ORACIONES Y SALMOS EN ISRAEL Y EL ANTIGUO ORIENTE Domingo Cosenza OP

Si queremos resumir en poco espacio las amplias exposiciones que Israel escribi sobre su historia y quedarnos con lo fundamental, deberamos mencionar las dos grandes intervenciones de YHWH que dieron a su pueblo el fundamento de la salvacin. La primera de estas intervenciones la constituye toda una serie de acciones, recogidas en la historia de salvacin narrada en los primeros libros de la Escritura, desde Abraham hasta Josu. La segunda intervencin fue la ratificacin para siempre de David y su descendencia en la ocupacin del trono de Israel. Frente a las acciones salvficas de su Dios, Israel no permaneci mudo. Se dirigi personalmente a YHWH, lo alab, le formul preguntas, se lament ante l de sus sufrimientos. Porque YHWH no haba eligido un pueblo como objeto pasivo de su voluntad histrica, sino para dialogar con l.

INDICE

El Dios que obra en la historia. El libro de los Salmos. Gneros y teologa de los Salmos. Los Salmos en la religiosidad juda en el tiempo de Jess. El Salterio en la primitiva predicacin cristiana.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA.

I.

El Dios que obra en la historia

La respuesta de Israel al Dios que le habla en su historia nos muestra la conciencia que este pueblo tiene de lo que YHWH va obrando en l. Nos descubre como fue entendiendo su relacin y proximidad con su Dios. Nos muestra tambin cmo se comprendi a s mismo Israel y cmo se vea ante sus ojos cuando se acercaba a dialogar con l. Por eso podemos encontrar en la alabanza de Israel una imagen del hombre ante el Dios vivo , y no tan slo una variante ms de los tantos modelos antropolgicos que el hombre se ha fabricado a s mismo.

La respuesta a las intervenciones de YHWH.

La ms antigua alabanza fue sin duda el canto de victoria en las tiendas de los justos, que celebraba las intervenciones guerreras de YHWH. El canto de Moiss junto al Mar Rojo conserva el recuerdo de un puro milagro: "Canto a YHWH pues se cubri de gloria arrojando en el mar caballo y carro. Mi fortaleza y mi cancin es YH. l es mi salvacin. l, mi Dios, yo le glorifico, el Dios de mi padre, a quien exalto" (Ex 15,1-2). Ningn israelita intervino. Muy diversa es el canto de Dbora. Nos describe con gran lujo potico la llegada de Dios a la batalla: "Escuchad, reyes! Prestad odos, prncipes! Yo a YHWH, yo voy a cantar. Tocar el salterio para YHWH, Dios de Israel. Cuando saliste de Ser, YHWH, cuando avanzaste por los campos de Edom, tembl la tierra, gotearon los cielos, las nubes en agua se fundieron. Los montes se licuaron delante de YHWH, el del Sina, delante de YHWH, el Dios de Israel" (Jue 5,3-5). El canto no se detiene a pensar sobre el modo cmo Dios intervino. Ms bien, fueron las tribus presentes en el combate las que ayudaron a YHWH: "Maldecid a Meroz, dice el ngel de YHWH, maldecid, maldecid a sus moradores: pues no vinieron en ayuda de YHWH, en ayuda de YHWH

como los hroes" (Jue 5,23). Es sobre todo en el culto donde Israel ha celebrado con su alabanza las intervenciones de Dios en la historia. Los himnos histricos dependen de una esquema canonizado de la historia salvfica cuya forma primitiva subsiste en el credo de Dt 26,5s: "Mi padre era un arameo errante que baj a Egipto y residi all como inmigrante siendo pocos an, pero se hizo una nacin grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servidumbre. Nosotros clamamos a YHWH Dios de nuestros padres, y YHWH escuch nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresin, y YHWH nos sac de Egipto con mano fuerte y tenso brazo en medio de gran terror, seales y prodigios. Nos trajo aqu y nos dio esta tierra, tierra que mana leche y miel. Y ahora yo traigo las primicias de los productos del suelo que t, YHWH, me has dado". Un ejemplo de este tipo de himnos lo encontramos en el salmo 136, a modo de una simple enumeracin de los hechos de la creacin y de la historia salvfica. En virtud de su amor eterno estableci una continuidad entre la creacin y la salvacin: "El solo hizo maravillas... Hizo los cielos con inteligencia... sobre las aguas asent la tierra... Hizo las grandes lumbreras... el sol para regir el da... la luna y las estrellas para regir la noche... Hiri en sus primognitos a Egipto... y sac a Israel en medio de ellos... con mano fuerte y tenso brazo, porque es eterno su amor "(136,4-12). Estos poemas no se limitaron nicamente a enumerar y celebrar las intervenciones de YHWH, sino que tomaron tambin como objeto de su contemplacin a Israel, su actitud e incluso su defeccin. As, YHWH haba encomendado a Israel el cultivo de la tradicin "para que pusieran en Dios su confianza, no olvidaran las hazaas de Dios, y sus mandamientos observaran" (Sal 78,7). Pero a cada comprobacin de las obras salvficas de Dios corresponde un acto de desprecio o rebelin por parte del pueblo: "generacin rebelde y revoltosa, generacin de corazn voluble y de espritu desleal a Dios... Pero ellos volvan a pecar contra l, a rebelarse contra el Altsimo en la estepa; a Dios tentaron en su corazn reclamando manjar para su hambre... Mas con todo pecaron todava, en sus maravillas no tuvieron fe... Cuntas veces se rebelaron contra l en el desierto, le irritaron en aquellas soledades!... Pero ellos le tentaron, se rebelaron contra el Dios Altsimo, se negaron a guardar sus dictmenes, se extraviaron, infieles, lo mismo que sus padres, se torcieron igual que un arco indcil: le irritaron con sus altos, con sus dolos excitaron sus celos" (78,8. 17s.32.40.56s). Y mucho ms sombra es la imagen que presenta el Sal 106, donde se describe la infidelidad continua de Israel sin intervalos de arrepentimiento y vuelta a Dios. An as, estos himnos jams perdieron su carcter de alabanza. El mismo verbo ydh significa tanto alabar como confesar, trtese en este caso de la fidelidad de YHWH como de la infidelidad de su pueblo.

La glorificacin del Juez

Tanto Israel como el antiguo Oriente conoca otra especie de confesin de alabanza totalmente diversa, es decir, aquella que se refera a un castigo divino. Se trata de una doxologa judicial. El mejor ejemplo lo tenemos en la alabanza que pronuncia Akn antes de su ejecucin. Mediante la suerte se haba averiguado que Akn haba violado el anatema decretado contra las personas y los bienes de Jeric. La amabilidad de Josu que lo invita a la alabanza y la sinceridad de Akn para confesar su delito hacen pensar en la posibilidad de perdn: "Hijo mo, da gloria a YHWH, Dios de Israel y tribtale alabanza; declrame lo que has hecho, no me lo ocultes" (Jos 7,19). Sin embargo la ejecucin se lleva a cabo sin el menor asomo de compasin, siendo apedreado l, su familia, su toro, su asno y su oveja, y seguidamente quemados en la hoguera. La doxologa del culpable no era un recurso tendiente a atenuar la pena, sino el reconocimiento de la justicia del castigo: "En verdad, yo soy el que ha pecado contra YHWH, Dios de Israel; esto y esto es lo que he hecho" (7,20). Pero la confesin, adems de reconocer la justa pena, tena la funcin de concluir el proceso abierto. En el caso de Akn significaba el fin de la desgracia de todo el pueblo y el retorno de la proteccin divina: "Yo no estar ya con vosotros, si no hacis desaparecer el anatema de en medio de vosotros... El anatema est dentro de ti, Israel; no podrs mantenerte delante de tus enemigos

hasta que extirpis el anatema de entre vosotros" (Jos 7,12s). Lo mismo expresa la oracin de Salomn durante la inauguracin del Templo de Jerusalem: "Cuando tu pueblo Israel sea batido por su enemigo por haber pecado contra ti, si se vuelven a ti y alaban tu Nombre, orando y suplicando ante ti en esta Casa, escucha t desde los cielos y perdona el pecado de tu pueblo Israel y vulvelos a la tierra que diste a sus padres" (1 Re 8,33s). En algunos casos el orante tiene la oportunidad de alabar a la vez la justicia y la misericordia de Dios que ha experimentado personalmente: "Yo te alabo, YHWH, pues aunque te airaste contra m, se ha calmado tu ira y me has compadecido. He aqu a Dios mi Salvador: estoy seguro y sin miedo, pues YHWH es mi fuerza y mi cancin, l es mi salvacin" (Is 12,1s). Lo esencial de estas alabanzas est en que siempre se da la razn a Dios. Tal vez el ejemplo ms dramtico sea el himno que entona ante el Seor inaccesible y escondido el desesperado Job, que est convencido tanto de la justicia de Dios como de su propia inocencia: "cmo ante Dios puede ser justo un hombre? A quien pretenda litigar con l, no le responder ni una vez entre mil. Entre los ms sabios, entre los ms fuertes, quin le hizo frente y sali bien librado? ... Que l no es un hombre como yo, para que le responda, para comparecer juntos en juicio. No hay entre nosotros rbitro que ponga su mano entre los dos, y que de m su vara aparte para que no me espante su terror. Pero hablar sin temerle, pues yo no soy as para m mismo" (Job 9,3-4.32-35).

La accin de gracias
La accin de gracias individual constituye el reverso luminoso de la sombra doxologa judicial. En ella se hace referencia a un acto salvfico de experiencia personal. Por eso, de una forma u otra, la narracin de lo incluido siempre forma parte de dichos cantos. El orante se hallaba en una situacin difcil de resolver, invoc a YHWH, le prometi un sacrificio e hizo voto de alabarlo y YHWH lo ayud: "Con holocaustos entrar en tu Casa, te cumplir mis votos, los que pronunciaron mis labios, los que en la angustia pronunci mi boca" (Sal 66,13s). Ahora bien, para hacer esta confesin no se dirige ya a Dios, sino a la comunidad: "Venid a or y os contar, vosotros todos los que temis a Dios, lo que l ha hecho por m" (66,16). El orante desea manifestar ante la comunidad lo que solo l ha experimentado en la intimidad de su persona, porque en una situacin semejante todos han de comportarse como l, todos deben atreverse con YHWH: "Anunciar tu nombre a mis hermanos, en medio de la asamblea te alabar!: "Los que a YHWH temis, dadle alabanza, raza toda de Jacob, glorificadlo, temedle raza toda de Israel". Porque no ha despreciado ni ha desdeado la miseria del msero; no le ocult su rostro, ms cuando le invocaba lo escuch" (Sal 22,23-25). Es como si tal experiencia de salvacin le hubiera sido concedida al individuo nicamente para que la transmitiera a la comunidad, como si perteneciera a ella y no a la persona directamente beneficiada. El reconocimiento ante la comunidad de tales acciones de Dios y su justa y necesaria celebracin se convierte con frecuencia en una ocasin de enseanza moral para toda la asamblea: "Amad a YHWH, todos sus amigos; a los fieles protege YHWH, pero devuelve muy sobrado al que obra por orgullo. Valor, que vuestro corazn se afirme, vosotros todos que esperis en YHWH!" (Sal 31,2425). Existi en Israel, adems, otro modo de cantar la accin de gracias particular a YHWH. Un modo de agradecer ms permanentemente la intervencin del Dios que da la vida. No se entonaba un himno, sino que se impona a un recin nacido un nombre que haca referencia a la situacin de sus padres antes, durante o despus del nacimiento. As Isaac ( Yitzjaq) es la forma abreviada de Yitzjaq-El, que significa: Dios ha sonreido, en alusin a la risa de Abraham ante el increble anuncio de su nacimiento (cf. Gn 17,17). Cuando Isabel tuvo su hijo en la vejez, sus vecinos se congratulaban con ella porque "YHWH le haba hecho gran misericordia" (Lc 1,57). Por eso se empe en que haba de llamarse Yw-Hanan (hebr. Misericordia de YHWH = Juan) a pesar de que nadie en su familia llevase ese nombre. Otra forma del mismo nombre es Hanan-Yah (Ananas). La misma intencin estaba involucrada en el nombre fenicio del famoso militar cartagins Hani-Baal

(misericordia de Baal: Anbal). Otros nombres que reconocen el don de Dios en un hijo son Natan, Yw-Natan y Natan-Yah (hebr. YHWH ha dado: Jonatn y Natanas), o sus variantes El-Natan y Natana-El (hebr. Dios ha dado). El reconocimiento del consuelo de un nuevo hijo ante la prdida anterior de otro nio se expresaba con el nombre de Nehem-Yah o Nahum (hebr. YHWH ha consolado: Nehemas). De todos estos modos la vida misma de esos hombres era un reconocimiento de la bondad que Dios haba tenido con sus padres. En todo momento el orante israelita recordaba, en su accin de gracias personal, las principales obras salvficas de YHWH en favor de su pueblo: "Venid y ved las obras de Dios, temible en sus gestas por los hijos de Adam: l convirti el mar en tierra firme, el ro fue cruzado a pie" (Sal 66,56).

Las alabanzas al Creador

La actividad de YHWH en la naturaleza es, junto a la historia de la salvacin, el otro gran tema de los himnos de Israel. Cuando Israel canta la creacin del mundo utiliza con toda naturalidad las concepciones fuertemente mitolgicas de la lucha contra el caos, a diferencia del modo ms teolgicamente sobrio del relato sacerdotal de la creacin. En Gn 1 el caos primordial es ordenado por la palabra divina que hace aparecer todas las cosas: "La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas... Dijo Dios: "Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de las otras". E hizo Dios el firmamento; y aparto las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento" (1,2.6-7). En cambio, en las oraciones se evoca un combate de Dios con las aguas arrogantes y con el dragn que las personifica: "T domeas el orgullo del mar, cuando sus olas se encrespan las reprimes; t machacaste a Rahab lo mismo que a un cadver, a tus enemigos dispersaste con tu potente brazo" (Sal 89,10-11). Se trata de imgenes anlogas a las usadas por los pueblos vecinos que pretenden ilustrar la victoria del orden de la creacin sobre las fuerzas descontroladas. Un canto cananeo presentaba el enfrentamiento entre el beneficioso ritmo de las lluvias (personificado en Baal) contra la inmensidad catica del mar y las inundaciones catastrficas (personificadas en Yam). Baal lo derrota con el trueno: "Salt la maza de las manos de Baal, como un guila de sus dedos; golpe en la mollera al Prncipe Yam, en la frente al Juez Naharu, y as se desplom Yam, cay en tierra; se doblaron sus artejos, y se desplom su rostro" (UT 137). Otras veces, sin embargo, la alabanza emplea la imagen sobria de Gn 1, sin combate alguno contra el caos: "Por la palabra de YHWH fueron hechos los cielos, por el soplo de su boca toda su mesnada... Pues l habl y fue as, mand l y se hizo" (Sal 33,6.9). Podra decirse que la presentacin ms mitolgica corresponde a las formas de alabanza ms antiguas, como una adaptacin del culto agrcola cananeo realizada por las tribus de pastores hebreos recin llegados al pas. En estos cantos se insiste en el aspecto puramente externo y prodigioso de las relaciones entre YHWH y el mundo, e incluso, en su aspecto demoledor. El Salmo 29 es el ejemplo ms imponente de esta forma de alabanza; al son de siete truenos avanza sobre la tierra la tempestad destructora de YHWH sobre la tierra: Qol YHWH. Ms all del tumulto terrestre, en el cielo los hijos de Dios y en el Templo su pueblo cantan Gloria! (29,1.9). Esta alabanza a YHWH como Dios de la tormenta seala la probabilidad de que se haya transmitido un himno cananeo a Baal, con su descripcin de una teofana, sin una revisin radical por parte de la tradicin israelita. En Babilonia los himnos tambin celebran la poderosa voz de Enlil y Marduk que resuena como trueno: "La palabra que all arriba hace que los cielos tiemblen; la palabra que hace que ac abajo se estremezca la tierra; la palabra que aniquila a los Anunnaki... Su palabra hace temblar los cielos, hace estremecerse la tierra... La palabra del Seor es la inundacin que surge por una tormenta, que oscurece el rostro; la palabra de Marduk es una inundacin que vence a la presa. Su palabra arrastra grandes arbustos de loto; su palabra es tempestad, lo carga todo con pesadez. La palabra de Enlil viene como huracn, sin que el ojo la vea" (citado en H-J. Kraus, Los salmos I, Salamanca, 1993, p.531).

En cambio, se puede decir que, en general, los himnos ms recientes se orientan ms bien hacia el suave y admirable orden establecido por Dios, la fidelidad del mundo a sus propias leyes, el curso de los astros, la variedad de los fenmenos meteorolgicos y los frutos que brotan de la tierra. Si tomamos el Sal 104, podremos percibir que su autor recibi una inspiracin semejante a la del redactor de Gn 1. En ambos textos se aprecia el inters por el aspecto tcnico de la actividad creadora de Dios, abundando en los detalles concretos. Por tanto revela una mentalidad ms racional acorde al pensamiento cientfico de la poca, tal como aparece consignado los catlogos de realidades naturales redactados en Egipto. De un modo muy particular el Sal 104 presenta una estrecha vinculacin con el pensamiento egipcio. El himno al Sol del faran Amenhotep IV (Akhen-Aton), grabado en la pared de una tumba en Tell El-Amarna, precede varios siglos a nuestro salmo: "Cun numerosas son tus creaciones! Estn ocultas al rostro de los hombres, oh Dios nico, al que ningn otro es semejante. T creaste la tierra segn tu deseo cuando estabas solo: hombres, rebao, pequeos animales, todo lo que hay en el suelo y camina sobre sus patas, lo que est en el aire y vuela con sus alas, los pases extranjeros: Siria, Sudn y el pas de Egipto. T pones a cada uno en su sitio y creas lo que necesita. Cada uno tiene lo que necesita para comer y la duracin de su vida est calculada" (cf. Sal 104,24-28). Pero no debemos pensar que estos himnos testimonian una mentalidad puramente racional, apenas barnizada de religiosidad. En el himno de Akhen-Aton es clara la dependencia contnua del mundo respecto al Disco Solar: "Cuando te pones en el horizonte occidental, la tierra est en tinieblas, como en la muerte. Los hombres duermen en sus habitaciones, la cabeza velada; ninguno de ellos puede ver a otro... Los leones salen de sus cuevas, las serpientes duermen. La oscuridad es la de un horno. La tierra yace en silencio, pues el que la ha creado descansa en su horizonte... La tierra ha venido a la existencia por tu mano, pues la has creado. Cuando te levantas, se vive; cuando te acuestas, se muere. T mismo eres la duracin de la vida; se vive de ti". Tambin nuestro Salmo enuncia desde la fe que el mundo en cada momento necesita ser sustentado por Dios. Si YHWH se alejara del mundo por un instante, todo se desvanecera de inmediato: "Escondes tu rostro y se anonadan, les retiras su soplo, y expiran y a su polvo retornan. Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra" (104,29-30). Tambin es importante sealar que YHWH no slo es alabado a causa de la creacin, sino que tambin ella misma es la ejecutora de dicha alabanza: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, la obra de sus manos anuncia el firmamento; el da al da comunica el mensaje, y la noche a la noche transmite la noticia. No es un mensaje, no hay palabras, ni su voz se puede or; mas por toda la tierra se adivinan los rasgos, y sus giros hasta el confn del mundo" (Sal 19,2-5). Ms tarde, al testimonio de la creacin se asoci el testimonio de la historia salvfica, completando el canto con una alabanza de la torah: "La ley de YHWH es perfecta, consolacin del alma, el dictamen de YHWH, veraz, sabidura del sencillo" (19,8). Puesto que el testimonio de la creacin no se puede escuchar con palabras, por eso Israel le dedic esta alabanza a la revelacin personal de YHWH a su pueblo en particular.

Las alabanzas al Rey eterno

Existe una serie de cantos que contienen la aclamacin "YHWH reina!". stos son los siguientes: Sal 24,10: "YHWH Sebaot, l es el rey de gloria". Sal 47,3: "Porque YHWH, el Altsimo, es terrible, Rey grande sobre toda la tierra". Sal 93,1: "Reina YHWH, de majestad vestido, YHWH vestido, ceido de poder, y el orbe est seguro, no vacila". Sal 96,10: "Decid entre las gentes: "YHWH es rey!" El orbe est seguro, no vacila; l gobierna a los pueblos rectamente.

97,1-2: "Reina YHWH! La tierra exulte, algrense las islas numerosas! Nube y Bruma densa en torno a l, Justicia y Derecho, la base de su trono". 98,5-6: "Salmodiad para YHWH con la ctara, con la ctara y al son de la salmodia; con las trompetas y al son del cuerno aclamad ante la faz del rey YHWH". 99,1-2: "Reina YHWH, los pueblos tiemblan; se sienta en querubines, la tierra se estremece; grande es YHWH en Sin". Para entender estos cantos es necesario observar que en algunos textos importantes la expresin reina se aplica tambin a seores terrenos. La proclamacin del nuevo rey se realizaba, por ejemplo, con esta invocacin: "Absaln es rey en Hebrn" (2 Sa 15,10) o "Jeh es rey" (2 Re 9,13). La expresin "decid entre las gentes: "YHWH es rey!" permite concluir que en los cantos mencionados se tenan presentes las palabras del anuncio de la proclamacin de un soberano. Tales cantos celebran, por consiguiente, la entronizacin de YHWH. La idea de que alguien sea constituido rey aparece ya en el poema babilonio de la creacin: "Cuando los dioses, sus padres, vieron el resultado de su orculo, se alegraron y le rindieron homenaje, diciendo: "Marduk es rey". Le impusieron luego la corona, el cetro y el manto" (citado por H. Gunkel, Introduccin a los salmos, Valencia 1983, p.111). La misma idea fue aplicada a YHWH por los profetas en Israel, poniendo su esperanza en el dominio definitivo de Dios en la ciudad santa: "Se afrentar la luna llena, se avergonzar el pleno sol, cuando reine YHWH Sebaot en el monte Sin y en Jerusalem, y est la Gloria en presencia de sus ancianos" (Is 24,23). El hecho de que los cantos siten la frase es rey en un lugar destacado y que estn llenos de imgenes caractersticas de la ceremonia de entronizacin, permite suponer, no slo que aprueban la aplicacin del ttulo de rey a YHWH, sino tambin que se inspiran en los poemas reales y trasladan sus motivos a un plano espiritual. Las particularidades de esta fiesta son todava una cuestin discutida, pero dos cosas parecen probables: la fiesta celebraba en forma de drama la entronizacin de YHWH sobre el mundo, y era adems una fiesta desbordante de alegra. El Salmo 24 nos puede ofrecer, a travs de los versculos 7-10, una muestra del ceremonial de esta fiesta. Un grupo de participantes en el culto se halla de pie ante las puertas del santuario. Solicitan que se abran las puertas para que "entre el Rey de la gloria" (v. 7.9). A este grupo reunido para una procesin se le pregunta dos veces: "Quin es el Rey de la gloria?" (v.8.10). Esto supone un canto antifonal muy probablemente conectado con la entrada del Arca en el templo de Jerusalem, y es la ocasin para proclamar "YHWH Sebaot, l es el rey de gloria". Tambin era la ocasin de recordar al pueblo las condiciones para ser admitidos en el recinto sagrado: "El de manos limpias y puro corazn, el que a la vanidad no lleva su alma, ni con engao jura. l lograr la bendicin de YHWH, la justicia del Dios de su salvacin. Tal es la raza de los que le buscan, los que van tras tu rostro, oh Dios de Jacob" (v.4-6).

El sacrificio de alabanza
En algunos textos podemos percibir claramente que el canto de himnos acompaaba el ofrecimiento de los sacrificios. Con referencia a la restauracin cultual del rey Ezequas leemos: "Al comenzar el holocausto, comenzaron tambin los cantos de YHWH, al son de las trompetas y con el acompaamiento de los instrumentos de David, rey de Israel. Toda la asamblea estaba postrada, se cantaba cnticos y las trompetas sonaban. Todo ello dur hasta que fue consumido el holocausto. Consumido el holocausto, el rey y todos los presentes doblaron las rodillas y se postraron. Despus, el rey Ezequas y los jefes mandaron a los levitas que alabasen a YHWH con las palabras de David y del vidente Asaf; y ellos cantaron alabanzas hasta la exaltacin, e inclinndose, adoraron" (2 Cro 29,29-30). Y cuando el sacerdote Simn II (220-195 a.C.) ofreca las libaciones sobre el altar "todo el pueblo entonces de repente, en masa, caa rostro en tierra, para adorar a su Seor, al Todopoderoso, Dios Altsimo. Y los salmistas tambin le alababan con sus voces, el son vibrante formaba una dulce meloda" (Eclo 50,17-18).

Pero en algunos textos, el sacrificio de alabanza es mencionado en situacin de superioridad respecto al sacrificio sangriento: "No es por tus sacrificios por los que te acuso: estn siempre ante m tus holocaustos! No tengo que tomar novillo de tu casa, ni machos cabros de tus apriscos... El que me ofrece sacrificios de accin de gracias me da gloria, al hombre recto le mostrar la salvacin de Dios" (Sal 50,8-9.23). Otras veces como equivalente del sacrificio vespertino: "Valga ante ti mi oracin como incienso, el alzar de mis manos como oblacin de la tarde" (Sal 141,2). Le agrada a Dios ms la msica que la carne de los animales: "El nombre de Dios celebrar en un cntico, le enzalsar con la accin de gracias; y ms que un toro agradar a YHWH, ms que un novillo con cuernos y pezuas" (Sal 69,31-32). Estas aclamaciones provienen de las tradiciones de los cantores del templo, quienes, sin duda, tenan sus buenas razones para oponer su concepcin un tanto revolucionaria del culto a la defendida entonces por la clase superior, los sacerdotes. Tales afirmaciones eran, pues, exageradas y, seguramente, sus mismos autores las consideraban radicales, aptas para sacudir del pueblo esa seguridad que amenazaba incesantemente el culto sacrificial. Pero eso no significaba que se pretenda una sustitucin de los sacrificios materiales. No hay que olvidar que los profetas a veces condenan tanto el sacrificio sangriento como los cantos cuando no hay una adecuada actitud de corazn que los respalde: "Si me ofrecis holocaustos no me complazco en vuestras oblaciones, ni miro a vuestros sacrificios de comunin de novillos cebados. Aparta de mi lado la multitud de tus canciones, no quiero or la salmodia de tus arpas!" (Am 5,22-23).

Una vida en la alabanza

Algunas afirmaciones, curiosas para nosotros, ponen en estrecha relacin la alabanza a Dios y la muerte. Insisten en afirmar que en la muerte no existe alabanza posible: "Porque en la muerte nadie de ti se acuerda; en el sheol, quin te puede alabar?" (Sal 6,6). "Acaso para los muertos haces maravillas, o las sombras se alzan a alabarte?" (Sal 88,11). Con la muerte terminaba la participacin del individuo en el culto; los muertos se hallaban excluidos de la alabanza que se daba a Dios en sus obras: "No alaban los muertos a YHWH, ni ninguno de los que bajan al Silencio; nosotros, los vivos, a YHWH bendecimos desde ahora y por siempre" (Sal 115,17). En este sentido es ms optimista la antropologa egipcia, con su clara creencia en la vida ultraterrena. Para los egipcios, los muertos s pueden alabar a sus dioses: "Los que duermen cantas juntos tu belleza, cuando brilla ante ellos tu rostro... cuando pasas de largo junto a ellos, les rodea la oscuridad y cada uno yace de nuevo en su fretro" (texto citado en G. von Rad, Teologa del Antiguo Testamento I, Salamanca 1993, p.452). Frente a la muerte, la fe yahvista se postraba intransigente. La muerte separaba para siempre al hombre de YHWH. Por eso no era extrao que el orante gravemente enfermo le recordara a YHWH que su muerte perjudicaba en primer lugar a la gloria de Dios: "Qu ganancia en mi sangre, en que baje a la fosa? Puede alabarte el polvo, anunciar tu verdad?" (Sal 30,10). Pero esta visin pesimista en torno a la muerte es, al mismo tiempo, una consideracin de la alabanza como la forma de vida ms propia del hombre: "nosotros, los vivos, a YHWH bendecimos desde ahora y por siempre" (Sal 115,18). Por tanto, alabar a Dios y no alabarle se contraponen como la vida y la muerte. La alabanza se convierte en el ms elemental de los signos de vida.

II.

El libro de los Salmos

Entre los judos de habla hebrea o aramea el libro que contiene 150 cantos se conoce con el ttulo de tehillim, que significa cnticos de alabanza. Cuando nos encontramos con ese nombre masculino sabremos que se est designando exclusivamente el libro cannico, porque la forma

corriente para decir cnticos de alabanza es el femenino tehillot.

El nombre del libro y su lugar en el canon

Entre los judos de habla hebrea o aramea el libro que contiene 150 cantos se conoce con el ttulo de tehillim, que significa cnticos de alabanza. Cuando nos encontramos con ese nombre masculino sabremos que se est designando exclusivamente el libro cannico, porque la forma corriente para decir cnticos de alabanza es el femenino tehillot. La versin griega de los LXX llama a este conjunto de 150 cnticos psalmoi (transferido al castellano como salmos) y en Lc 20,42 y Hech 1,20 es mencionado como biblos psalmon (gr. Libro de los Salmos). Algunos cdices lo denominan psalterion, que literalmente designa a un instrumento de cuerda. De este modo nuestro nombre salterio estara evocando una coleccin de cantos que se interpretaban con acompaamiento instrumental. Este libro suele tener una ubicacin distinta en el canon de acuerdo a la tradicin textual que represente. Las ediciones impresas en lengua hebrea colocan casi siempre el libro de los tehillim al comienzo de la tercera parte del canon, es decir, de los ketubim (hebr. Escritos). Este criterio, que es el adoptado por la versin argentina llamada El Libro del Pueblo de Dios , es que siguen los judos de Europa central. Por el Talmud de Babilonia ( Baba bathra 14b) nos enteramos tambin de que el libro de Rut, entre otros, se colocaba directamente antes del libro de los Salmos. Evidentemente se quera subrayar de manera especial la ascendencia del salmista David: "Booz tom a Rut, y ella fue su mujer; se uni a ella, y YHWH hizo que concibiera, y dio a luz un nio... Las vecinas le pusieron un nombre diciendo: "Le ha nacido un hijo a Noem" y le llamaron Obed. Es el padre de Jes, padre de David" (Rut 4,13.17). En la Biblia griega (LXX) el libro de los Salmos encabeza el segundo volumen, correspondiente a los Poetas y Profetas. Ms complejidad que la ubicacin dentro del canon provoca la diferencia de numeracin de los salmos entre la versin hebrea y la griega. A eso se debe la doble numeracin que nuestras ediciones asignan a la mayora de los salmos. La tabla de corespondencia es la siguiente: Texto Hebreo Sal 1-8 Sal 9-10 Sal 11-113 Sal 114-115 Sal 116,1-9 Sal 19 116,10Texto Griego Sal 1-8 Sal 9 a-b Sal 10-112 Sal 113 a-b Sal 114 Sal 115 Sal 116-145 Sal 146 Sal 147

Sal 117-146 Sal 147,1-11 Sal 20 147,12-

Sal 148-150

Sal 148-150

La liturgia romana sigue la numeracin de la Biblia griega. Una complicacin ms es debida a la repeticin de algunos Salmos dentro y fuera del Salterio. Las equivalencias son las siguientes: Sal 18 Sal 14 Sal 70 Sal 108 2 Sam 22 Sal 53 Sal 40,13-17 Sal 57,8-12 y Sal 60,7-14

A pesar de que llamamos al Salterio el libro de los Salmos, en realidad es la agrupacin de cinco libros de Salmos. Podemos conocer exactamente la extensin de esos libros, porque cada uno de ellos termina con una frmula de glorificacin a Dios. El siguiente cuadro nos permite tener una visin de conjunto:

I. II. III. IV. V.

1-41: "Bendito sea YHWH, Dios de Israel, desde siempre hasta siempre! Amn! Amn!" 42-72: "Bendito sea YHWH, Dios de Israel, el nico que hace maravillas! Bendito sea su nombre glorioso para siempre, toda la tierra se llene de su gloria! Amn! Amn! Fin de las oraciones de David, hijo de Jes." 73-89: "Bendito sea YHWH por siempre! Amn! Amn!" 90-106: "Bendito sea YHWH, Dios de Israel, desde siempre hasta siempre! Y el pueblo todo diga: Amn!" 107-150: "Todo cuanto respira alabe a YaH! Halelu-Yah!"

Cmo lleg a formarse la coleccin de cinco libros? A veces se sugiere que durante el proceso de canonizacin del Salterio, es decir, de reconocimiento del carcter inspirado del texto, se busc una analoga con la Torah, que comprenda tambin cinco volmenes (de ah el nombre griego de Pentateukhos). Esta comparacin es vlida slamente en cuanto a la estructuracin, puesto que no existe ningn tipo de correspondencia que permita comparar cada libro de la Torah con cada libro del Salterio.

poca de composicin de los Salmos

Cundo fueron compuestos los cnticos que han llegado hasta nosotros en forma de Libro cannico? Ciertamente la tradicin juda simplific la realidad al buscar atribuir a personas famosas de su historia la autora de determinados textos sagrados. Algo semejante ocurrira despus, cuando la tradicin cristiana atribuya cada libro del Nuevo Testamento a alguno de los apstoles. El Talmud de Babilonia ofrece este esquema cronolgico: "Moiss escribi su libro, la seccin de Balaam y Job. Josu escribi su libro y los ltimos ocho versculos de la Torah. Samuel escribi su libro, Jueces y Rut. David escribi el libro de los Salmos con ayuda de diez ancianos (el primer Adam, Melquisedec, Abraham, Moiss, Heman, Yedutn, Asaf y los tres hijos de Cor). Jeremas escribi su libro, Reyes y Lamentaciones, Ezequas y su grupo escribieron Isaas, Proverbios, Cantar de los Canteres y Eclesiasts. Los hombres de la Gran Sinagoga escribieron Ezequiel, los Doce, Daniel y el rollo de Ester. Esdras escribi su libro y las genealogas de Crnicas hasta la suya propia" (barata de Baba Bathra 14b-15a). A pesar de este testimonio el autor de cada uno de los salmos sigue siendo una de las cuestiones ms difcil de responder, puesto que originariamente toda la poesa slmica se transmiti de manera annima. Tal vez slo los salmos compuestos personalmente por David llevaran

originalmente la anotacin correspondiente. Los salmos ms antiguos pueden reconocerse por el lenguaje arcaico y sus imgenes que nos remontan al mundo cananeo. Esto lo vemos en las alusiones a "YHWH que desgaja los cedros del Lbano" (Sal 29,5), a "Shadday que dispersa a los reyes" (Sal 68,15). Podran remontarse a los siglos XII y XI a.C., es decir, a los tiempos de los jueces. Los dos grandes conjuntos de tradicin en torno a la Salida de Egipto y a la Revelacin del Sina, en cuanto historia de salvacin, se iban actualizando constantemente en el culto: "Escucha mi ley, pueblo mo, tiende tu odo a las palabras de mi boca; voy a abrir mi boca en parbolas, a evocar los misterios del pasado" (Sal 78,1-2). Por eso la mencin de esos temas no significa necesariamente una composicin de pocas muy antiguas. Es muy posible que la poesa cultual de un perodo ms reciente recogiera esos acontecimientos contenidos ya en una tradicin cannica y los reprodujera, y que incluso llegara a citar al Pentateuco en su forma escrita (siglo V a.C.). La poca de David en el Salterio, es uno de los acontecimientos histricos fundamentales a los que se hace referencia constantemente. El hecho de que David trasladara a Jerusalem el arca de la Alianza, foco sagrado de la confederacin de las doce tribus de Israel, signific la institucin de Sin como centro del culto: "David estableci los levitas que haban de hacer el servicio delante del arca de YHWH, celebrando, glorificando y alabando a YHWH, el Dios de Israel. Asaf era el jefe; Zacaras era el segundo; luego Uzziel, Semiramot, Yejiel, Mattitas, Eliab, Benaas, Obededom y Yeiel, con salterios y ctaras" (1 Cro 16,4-5). Seguramente es histricamente vlido el elogio que Ben Sir hace de David: "Con todo su corazn enton himnos, mostrando su amor a su Hacedor. Ante el altar instituy salmistas y con sus voces dio dulzura a los cantos" (Eclo 47,8-9). En la narracin de la historia de David se conservaron algunos salmos que forman tambin parte de la coleccin cannica: "David dijo a YHWH las palabras de este cntico el da que le salv YHWH de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Sal" (2 Sa 22,1ss // Sal 18); "Aquel da David, alabando el primero a YHWH, entreg a Asaf y a sus hermanos este canto" (1 Cro 16,7 // Sal 105, 96 y 106). Pero los transmisores y compiladores de salmos hicieron un uso bastante generoso de la rbrica Salmo de David. Para realzar suficientemente el hecho de David compositor, proporcionaron a casi todos los cnticos de oracin de un individuo (cnticos cuya fecha y circunstancias se podra ubicar en cualquier lugar de la historia) el ttulo leDavid (hebr. De David). Los llamados Salmos del Rey corresponden casi con seguridad a la poca de la monarqua, y probablemente la mayora de los cnticos de oracin de individuos y los cnticos de alabanza son anteriores al destierro. Algunos Salmos evocan la destruccin de Jerusalem y la cautividad consecuente: "Prendieron fuego a tu santuario, por tierra profanaron la mansin de tu nombre (Sal 74,7); Oh Dios, han invadido tu heredad las gentes, han profanado tu sagrado Templo; han dejado en ruinas a Jerusalem, han entregado el cadver de tus siervos por comida a los pjaros del cielo, la carne de tus amigos a las bestias de la tierra (Sal 79,1-2); A orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados y llorbamos, acordndonos de Sin; en los lamos de la orilla tenamos colgadas nuestras ctaras" (Sal 137,1-2). Podramos decir que los cnticos de oracin de la comunidad , en la mayora de los casos, se refiere a este suceso desolador. Otros salmos, en cambio, cantan la alegra del retorno: "Propicio has sido, YHWH, con tu tierra, has hecho volver a los cautivos de Jacob; has quitado la culpa de tu pueblo, has cubierto todos sus pecados, has retirado todo tu furor, has desistido del ardor de tu clera" (Sal 85,2-4); "Cuando el Seor hizo volver a los cautivos de Sin, como soando nos quedamos" (Sal 126,1). Finalmente, los salmos que contienen reflexiones en torno a la torah podemos suponer que son los ms tardos, puesto que reflejan la piedad del perodo post-exlico.

Los artfices de la formacin del Libro de los Salmos

Es difcil, por tanto, afirmar quines han sido realmente los autores de los salmos. Podramos partir del supuesto de que la gran mayora de los salmos fueron obra de sacerdotes y de cantores del Templo, que preparaban las liturgias y los formularios, ya que el Templo era el mbito habitual donde se cantaban los salmos. En el caso de los cnticos de oracin y de los cnticos de accin de gracias de los individuos, podemos suponer que los sacerdotes y los cantores del Templo se inspiraban para escribir en lo que testimoniaban los que haban estado en una situacin desgraciada y haban salido de ella. Sacerdotes y cantores, adems, ejercan una funcin de direccin litrgica cuando alguna persona llegaba al Templo para su oracin o su accin de gracias: le proporcionaban formularios disponibles, redactados anteriormente en base a las desgracias y beneficios de algn otro orante. Un israelita que se haba visto libre de su desgracia haca que el relato de su situacin desgraciada y su accin de gracias se tradujera, por ministerio de los sacerdotes y cantores, en un cntico de oracin, y haca que se dejara constancia de todo ello en una estela o en un rollo, como podra estar insinuando el siguiente texto: "Dije entonces: Heme aqu, que vengo; en el rollo del libro se ha escrito sobre m" (Sal 40,8). Podemos confirmar esas funciones de los sacerdotes y cantores del Templo si lo comparamos con la consigna respecto al extenso "Cntico del testimonio": "Y ahora escribid para vuestro uso el cntico siguiente; ensaselo a los israelitas, ponlo en su boca para que ese cntico me sirva de testimonio contra los israelitas" (Dt 31,19). Escribir, ensear y poner en boca de los orantes habran sido las funciones de los cantores del Templo. Podramos preguntarnos tambin cundo lleg a ser conocida la coleccin de 150 Salmos. Algunas pistas nos permiten aproximarnos a una fecha antes de la cual el Salterio ya deba ser una coleccin completa: * El Salterio ya era una coleccin de escritos sagrados en la poca de Jess. En efecto, l los menciona como una unidad literaria al mismo nivel que las dos grandes partes de la Biblia hebrea: "Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m" (Lc 24,44). * El Salterio cannico deba estar ya concluido antes de la aparicin de los llamados Salmos de Salomn, que no fueron incluidos como parte del mismo, sino en un volumen aparte. Por lo tanto el Salterio de 150 salmos ya estaba finalizado antes del 63-30 a.C., fecha en que fueron compuestos estos nuevos salmos por los fariseos. * El prlogo del traductor del Eclesistico usa para denominar a la Sagrada Escritura la expresin "la Ley, los profetas y los otros libros de los antepasados" (8-10). Podra suponerse que el Salterio completo formaba ya parte, y tal vez encabezaba, el tercer grupo de este canon en la poca en que el nieto de Jess Ben Sir traduce el escrito de su abuelo (190 a.C.). En el Templo de Jerusalem el tesoro de los viejos himnos y oraciones de Israel debi grabarse de nuevo en la asamblea que celebraba sus cultos. Por eso puede decirse que esta coleccin formada a lo largo de un milenio era el himnario y libro de oracin de la asamblea postexlica.

III. IV.

Gneros y Teologa de los Salmos

Si quisiramos hacer una clasificacin por su forma literaria de los 150 cnticos que en la Biblia aparecen agrupados en una coleccin, podemos esquematizarla del siguiente modo:

Cnticos de Alabanza (tehillah)

a- Himno Imperativo.

Su contexto vital es el culto habitual; su motivacin es la experiencia de la actuacin histrica de YHWH con Israel y el poder manifestado en la creacin. Constituye una interpelacin a la conciencia nacional de Israel desde la accin divina que lo ha favorecido como pueblo.

Sal 96: "Cantad a YHWH un canto nuevo, cantad a YHWH, toda la tierra, cantad a YHWH,

su nombre bendecid! Anunciad su salvacin da tras da, contad su gloria a las naciones, a todos los pueblos sus maravillas. Que grande es YHWH, y muy digno de alabanza, ms temible que todos los dioses. Pues nada son todos los dioses de los pueblos. Mas YHWH los cielos hizo; gloria y majestad estn ante l, poder y fulgor en su santuario". su diestra y su brazo santo. YHWH ha dado a conocer su salvacin, a los ojos de las naciones ha revelado su justicia; se ha acordado de su amor y su lealtad para con la casa de Israel". entre gritos de jbilo! Sabed que YHWH es Dios, l nos ha hecho y somos suyos, su pueblo y el rebao de su pasto".

Sal 98: "Cantad a YHWH un canto nuevo, porque ha hecho maravillas; victoria le ha dado

Sal 100: "Aclamad a YHWH toda la tierra, servid a YHWH con alegra, llegaos ante l
Con este ltimo Salmo culmina una serie (93ss) que tiene por objeto el reinado de YHWH: "Reina YHWH, de majestad vestido, YHWH vestido, ceido de poder, y el orbe est seguro, no vacila" (Sal 93,1). El contenido de estos salmos evoca en varias ocasiones el final de la ltima parte del libro de Isaas al final del exilio y en los primeros aos despus del retorno. Incluso pudieron inspirarse en algunos de esos versos profticos: "Cantad a YHWH un cntico nuevo, su loor desde los confines de la tierra. Que le cante el mar y cuanto contiene, las islas y sus habitantes... YHWH como un bravo sale, su furor despierta como el de un guerrero; grita y vocifera, contra sus enemigos se muestra valeroso" (Is 42,10. 13). De este modo un profeta en el destierro cantaba y celebraba por anticipado la gloria del Dios que devolvera a su pueblo la libertad, como ya lo haba hecho en el pasado. Y si recordaba los sufrimientos de los justos era para reconocer su valor expiatorio en orden a la salvacin que Dios estaba por obrar. Pero su mensaje central era el reinado de Dios que se manifestaba en esa prxima liberacin: "Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas noticias, que anuncia salvacin, que dice a Sin: "Ya reina tu Dios!" (Is 52,7). Israel haba sido purificado por la experiencia del destierro. La adversidad lo haba llevado a examinar su conciencia y buscar sinceramente al Dios de la Alianza. Tal arrepentimiento lo expres muy bellamente un salmista en aquellos primeros tiempos postexlicos: "Te haces encontradizo de quienes se alegran y practican justicia y recuerdan tus caminos. He aqu que estuviste enojado, pero es que fuimos pecadores; estamos para siempre en tu camino y nos salvaremos... Pues bien, YHWH, t eres nuestro Padre. Nosotros la arcilla, y t nuestro alfarero, la hechura de tus manos todos nosotros. No te irrites, YHWH, demasiado, ni para siempre recuerdes la culpa" (Is 64,4.8). Pero ms all de las expectativas, no se encontr a la llegada la prosperidad anunciada por el profeta cuando estaban an en Babilonia: "Despierta, despierta! Revstete de tu fortaleza, Sin! Vstete tus ropas de gala, Jerusalem, Ciudad Santa! Porque no volvern a entrar en ti incircuncisos ni impuros" (Is 52,1). Los extranjeros que haban ocupado el pas durante su ausencia sintieron aversin hacia los repatriados, ya que stos llegaban protegidos por el nuevo imperio, que haba designado a un prncipe judo como gobernador de la provincia (Esd 1,8): "los utensilios de oro y plata de la Casa de Dios que Nabucodonosor haba quitado al santuario de Jerusalem y haba llevado al santuario de Babilonia, el rey Ciro los mand sacar del santuario de Babilonia, y entregar a un hombre llamado Sheshbassar, a quien constituy strapa; y le dijo: Toma estos utensilios; vete a llevarlos al santuario de Jerusalem y que sea reconstruida la Casa de Dios en su emplazamiento" (Esd 5,14-15). Toda esta situacin amarg considerablemente la vida de los judos recin llegados. Por eso el nimo decay, la divisin y el odio a los extranjeros se apoder de los corazones de muchos, otros se sintieron atrados hacia los dolos, y cada cual busc individualmente su propia supervivencia sin interesarse del prjimo. Sin embargo, en medio de la decepcin generalizada, algunos

creyentes siguieron confiando en la salvacin anunciada por el profeta exlico y se decidieron a continuar su mensaje, para contagiar su entusiasmo a los decados. Fue como si la voz de Isaas resonara por tercera vez en la historia israelita. No haba que decepcionarse por las penurias que haban encontrado ni haba que extraar la prosperidad en la que se podan encontrar los que se quedaron en Babilonia. Un futuro mejor aguardaba a la pobrecita Jerusalem: "porque vendrn a ti los tesoros del mar, las riquezas de las naciones vendrn a ti. Un sin fin de camellos te cubrir, jvenes dromedarios de Madin y Ef... Los barcos se juntan para m, los navos de Tarsis en cabeza, para traer a tus hijos de lejos, junto con su plata y su oro, por el nombre de YHWH tu Dios y por el Santo de Israel, que te hermosea. Hijos de extranjeros construirn tus muros, y sus reyes se pondrn a tu servicio, porque en mi clera te her, pero en mi benevolencia he tenido compasin de ti" (Is 60,5-6.9-10). No haba que cansarse de esperar y no haba que dejar de gritar a YHWH hasta que l realizara la glorificacin de Jerusalem: "Por amor de Sin no callar, por amor de Jerusalem no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin brille como antorcha" (Is 62,1). Ms all de lo difcil de la readaptacin y de la precariedad que se viva en ese momento, Dios no apartara su corazn de esa tierra tan pobre por entonces, porque estaba en verdad enemorado de ella: "No se dir de ti jams "Abandonada", ni de tu tierra "Desolada", sino que a ti se te llamar "Mi Complacencia", y a tu tierra "Desposada". Porque YHWH se complacer en ti, y tu tierra ser desposada. Porque como se casa un joven con una doncella, se casar contigo tu edificador, y con gozo de esposo por su novia se gozar por ti tu Dios" (Is 62,4-5). Por tanto, el canto de estos Salmos durante la poca del Segundo Templo, una poca marcada por la dominacin extranjera y el anhelo de la redencin de Israel, mantena viva la confianza del pueblo en YHWH el Rey del mundo y Seor de las naciones, ms all de la falta de autonoma nacional.

Sal 136,1-3: "Dad gracias a YHWH, porque es bueno, porque es eterno su amor! Dad

gracias al Dios de los dioses, porque es eterno su amor; dad gracias al Seor de los Seores, porque es eterno su amor".

Con estas alabanzas llenas de gratitud la comunidad postexlilica conmemoraba las grandezas de YHWH en la creacin y en la historia: "l solo hizo maravillas, porque es eterno su amor" ( ki le olam hasd, 136,4). Tales expresiones se caracterizan por su concentracin exclusiva sobre la accin divina. Israel es el objeto mudo y pasivo de la actividad de YHWH. H. Kraus supone que la enumeracin de las grandes hazaas de YHWH las cantaba un solista, mientras que la formula de accin de gracias constantemente repetida era cantada por la asamblea de la comunidad (op. cit. II, p.731). Este himno litnico poda formar parte de una liturgia de proskynesis (gr. Postracin) ante YHWH, tal como aparece indicado expresamente en otros Salmos de la serie 93ss: "Entrad, adoremos, prosternmonos, de rodillas ante YHWH que nos ha hecho!" (Sal 95,6); "Exaltad a YHWH nuestro Dios, postraos ante el estrado de sus pies, santo es l" (Sal 99,5). Pero este gesto de postracin en el Templo ante la gloria de YHWH aparece atestiguado tambin por el Cronista, autor asimismo de los libros de Esdras y Nehemas y telogo de la restauracin cultual durante el retorno del exilio. As, relata que durante la dedicacin del Primer Templo, "todos los hijos de Israel, viendo descender el fuego y la gloria de YHWH sobre la Casa, se postraron rostro en tierra sobre el pavimento y adoraron y alabaron a YHWH porque es bueno, porque es eterno su amor... Los sacerdotes atendan a su ministerio, mientras los levitas glorificaban a YHWH con los intrumentos que el rey David fabric para acompaar los cnticos de YHWH, porque es eterno su amor, ejecutando los cnticos compuestos por David. Los sacerdotes estaban delante de ellos tocando las trompetas, y todo Israel se mantena en pie" (2 Cro 7,3.6). La concentracin de temas relativos al xodo y a la travesa por el desierto lo haca especialmente indicado para la fiesta de la Pascua. La Biblia de Jerusalem seala que era llamado Gran Hallel (cf. la aclamacin Halelu-Yah) y era recitado despus del pequeo Hal-lel (Sal 113-118).

b- Himno del Individuo. La alabanza parte de todo hombre que se maravilla contemplando la condicin que Dios le ha dado y el lugar al que lo ha destinado en medio de todas sus dems obras. Sal 8,2.4-7: "Oh YHWH, Seor nuestro, qu glorioso tu nombre por toda la tierra!... Al ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas, que fijaste t, qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adam para que de l te cuides? Apenas inferior a los dioses le hiciste, coronndolo de gloria y esplendor; lo hiciste seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies". Todo lo enunciado por este salmo, como as tambin por Gn 1, es una referencia a una ordenacin divina vlida e irrevocable. All donde YHWH sale del ocultamiento con su Nombre, donde se manifiesta con su gloria, all donde l es ensalzado como Adoneinu (Seor nuestro) y all donde l "de el hombre se acuerde, y del hijo de Adam se cuide", all se reconoce con asombro y admiracin el milagro de la existencia humana. El hombre pertenece al mundo de Dios y Dios lo ha bendecido con increbles derechos para ejercer dominio. Podemos preguntarnos: La culpa no ha deteriorado ese destino original? Las palabras del Salmo 51,7 parecen apuntar a una condicin pecadora connatural al hombre desde su mismo nacimiento: "Mira que en culpa ya nac, pecador me concibi mi madre". Sin embargo esta consideracin no mostrara que el hombre se halla en un pecado fatal, sino en la fatalidad de su pecado, en el sentido de que "no hay justo en la tierra que haga slo el bien y no peque" (Ecl 7,20). Mostrara, ms que una condicin recibida, una situacin de debilidad y falibilidad por el simple hecho de ser creatura. En efecto, la historia del Jardn de Edn, ciertamente narrada en referencia al hombre en sentido colectivo (adam), no relaciona la condicin mortal de todo hombre como consecuencia de una culpa heredada. El relato muestra una distincin entre la muerte que uno ha merecido culpablemente y la que se debe al ser de creatura. De hecho, por pura misericordia de Dios, la muerte con que se haba amenazado, no se ejecut, aunque se haba incurrido en la culpa al comer del fruto prohibido: "el da que comieres de l, morirs sin remedio" (Gn 2,17). Ms bien, la muerte que acaba algn da por llegar se explica expresamente mediante el recuerdo de la creacin del hombre: "Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque polvo eres y al polvo tornars" (3,19). Posteriormente se recalca que vivir para siempre no es algo propio del hombre sino de Dios, y que en el hombre sa es una pretensin que Dios no debe permitir: "He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para siempre" (3,22). La vida para siempre no se consigue, pues, ni por arrogancia ni por robo. Para la teologa del antiguo Israel el morir ancianamente despus de una vida colmada pertenece a la condicin creada del hombre , mientras que la muerte prematura s corresponde a la culpa merecida: "Vas a seguir t la ruta antigua que anduvieron los hombres perversos? Antes de tiempo fueron aventados, cuando un ro arras sus cimientos. Los que decan a Dios: "Aprtate de nosotros! Qu puede hacernos Shadday?" (Job 22,15-17). Los que no tienen en cuenta a Dios y no lo alaban con su vida "mueren en plena juventud, y su vida en la edad juvenil" (36,14). Por eso, ms all de su existencia perecedera, el salmista tiene conciencia de que el hombre est destinado a alabar a Dios. El hombre que ha descubierto su superioridad sobre las dems creaturas es incapaz de expresar este hecho alabndose a s mismo. Slo encuentra palabras de alabanza dirigida a Dios, como son las del estribillo de comienzo y final de este salmo de alabanza individual: "Oh YHWH, Seor nuestro, qu glorioso tu nombre por toda la tierra!" (8,10). Porque tambin es conciente que su coronacin para que sea administrador del mundo dista mucho de ser obvia ni est fundamentada en l mismo, ya que es sumamente pequeo y desvalido en medio de la inmensidad del universo creado por Dios. De ah que se pregunte admirado: "qu es el hombre

para que de l te acuerdes, el hijo de Adam para que de l te cuides?" (8,5).

Sal 104: "Alma ma, bendice a YHWH! YHWH, Dios mo, qu grande eres! Vestido de
esplendor y majestad, arropado de luz como de un manto". Este salmo, representativo de la consideracin israelita del universo, nos muestra el mundo de un modo muy distinto respecto a la imagen que tiene del mismo la cultura occidental. No trata de la naturaleza, que es un objeto de observacin, un ser regido por leyes estables que manifiestan su armona. Israel piensa en el mundo, no como un cosmos ordenado, sino como un obrar contnuo de Dios. El mundo vive de la accin creadora de Dios, que obra renovadamente y sin cesar. Sin l muere: "les retiras su soplo, y expiran y a su polvo retornan. Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra" (103,29-30). La gloria de Dios que se manifiesta en sus acciones en su creacin hace anhelar la luz de un mundo nuevo y distinto, en el que no haya ya lugar para los malvados. En ese mundo el hombre no podr menos que reaccionar con una alabanza cotidiana por las obras de YHWH, conciente de la dependencia en que vive: "A YHWH mientras viva he de cantar, mientras exista salmodiar para mi Dios. Oh, que mi poema le complazca! Yo en YHWH tengo mi gozo. Que se acaben los pecadores en la tierra, y ya no ms existan los impos! Bendice a YHWH, nefesh mo!" (33-35).

Cnticos de oracin (tefillah)

a- Oracin del Individuo. En las primeras palabras aparece la invocacin a YHWH, seguida, a veces, de una autodescripcin de la desdicha del orante, de la splica o el deseo ardiente. Tambin se expresa la confianza o la inocencia del orante.

Sal 16,1-3: "Gurdame, oh Dios, en ti est mi refugio. Yo digo a YHWH: "T eres mi Seor,

mi bien, nada hay fuera de ti"; ellos, en cambio, a los santos que hay en la tierra: "Magnficos, todo mi gozo en ellos!"

El orante busca proteccin y YHWH ha respondido dando una palabra de consejo que lo confirma en la confianza. Por medio de esa palabra se ha revelado al Salmista como quien seala siempre hacia la vida, como un Dios bondadoso. Por eso el orante edifica exclusivamente su existencia sobre ese fundamento que es YHWH mismo: "pongo a YHWH ante m sin cesar; porque l est a mi diestra, no vacilo" (16,8).

Sal 23,1s.4: YHWH es mi pastor, nada me falta. Por prados de fresca hierba me

apacienta... Aunque pase por valle tenebroso, ningn mal temer, porque t vas conmigo; tu vara y tu cayado, ellos me sosiegan.

El transfondo de este salmo de confianza lo constituye un peligro concreto. El orante tiene enemigos, su vida est amenazada y perseguida. Pero en el Templo, el perseguido encuentra proteccin para su vida. Tenemos dos ejemplos de personas que, temiendo a su enemigo, buscaron resguardar su vida en el Santuario: "Adonas tuvo miedo a Salomn, se levant y se fue y se agarr a los cuernos del altar" (1 Re 1,50). Joab hara poco despus lo mismo (1 Re 2,28-35), pero en su caso el Santuario no le garantiz seguridad, segn lo indicado en la Ley, puesto que haba asesinado a sangre fra a Abner y a Amas: "al que se atreva a matar a su prjimo con alevosa, hasta de mi altar le arrancars para matarle" (Ex 21,14). As se entienden como asilo protector las palabras del Salmo: "S, dicha y gracia me acompaarn todos los das de mi vida; mi morada ser la casa de YHWH a lo largo de los das" (22,6). YHWH pasa a ser as el anfitrin que, de acuerdo a las normas de hospitalidad oriental, garantiza la seguridad de su husped, como Lot con los enviados divinos en Sodoma o como el forastero habitante de Guibe con el levita de Efram (Jue 19,23). Ambos haban ofrecido a sus hijas vrgenes para que se abuse de ellas con tal que se respetara a sus huspedes: "Mirad, aqu tengo

a dos hijas que an no han conocido varn. Os las sacar y haced con ellas como bien os parezca; pero a estos hombres no les hagis nada, que para eso han venido al amparo de mi techo" (Gn 19,8). YHWH protege a su husped agasajndolo y honrndolo magnficamente. La expresin: "T preparas ante m una mesa frente a mis adversarios", podra referirse a un convite festivo que acompaa el sacrificio de accin de gracias. Pero toma una fuerza especial cuando se tiene en cuenta la situacin de persecucin padecida por el orante. En este sentido una carta dirigida por un prncipe vasallo al faran (Amenhotep IV?) nos ofrece una imagen viva de un perseguido que busca proteccin al amparo de un poderoso: "Conceda el faran regalos a su servidor, mientras nuestros enemigos lo contemplan!" (Knudtzon, El-Amarna-Tafeln, 100,33-35). En este caso debe tratarse tambin de un gesto ostensible del faran que haga ver a los enemigos: el prncipe de esa ciudad se halla bajo la poderosa tutela del rey de Egipto. El orante, con ocasin del sacrificio presenciado por sus enemigos, poda estar seguro de encontrarse bajo la proteccin de Dios.

Sal 7,2-6.17: YHWH, Dios mo, a ti me acojo, slvame de todos mis perseguidores,
lbrame; que no arrebate como un len mi vida el que desgarra, sin que nadie libre! YHWH, Dios mo, si algo de esto hice, si hay en mis manos injusticia, si a mi bienhechor con mal he respondido, si he perdonado al opresor injusto, que el enemigo me persiga y me alcance, estrelle mi vida contra el suelo, y tire mis entraas por el polvo!

Se trata de una situacin semejante a la del Salmo anteriormente estudiado, pero en este caso hay, no slo un pedido de proteccin, sino tambin una apelacin al Juez justo que todo lo ve y conoce la inocencia o la culpa. El que ha huido al Santuario afirma su inocencia y se somete, mediante esta frmula de juramento de purificacin, al juicio divino, aceptando cualquier desgracia como justo castigo en el caso de ser culpable, pero tambin solicitando a Dios esos mismos males para su acusador en caso de ser l inocente: "cav una fosa, recav bien hondo, mas cae en el hoyo que l abri; revierte su obra en su cabeza, su violencia en su cerviz recae" (7,16-17). Esta situacin cultual se describe en la oracin pronunciada por Salomn el da en que el Arca de la Alianza fue introducida por primera vez en el Santuario: "Cuando un hombre peque contra su prjimo y ste pronuncie una imprecacin sobre l hacindole jurar delante de tu altar en esta Casa, escucha t desde los cielos y obra; juzga a tus siervos, declarando culpable al malo, para hacer recaer su conducta sobre su cabeza y declarando inocente al justo para darle segn su justicia" (1 Re 8,31-32).

Sal 62: En Dios slo el descanso de mi alma, de l viene mi salvacin; slo l es mi roca,

mi salvacin, mi ciudadela, no he de vacilar. Hasta cundo atacaris a un solo hombre, le abatiris, vosotros todos, como a una muralla que se vence, como a pared que se desploma?

Nuevamente un refugiado en el Templo apela al juicio de Dios. All debe aguardar la sentencia absolutoria de Dios. Ante la comunidad se acoge al juicio inminente, pero manifiesta su inocencia y su confianza: "Dios ha hablado una vez, dos veces, lo he odo: Que de Dios es la fuerza, tuyo, Seor, el amor; y: Que t pagas al hombre con arreglo a sus obras" (62,12-13). Aprovecha la oportunidad, tambin, para persuadir a todos los oprimidos que ningn poder humano puede hacer frente al justo juicio de Dios: "Un soplo solamente los hijos de Adam, los hijos de hombre, una mentira" (62,10). Y a los opresores les advierte: "No os fiis de la opresin, no os ilusionis con la rapia; a las riquezas, cuando aumenten, no apeguis el corazn" (62,10). b- Oracin de la comunidad. Despus de la invocacin a YHWH, se ofrece una retrospectiva histrica que contempla la labor de salvacin realizada por YHWH en tiempos anteriores y que culmina con un llamamiento al Dios de Israel para que confirme su fidelidad salvadora. La descripcin de las desdichas, los clamores pidiendo ayuda, las reflexiones y las preguntas determinan la parte principal de la oracin.

Sal 44: "Oh Dios, con nuestros propios odos lo omos, nos lo contaron nuestros padres, la

obra que t hiciste en sus das, en los das antiguos, y con tu propia mano". De un modo similar al caso de la splica individual, aqu es la nacin entera la que se encomienda al juicio de Dios en una situacin de fracaso ante una agresin extranjera: "Y con todo, nos has rechazado y confundido, no sales ya con nuestras tropas, nos haces dar la espalda al adversario, nuestros enemigos saquean a placer" (10-11). Tambin el pueblo en su conjunto tiene conciencia de su inocencia: "Nos lleg todo esto sin haberte olvidado, sin haber traicionado tu alianza. No haban vuelto atrs nuestros corazones, ni haba dejado nuestros pasos tu sendero, para que t nos aplastaras en morada de chacales, y nos cubrieras con la sombra de la muerte!" (18-20). La comunidad orante sabe muy bien que su propia existencia se funda en un acto gratuito de salvacin divina en la poca de sus antepasados: "Para plantarlos a ellos, expulsaste naciones, para ensancharlos, maltrataste pueblos; no por su espada, conquistaron la tierra, ni su brazo les dio la victoria, sino que fueron tu diestra y tu brazo, y la luz de tu rostro, porque los amabas" (3-4). Por eso permanece fiel y constante en la alabanza, confiando en que YHWH tambin seguir manteniendo su promesa: "Alzate, ven en nuestra ayuda, resctanos por tu amor!". La hostilidad que se padece no hace ms que evidenciar la pertenencia del pueblo a YHWH: "Por ti se nos mata cada da, como ovejas al matadero se nos trata" (44,23). Este versculo hizo concluir a muchos que la situacin es la de una persecucin religiosa a causa del cumplimiento de la Ley. El Talmud ( Sot 48a) refiere que durante la poca de los macabeos los levitas cantaban diariamente: "Despierta ya! Por que duermes, Seor?" (Sal 44,24a). Tambin Calvino en su Comentario de los Salmos escribi: "No sabemos con seguridad quin fue el autor del salmo. Pero, eso s, consta claramente que fue compuesto por alguien distinto de David. Las lamentaciones que contiene encajan muy bien en la poca desgraciada y calamitosa en la que haca sus estragos la tirana brutal de Antoco, a menos que queramos darle mayor amplitud a la poca, ya que, despus del regreso del destierro, no hubo prcticamente ningn tiempo que estuviera libre de grandes calamidades".

Sal 126,1-3: "Cuando YHWH hizo volver a los cautivos de Sin, como soando nos

quedamos; entonces se llen de risa nuestra boca y nuestros labios de gritos de alegra. Entonces se deca entre las naciones: Grandes cosas ha hecho YHWH con stos! S, grandes cosas hizo con nosotros YHWH, el gozo nos colmaba!"

La visin retrospectiva que nos presenta el comienzo de este Salmo nos remite de un modo clarsimo al regreso del destierro babilnico despus del ao 538 a.C. El contraste enunciado en los vv.5-6: "al ir, va llorando, llevando la semilla; al volver, vuelve cantando trayendo sus gavillas", guardan correspondencia con la situacin de llanto y con la negacin a cantar durante el exilio afirmada en un Salmo rezado durante el destierro: "A orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados y llorbamos, acordndonos de Sin; en los lamos de la orilla tenamos colgadas nuestras ctaras... Cmo podramos cantar un canto de YHWH en una tierra extraa?" (137,12.4). Al regreso s se poda cantar con alegra. Cmo entender, entonces, la splica: "Haz volver, YHWH a nuestros cautivos como torrentes en el Nguev!" (v.4)? Cmo se puede celebrar el retorno si, a la vez, se lo est suplicando? La situacin descrita con motivo de los Salmos de alabanza imperativos explica que, a pesar del regreso, las esperanzas abrigadas durante el destierro no se haban cumplido todava. Si la alabanza expresaba la confianza en YHWH que reina y mova a la esperanza, la splica confirma una vez ms esa confianza que YHWH cambiar la situacin como se transforma el desierto al llegar la estacin de lluvias, llenndose sus wadi de corrientes impetuosas. c- Accin de gracias del individuo (todh). Estrechamente unido a la splica, supone que se ha producido la salvacin que lo saca de la desgracia.

Sal 30,2-4: "Yo te ensalzo, YHWH, porque me has levantado; no dejaste rerse de m a mis

enemigos. YHWH, Dios mo, clam a ti y me sanaste. T has sacado, YHWH, mi alma del

sheol, me has recobrado de entre los que bajan a la fosa". El Salmo nos describe cmo el orante, debido a una grave enfermedad, haba sido arrancado de una felicidad sin preocupaciones hasta llegar a tener la terrible experiencia de sentir el ocultamiento de Dios: "Y yo en mi paz deca: "Jams vacilar". YHWH, tu favor me afianzaba sobre fuertes montaas; mas retiras tu rostro y ya estoy conturbado" (vv.7-8). Pero finalmente ha sido sanado y puede cantar la maravillosa transformacin que ha experimentado su suerte: "Has trocado mi lamento en una danza, me has quitado el sayal y me has ceido de alegra; mi corazn por eso te salmodiara sin tregua; YHWH, Dios mo, te alabar por siempre" (vv.12-13).

Sal 32,1-2: "Dichoso el que es perdonado de su culpa, y le queda cubierto su pecado!

Dichoso el hombre a quien YHWH no le cuenta el delito, y en cuyo espritu no hay fraude". En presencia de un grupo de personas el orante se dirige a Dios recordando su desgracia y agradeciendo la gracia recibida. No se trataba de una enfermedad y su respectiva curacin, sino que una situacin de pecado y el perdn obtenido son las realidades que experimenta sucesivamente como desgracia y gracia: "Mi pecado te reconoc, y no ocult mi culpa; dije: "Me confesar a YHWH de mis rebeldas". Y t absolviste mi culpa, perdonaste mi pecado" (v.5). Es probable entonces que el Salmo haya estado asociado en su origen a alguna ceremonia de sacrificio por el pecado, tal como ste es descrito en sus causas y procedimientos en el libro del Levtico (4-5): "el que es culpable en uno de estos casos confesar aquello en que ha pecado, y como sacrificio de reparacin por el pecado cometido, llevar a YHWH una hembra de ganado menor, oveja o cabra, como sacrificio por el pecado. Y el sacerdote har por l expiacin de su pecado" (Lev 5,5-6).

Cnticos del rey (maasay lemlek)

Tratan de temas reales, tales como la entronizacin. Los antiguos privilegios de los reyes jebuseos de Jerusalem son transferidos a los descendientes de la dinasta davdica.

Sal 2,6: "Ya tengo consagrado a mi rey en Sin mi monte santo". Voy a anunciar el decreto
de YHWH: l me ha dicho: "T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy".

Sal 110: "Orculo de YHWH a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que yo haga de tus

enemigos el estrado de tus pies. El cetro de tu poder lo extender YHWH desde Sin: domina en medio de tus enemigos! Para ti el principado el da de tu nacimiento, en esplendor sagrado desde el seno, desde la aurora de tu juventud. Lo ha jurado YHWH y no ha de retractarse: "T eres por siempre sacerdote, segn el orden de Melquisedec".

Estos Salmos los estudiaremos en detalle al considerar la relectura de la que fueron objeto en pocas posteriores.

Sal 72,1-2: "Oh Dios, da al rey tu juicio, al hijo de rey tu justicia: que con justicia gobierne a
tu pueblo, con equidad a tus humildes". La atribucin a Salomn en el ttulo se explica a partir de la mencin ben-mlek (hijo del rey) en el primer verso, puesto que lo ms frecuente era atribuir a David mlek la mayora de los Salmos. Se consider entonces que el orante era el mismo hijo de David, sucesor suyo, que peda sabidura y justicia para su reinado. Pero sabemos bien que la expresin hijo de rey, e incluso hijo de David se aplicaba a cualquier rey de la dinasta davdica. Por ejemplo se dice del rey Amasas, hijo de Jos: "Hizo lo recto a los ojos de YHWH, pero no como su padre David; hizo en todo como su padre Jos" (2 Re 14,3). El Salmo contiene una intercesin y un deseo de bendicin en favor del monarca elegido por YHWH. Los bienes deseados responden a un ideal de realeza para todos los tiempos. Las experiencias histricas de frustracin en la realizacin de este ideal llevaron a interpretar esta oracin en un sentido de esperanza futura, por eso judos primero, y cristianos despus, lo

entendieron como un Salmo mesinico. Sin embargo no debemos dejar de notar que el Rey Mesas esperado en los ltimos tiempos no necesita las oraciones y los deseos, y menos el deseo de que haya paz y prosperidad en su reino. Con l la espera habr concluido porque su poder ser efectivo. Por eso es ms probable que el sentido original haya sido el de una bendicin sobre el rey en el momento de ser coronado o en alguna fiesta en su honor. Estos deseos corresponden muy bien a la conciencia que tenan generalmente los soberanos orientales de ser depositarios de una misin divina. As Hammurabi, rey de Babilonia en la poca de los patriarcas hebreos, escribi de s mismo en su famosa estela: "Los grandes dioses me han nombrado y soy yo el pastor que protege, cuyo cetro es justo. Mi sombra bienhechora se ha extendido sobre mi ciudad; he tenido en mi seno a las gentes del pas de Sumer y de Acad; han prosperado gracias a mi Buena Fortuna; los he gobernado en paz, los he protegido con mi experiencia. Para que el fuerte no oprima al dbil, para hacer justicia al hurfano y a la viuda, en Babilonia, la ciudad cuya cima han elevado Anu y Enlil, en el Esagil, el templo cuyos fundamentos son tan estables como los cielos y la tierra, para pronunciar los juicios relativos al pas, para tomar las decisiones relativas al pas, para hacer justicia al oprimido, he escrito mis palabras preciosas en mi estela y la he levantado ante mi estatua de rey de justicia" (Ham. Eplogo). El orante tiene deseos semejantes para el hijo de David. Habr que descartar como caduca toda interpretacin mesinica? Si el Salmo contuviera nada ms que deseos, ciertamente no son necesarios para el Mesas. Pero en la medida que el Salmo contiene claras certidumbres, hay que leer estas seguridades como anuncios profticos que responden muy bien a las expectativas mesinicas del judasmo postexlico y rabnico.

Sal 132,1: "Acurdate, YHWH, en favor de David, de todos sus desvelos".

Este Salmo hace pensar en la existencia de una fiesta, tal vez anual, dedicada a la memoria de la fundacin de la casa real y de su santuario. En ese da se podra haber celebrado una liturgia en la cual se representaba escnicamente a travs de una procesin cmo David haba trasladado el Arca a Jerusalem: "Mirad: hemos odo de Ella que est en Efrat, la hemos encontrado en los Campos de Yaar! Vayamos a la Morada de l, ante el estrado de sus pies postrmonos! Levntate, YHWH, hacia tu reposo, t y el Arca de tu fuerza!" (v.6-8). Tambin se escuchara en dicha liturgia un orculo pronunciado en nombre de YHWH por el que Dios prometera bendecir en ese lugar a David y a su descendencia regia: "Jur YHWH a David, verdad que no retractar: "El fruto de tu seno asentar en tu trono. Si tus hijos guardan mi alianza, el dictmen que yo les enseo, tambin sus hijos para siempre se sentarn sobre tu trono". Porque YHWH ha escogido a Sin, la ha querido como sede para s: "Aqu est mi reposo para siempre, en el me sentar, pues lo he querido... All suscitar a David un fuerte vstago, aprestar una lmpara a mi mesas; de vergenza cubrir a sus enemigos, y sobre l brillar su diadema" (v.11-14.17-18). Nuevamente debemos tener en cuenta que estas bendiciones se esperaban para el mesas inmediato. La cada de la monarqua judata y la esperanza de su restauracin llev a aguardar las mismas, de un modo cada vez ms ideal, para la poca del Mesas futuro y definitivo.

Cnticos de Sin (shir zyion)

Se trata de salmos que glorifican a Sin, la montaa santa de Jerusalem donde YHWH est presente. Al parecer, los mismos extranjeros conocan un conjunto de salmos cantados por los judos desterrados que llevaba ese nombre: "Cantad para nosotros un cantar de Sin!" (Sal 137,3). Tanto ms doloroso es el canto de la gloria de Sin en cuanto fue destruida en su mayor parte por los ejrcitos caldeos.

Sal 48: "Grande es YHWH, y muy digno de alabanza en la ciudad de nuestro Dios; su
monte santo, de gallarda esbeltez, es la alegra de toda la tierra; el monte Sin, confn del

Norte, la ciudad del gran Rey: Dios, desde sus palacios, se ha revelado como baluarte".

Sal 76: "En Jud Dios es conocido, grande es su nombre en Israel; su tienda est en
Salem, su morada en Sin, all quebr las rfagas del arco, el escudo, la espada y la guerra". A Sin se la suele designar como el monte en el Norte (Saphon). Ms que ser sta una indicacin geogrfica (sera incorrecta), alude al monte de los dioses que se eleva hasta el mundo celestial. Un texto mitolgico cananeo de la ciudad de Ugarit llama con el mismo nombre al monte donde Baal se revela: "Yo conozco el rayo que los cielos ignoran, una palabra que los hombres no conocen, que las multitudes de la tierra no comprenden. Ven y yo te me revelar en mi montaa, el divino Sapn, en mi santuario, en la montaa de mi patrimonio, en el lugar placentero, en la altura majestuosa" (citado en Equipo Cahiers Evangile, Oraciones del Antiguo Oriente, p.62). Y el profeta condena la arrogancia de un rey extranjero con aspiraciones divinas, que pretende reinar desde monte: "T que habas dicho en tu corazn: "Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar en el Monte de la Reunin, en el confn del norte. Subir a las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo Ya!: al sheol has sido precipitado a lo ms hondo del pozo" (Is 14,13). Tal vez se trate de Senaquerib de Asiria, asesinado por sus hijos al regreso de la campaa contra Jerusalem. Se consideraba a Sin el centro del mundo y se le daba el nombre de ombligo (Ez 38,12). Segn esta perspectiva reflexion la tradicin recogida en un libro judo escrito entre 150 y 100 a.C.: "Conoci No que el jardn de Edn es el santo de los santos, y la morada del Seor; y que el monte Sina es el centro del desierto; y que el monte Sin es el centro del ombligo de la tierra; estos tres fueron creados como lugares santos que se miran y contemplan entre s mutuamente" (Jubileos 8,10-12). Esta alta estima por la ciudad del Santuario mova desde las ms lejanas tierras a los peregrinos que queran encontrarse con el Dios de Israel en su propia Casa. Los Salmos animaban la marcha, sobre todo en sus ltimos tramos, cuando ya poda avistarse la ciudad. Tal es el caso del canto del peregrino a la fiesta de las Tiendas, cuando comenzaba la estacin de las precipitaciones despus del seco y caluroso verano, y el agua de la lluvia aliviaba al extenuado caminante:

Sal 84,2-3.7-8: "Qu amables tus moradas, oh YHWH Sebaot! Anhela mi alma y
languidece tras de los atrios de YHWH, mi corazn y mi carne gritan de alegra hacia el Dios vivo... Al pasar por el valle del Blsamo, lo hacen un hontanar, y la lluvia primera lo cubre de bendiciones. De altura en altura marchan, y Dios se les muestra en Sin".

Tambin otro Salmo serva para expresar el gozo del peregrino que despus de una fatigosa travesa llegaba a la ciudad santa:

Sal 122: Oh que alegra cuando me dijeron: Vamos a la Casa de YHWH! Ya estamos, ya

se posan nuestros pies en tus puertas, Jerusalem! Jerusalem, construida cual ciudad de compacta armona, a donde sube las tribus, las tribus de YHWH, es para Israel el motivo de dar gracias al nombre de YHWH.

Poemas didcticos (hokmot - tebunot)

En las dems categoras de salmos aparecen los motivos sapienciales, pero de un modo especial en algunos que reflexionan sobre la torah.

Sal 1: "Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos, ni en la senda de los

pecadores se detiene, ni en el banco de los burlones se sienta, mas se complace en la Ley de YHWH, su ley susurra da y noche!" Dichosos los que guardan sus dictmenes, los que le buscan de todo corazn, y los que

Sal 119: "Dichosos los que van por camino perfecto, los que proceden en la ley de YHWH.

sin cometer iniquidad, andan por sus caminos." Es importante tener en cuenta el alcance de la expresin torah. La traduccin frecuente de Ley mueve a una comprensin legalista que ve en ella una codificacin de preceptos. Para esta realidad el hebreo utiliza la palabra mitzv. En cambio, Torah es instruccin, en el sentido de revelacin de la voluntad salvfica de Dios. Por eso los primeros cinco libros de la Escritura, que narran los acontecimientos salvadores que Dios obr en medio de su pueblo, son leidos y meditados como Torah, aunque su contenido sea mayormente narrativo y no preceptual. El que se dedica a meditar esta Instruccin de YHWH (la historia salvfica y la voluntad divina contenida en ella) es un hombre feliz. Su vida tiene sentido y plenitud: "Es como un rbol plantado junto a corrientes de agua, que da fruto a su tiempo, y jams se amustia su follaje; todo lo que hace sale bien" (Sal 1,3). Para llegar a ser tal, el sabio egipcio Amenemope propone una actitud, que es la reserva y el silencio que carcteriza al sabio: "El hombre verdaderamente silencioso se mantiene aparte. Es como rbol que crece en un jardn. Florece y produce doble fruto: Se halza ante su seor. Sus frutos son dulces; su sombra, placentera; y envejecer en el jardn" (citado en Krauss, op.cit. I p.188).

Salmos de fiestas
Son los cnticos vinculados a la celebracin litrgica de alguna de las festividades religiosas del calendario israelita. La principal era la fiesta de las Tiendas, para el ao nuevo. Sal 50,1-3.5-6: "El Dios de los dioses, YHWH, habla y convoca a la tierra desde oriente hasta occidente. Desde Sin, la hermosa sin par, Dios resplandece, viene nuestro Dios y no callar... "Congregad a mis fieles ante m, los que mi alianza con sacrificio concertaron!" Anuncian los cielos su justicia, porque es Dios mismo el juez". Sal 81,3: "Entonad la salmodia, tocad el tamboril, la melodiosa ctara y el arpa; tocad la trompeta al nuevo mes, a la luna llena, el da de nuestra fiesta! Porque es una ley para Israel, una norma del Dios de Jacob; un dictamen que l impuso en Jos, cuando sali contra el pas de Egipto". Estos dos Salmos podan ser parte de una gran fiesta en la que el pueblo se reuna en un lugar de culto para celebrar la renovacin de la alianza con Dios. En el marco de la misma se oa la lectura de las clusulas del pacto y se haca el propsito de renovarlo de todo corazn. Detalles de estos Salmos evocan la escena de la manifestacin de YHWH en el Sina : "Delante de l, un fuego que devora, en torno a l, violenta tempestad; convoca a los cielos desde lo alto, y a la tierra para juzgar a su pueblo" (50,3-4). El contenido de la Alianza es el del pacto sinatico: "No haya en ti dios extranjero, no te postres ante un dios extrao; yo, YHWH, soy tu Dios, que te hice subir del pas de Egipto; abre toda tu boca, y yo la llenar" (81,10-11). Celebrada en los antiguos santuarios israelitas del norte primero (en Siquem?), tal vez despus en Jerusalem, esta fiesta era la ocasin para que los levitas ofrecieran una instruccin al pueblo congregado.

IV. Los Salmos en la religiosidad juda en el tiempo de Jess

Los ministros del culto del Templo
Las fuentes rabnicas y los historiadores judos de la antigedad indican con bastante precisin el

lugar que la liturgia del Templo de Jerusalem otorgaba al canto de los salmos. La importancia que se le asignaba a este canto est indicada por el hecho de que ni los laicos ni cualquier levita podan formar parte del grupo de los cantores. Quines cantaban, entonces? Los levitas constituan el Clero menor del Templo. Considerados inferiores a los sacerdotes, no podan tener acceso a los mbitos interiores del Santuario ni podan acercarse al altar, puesto que de hacerlo incurran en una grave falta, segn las instrucciones dadas a Aarn: "Los levitas atendern a tu ministerio y al de toda la Tienda. Pero que no se acerquen ni a los objetos sagrados ni al altar, para que no muris ni ellos ni vosotros... Como un servicio gratuito os doy vuestro sacerdocio. El laico que se acerque morir" (Nm 18,3.8). Los levitas antiguamente oficiaban en los santuarios que estaban dispersos por el pas antes de la reforma del rey Josas. Hasta entonces no haba diferencias y se los identifica como sacerdotes: "Los sacerdotes levitas, toda la tribu de Lev, no tendrn parte ni heredad con Israel: vivirn de los manjares ofrecidos a YHWH y de su heredad... Si el levita llega de una de tus ciudades de todo Israel donde reside, y entra por deseo propio en el lugar elegido por YHWH, oficiar en el nombre de YHWH su Dios, como todos sus hermanos levitas que se encuentran all en presencia de YHWH; comer una porcin igual a la de ellos" (Dt 18,1.6-8). La situacin cambi cuando el rey Josas unific el culto, suprimiendo todos los santuarios y dejando al Templo de Jerusalem como nico lugar de culto: "hizo venir a todos los sacerdotes de las ciudades de Jud y profan los altos donde quemaban incienso, desde Gueba hasta Bersheba" (2 Re 23,8). Pero, ante la superpoblacin clerical amontonada en Jerusalem, los sacerdotes de la capital se opusieron a fin de que se les reconociera slo un rango subalterno: "Con todo, los sacerdotes de los altos no podan acercarse al altar de YHWH en Jerusalem, aunque coman los panes zimos en medio de sus hermanos" (23,9). Ezequiel dar, durante el destierro, la justificacin teolgica a esta discriminacin: "En cuanto a los levitas, que me abandonaron cuando Israel se descarriaba lejos de m para ir en pos de sus basuras, soportarn el peso de sus culpas. Sern en mi Santuario los encargados de la guardia de las puertas de la Casa y ministros del servicio de la Casa... Pero los sacerdotes levitas, hijos de Sadoq, que cumplieron mi ministerio en el santuario cuando los israelitas se descarriaban lejos de m, ellos s se acercarn a m para servirme, y estarn en mi presencia para ofrecerme la grasa y la sangre, orculo del Seor YHWH" (Ez 44,10s.15). Por eso la tradicin sacerdotal del Pentateuco, inspirada en la predicacin de Ezequiel, retrotrae esta distincin a la poca de Moiss: "Donars los levitas a Aarn y a sus hijos en concepto de donados. Le sern donados de parte de los israelitas. A Aarn y a sus hijos los alistars para que se encarguen de sus funciones sacerdotales. El laico que se acerque, ser muerto" (Nm 3,9-10). En los comienzos, los cantores del templo no formaban parte de los levitas, sino que constituan un grupo aparte, segn se desprende de la lista del retorno del exilio: "Levitas: los hijos de Josu, y de Cadmiel, de los hijos de Hodavas: 74. Cantores: los hijos de Asaf: 128" (Esd 2,40s). Pero poco a poco, los cantores y los porteros se fueron incluyendo entre los levitas y fueron ocupando un lugar cada vez ms protagnico: "El encargado de los levitas en Jerusalem era Uzz, hijo de Ban, hijo de Jasabas, hijo de Mattanas, hijo de Mik; era uno de los hijos de Asaf que estaban encargados del canto segn el servicio de la Casa de Dios" (Neh 11,22). Ms tarde se otorg el mismo privilegio a los porteros, y el Cronista hizo que en su historia unos y otros decendieran del patriarca Lev (1 Cro 6,16ss). A causa de la gran cantidad de sacerdotes que haba en tiempos de Jess para oficiar en un nico Templo, la clase sacerdotal se divida en 24 grupos, cada uno de los cuales ejerca su ministerio de sbado a sbado. Terminado el turno semanal, sus 300 miembros regresaban cada cual a su respectivo lugar de residencia. Por ejemplo, Zacaras, el padre del Bautista, era uno de los 300 sacerdotes del grupo de Abas (Lc 1,5). Tambin un grupo de levitas, formado por cantores, porteros y otros servidores, acompaaba a cada grupo de sacerdotes en sus funciones. Sabemos que cada tarde se necesitaban al menos 20 porteros para cerrar cada una de las 10 puertas de aproximadamente 15 m de altura. Puesto que segn 1 Cro 23,5 era el mismo el nmero de

cantores que el de porteros, habra que calcular cerca de 200 cantores por turno semanal, es decir 4.800 en total.

Los cantores de salmos

Los cantores y los msicos constituan la clase superior de los levitas. A ellos les era exigida la prueba de un origen sin mancha cuando queran ser nombrados para un puesto. Al igual que la dignidad sacerdotal, la levtica se transmita por herencia y no poda ser adquirida por ningn otro camino. Era, por tanto, de la mayor importancia conservar la pureza de la descendencia, a lo cual contribua primeramente una cuidadosa anotacin de las genealogas y, en segundo lugar, unas reglas severas para los casamientos. En la sala de las piedras talladas, en el Templo, "se sentaban y examinaban las genealogas de los sacerdotes y de los levitas" (Toseft Sanhedrn VII,1). Cundo un sacerdote o un levita msico era de origen puro? Siempre que proceda del matrimonio de un sacerdote o de un levita con una mujer de la misma condicin de pureza legal que l. Al casarse era necesario al sacerdote o levita examinar la genealoga de su mujer, con el fin de que un nacimiento legtimo asegurase a los descendientes la dignidad sacerdotal o levtica. La Mishn ofrece indicaciones precisas al respecto: "Si un sacerdote se quiere casar con la hija de un sacerdote, ha de inquirir por cuatro madres, que son ocho: su madre, la madre de su madre, la madre del padre de su madre, la madre de sta, la madre de su padre, la madre de sta, la madre del padre de su padre y la madre de sta. Si es la hija de un levita o de un israelita, se le aade todava otra ms" (Quidushim IV,4). En el caso de que la mujer fuese hija de un ministro en funciones no era necesario el exmen, puesto que su padre ya haba tenido que probar su origen legtimo al entrar en funciones: "No es necesario inquirir sobre la genealoga de los que sirven en el altar ni de los que suban al estrado ni de los que forman parte del sanhedrn" ( Quidushim IV,5). Quedaba excludo cualquier matrimonio considerado impuro: "No tomarn por esposa a una mujer prostituta ni profanada, ni tampoco una mujer repudiada por su marido" (Lev 21,7). El cantor, adems, deba contar con una edad mnima para entrar en funciones, fijada de manera variable por la tradicin, pero que rondaba en los 30 aos: "se hizo el censo de los levitas de treinta aos para arriba" (1 Cro 23,3). Entre los msicos del Templo y los servidores del mismo haba, desde el punto de vista social, un abismo, el cual se explica por la evolucin histrica de los ministerios. Los cantores haban sido los primeros en conseguir su integracin en la corporacin de los levitas y, por eso, se ubicaron por encima del rango respecto a los porteros cuando tambin stos llegaron a formar parte de los levitas. La distancia que, en la poca de Jess, separaba a ambos grupos, aparece reflejada en la siguiente ancdota: "Un da, Rab Yosha ben Hananya quiso ayudar a Yohann ben Gudgeda a cerrar las puertas. Yohann le dijo: hijo mo, vuelve, pues t eres de los msicos y no de los porteros" (Talmud de Babilonia, Arakhin 11). Es instructivo en este contexto la bsqueda de reivindicacin social que los levitas sostuvieron con xito en el ao 64 d.C. Arroja una luz sobre la separacin en el seno de los levitas, pero tambin sobre el resentimiento de los levitas contra los sacerdotes. Flavio Josefo nos transmite la noticia de este reclamo: "Los levitas -una de nuestras tribus-, que cantaban los himnos, pidieron al rey (Agripa) que reuniera al Sanhedrn y les permitiera utilizar, al igual que los sacerdotes, una tnica de lino, pues pretendan que durante su reino tena que llevar a cabo una innovacin memorable. Tuvieron xito en su pedido, pues el rey, con el consentimiento de los que formaban el Sanhedrn, concedi a los cantores que abandonaran su antigua vestidura y se pusieran una de lino, como pedan. Y como una parte de la tribu estaba al servicio del Templo, permiti que aprendiera los himnos, tal como lo pedan. Todo esto se haba llevado a cabo en contra de lo que ordenaban las costumbres patrias, cuya violacin reportara los castigos que se merecan" ( Antigedades de los judos XX, 9,6). El relato de esta innovacin, inadmisible para el pueblo, muestra una vez ms a los cantores en el estrato superior de los levitas y aspirando a la igualdad respecto a los sacerdotes, a la vez que a los dems servidores del Templo en la misma aspiracin respecto a los msicos.

Las funciones de los cantores

Los cantores tenan por funcin el acompaamiento musical, cantando y tocando instrumentos, del culto diario de la maana y de la tarde y con ocasin de fiestas particulares. Los instrumentos utilizados eran los cmbalos (dos discos de bronce semejantes a nuestros platillos), arpas (de doce cuerdas ejecutadas con la mano) y liras (de diez cuerdas, ejecutadas con el plectro). Cuntos intervenan en cada oficio religioso? "No haba menos de doce levitas de pie sobre el estrado, aunque su nmero poda aumentar hasta el infinito" (Talmud de Babilonia, Arakhn II,6). Cuntos instrumentos y en que ocasiones se utilizaban? "No se tocaban menos de dos arpas ni ms de seis, ni menos de dos flautas ni ms de doce. Doce das al ao se tocaba la flauta delante del altar: el da de la inmolacin de la primera Pascua de la inmolacin de la segunda Pascua, el primer da festivo de Pascua, el da festivo de la fiesta de Pentecosts y los ocho das de la fiesta de las Tiendas. No se tocaba una flauta de cobre, sino de caa, debido a que el sonido de sta era ms agradable. No se pona punto final a la pieza musical, sino con una sola flauta, ya que esto permita un final ms bello... No haba menos de dos trompetas, pero su nmero poda ser aumentado hasta el infinito. No haba menos de nueve liras, pero su nmero poda ser aumentado sin lmite. Sin embargo, slo haba un cmbalo" ( Arakhn II,3.5). Los levitas cantores nunca se situaban en el atrio de los sacerdotes, el cual estaba reservado exclusivamente a stos y protega el edificio del Santuario. nicamente podan, como cualquier laico, "entrar en l cuando es necesario: para la imposicin de las manos, para la inmolacin y para la agitacin ritual" (Kelim I,8). Es decir, para imponer las manos "sobre la cabeza de la res ofrecida" (Lev 3,2) o para llevar "con sus propias manos los manjares que se abrasarn para YHWH" (Lev 7,30) cuando l quera ofrecer un sacrificio de comunin. El sitio que propiamente ocupaban los levitas cantores era un estrado ubicado en "lmite entre el atrio de Israel y el atrio de los sacerdotes. R. Eliezer ben Jacob dice: haba una grada de un codo de altura sobre la que estaba colocado el estrado y que tena otras tres gradas de medio codo cada una. Resultaba, pues, que el atrio de los sacerdotes era dos codos y medio ms alto que el atrio de Israel" (Middot II,6). Los levitas, por tanto, se ubicaban 40 cm por encima del resto del pueblo, y 1 m por debajo del nivel del altar, permitiendo la visin del sacrificio. Ambos atrios estaban ubicados a continuacin del atrio de las mujeres: "Desde all suban quince gradas hasta el atrio de Israel, correspondiendo a los quince salmos graduales" (Sal 120-134) "y sobre los que los levitas entonaban sus cantos" ( Middot II,5). Se discute si la anotacin shir hamaalot ("cancin de las subidas") con la que comienzan estos salmos debe entenderse simplemente en este sentido de distribucin coral ("canto de las gradas" o "gradual") o, ms bien, como cantos de peregrinacin (subida a Jerusalem). En apoyo de este sentido est el saludo a las puertas de la ciudad por parte de aquellos que con alegra aceptaron visitar la Casa de YHWH: "Ya estamos, ya se posan nuestros pies en tus puertas, Jerusalem!... Por amor de mis hermanos y de mis amigos, quiero decir: Shalom!" (Sal 122,2.8). Pero estas gradas eran ocupadas ciertamente por los levitas en el curso de las alegres fiestas nocturnas que formaban parte de la festividad de las Tiendas, de la que participaban una gran multitud de peregrinos que haban subido a Jerusalem expresamente para dicha celebracin. Era la fiesta de la luz y del agua para los campos: "El ltimo da de la fiesta, el ms solemne, Jess puesto en pie grit: "Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m", como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva... Jess les habl otra vez diciendo: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida" (Jn 7,37s; 8,12). Esta fiesta era la ms popular: "Los piadosos y los hombres de accin danzaban delante del pueblo teniendo antorchas encendidas en sus manos y recitaban delante de ellos canciones y loas. Los levitas con arpas, liras, cmbalos, trompetas y otros numerosos instrumentos musicales

estaban en las quince gradas por las que se baja del atrio de Israel al atrio de las mujeres y que corresponden a los quince cantos graduales del salterio; los levitas suelen estar de pie sobre ellas con instrumentos musicales y entonan cantos" ( Sukka V,4). A pesar de que duraba ocho das, el Talmud refiere que "mientras duraba esa fiesta no dorman. Qu hacan? Al alba, el sacrificio tamid. Despus la oracin. Despus, el sacrificio aadido (por la fiesta). Despus, las oraciones festivas. De ah a la casa de estudio. Despus a comer y a beber. De ah a la oracin de la tarde. Despus el sacrificio del atardecer. De ah en adelante, a la fiesta de Bet Hashoev" (Sukk 53). Los instrumentos musicales contribuan de modo fundamental a crear el clima festivo: "El sonar de la flauta, cinco o seis das. Es la flauta que se tocaba en la fuente que no desplaza ni al sbado ni al da festivo. Se sola decir que quien no ha visto la alegra en la recogida del agua de la fuente no ha visto jams alegra" (Mishn Sukka V,1). Ni las mujeres ni los nios podan traspasar la puerta de Nicanor, que estaba al final de las 15 gradas. A veces se poda hacer excepciones: "Ningn menor poda entrar en el atrio del Templo para realizar una funcin litrgica a no ser cuando los levitas estaban en pie cantando. Tampoco poda ningn menor acompaar el canto con arpa o con lira, sino slo con la boca, para dar armona al canto. R. Eliezer ben Jacob deca que aquellos no entraban a formar parte del nmero ni se ponan de pie sobre el estrado, sino que se colocaban de pie sobre el suelo, con sus cabezas entre los pies de los levitas. Se les llamaba los atormentadores (var.: pequeos) de los levitas" (Arakhn II,6), puesto que con su timbre obligaban a los levitas a alzar su voz.

La asignacin de salmos para cada da

El Talmud de Babilonia nos informa qu salmo se deba cantar cada da de la semana en el Templo: "R. Yuda deca, en nombre de R. Aqiba: estos son los salmos que se cantan durante la semana: el primer da el Sal 24, porque Dios ha adquirido y dado adquisiciones, y l gobierna todo el universo. El segundo da: el Sal 48, porque dividi sus obras y rein sobre ellas. El tercer da: el Sal 82, porque en este da ha develado la tierra en su sabidura y ha establecido el universo para su asamblea. El cuarto da: el Sal 94, porque en este da cre el sol y la luna, y castigar a los que lo adoran. El quinto da: el Sal 81, porque cre peces y pjaros para glorificar su nombre. El sexto da, el Sal 93 porque acab sus obras y rein sobre ellas. El sptimo da el Sal 92 por el da que es sbado" (Rosh ha-shan 31a). Por su parte, la versin de los LXX, que en el Salterio difiere mucho respecto del texto hebreo, coincide con este dato rabnico en las notas que encabezan cinco de estos salmos mencionados:

Sal 24 (23): Psalms t Dauid. Ts mas sabbtn. Sal 48 (47): Psalms ods tois huiois Kore. Deutra sabbtou. Sal 94 (93): Psalms t Dauid, tetrdi sabbtn. Sal 93 (92): Eis tn hemeran tou prosabbtou. Sal 92 (91): Psalms ods, eis tn hemeran tou sabbtou . Este es el nico salmo que en su texto hebreo conserva la indicacin del da: mizmor shir leyom ha-shabat.

Aparte de estos salmos asignados a los das de la semana para el sacrificio del holocausto, otros estaban indicados para otras ceremonias, y especialmente para las grandes solemnidades. ste es el caso del Halel, el grupo formado por Sal 113-118. La secuencia pslmica se cantaba principalmente en la fiesta de Pascua. En primer trmino durante la inmolacin del cordero de cada familia. Por razn de la cantidad de vctimas inmoladas, el espacio del atrio resultaba escaso, y por tanto el sacrificio se realizaba en tres turnos. A partir de las dimensiones J. Jeremas calcula que en cada turno llegaban a ingresar al atrio 6400 hombres, cada uno con un cordero. En cada pascua se inmolaran alrededor de 18000 animales (cf. Jerusalem en tiempos de Jess , Madrid 1977, p.100). La Mishn nos relata que en cada uno de los turnos "recitaban el Halel. Cuando terminaban, lo

repetan por segunda vez y cuando completaban esta segunda recitacin, volvan a recitarlo por tercera vez, aunque nunca ocurri que pudieran terminarlo en la tercera vuelta. R. Yehud dice: jams los del tercer grupo llegaron hasta amo al Seor porque me oye , ya que estaba formado por poca gente" (Pesahim V,7). Tambin se cantaba durante la cena: "En la primera pascua se exige la recitacin del Halel en la comida, mientras que en la segunda no es necesario. Pero tanto en una como en otra se recita el Halel durante la celebracin" ( Pesahim IX,3). Tambin lo cant Jess en su ltima cena: "Y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos" (Mc 14,26). El Halel naturalmente no poda estar ausente en la ms gozosas de las fiestas. Durante la fiesta de las Tiendas "uno est obligado a la recitacin del Halel, al jolgorio y a hacer los honores al ltimo da de la fiesta como a los restantes das de la misma" ( Sukka IV,8). El ltimo salmo del Halel expresaba la gratitud de todo el pueblo ante los beneficios de YHWH, "porque es eterno su amor!" (Sal 118,1). En una procesin con ramas y frutos de la ltima recoleccin se imploraba la bendicin de los sacerdotes: "Ah YHWH, da la salvacin ( hoshiah na = "Hosanna")! Ah, YHWH, da el xito! Bendito el que viene en el nombre de YHWH! Desde la Casa de YHWH os bendecimos. YHWH es Dios, l nos ilumina. Cerrad la procesin, ramos en mano, hasta los cuernos del altar!" (118,2527). Tambin se cantaba el Halel en la fiesta del Ao Nuevo (Rosh Hashan IV,7).

La relectura de los Salmos

Al considerar la prctica litrgica del Templo que acabamos de describir no debemos dejar de tener en cuenta un hecho importante. La historia de Israel ha conocido dos pocas muy distintas, divididas por la destruccin de su capital y de su Templo y por la cautividad de sus dirigentes en Babilonia. Por eso se suele designar ambos perodos histricos como poca del Primer o del Segundo Templo. La consecuente existencia de dos modalidades en la liturgia que se celebraba en ellos tuvo tambin repercuciones importantes sobre los textos reguladores de los ritos y sobre los cantos que animaban las celebraciones. Si antes de la cautividad la figura de mayor relieve era el rey davdico consagrado por la uncin divina, en el perodo del Segundo Templo ocup la primaca el sumo sacerdote, autoridad suprema de la nacin autnoma, protegida por los imperios sucesivos (persa, helenista o romano). As, la comunidad cultual del Templo de Jerusalem fue considerada, en cierto modo, como la realizacin de la soberana de Dios en el presente: "Te darn gracias, YHWH, tus obras todas, y tus amigos te bendecirn; dirn la gloria de tu reinado, de tus proezas hablarn, para mostrar a los hijos de los hombres tus proezas, el esplendor y la gloria de tu reino. Tu reino, un reino por todos los siglos, tu dominio, por todas las edades" (Sal 145,10-13). Segn Flavio Josefo, la comunidad de Jerusalem era una teocracia: "Algunos legisladores han permitido que sus gobiernos estuviesen sometidos a monarquas, otros los sometieron a oligarquas, y otros a una forma republicana; pero nuestro legislador no consider ninguna de esas formas, sino que orden nuestro gobierno segn lo que, a travs de una expresin un poco forzada, podra ser denominado Theocracia, atribuyendo la autoridad y la potestad a Dios, y persuadiendo a todo el pueblo a que le obedezca como al autor de todos los bienes disfrutados en comn por la humanidad, o por cada uno en particular, y de todo lo que ellos mismos obtuvieron mediante la oracin en las grandes dificultades" ( Contra Apin II,164ss). El modo concreto de realizar esta teocracia era a travs de la aristocracia sacerdotal, recomendada, segn l, por el mismo Moiss: "La aristocracia es lo mejor...; en ella, las leyes son soberanas y hacis todo de acuerdo con ellas. Porque Dios debe bastaros como soberano" ( Antig. IV,223). Las corporaciones de cantores del siglo IV a.C. haba recopilado textos tanto pre-exlicos como postexlicos, y, por lo mismo, textos con perspectivas temticas muy diferentes. La consecuencia de este cambio fue que si se conservaron los textos preexlicos en la liturgia, stos ya no podan utilizarse bajo la misma ptica despus del destierro; se haca necesario una relectura que adaptase ms o menos su sentido para la nueva situacin. Las palabras empleadas reciban

entonces una sobrecarga de sentido. La fe de Israel haba girado siempre en torno al porvenir de Dios. Pero las decepciones experimentadas en una historia catica condujeron progresivamente el pensamiento de los creyentes a poner ese porvenir ms all de un lmite marcado por el juicio soberano de Dios: las promesas divinas, referidas a los ltimos tiempos, al final del tiempo presente, se hacan escatolgicas, y la relectura de los textos que alimentaban la fe y la oracin integraba esta nueva dimensin bajo las palabras que traducan anteriormente la fe y la esperanza. Esto quedaba especialmente en evidencia en el caso de los llamados Salmos reales. Puesto que ya no rega a Israel un soberano de la Casa de David, el Rey aludido en dichos Salmos no poda ser ya ms que un rey ideal con el que soaban las esperanzas judas para un futuro desconocido. Un mbito de relectura de la Escritura fue la proclamacin litrgica en las sinagogas. Para hacer inteligibles los libros sagrados a las gentes que ya no lean hebreo, se traducan los textos al arameo que se hablaba corrientemente, y se le agregaban amplificaciones considerables que pretendan explicar el sentido actualizado de los mismos. La prctica se remontaba a los tiempos de Esdras: "Los levitas exponan la Ley al pueblo, que se mantena en sus puestos. Ellos lean el libro de la Ley de Dios, con claridad, e interpretando el sentido, de manera que se comprendi la lectura" (Neh 8,8). El resultado fue la elaboracin paulatina de unos escritos llamados targumim. Los aadidos al texto original nos permiten conocer hoy la interpretacin que se haca del mismo en el perodo del Segundo Templo y en los primeros siglos despus de la destruccin del mismo. Los Salmos tambin fueron objeto de esta traduccin interpretativa, con una libertad tal en el orden de la alegora que desapareca a veces el sentido literal u original. Tal es el caso del Sal 45, que en su sentido literal fue un canto nupcial de un rey, pero que la tradicin targmica transform en una imagen del desposorio entre el Mesas y la comunidad de Israel: "(7) El trono de tu gloria lo ha establecido YHWH por los siglos de los siglos. Tu cetro real es un cetro de rectitud. Y ati, oh rey mesas, como has amado la justicia y odiado la impiedad, YHWH tu Dios te ha consagrado con el leo de alegra con preferencia a tus compaeros. (10) Las provincias de los reinos vienen a visitar tu rostro en el tiempo fijado. El libro de la Ley est a tu lado derecho, escrito en tu copia esplndida lo mismo que en oro fino procedente de Ofir. (11) Escucha, asamblea de Israel, la ley de su boca, y vers las maravillas de tus obras. Inclinars tu odo hacia las palabras de la ley; olvidars las obras malas de los impos de tu pueblo y la casa de los dolos que serviste entre tus padres. (12) Y as el rey desear tu belleza, pues l es tu seor y t lo adorars. (13) Y los habitantes de la ciudad de Tiro vendrn a presentarse a ti, las ms ricas de las naciones se apresurarn hacia tu santuario. (14) Todo lo mejor, lo ms hermoso, lo ms deseable de las riquezas de las provincias, y los tesoros de losreyes que estn ocultos en su interior, los ofrecern en oblacin ante el rey y en regalo a los sacerdotes con vestidos multicolores de oro brillante. (15) En vestiduras bordadas ofrecern sus oblaciones ante el rey del mundo, y el resto de sus compaeros que estn dispersos entre las naciones sern llevados con alegra delante de ti a Jerusalem. (16) Sern llevados con alegra y regocijo y entrarn en el templo del rey del mundo".

Los Salmos en la existencia de Jess

Jess particip con frecuencia en las peregrinaciones al Templo y escuch desde pequeo el canto de los Salmos. Gracias a la repeticin de los mismos poda muy bien conocerlos de memoria. Adems, el modo especial de relacin que mantena con Dios en su oracin personal ("Abb, Padre!") daba resonancias particulares a su recitacin de los Salmos, segn los temas que en ellos se iban tocando. Las disposiciones interiores que nos hacen vislumbrar los consejos que dio en el sermn de la montaa, en las parbolas y en otros lugares, hacen pensar que no conceda el mismo valor a los Salmos de confianza en Dios que a algn que otro pasaje que, para exigir justicia, daba paso a los deseos de venganza: "Recuerda, YHWH, contra los edomitas, el da de Jerusalem, cuando ellos decan: "Arrasadla! Arrasad hasta sus cimientos!". Ciudad de Babel, la devastadora, feliz el que te devuelva el mal que nos hiciste! Feliz el que tome a tus hijos y los estrelle contra las rocas!" (Sal 137,7-9). Este texto ha sido directamente eliminado de la oracin

litrgica cristiana. Tampoco a las imprecaciones: "que mis acusadores se cubran de oprobio, y la vergenza los envuelva como un manto" (Sal 109,29). Ms bien, la oracin de Jess deba corresponder a sus propios consejos: "Bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten" (Lc 6,28). Por consiguiente, debemos pensar que su rezo de los Salmos supona un complemento de sentido e incluso eventualmente una rectificacin de ese sentido, en funcin de su experiencia interior. El complemento de sentido tena que ver con la preocupacin que Jess manifest hacia los pobres y los atribulados y la bienaventuranza que proclam en favor de ellos. En su nombre poda rezar aquellos Salmos que traducan su afliccin y sus desdichas: el "Yo" de esos Salmos conservaba en los labios de Jess la dimensin comunitaria y solidaria. Cmo comprendera los antiguos Salmos reales? La lectura juda los haba transformado en una celebracin anticipada del Mesas esperado. Segua apegada a ellos la esperanza juda, pero la inspiracin interior de Jess era de otro orden. Las representaciones simblicas de la victoria de Dios sobre el mal de los hombres bajo sus diversas formas mantendran su valor a sus ojos, pero no le correspondera a l ser el artfice de esa victoria por medios polticos, como se imaginaban los partidarios de la violencia, que no faltaban en los ambientes galileos. Por eso ofrecer en los milagros el signo de que el Reino haba llegado ya: "Si yo expulso a los demonios con el poder del Espritu de Dios, quiere decir que el Reino de Dios ha llegado a vosotros" (Mt 12,28). Los relatos de los Evangelios, con sus descripciones tan detalladas de los episodios de la vida de Jess, nos reflejan de manera concreta y objetiva las vivencias interiores de Jess. En la medida que el lenguaje de los Salmos es utilizado para presentar grficamente estas vivencias, podemos aproximarnos a los sentimientos que inspiraban en Jess la recitacin de esos Salmos. Si el Sal 2 evocaba a cualquier judo la promesa hecha por Dios a David y a sus descendientes y su cumplimiento definitivo en el Mesas esperado, a Jess le evocara su misin personal de parte de Dios manifestada en su bautismo: "T eres mi Hijo muy querido, en quien tengo puesta toda mi predileccin" (Lc 3,22). Si el Sal 91 expresaba la seguridad de cualquier creyente que se confa a la proteccin divina, ese sentimiento se presenta de un modo muy especial en los momentos de prueba de la vida de Jess. l no se deja arrastrar de un modo imprudente e irreflexivo por esa seguridad, a pesar de su confianza en que el Altsimo "dar rdenes a sus ngeles para que ellos lo cuiden, y que ellos lo llevarn en sus manos para que su pie no tropiece con ninguna piedra" (Lc 4,10-11). Si el Sal 40 era una accin de gracias hecha pblica y documentada por escrito, en boca de Jess, segn la carta a los Hebreos en la versin de los LXX, expresara su disposicin total para hacer la voluntad divina hasta la inmolacin de su cuerpo: "T no has querido sacrificio ni oblacin; en cambio, me has preparado un cuerpo" (Heb 10,5).

V. El Salterio en la primitiva predicacin cristiana

Uno de los problemas esenciales que se plante a los predicadores y a los autores de los escritos apostlicos fue el de encontrar un lenguaje adecuado para presentar a Jess y hacer comprender el misterio subyacente a su vida entre los hombres y a su glorificacin ms all de la muerte. Puesto que tanto Jess como los primeros anunciadores de la Buena Noticia eran judos arraigados en la cultura juda de su tiempo, las Escrituras y la tradicin viva vinculada a ellas constituan el terreno en que se fundaba su pensamiento, su oracin y toda su vida. stas fueron la fuente esencial del lenguaje que tenan a su disposicin para traducir el mensaje que tenan la misin de anunciar. Entre todas las Escrituras, los Salmos ocuparon un lugar muy importante.

La relectura de los Salmos segn su sentido pleno

Para poder conocer el sentido literal de la Escritura de cada texto, es decir, el sentido que corresponda a su contexto histrico primitivo, la ciencia bblica ha recurrido al mtodo histrico crtico. ste consiste en precisar la situacin espacio-temporal de los destinatarios (a travs de la forma literaria de los textos), para comprender mejor la intencin de cada autor y el mensaje concreto que habra dirigido a dichos lectores. "Es el mtodo indispensable para el estudio cientfico del sentido de los textos antiguos. Y puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto palabra de Dios en lenguaje humano , ha sido compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su justa comprensin no slamente admite como legtima, sino que requiere la utilizacin de este mtodo" (Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia , 15 de abril de 1993). Ya hemos sealado la existencia de un desarrollo de la revelacin en Israel y en el judasmo posterior al destierro, con las etapas que marcaron el derrumbe de las instituciones israelitas en el ao 587 a.C. y luego con la restauracin tras el destierro que atrajo las miradas de los creyentes hacia un porvenir evocado como promesa. Debemos tener en cuenta, adems, la crisis de la poca griega que desemboc en una situacin en la que la esperanza juda se fue diversificando segn varias corrientes de pensamiento y partidos religiosos. Esta multiplicidad de contextos, sin embargo, no anul unidad interna que existe en la Biblia, puesto que los escritos posteriores se fueron apoyando con frecuencia sobre los escritos anteriores, proponiendo relecturas que desarrollaron nuevos aspectos del sentido, a veces muy diferentes del sentido primitivo, o inclusive se refirieron a ellos explcitamente no slo para profundizar su significado, sino tambin para afirmar su realizacin. Eso significa que la relectura no qued reducida simplemente a comentarios extrabblicos relativamente tardos, sino que, puesto que ya haba sido comenzada en la misma tradicin bblica, qued en muchos casos canonizada como Escritura Sagrada. As, el orculo de Natn, que prometa para la descendencia de David relaciones filiales con Dios (cf. 2 Sam 7,12-16), es recordado en otros textos: "Voy a anunciar el decreto de YHWH: l me ha dicho: "T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy" (Sal 2,7). Y queda abierto, en los tiempos en que no parece verificarse, a un cumplimiento pleno para un futuro todava desconocido: "Acontecer aquel da -orculo de YHWH Sebaot- que romper el yugo de sobre tu cerviz y tus coyundas arrancar, y no te servirn ms los extranjeros, sino que Israel y Jud servirn a YHWH su Dios y a David su rey, que yo les suscitar" (Jer 30,8-9). Otras veces la relectura es crtica respecto a los textos anteriores. La experiencia inmediata frecuentemente choc con la afirmacin fundamental de la justicia retributiva de Dios respecto al justo: "Es como un rbol plantado junto a una corriente de agua, que da a su tiempo el fruto, y jams se amustia su follaje; todo lo que hace sale bien" (Sal 1,3). Por eso el justo que sufre no tiene reparos en contradecir este principio: "Mi pie se ha adherido a su paso, he guardado su ruta sin desvo; del mandato de sus labios no me aparto, he albergado en mi seno las palabras de su boca. Mas l decide, quin le har retractarse? Lo que su alma ha proyectado lleva a trmino" (Job 23,11-13). Vale decir que las primeras relecturas de los Salmos ya haban sido incorporadas a la Escritura desde tiempos antiguos. Jess naci en una poca de renovacin del judasmo que, ante la presin de la cultura helenstica dominante, intentaba conservar o replantear su identidad. En este marco predic y en l entr, por su resurreccin de entre los muertos, en el mundo nuevo anunciado por los profetas. Este testimonio transmitido por sus discpulos se insert, pues, en la esperanza juda de la poca, transformando la comprensin de sus bases bblicas y de su objeto. Una de las expresiones ms antiguas del anuncio apostlico que se consigna en un texto escrito es la de la primera Carta de Pablo a los Corintios. Se trata de lo que l mismo ha recibido anteriormente de la comunidad y, a su vez, les ha enseado a los corintios: "Les he transmitido en

primer lugar, lo que yo mismo recib: Cristo muri por nuestros pecados, conforme a la Escritura. Fue sepultado y resucit al tercer da, de acuerdo con la Escritura. Se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a todos los apstoles. Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo" (1 Co 15,3-8). Cada uno de los artculos propuestos en este anuncio (muerte redentora, sepultura y resurreccin) son afirmados como sucedidos "de acuerdo con las Escrituras". La primitiva comunidad ha tenido necesidad de explicar que lo sucedido en la muerte de Jess responda a un plan trazado por Dios. Haba que disipar el escndalo que produca entre los judos la predicacin de un Mesas que haba sido ejecutado como delincuente (1 Cor 1,23). Si Jess haba muerto y haba sido sepultado, esto haba sucedido as porque las Escrituras ya lo haban anunciado. En ellas se poda encontrar el testimonio de que la obra de salvacin se realizara a travs de la humillacin y del sufrimiento de un siervo de Dios: "l soport el castigo que nos trae la paz, y con sus heridas hemos sido curados... indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes" (Is 53,5.12). Por eso uno de los problemas esenciales que se plante a los predicadores y a los autores de los escritos apostlicos fue el de encontrar un lenguaje adecuado para presentar a Jess y hacer comprender el misterio subyacente a su vida entre los hombres y a su glorificacin ms all de la muerte. Puesto que tanto Jess como los primeros anunciadores de la Buena Noticia eran judos arraigados en la cultura juda de su tiempo, las Escrituras y la tradicin viva vinculada a ellas constituan el terreno en que se fundaba su pensamiento, su oracin y toda su vida. stas fueron la fuente esencial del lenguaje que tenan a su disposicin para traducir el mensaje que tenan la misin de anunciar: "Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m" Y entonces, (Jess) abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: "As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusalem" (Lc 24,44-47). Entre todas las Escrituras los Salmos ocuparon un lugar muy importante. De las 436 citas y referencias al Antiguo Testamento que indica la edicin del Nuevo Testamento Griego de NestleAland (1983), 107 corresponden a los salmos. Pertenecen a 48 salmos, entre los cuales el versculo ms citado es Sal 110,1: "Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, mientras yo pongo a tus enemigos como estrado de tus pies". Este texto era el que mejor expresaba el contenido del mensaje pascual: "El Dios de nuestros padres resucit a Jess a quien vosotros disteis muerte colgndole de un madero. A ste le ha exaltado Dios con su diestra como Jefe y Salvador, para conceder a Israel la conversin y el perdn de los pecados" (Hech 5,30-31).

La pasin de Jess
No todos los aspectos del misterio del Mesas Jess se presentan reflejados en los textos del Salterio a los ojos de los autores de la Tradicin apostlica. La concepcin virginal de Jess no figura en ellos para nada; para expresar este misterio recurrieron a los escritos de los profetas. Sin embargo, la consideracin global del misterio que se despleg en su vida impone la relectura de varias categoras de salmos: salmos reales, salmos del justo doliente, salmos de sabidura. Es el examen de estos textos lo que mostrar cmo la oracin de Israel ofreci un lenguaje para expresar lo esencial de la doctrina cristiana. Como lo exiga la formulacin del anuncio pascual, los relatos de la pasin de Jess hacen constantes referencias a los lugares de la Escritura donde los primeros creyentes encontraron la explicacin del escndalo de la cruz. Estos relatos no son narraciones biogrficas ni apologticas, sino narraciones teolgicas, hechas desde la fe, en los que se expone la dimensin profunda de los hechos, accesible solamente para el creyente.

Los autores no muestran ningn inters por hacer un relato exhaustivo de los hechos. Pasan por alto muchas escenas y dejan otras en la penumbra. Quien pretenda leer los textos con nimo de historiador podr quedar insatisfecho al comprobar las grandes lagunas que existen en la narracin y los desacuerdos entre los cuatro relatos. Los autores tampoco quieren hacer una apologtica frente aquellos que llevaron a Jess a la muerte. Es verdad que la figura de Jess resplandece por su inocencia frente a la perversidad de sus jueces y sus acusadores. Pero en ningn momento se encuentra una palabra de condena hacia los responsables. Por el contrario, el relator va sealando implacablemente el proceder mezquino y culpable de los mismos seguidores de Jess. Los relatos de la pasin se dirigen a lectores creyentes, como una profundizacin del contenido del anuncio pascual. Los autores narran los incidentes de la pasin de Jess y los ilustran con citas y alusiones de las Escrituras, para que se advierta que todo lo sucedido est en conformidad con ellas. De este modo se detienen en aquellos hechos que encuentran resonancia en la Escritura, aunque puedan ser de menor inters en otro orden (por ejemplo el reparto de los vestidos, el vinagre como bebida), omitiendo otros detalles que los historiadores juzgaran como ms importantes (por ejemplo la precisin cronolgica, la forma de la cruz, el modo como Jess fue fijado en ella). En una lectura atenta de la pasin en los cuatro evangelios se pueden encontrar varias referencias a los salmos, entre los que se destacan especialmente el 22 y el 69. El Salmo 69. Qu sugiere en s mismo el texto completo del Salmo ledo desde su sentido literal? El salmo evoca una situacin de angustia de un acusado injustamente de robo: "Son ms que los cabellos de mi cabeza los que sin causa me odian; ms duros que mis huesos los que me hostigan sin razn. Lo que yo no he robado tengo que devolver?" (v.5). Tal vez el orante tambin fue encarcelado a causa de la falsa acusacin: "Porque YHWH escucha a los pobres, no desprecia a sus cautivos" (v.34). La descripcin de sus padecimientos "en el cieno del abismo, sin poder hacer pie" (v.3) podra ser ms que una imagen metafrica, si tenemos en cuenta la prisin de Jeremas en una cisterna fangosa (Jer 38,6). l tambin tuvo que ser salvado antes que el agua de las lluvias lo ahogaran. Una splica anloga de parte de un prisionero encontramos en una oracin mesopotmica: "Tu siervo est arrojado a una catstrofe. Retira tu castigo! scalo del fango! rompe su cadena, desata sus ataduras; aclara sus alucinaciones, entrgalo al Dios que lo cre! concede a tu siervo la vida, para que l alabe sin cesar tus hazaas guerreras, para que glorifique tus proezas en todas las moradas!" (Citado por Kraus, H.-J., Los Salmos II, p.98). Este sufrimiento se estara sumando a uno que viene padeciendo anteriormente, tal vez una enfermedad: "acosan al que t has herido, y aumentan la herida de tu vctima" (v.27). Esa dolencia puede ser lo que daba pie a la acusacin, puesto que en la comprensin de la vida existente en el mundo antiguo la conexin causal entre la culpa y el sufrimiento funcionaba como un dogma religioso de primer orden que trataba de explicar el escndalo de innumerables desgracias y conflictos. A la vista de las graves aflicciones y pruebas a las que se ve sometido, el orante, seguro de su inocencia ante los cargos de sus acusadores, pero conciente de su condicin pecadora ante Dios, acoge el sufrimiento como purificacin y se confa al poder protector y salvfico de YHWH: "T, oh Dios, mi torpeza conoces, no se te ocultan mis ofensas" (v.6); "tu salvacin, oh Dios, me restablezca!" (v.30). La poca de composicin del salmo puede deducirse de los v.36s: "Salvar Dios a Sin, reconstruir las ciudades de Jud: habitarn all y las poseern; la heredar la estirpe de sus siervos, los que aman su nombre en ella morarn". Puede tratarse de la poca que sigui inmediatamente al destierro. La afirmacin: "me devora el celo de tu casa" (v.10) podra estar sealando al orante como uno de aquellos que anhelaban la reedificacin del Templo, a diferencia de la gran mayora de indiferentes que se burlan de l: "Este pueblo dice: "Todava no ha llegado el momento de reedificar la Casa de YHWH!" Es acaso para vosotros el momento de habitar en vuestras casas artesonadas, mientras esta Casa est en ruinas?" (Ag 1,2.4). El celo del orante es visto como fanatismo religioso por los indiferentes: "Si mortifico mi alma con ayuno, se me hace un

pretexto de insulto; si tomo un sayal por vestido, para ellos me convierto en burla, cuento de los que estn sentados a la puerta, y copla de los que beben licor fuerte" (v.11-13). Este salmo es el cntico de un siervo de YHWH que sufre por amor de su Dios: "Por ti sufro el insulto, y la vergenza cubre mi semblante... no retires tu rostro de tu siervo, que en angustias estoy, pronto, respndeme" (v.8.18). l es ejemplo y testimonio para todos los que, como pobres, buscan y esperan la ayuda de YHWH. Con l y en l estn en juego la confianza y la esperanza de otras personas: "No se avergencen por m los que en ti esperan, oh YHWH Sebaot! No sufran confusin por m los que te buscan, oh Dios de Israel!" (v.7). Su salvacin demostrar la realidad salvfica de Dios y dar confianza y alivio. Si tenemos en cuenta que estos enunciados singulares superan ampliamente toda referencia individual, podremos comprender inmediatamente por qu la comunidad primitiva vio anunciada en este salmo la actividad y el sufrimiento de Jess. Despus de la purificacin del Templo, "sus discpulos se acordaron de que estaba escrito: El celo por tu casa me devorar" (Jn 2,17). En el relato jonico se concentra la totalidad de la pasin de Jess en el cumplimiento del Sal 69,5: la oposicin de los adversarios de Jess "es para que se cumpla lo que est escrito en su Ley: Me han odiado sin motivo". En el momento de la llegada al Glgota, el evangelista Mateo dice: "le dieron a beber vino mezclado con hiel; pero l, despus de probarlo, no quiso beberlo" (27,34). Marcos presenta una variante: "Le daban vino con mirra, pero l no lo tom" (15,23). En este caso se trata de una referencia con apoyo histrico, puesto que exista la costumbre de administrar a los condenados a muerte un narctico que atenuara sus padecimientos: "Rab Jii hijo del Rab Ash dijo en nombre de rab Jisd: Al condenado que se lleva a ejecutar se le da un poco de incienso en una copa de vino, para entorpecerle el conocimiento, como dice lo escrito: "Dad bebida embriagante al desfallecido, y vino a los de nimo amargado" (Prov 31,6). "Y adems se ha enseado: Las mujeres distinguidas de Jerusalem solan donarlo y traerlo. Cuando ellas no lo donaban, quin lo provea? Es razonable que lo proveyera la comunidad, porque el versculo dice dad, es decir, con lo de ellos" (Talmud de Babilonia, Sanhedrn 43a). Por eso Marcos niega que lo haya tomado, como una forma de asumir los padecimientos hasta el final. Pero la bebida de vino con hiel que Jess "prob" segn Mateo tiene su transfondo en el libro de los Salmos. Efectivamente, est citando el Sal 69,22 segn los LXX donde, en lugar de la expresin "pusieron veneno en mi comida" del texto hebreo, traduce: "Me dieron hiel como alimento, para mi sed me dieron a beber vinagre" (68,22). Tambin Pablo acude a Sal 69,10 para exhortar a los fieles a la generosidad: "pues tampoco Cristo busc su propio agrado, antes bien, como dice la Escritura: Los ultrajes de los que te ultrajaron cayeron sobre m" (Rom 15,3). Y hasta en la suerte que corri Judas se ve un cumplimiento de Sal 69,26: "Pues en el libro de los Salmos est escrito: Quede su majada desierta, y no haya quien habite en ella" (Hech 1,20). Mediante el sufrimiento de Jess, el Siervo de Dios, queda desvelado el misterio del mensaje del Sal 69. Para los cristianos el contenido esencial de este Salmo no ser accesible de ahora en adelante por ningn otro camino. El cumplimiento llena de sentido el anuncio del antiguo salmo, que ya trascenda todo individualismo. Junto con Is 53, Sal 22 y Sal 118 (y Sab 2) se convierte en una profunda prediccin de la pasin de Jess. El Salmo 22. Las burlas de los circunstantes se describen en los tres relatos de la pasin de Jess de los evangelios sinpticos. Tambin en este caso Mateo presenta algunas particularidades que encuentran su respaldo en el Salterio: "Los sumos sacerdotes junto con los escribas y los ancianos se burlaban de l diciendo: "A otros salv y a s mismo no puede salvarse. Es Rey de Israel: que baje de la cruz ahora, y creeremos en l. Ha puesto su confianza en Dios; que lo salve ahora, si es que de verdad lo quiere" (Mt 27,41-43). Se trata de una cita del Salmo 22: "todos los que me ven se mofan de m, tuercen los labios, menean la cabeza: "Se confi a YHWH, pues que l lo libre,

que lo salve, puesto que lo ama!" (22,8-9). Este mismo Salmo est en el transfondo del reparto de las vestiduras de Jess en el Calvario (Mt 27,35; Mc 15,24; Lc 23,34), aunque slamente el cuarto evangelio cita textualmente Sal 22,19: "Para que se cumpliera la Escritura: Se han repartido mis vestidos, han echado a suertes mi tnica . Y esto es lo que hicieron los soldados" (Jn 19,24). En el momento culminante del relato de la pasin, "Jess grit con fuerte voz: " El, El! lem sabactan?", esto es: "Dios mo, Dios mo! por qu me has abandonado ?" (Mt 27,46). Segn la costumbre rabnica, al presentar a Jess diciendo las palabras iniciales, los evangelistas dan a entender que recita todo el salmo. Por eso conviene repasar el texto completo y la intencin del orante que por primera vez lo enton para comprender la intencin de Jess al proclamarlo en el momento de su muerte. En este salmo el orante ve acumulados sobre s multitud de sufrimientos. El cuerpo del orante est desfigurado por la enfermedad: "Y yo, gusano que no hombre, vergenza del vulgo, asco del pueblo, todos los que me ven se mofan, tuercen los labios, menean la cabeza" (v.7s). En medio de la fiebre, sufre los dolores anticipados de la agona: "Como el agua me derramo, todos mis huesos se dislocan, mi corazn se vuelve como cera, se me derrite entre mis entraas. Est seco mi paladar como una teja y mi lengua pegada a mi garganta; tu me sumes en el polvo de la muerte" (v.15-16). Ve ya que su muerte se da por supuesta: "se reparten entre s mis vestiduras y se sortean mi tnica" (v.19). En consecuencia, la afliccin de encontrarse olvidado de Dios se est viviendo en una enfermedad mortal. Sin embargo el Salmo cambia de tono; de lamentacin se transforma en accin de gracias entre los vv. 22 y 23. Una palabra discutida podra estar marcando la transicin: annitani = "t me has respondido" o anniyyati = "mi pobre ser". Una lectura difcil siempre tiene ms garanta de ser la expresin original, puesto que los copistas tienden a corregir lo que suena incomprensible. Con esta palabra se estara finalizando el reclamo comenzado en el v.3: "Dios mo, de da clamo y no respondes". El orante ha escuchado el "no temas" de Dios, tan frecuentemente dirigido a sus fieles y enviados, y luego la garanta de que YHWH no lo abandonara, estara con l y sera su ayuda. El orante presenta su lamentacin y accin de gracias de forma pblica: "Anunciar tu nombre a mis hermanos, en medio de la asamblea te alabar!" (v.23; LXX 21,23: en meso ekklesas hymneso se); "De ti viene mi alabanza en la gran asamblea" (v.26; LXX 21,26: en ekklesa megal). Es posible que el orante haya hecho su aparicin durante una gran fiesta y haya entonado su cancin en el atrio del templo. Tal vez el salmo se haya cantado en un banquete asociado con un sacrificio, al cual habran sido invitados los pobres y stos se habran congregado: "mis votos cumplir ante los que le temen. Los pobres comern, quedarn hartos, los que buscan a YHWH le alabarn: "Viva por siempre vuestro corazn!" (v.26-27). Es posible que en pocas diferentes, diversos orantes dejaron su huella en esta lamentacin y oracin. Particularmente en los versculos finales, el salmo muestra vestigios de ampliacin y de nuevas formulaciones: "Y para aqul que ya no viva, le servir su descendencia: ella hablar del Seor a la edad venidera, contar su justicia al pueblo por nacer: Esto hizo l" (v.30-32). Por eso, ser muy difcil sealar la fecha de su composicin. El Sal 22 atraviesa, pues, dimensiones inimaginables. Desde las profundidades del abandono divino, el cntico de la persona salvada se eleva hasta las alturas de himno universal que incluye tambin a los muertos en un gran homenaje a YHWH. Tal vez sea ste el sentido ms profundo captado por la primitiva comunidad cristiana al referir el Salmo a la pasin de Jess, y no slamente la correspondencia de detalles que estara anunciando por anticipado las circunstancias de la crucifixin. En efecto, aqu no se habla, como en Is 53, del sacrificio expiatorio llevado a cabo por el Siervo doliente en calidad de vctima; ms an, ni siquiera se habla del Mesas. Ms bien se estara diciendo que la muerte, intensificada hasta la ms profunda experiencia del sufrimiento, conduce -con la actuacin de Dios que salva de la muerte- a la irrupcin del Reino de Dios. Aquel que proclam en su vida este Reino, lo introdujo por medio de su muerte y resurreccin.

La Cena de comunin instituida por Jess est asociada inseparablemente a la alabanza de YHWH, al reconocimiento de Dios como el Salvador mediante el memorial de la pasin. La Cena del Seor es tambin la todah, la eukharista, la accin de gracias del Resucitado que se sienta a la mesa con sus discpulos en cada una de sus manifestaciones pascuales. Debemos, por tanto, aplicar todo el Salmo a Jess, y no slamente algunos detalles como la perforacin de sus miembros, el reparto de sus vestiduras o el grito de abandono antes de expirar.

La resurreccin y exaltacin de Jess

En la primera predicacin apostlica se hablaba de la resurreccin de Jess segn las Escrituras. Por eso deban referirse continuamente los textos que mostraran esa correspondencia. El Salmo 16. En concreto, Pedro organiza su primer discurso en torno al comentario del Sal 16: "Pero Dios lo resucit, librndolo de los dolores del Hades, porque no era posible que quedase bajo su dominio; porque dice de l David: "Vea sin cesar al Seor delante de m, porque l est a mi derecha para que yo no vacile. Por eso se alegra mi corazn y mi lengua canta llena de gozo. Tambin mi cuerpo descansar en la esperanza, porque t no abandonars mi alma en el Hades, ni dejars que tu servidor sufra la corrupcin. T me has hecho conocer los caminos de la vida y me llenars de gozo en tu presencia". Hermanos, permitidme que os diga con toda libertad cmo el patriarca David muri y fue sepultado y su tumba permanece entre nosotros hasta el presente. Pero como l era profeta y saba que Dios le haba asegurado con juramento que se sentara en su trono un descendiente de su sangre, vio a lo lejos y habl de la resurreccin de Cristo, que ni fue abandonado en el Hades ni su carne experiment la corrupcin" (Hech 2,24-31). El autor de Hechos utiliza la versin griega de los LXX para comentar el Salmo 16, que se aparta varios momentos del original hebreo. En particular difiere del v.10, donde el texto hebreo dice: "No me entregars a la muerte ni dejars que tu amigo vea el sepulcro". Quin habra sido el orante que enton por primera vez el Salmo y en qu circunstancia lo habra compuesto? Parecera que el lugar propio al que remite el texto es el recinto del santuario: "Gurdame, oh Dios, en ti est mi refugio" (16,1). El orante ha buscado refugio en la zona de proteccin del Templo. Podramos suponer tambin que se trata de un sacerdote o de un levita, puesto que parece que el salmista tiene el deber de realizar acciones de carcter cultual, intercediendo ante Dios en favor de otras personas. Pero est dispuesto a hacer nicamente en favor de los que confan en YHWH y no de los idlatras: "Sus dolos abundan, tras ellos van corriendo. Mas yo jams derramar sus libaciones de sangre, jams tomar sus nombres en mis labios" (16,4). Tambin la mencin de la heredad recibida remitira a su condicin levtica: "la cuerda me asigna un recinto de delicias, mi heredad es preciosa para m" (16,6). En efecto, en el reparto de la tierra prometida la tribu de Lev haba recibido un privilegio singular: "YHWH es su heredad" (Dt 10,9) y por lo tanto no vive, como los dems, del cultivo del suelo, sino de la participacin en los sacrificios y de las otras ofrendas del culto. En YHWH este orante ha recibido el fundamento que sustenta su vida y por eso pone toda su confianza en l. El cantor del Salmo expone la importancia de la cercana de Dios que abarca toda la existencia del hombre, y lo hace examinando los peligros concretos que amenazan al ser humano. La vida fsica est guardada por el Dios presente. Al decir: "no has de abandonar mi alma al Sheol, ni dejars a tu amigo ver la fosa" (16,10), est afirmando su confianza de verse preservado de una mala muerte. En un mundo donde la supervivencia corre peligro de hacerse cada vez ms improbable, la comprensin del destino del hombre es para el salmista el fundamento para una nueva esperanza de la vida. Eso es lo que Dios quiere para l. El discurso de Pedro muestra que la confianza ilimitada del salmista puede sobrepasar incluso la frontera suprema de la muerte porque Dios cumple en Jess la esperanza proclamada en esa

oracin. Pero debe utilizar la versin griega de este anhelo: "t no abandonars mi alma en el Hades, ni dejars que tu servidor sufra la corrupcin", porque Jess s conoci la oscuridad de un sepulcro. La intervencin divina, pues, no lo preserv de la muerte, sino que hizo que ella no fuese definitiva ni que su cuerpo experimentara la corrupcin. El "camino de la vida" (v.11) fue la realidad definitiva que Dios concedi a Jess. El Salmo 110. El texto privilegiado en el que la generacin apostlica vio expresada la glorificacin de Jess es el Salmo 110. Ha sido citado en el mismo discurso del libro de los Hechos: "Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies" (2,34-36). Pedro concluye que esa palabra dicha por Dios no tuvo por destinatario a David, cuyos restos permanecan an en el sepulcro, sino a aquel otro que no haba experimentado la corrupcin: Jess, el crucificado que haba sido resucitado por Dios. Pero, en quin haba pensado concretamente el Salmista? Debemos responder, en primer lugar, quin es el que habla? Se tratara de un profeta puesto que es alguien que, en un determinado acontecimiento litrgico, emiti en presencia del rey ("mi Seor") una serie de orculos de parte de YHWH:

1. "Sintate a mi derecha, hasta que yo haga de tus enemigos escabel de tus pies!" (v.1). 2. "Sobre santas montaas, del seno de la rosada aurora, te he engendrado como roco"
(v.3).

3. "T eres sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec!" (v.4).

Con motivo de la entronizacin de algn monarca, estara atribuyendo al rey de Jerusalem los antiqusimos privilegios del famoso rey de Salem y le estara aplicando las antiqusimas tradiciones cultuales de la monarqua jebusea. El profeta declara, de parte de Dios, la facultad del heredero davdico para ejercer la soberana real juntamente con YHWH. Le atribuye al entronizado un nacimiento celestial, en el sentido de una adopcin divina. Lo declara sacerdote, como lo era todo monarca jebuseo. Promete que por medio de l, YHWH, el juez del universo y hroe de la guerra, vence a todos los enemigos. El Salmo, sin embargo, ha sido ledo tanto por la tradicin juda como por la cristiana en un sentido mesinico, tal como lo muestra el siguiente comentario rabnico: "En el tiempo futuro Dios har sentar al Rey Mesas a su derecha, como se dice en el salmo: Dijo YHWH a mi Seor: sintate a mi derecha" (Midrash Tehillim 18,29). Esta interpretacin estaba ya presente en tiempos de Jess, ya que l mismo reconoci que el Salmo hablaba del Mesas cuando plante a los escribas la dificultad de interpretacin que ste ofreca: "Cmo dicen los escribas que el Mesas es hijo de David? David mismo dijo, movido por el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies . El mismo David lo llama Seor; cmo entonces puede ser hijo suyo?" (Mc 12,35-37). La Iglesia apostlica encontr en el texto de este Salmo un testimonio importante sobre la resurreccin de Jess, ya que sta significaba su exaltacin como Seor y Mesas, a la vez que el comienzo del triunfo sobre la muerte: "la soberana grandeza de su poder para con nosotros, los creyentes, conforme a la eficacia de su fuerza poderosa, es la que Dios despleg en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndolo a su diestra en los cielos, por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin y de todo cuanto tiene nombre no slo en este mundo sino tambin en el venidero. Bajo sus pies someti todas las cosas y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo" (Ef 1,19-22). "Porque l debe reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies . El ltimo enemigo en ser destruido ser la muerte. Porque ha sometido todas las cosas bajo sus pies" (1 Co 15,25-27). Hay que reconocer que el mensaje del salmista profeta, sin importar hasta qu punto se aplicara al monarca entonces reinante, es un mensaje abierto, como todo mensaje proftico, hasta su supremo cumplimiento. El cumplimiento de las promesas por parte de Dios siempre sobrepasa las expectativas de las esperanzas que se form el creyente.

Pablo realizar una distincin que permite resolver la cuestin sobre la filiacin del Mesas y su Seoro sobre David. Presenta al Mesas como "nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de Santidad , por su resurreccin de entre los muertos, Jess Mesas Seor nuestro" (Rom 1,3-4). Pablo es el primero de quien el libro de los Hechos dice que utiliz el ttulo de Hijo de Dios aplicado a Jess apenas fue bautizado: "Estuvo algunos das con los discpulos de Damasco, y en seguida se puso a predicar a Jess en las sinagogas: que l era el Hijo de Dios" (Hech 9,19-20). La tradicin sinptica, a partir de aqu, llamar a Jess Mesas "hijo de David, hijo de Abraham" (Mt 1,1) e "Hijo de Dios" (Mc 1,1). Qu textos de la Escritura le permitan a Pablo semejante atribucin? El mismo libro de los Hechos nos presenta un discurso detallado de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, donde apoya su argumentacin en el Salmo 2: "Tambin nosotros os anunciamos la Buena Noticia de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess, como est escrito en los salmos: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy" (Hech 13,32s). El Salmo 2. Se trata de uno de los llamados Salmos del Rey. Podra tratarse de un cntico que entonaba el rey al ocupar su trono en el palacio. La rebelin de las naciones que antes estaban sometidas era una constante en la historia del antiguo Medio Oriente con ocasin de un cambio de monarca en el trono, para sacudirse el yugo de los poderes que los esclavizaban. El salmo sera la expresin ritual de la afirmacin de que el rey de Jerusalem es inatacable e invencible gracias a YHWH. Por eso, en los primeros versculos tenemos el contraste de una nueva rebelin catica de las naciones, pero de una rebelin que, a causa precisamente del poder de YHWH que subyuga el caos de las naciones queda dominada desde el principio: "Por qu se agitan las naciones, y los pueblos mascullan planes vanos? Se yerguen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran aliados contra YHWH y contra su Ungido: "Rompamos sus coyundas, sacudamos su yugo!" El que se sienta en los cielos se sonre, YHWH se burla de ellos. Luego en su clera les habla, en su furor los aterra: "Ya tengo yo consagrado a mi rey en Sin mi monte santo" (Sal 2,1-6). El trono de David haba recibido una directa legitimacin sagrada mediante la profeca de Natn. Segn ella, Dios asegurara para siempre el reinado de la dinasta davdica sobre Israel y le ofrecera relaciones filiales. Porque YHWH quiso ser padre del Ungido, ste se convertir en su hijo: "Y cuando tus das se hayan cumplido y te acuestes con tus padres, afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de tu realeza. El construir una casa para mi Nombre y yo consolidar el trono de su realeza para siempre. Yo ser para l padre y l ser para m hijo. Si hace mal, le castigar con vara de hombres y con golpes de hombres, pero no apartar de l mi amor, como lo apart de Sal a quien quit delante de m. Tu casa y tu reino permanecern para siempre ante m; tu trono estar firme eternamente" (2 Sa 7,12-16). Es la respuesta de Dios ante el proyecto de David de construir una casa para el Seor. Ya que el Creador de todas las cosas es inabarcable, es el hombre quien debe acogerse al abrigo divino sin buscar construir por s solo su propio destino . Por eso va a ser YHWH quien edifique una casa para David. A partir de entonces, se pondr en evidencia el lugar que ocupa el rey Mesas en la fe de Israel. En virtud de esa promesa, cada rey que deciendera de la dinasta de David sera considerado legtimamente el Mesas por el cual Dios cumplira los designios relativos a su pueblo. Puesto que YHWH haba realizado una Alianza Eterna ( berit olam) con David, se tena la seguridad de que Dios nunca dejara de perpetuar su dinasta. Exista pues, entre YHWH y la casa de David, un contrato de favor que estableca una base jurdica para las futuras relaciones entre los contrayentes. La eleccin de Dios sobre el rey era una idea comn a todo el Oriente antiguo. En la subida al trono de los faraones esta predileccin era expresada a travs de un documento escrito por la divinidad en persona, como consta en las palabras de Amn-Re de Karnak a Hatschepsut: "Mi hija querida... yo soy tu padre amado. Yo establezco tu dignidad como seor de ambos pases. Yo te escribo tu protocolo" (citado por G. Von Rad, El ritual real judo, en Estudios sobre el antiguo

testamento, Salamanca 1976, p.194). En estas ceremonias debi inspirarse el posterior ritual de la subida al trono de los reyes de Israel, tal como se describe en la coronacin de Jos por el sacerdote Yehoyad: "Hizo salir entonces al hijo del rey, le puso la diadema y el Testimonio y lo ungi. Batieron palmas y gritaron "Viva el rey!" (2 Re 11,12). Y tal vez el contenido del testimonio sea el decreto referido por el rey en el Sal 2,7-8: "Voy a anunciar el decreto de YHWH: El me ha dicho: "T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. Pdeme, y te dar en herencia las naciones, en propiedad los confines de la tierra". En virtud de la Alianza pactada, la divinidad asuma la defensa del rey ante sus enemigos. Por eso el faran Ramss II dirigi su oracin al dios Amn cuando luchaba contra los hititas en Kadesh, conocida a travs de una inscripcin del templo de Karnak: "Yo te llamo, padre mo Amn! Estoy en medio de pueblos numerosos que no conozco. Todas las naciones se han unido contra m. Estoy solo, ningn otro conmigo. Mis soldados innumerables me han abandonado. Ni uno solo de mis aurigas ha mirado hacia m. No he dejado de gritar hacia ellos, pero ni uno solo me ha odo cuando los llamaba. Veo que Amn vale ms para m que miles de infantes y que centenas de millares de carros, ms que diez mil hermanos e hijos, todos unidos en un corazn. No es la obra de hombres numerosos lo que cuenta! Amn es mucho ms til que ellos! He llegado hasta aqu por orden de tu boca, oh Amn. No he transpasado tus deseos" (citado en Equipo "Cahiers Evangile", Oraciones del Antiguo Oriente, Estella 1979, p.74). Del mismo modo el rey de Israel suplicara confiadamente cuando tambin l se encontrara en peligro: "Por qu se agitan las naciones, y los pueblos mascullan planes viles? Se yerguen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran aliados contra YHWH y contra su Ungido" (Sal 2,1-2). Pero, a pesar de los llamativos paralelismos del ritual real israelita con respecto al ritual egipcio, existe una profunda diferencia. En Egipto se entenda la cualidad de hijo de dios del faran en un sentido fsico e inmediato. Un himno dedicado al dios-sol Atn, conservado en una pared de la tumba de Ay en El-Amarna, expresa esta conviccin del soberano Akhnaton: "Cuando te levantas, haces crecer todas las cosas para el rey. La prisa se apodera de toda pierna apenas has organizado la tierra y la has hecho surgir de tu hijo, salido de tu cuerpo , el rey del Sur y del Norte que vive de verdad, Akhnaton... y la gran esposa real a la que ama, Nefertiti" (citado en Equipo "Cahiers Evangile", Oraciones del Antiguo Oriente, Estella 1979, p.71). Por el contrario, esto era impensable en la fe de YHWH, segn la cual el rey es hijo slo por adopcin. Al recibir la corona, el rey davdico reciba de YHWH el encargo de gobernar con justicia y sabidura y de pastorear al pueblo de Dios. En este sentido, la idea de adopcin contenida en el Salmo se acerca ms a la expresada en el antiguo cdigo legal babilnico de Hammurabi, donde un padre reconoce a los hijos de la esclava con las siguientes palabras: "Si la primera esposa de uno le da hijos y si su esclava le da hijos, si el padre, en vida, les dice a los hijos que la esclava le haba dado: "Vosotros sois mis hijos!", y si los ha puesto en el mismo rango que a los hijos de la primera esposa, cuando el padre haya ido ha su destino, los hijos de la primera esposa y los hijos de la esclava se repartirn por igual los bienes del patrimonio paterno, (pero) el heredero, hijo de la primera esposa, tomar la parte de su eleccin" (Ham 170). Por eso, el "hoy" del Sal 2,7 hace referencia a la subida al trono y a su acto de declaracin. Es importante no perder de vista otros contextos de relacin padre-hijo. Entre YHWH e Israel se da tambin un acto de eleccin: "Dijo YHWH a Moiss: "Cuando vuelvas a Egipto, hars delante de Faran todos los prodigios que yo he puesto en tu mano; yo, por mi parte, endurecer su corazn, y no dejar salir al pueblo. Y dirs a Faran: As dice YHWH: Israel es mi hijo, mi primognito. Yo te he dicho: Deja ir a mi hijo para que me d culto, pero como t no quieres dejarle partir, mira que yo voy a matar a tu hijo, a tu primognito" (Ex 4,21-23). Esta relacin de eleccin es la que obliga al pueblo a la obediencia filial: "Hijos sois de YHWH vuestro Dios. No os haris incisin ni tonsura entre los ojos por un muerto. Porque t eres un pueblo consagrado a YHWH tu Dios, y YHWH te ha escogido para que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra" (Dt 14,1-2). Volviendo al contexto de la eleccin divina del rey, las palabras contenidas en el libro del Im

manuEl tambin evocaran el decreto afirmado en Sal 2,7: "Una criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Estar el seoro sobre su hombro, y se llamar su nombre Maravilla de Consejero, Dios fuerte, Siempre Padre, Prncipe de Paz" (Is 9,5). Esta proclamacin de una serie de nombres corresponde al rito egipcio de coronacin. As, por ejemplo, el citado faran Akhenaton (Amenhotep IV) haba recibido entre sus ttulos protocolarios el de "NeferkheperuRe-WanRe": Ra perfecto en manifestaciones - el nico de Ra . Tambin la investidura de Jos como visir de Egipto va acompaada de una imposicin de ttulo protocolar: "Dijo Faran a Jos: "Mira: te he puesto al frente de todo el pas de Egipto". Y Faran se quit el anillo de la mano y lo puso en la mano de Jos, le hizo vestir ropas de lino fino y le puso el collar de oro al cuello... Dijo Faran a Jos: "Yo, Faran: sin tu licencia no levantar nadie mano ni pie en todo Egipto". Faran llam a Jos Safnat Panaj (Dios dice que est vivo) y le dio por esposa a Asnat, hija de Poti FeRa, sacerdote de On" (Gn 41,41s.44s). Por tanto, en un terrible momento de crisis, cuando se tema la cada de Jerusalem a manos de efraimitas y arameos, el orculo del profeta Isaas aseguraba la supervivencia de la realeza de Jud ms all de la guerra y del monarca por entonces reinante.

El Seoro de Jess, Mesas

La finalidad del Salmo 2 era, pues, describir el reinado y la misin del rey ungido a partir de la gloria que le viene de Dios: esta gloria poda mostrarse en cualquier momento. A lo largo de la historia del reino de Jud esa gloria se fue ocultando cada vez ms, hasta hacerse imperceptible en los ltimos reyes anteriores al destierro, pasando luego a una mera esperanza futura, y llegando, finalmente, a manifestarse en el escndalo de la cruz de Jess, velada entonces por la mayor oscuridad. Segn los testigos del Resucitado, a l "se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra" (Mt 28,18). l ha salido triunfador gracias al poder de Dios, a pesar de las alianzas de los poderes de esta tierra: "Porque verdaderamente en esta ciudad se han aliado Herodes y Poncio Pilato con las naciones y los pueblos de Israel contra tu santo siervo Jess, a quien has ungido, para realizar lo que en tu poder y en tu sabidura habas predeterminado que sucediera" (Hech 4,27-28). Pero resulta muy difcil evidenciar este triunfo y encontrar la correspondencia entre los testimonios apostlicos y las afirmaciones del Salmo 2. Resulta extraa para la imagen del Crucificado la de un rey que con maza de hierro quebranta a las naciones. En el contexto del Sal 2 la imagen de hacer aicos las vasijas de barro tiene el sentido de hacer resaltar la autoridad absoluta que tiene el hijo para juzgar, por haber recibido en herencia el mundo y las naciones que hay en l. Esta imagen corresponda muy bien al reinado de David y de Salomn, el hijo que haba engendrado con Betsab: "Dominaba en toda la Transeufratina, desde Tafsaj hasta Gaza, sobre todos los reyes de ms ac del Ro (Eufrates); tuvo paz en torno a todas sus fronteras. Jud e Israel vivieron en seguridad, cada uno bajo su parra y bajo su higuera, desde Dan hasta Bersheva, todos los das de Salomn" (1 Re 5,4-5). Pero no a la mayora de los reyes siguientes, que perdieron efectivamente el control de muchos territorios cuando sus estados vasallos se rebelaron. En el caso de Jess, la imagen de la realeza slo engendra burla y es convierte en el motivo principal de acusacin. En la cruz "estaba puesta la inscripcin de la causa de su condena: "El Rey de los judos" (Mc 15,26). Sin embargo Pablo, al referir el Salmo 2 como promesa cumplida en el presente en Jess, refiere el "yo te he engendrado hoy" como un acto de entronizacin a la derecha de Dios en virtud de la resurreccin. Esto queda manifestado no slo en el saludo de la carta a los Romanos (1,3-4), sino tambin en el himno de la Carta a los Filipenses. All la exaltacin por parte de Dios que sigue a la muerte de cruz est implicando la imposicin de un nombre, como era habitual en el rito de coronacin real: Cristo "se humill a s mismo. Obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios lo exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre" (Flp 2,8-11). Este modo de entronizacin evoca ms la historia de Jos, vendido por sus hermanos y encarcelado por su amo en un pozo, pero

exaltado por encima de todos en Egipto, que la historia de David el conquistador. La correspondencia del mensaje apostlico con el Ungido triunfador del Salmo 2 reside en el ultimatum, en el llamamiento expresado en el nuevo testamento, que proclama que las naciones se encuentran bajo el poder de Dios y de su Mesas: "O entonces una voz fuerte que deca en el cielo: "Ahora ya ha llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo, porque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba Da y noche delante de nuestro Dios. Ellos lo vencieron en virtud de la sangre del Cordero y a la palabra de testimonio que dieron, porque despreciaron su vida ante la muerte. Por eso, regocijaos, cielos y los que en ellos habitais" (Ap 12,10ss). No hay margen ya para una vida independiente y alejada de Dios, u hostil a l. En el estado definitivivo del nuevo pacto, todo se halla intensificado hasta el extremo: Felices todos los que buscan refugio en Dios! Los escritos apostlicos fueron progresando en la interpretacin de dicho poder entregado por Dios a su Mesas Jess. As como Pablo vinculaba el "T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy" al acto de la resurreccin por obra del Espritu de Dios, el evangelio de Lucas lo vincula al descenso del Espritu en el momento del Bautismo (Lc 3,22). Aunque el mismo evangelista situaba el descenso del Espritu Santo sobre Mara haciendo que el nio nacido por esta causa fuese llamado Hijo de Dios (cf. Lc 1,35). La carta a los Hebreos, en cambio, va mucho ms lejos en su referencia, puesto que supone el acto de engendrar al Hijo antes de "introducir a su Primognito en el mundo" (Heb 1,6). Si tenemos en cuenta que Jess de Nazaret no es un rey judata que fuera a ser entronizado, entonces se comprende que los ecritos apostlicos interpreten que el " hoy" es el da de Dios que no se puede fijar cronolgicamente, el ahora de la eternidad de su eleccin que se proclama en nuestro presente.

Lectura personal del Salterio

Despus de estas reflexiones sobre las distintas lecturas de los Salmos, trataremos de ver cmo es posible leer hoy estos textos respetando a la vez las exigencias de la crtica histrica y las de la teologa, que tiene por objeto el misterio de Jess el Cristo. Los salmos son textos de oracin: por tanto no es cuestin de ver solamente qu luz puede sacarse de ellos en el orden de la cristologa, sino que hay que ver cmo se los puede rezar, es decir, incorporarlos a una contemplacin y a una splica que tienen por objeto a Dios mismo con quien entramos en relacin concreta por la mediacin de Cristo. Mientras no consigamos eso, nos quedaremos en la supeficie de unos textos sobre los que hemos emprendido un estudio erudito con los medios que ofrece la cultura de nuestro tiempo. Para esta operacin no existen recetas prefabricadas. Cada persona que reza la realiza tal como ella la entiende, bajo la forma que corresponde a sus posibilidades intelectuales y a sus disposiciones interiores, a su espritu y a su corazn. Nos puede ayudar tener presente, en primer lugar, que los Salmos no solamente cantan al Crucificado Resucitado, sino tambin que son cantados por l mismo en representacin de todo su Cuerpo. Tambin debemos tener presente que es el Espritu el que no slo nos ayuda a confesar a Jess como Seor, sino tambin el que ora en nuestro interior, porque nosotros no sabemos cmo pedir. Cuando rezamos los Salmos estamos utilizando las palabras que muchos hombres en la historia de Israel usaron para dirigirse a Dios en situaciones muy diversas, a veces desesperadas. A veces atravesamos por esas mismas circunstancias, por lo cual en la salmodia debemos revivir los mismos sentimientos de confianza que inspiraron esos versos en un momento concreto. Adems, muchsimas otras personas que atraviesan las mismas dificultades o experimentan alegras semejantes, no saben o o estn dispuestas a orar. Nuestras voces ejercen entonces un oficio sacerdotal de intercesin y de sustitucin.

Algunos textos de S. Agustn nos pueden ayudar: "En este Salmo, si es que pertenecemos a sus miembros y a su Cuerpo, segn nos atrevemos a creerlo dicindonoslo l, debemos reconocer nuestra voz, no la de un extrao. Y no dije nuestra, como si fuese slo la de aquellos que actualmente estamos aqu, sino nuestra entendindola por la de los que nos hallamos desde el oriente al occidente. Todos nosotros somos en Cristo un solo hombre; l es cabeza de este nico hombre, la cual est en los cielos, ms sus miembros an sufren en la tierra" (Comentario al Salmo 61). "Este Salmo habla en persona de Cristo nuestro Seor, es decir de la cabeza y de los miembros (...) El es nuestra cabeza, nosotros somos sus miembros. Toda su Iglesia, que se halla diseminada por el mundo entero es su cuerpo, del cual l es la Cabeza. Todos los fieles, no slo los actuales, sino tambin los que existieron antes que nosotros y los que despus de nosotros han de existir (...) pertenecen a su cuerpo. (...) Cuando omos su voz, debemos entenderla como procediendo de la cabeza y del cuerpo, porque todo cuanto padeci, tambin lo padecimos nosotros en l y, asimismo, lo que padecemos nosotros, l lo padece en nosotros. (...) Luego con razn su voz es nuestra voz, y la nuestra, la de l. Oigamos ya el Salmo, y en l entendamos a Cristo que habla" (Com. al Salmo 62,3). "Cuando hablamos con Dios en la oracin, el Hijo est unido a nosotros, y, cuando ruega el cuerpo del Hijo, lo hace unido a su cabeza; de este modo, el nico Salvador de su cuerpo, nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ora por nosotros, ora en nosotros y, al mismo tiempo es a l a quien dirigimos nuestra oracin: Ora por nosotros, como sacerdote nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; recibe nuestra oracin, como nuestro Dios. Reconozamos pues, nuestra propia voz en l y su propia voz en nosotros. Y, cuando hallemos alguna afirmacin referente al Seor Jesucristo, sobre todo en las profecas, que nos parezca contener algo humillante e indigno de Dios, no tengamos reparo alguno en atribursela, pues l no tuvo reparo en hacerse uno de nosotros" (Com. al Salmo 85,1).

BIBLIOGRAFA CONSULTADA.
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