28.

LA TEOGONA DE DUNNU

4. Pieza nica, de la baja poca, pero, a creer por el colofn, retranscrita de ejemplares que podran remontar muy alto en el II milenio, esta tableta, no es conocida ms que despus de muy poco tiempo, publicada en 1.963, en el tomo 46 de los Cuneiform Texts in the Brithish Museum (pl. XXXIX y XI), por W. G. Lambert, el cual, ya en 1.965, le ha consagrado un breve pero luminoso estudio en un artculo de Kadmos (IV/1, p. 63 ss.), escrito en colaboracin con el helenista P. Walcot: A New Babylonian Theogony and Hesiod . Redactado en lengua acadia, podra, en su integridad, contar un centenar de lneas: no queda ms que casi una cuarentena, sobre el anverso -con vacos diversos- y los pedazos de una veintena en el reverso, ms, al final, un colofn de al menos dos lneas. En 1.984, el gran asirilogo Th. Jacobsen ha hecho aparecer una nueva lectura y un anlisis profundo: The Harah Mith , en Sources from the Ancient Near East , 2/3. Yo lo utilizar, en efecto, pero con prudencia: un nmero de restituciones por las cuales este sabio intenta llenar las lagunas del texto no me parecen jugar de una garanta suficientemente objetiva, y mejor vale -me ha parecido- pasar de un texto continuado que correr el riesgo de no obtener ms que uno al fin de cuentas imaginario. 5. En la medida en que nos es conservado, este documento parece organizarse alrededor de la ciudad de Dunnu (6 s.; 12; 16); en todo caso, comienza (1; ver un poco ms adelante) por ella, y, si este topnimo reaparece ms tarde 16, al menos no se encuentra ningn otro, y hay posibilidad de permanecer en el centro de inters del relato. Ya en el II milenio, a lo ms tardar, numerosas localidades son sealadas, en el pas, que llevaban este mismo nombre -en origen, un calificativo, para designar en acadio, un modo de plaza fuerte (donde los bastiones acoplados de 6?)-: pero cmo discernir cul es aqu en cuestin?. Bajo este nombre (u otro?), debe haber jugado una independencia real, la menos en los tiempos antiguos, y de una cierta importancia econmica, poltica y puede ser religiosa: tena, en suma, figura de capital, sede de un poder en principio simplemente seorial (7; 13; tambin 39), despus seorial y real o real y seorial (21; 24; 32; 36; el orden de las palabras tiene una importancia real?): sucesin que se encuentra ya evocada en el Matrimonio de Martu , y que deba responder a una cierta idea que se tena de la organizacin de las unidades polticas y de sus progresos en el pasado. Como todas las otras ciudades del pas. Dannu tena su propio panten, y sobre todo sus tradiciones concerniente a su pasado y al de sus dioses, ms remoto -tras el comienzo (1), trmino que tiene posibilidad de equivaler a alguna cosa como nuestra noche de los tiempos: estos son las que consigna la presente tableta, en un estilo que no tiene nada de lrico, pero que se encontraba claramente en la fraseologa propia de los cronistas-. 6. Son pues enumerados, adornados cada uno de algunos de los rasgos memorables, los dioses (ya que los nombres avanzados en esta especie de linaje estn provistos del indicativo cuneiforme que los caracteriza como tales) que se hubiesen sucedido a la cabeza de Dunnu tras los orgenes del mundo. Nuestro texto presenta al menos las siete primeras generaciones, ordenadas en parejas sucesivas (del tercero al quinto nicamente, el copista ha separado sus noticias por rasgos horizontales cortando los pargrafos), pero sin precisiones sobre la duracin de los reinados, como si todo transcurriese fuera del tiempo -pero no, algunos, fuera del calendario ( 8 )-. Algunos de estos nombres son totalmente desconocidos: un tal, especialmente, el primero, que W. G. Lambert lea Hain (?), pero que con Th. Jacobsen, vale mejor deletrear Ha . rab (nombre acadio de la azada o de la reja del arado). Entre los otros, tiene atestiguados como las personalidades sobrenaturales arcaicas, ulteriormente absorbidas por nuevas divinidades, pero en segundo plano: un tal Amakandu (5; 8; 10; 13; 15 s.) por el dios de las bestias salvajes, Shakan/Sumuqan. Este sera el caso de Gaum, si hay

que leerlo as, con W. G. Lambert (el cual debe suponer entonces una falta del copista), en las lneas 25 y 35; pero aqu todava Th. Jacobsen podra estar en la verdad, deletreando el texto escrito, . a . ildak , tambin desconocido, pero cuyo nombre evocaba, en sumerio, la vegetacin inculta de los Hierbas-y-malezas, o Praderas-y-bosques (este ltimo representado por el ildak , una de las raras esencias indgenas, una clase de lamo). Otra divinidad antigua menor, pero mejor conocida por la tradicin, es Lahar (15; 21 s.; 25), que patrocinaba (y puede ser haba podido se incorporado en principio ms o menos en su persona) el ganado menor: de modo que su nombre significa Oveja-madre en sumerio, representaba aqu una personalidad evidentemente masculina; tales alteraciones no tiene nada de sorprendente en la mitologa mesopotmica. Igualmente antigua, y apenas mencionada; en otra parte, una o dos veces, es Haharnum (37). Con Ningeshtinna, Seora (de la) Vid (33), recogemos una onomstica que nos es ms familiar, puesto que esta diosa podra representar, como en otra parte, o bien a Geshtinanna, hermana de Dumuzi, o Blit- s . ri, Dama de la Estepa, epteto conocido de una diosa antigua, por dos lados; este Ningeshtinna parece haber tenido relacin con la vegetacin. Otro de estos personajes, figurando como otros cuyo nombre es el de las grandes realidades csmicas, y que se encuentra y poco en todas partes en la tradicin mitolgica: Mar (14; 18 s.; 22), cuya designacin sealada aqu en sumerio A . ab . ba , corresponde a Tmtu/Tiamat bien conocida; Tierra (aqu Ki , en sumerio, a leer Er s . etu , en acadio: 8; 10; 19; en 26 no se trata ms que de la personalidad sobrenatural como tal), y Ro (21; 30; escrito aqu en sumerio Id . da ). Est nicamente en la ltima parte del texto, tan desgraciadamente devastado, que se recae sobre los dioses cuyo papel era capital, o notorio, en la mitologa usual: Enlil (11; 14 s.) y Ninurta (9 y 16; Nusku en 12, jugaba aqu el papel, atestiguado en otros lugares, de lugarteniente de uno o del otro?), como si, con el tiempo, ste se hubiera llevado, de divinidades antiguas y casi olvidadas, a un panten actual, comn a Dunnu y a todo el pas. 7. Los primeros momentos de esta historia mitolgica no pone en accin ms que a los personajes y a los comportamientos que evocan los grandes sectores de la naturaleza y de la cultura: la Tierra primordial, de la que nada dice de como haba aparecido; Mar, que la primera pareja ha creado cavando del suelo por medio de un Arado (4); a Ro, a Bestiassalvajes (Amakandu); a Ganado menor (Lahar); a vegetacin natural de las Prados-ymalezas, y puede ser a los jardines cultivados, representados por la Vid (Ningeshtinna). Como en otra parte ( 32 ), pero de otro modo, y segn una tradicin que se la encontrar en particular, en Los Trabajos y los Das de Hesodo, no menos que en la tradicin hurrita-hitita de Kumarbi (artculo de Jacobsen, citado ibid), la teogona est pues estrechamente asociada a las grandes etapas de la instalacin y de la puesta en marcha del mundo como se la vea en el pas, sobre todo muy antiguamente, es decir sirvindose ante todo sus recursos en la agricultura y la cra de animales. No es cierto que las tres primeras lneas, en parte perdidas, se hayan preocupado en explicar donde venan los ms arcaicos autores de esta historia: pero van ya por parejas, parece, como sus sucesores,, y aparte del caso de Mar, producido por excavacin, la puesta en su lugar de los otros personajes estar regularmente asegurada por generacin sexual (5; y sobre todo 9; despus 18; 21; 25; 33; 38 -donde la expresin tomar esposa implica este mismo sentido, como se le entiende muy bien en 9-10). Est all un procedimiento largamente utilizado en nuestra mitologa, para explicar los orgenes de los dioses e incluso las grandes realidades de la naturaleza, siguen, como aqu, doble cara de una misma personalidad, a la vez elemental y divina. El incesto parece un recurso normal: con la madre (8-10; 18) y sobre todo la hermana (14; 21; 25; 33; 38), como si, visto el pequeo nmero supuesto de individuos, la endogamia haba sido juzgada inevitable, si no preferible. Tenemos otros ejemplos, en particular del padre con la hija en Enki y Ninhursag . Las mujeres pueden haber tenido la iniciativa en principio (8 s. y comp. 18), pero la predominacin y reconoce a los varones: estos son quienes se arrogan el poder, en un primer tiempo seorial despus

tambin real como se lo ha visto hace un instante ( 5 ). La sucesin no es nunca abierta por la muerte natural del soberano reinante, pero siempre por su asesinato (11; 16; 22; 34; la madre es igualmente matada en 19 y 30), detalle que no es fcil de explicar, porque se refiere, sin duda a los acontecimientos repetidos, o las creencias o costumbres inmemoriables, y que se nos escapan. Pero los muertos son enterrados (el texto dice puestos en reposo en la tumba, en 12; 17; 23; o instalados, depositados en su sepulcro en 31; 35; a leer 17 -y comp. 23?-, se pensaba en un mausoleo dinstico), en la sede del poder, es decir en la ciudad de Danna (12), como para asegurar la permanencia del linaje reinante, uso tradicional bien conocido. 8. El modelo seguido por este mito (un anlisis lnea a lnea se habra vuelto precaria por el mal estado de su conservacin; as es ms prudente, y ms seguro, ms que un poco arriba), es con toda evidencia -incluso si est en principio limitado por el horizonte inmediato de los autores, a saber la ciudad de Dunnu y su territorio-, la sucesin de los miembros de una misma familia real, proyectado sobre el cosmos en su totalidad, que esta dinasta a puesto en su lugar y en funcionamiento al paso de sus reinados. Cada uno de estos individuos se encuentra es a la vez una persona -y, en este sentido, desaparece, todo el poder abolido, en su sepulcro, tras su muerte -y el dominio de la naturaleza o de la cultura que representa y patrocina- y este medio, a su muerte, de alguien ocupa el lugar o institucin, y subsiste. Tiene algo de verosimilitud ms que un mito semejante haya sido, en parte al menos, constituido sobre los datos litrgicos, como atestiguan los datos conservados de los diferentes tomas de poder: siempre en un momento al menos donde sabemos, por otra parte, que se le celebraba las fiestas del calendario lunar: el 1 (24); el 16 (20 y 36) y el 29 (ltimo da), segn la sugestiva variante de 36; por la cual el copista se declara incapaz de zanjar entre las lecciones diferentes de ejemplares que segua: Est daado como en parte 20 ( kislim : noviembre-diciembre), los nombres de los meses hayan desaparecido: su secuencia o su eleccin habran podido orientarnos, en lo tocante, por ejemplo, el arraigamiento de estas liturgias en la vida econmica.