
m iento de su autor (interpretación gram atical e interpretación
 JOHN MILTON

MADRID 12006
El Paraíso perdido (ed. bilingüe)

AM ALIA IGLESIAS SER N A

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CHARLES DELFANTE
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B 1B L 10 T E C A Revelación y ocaso led. bilingüe]
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De Leopardi a Celan

PAUL ZUMTHOR FRIEDRICH NIETZSCHE

La poesía y la voz
en la civilización medieval
SALVATORE SETTIS
El futuro de lo «clásico»
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Paraíso y naufragio
Musil y el hombre sin atributos
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Filosofía del arte o Estética
Fragmentos postumos led. GünterWohlfartl
FRANCOISE FRONTISI-DUCROUX
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CARLJ. BURCKHARDT
Una mañana entre libros 12a ed.] 01 B a u d e la ire
Un encuentro insólito con Rilke
02 M uñecos
CHRISTOPHER MARLOWE
03 N ueva York
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del doctor Fausto (ed. bilingüe] 04 H d ld e rlin

MARTIN HEIDEGGER 05 B u e n o s A ire s

Desde la experiencia del pensar (ed. bilingüe] 06 La casa

WOLFGANG SOFSKY 07 P a s o lin i

Tratado sobre la violencia

00
O
N ie tzsc h e
JAIME SILES 09 La e s c ritu ra
Estados de conciencia
Ensayos sobre poesía española contemporánea 10 E xp re s io n is m o s

JAVIER MADERUELO 11 H e id e g g e r
Medio siglo de arte 12 V a l l e j o

GIULIO CARLO ARGAN 13 T e r r o r

Walter Gropius y la Bauhaus N o -C iu d a d
1 4 -15
JOSÉ A. GONZÁLEZ ALCANTUD 16 Kant
La fábrica de los esterotipos
17 M ito s
JULIÁN JIMÉNEZ HEFFERNAN 18 La Le ctu ra
Los papeles rotos
Ensayos sobre poesía española contemporánea 19 D io s

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 W-ALTER
B e n j a m ín

OBRAS

LIBRO I
vol. i. El concepto de crítica de arte en el Romanticismo alemán —
« Las afinidades electivas» de Goethe —El origen del 'TrauerspieV alemán
vol. 2,. La obra de arte en la época de su reproductíbilidad técnica —
Charles Baudelaire. Un poeta lírico en la era del gran capitalismo —
Sobre el concepto de Historia

LIBRO II
vol. i. Primeros trabajos de crítica de la educación y de la cultura —Estudios
m etafísicos y de filosofía de la historia —Ensayos literarios y estéticos
vol. 2. Ensayos literarios y estéticos (cont.) —Fragmentos estéticos —
Conferencias y discursos —Artículos de enciclopedia —
Artículos de política cultural

LIBRO III I
Críticas y recensiones

LIBRO IV
vol i. Charles Baudelaire, Tableauxparisiens —Traducciones de otras partes
de 'Les ñeurs du m al’ —Calle de dirección única —Personajes alemanes —
Infancia en Berlín hacia ¡yoo —Pensamientos —Sátiras, polémicas, glosas —
Informes
vol 2. Artículos ilustrados —Modelos de audición —Historias y novelísticas —
Miscelánea

LIBRO V
vols. i y 2- El libro de los pasajes

LIBRO VI
Fragmentos de temas variados —Escritos autobiográficos

LIBRO VII
Suplementos