Historia de Bel y el Dragn

La Historia de Susana, y la Historia de Bel y el Dragn, pueden ser definidas como dos breves cuerpos de
texto independientes comnmente asociados al Libro de Daniel. As es como estos textos aparecen entre los
textos griegos inclusos en la Biblia Septuaginta, la cual data del Siglo III a.C.

En su propia Versin de la Biblia, editada en el Siglo II de la Era Cristiana, el judo Teodocin incorpora de
lleno ambos textos al Libro de Daniel; al que ambos documentos han sido asociados a travs de los Siglos por
parte de distintas tradiciones cristianas tempranas e histricas, como las ortodoxas y orientales, y la catlica.

En las Biblias actuales usadas por los fieles y adeptos de esas tradiciones, estos dos documentos han sido
agregados como parte integrante del Libro de Daniel; si bien, ya desde Henry Barclay Swete y Alfred Rahlfs,
todos los estudiosos y editores de los escritos bblicos, han venido observando que, en realidad, se trata de dos
cuerpos de texto completamente independientes entre s, as como del Libro de Daniel.1

Algunos estudiosos consideran que la Historia de Bel y el Dragn pudo haber sido escrita en idioma arameo
hacia el Siglo II a.C., y traducido al griego para ser incluido en la Biblia Septuaginta. Aunque debe observarse
que, entre los estudiosos, no existe un consenso muy claro ni preciso referente a la lengua, al tiempo o al lugar
de la composicin de estos textos bblicos.

Sinopsis
En este documento han sido relatados dos breves episodios legendarios sobre la actividad del profeta Daniel en
plan de consejero de algn rey del Oriente. El texto ms comnmente ledo, basado en la tarda Versin de
Teodocin, ubica los sucesos relatados en la corte de Ciro I el Grande, emperador de Persia.

El dato, sin embargo, es bastante tardo, as como impreciso, desde la perspectiva del contexto histrico,
geogrfico, social y cultural de algunos de los hechos citados en el texto. (Se antoja muy extrao imaginar a un
rey conquistador postrado ante los dioses de reinos conquistados. Por lo general, sucede a la inversa. Y el texto
de la Biblia Septuaginta, bastante ms antiguo, jams menciona el nombre del rey en cuya corte habran
sucedido los hechos relatados.)

De acuerdo a la primera parte del relato, el profeta demuestra, de una forma detectivesca (espolvoreando harina
en el suelo para que puedan apreciarse las huellas de los ladrones) que Bel, patrono y protector de Babilonia, no
es un dios verdadero porque son los sacerdotes los que consumen las ofrendas, aunque la cmara est
completamente cerrada, pues un rey de Babilonia ofrendaba diariamente delante de su estatua enormes
cantidades de alimentos, que eran "devorados" por la estatua de Bel. Daniel demuestra al rey que todos los
manjares y alimentos ofrendados al dios, eran, en realidad, consumidos por los sacerdotes de dicho dolo, sus
nios y mujeres, que pasaban a la estancia, aparentemente cerrada, a travs de un pasadizo oculto.

En la segunda parte, el profeta destruye un animal al cual los babilonios adoraban en virtud de su aspecto
imponente. La voz griega , drakn, traducida dragn, fue empleada con frecuencia en la Biblia
Septuaginta para hacer referencia a todo tipo de seres que se suelen desplazar o propulsar por medio del
arrastre, o del deslizamiento de sus cuerpos de esta acepcin a dicho trmino, es de donde se infiere que
pudiese tratarse de un enorme reptil.2

En virtud de estos hechos, los exgetas piensan que, en caso de haber sido real este relato, el animal nombrado
con este vago trmino podra haberse tratado de alguna gran serpiente (probablemente un pitn, o una enorme
cobra), o de algn gran lagarto (probablemente un varano, o un dragn de Komodo). (Si bien cabe aclarar que,
desde una perspectiva antropolgica, de estas cuatro opciones, la opcin de una gran cobra muy bien podra ser,
y por muchas razones, la ms verosmil; ya que, entre otras cosas, se encuentra avalada por el testimonio de la
multimilenaria adoracin de esta variedad de reptiles ofidios en el no lejano Subcontinente Indio.)
Finalmente, el profeta es salvado y preservado de forma prodigiosa cuando los sacerdotes de aquellos dolos
deciden arrojarlo en un foso para ser devorado por leones hambrientos. Este ltimo pasaje del relato ha sido
cuestionado de forma reiterada, debido a que guarda un paralelismo muy incmodo, para los estudiosos, con
ese otro episodio de los textos del Libro de Daniel, en donde se relata un hecho similar presuntamente
acontecido en tiempos de Daro, rey de los medos (Daniel 6:15-27).

De hecho, la Vulgata Latina de Jernimo agrega, al final de todo el texto, un verso en que retoma, de forma
abreviada, pasajes extractados de la disertacin de Daro mencionada en Daniel 6:25-27. Y esta muy polmica
adicin, Verso 42 [43] (numeracin variable de acuerdo a las versiones), an puede ser leda en castellano al
final del relato en las Biblias castellanas de Flix Torres Amat, Ncar-Colunga y Juan Straubinger. Si bien,
debe observarse que este Verso final es completamente ajeno al relato original.

Entre las objeciones a la historicidad de estos relatos, se puede mencionar el hecho demostrado que el profeta
Habacuc, citado por el texto como contemporneo de Daniel, ya deba haber muerto varias dcadas antes del
arribo de Ciro de Persia al trono del Imperio Babilonio (aproximadamente hacia el ao 538 a. C.).

Mas, si se tiene en cuenta que la Versin LXX original bastante ms antigua que la de Teodocin jams
menciona a Ciro, ni al dominio de Persia, no existe impedimento serio alguno para ubicar los hechos relatados
un medio Siglo antes, en las primeras dcadas del Siglo VI a.C., o sea, entre los aos 590-580 a.C., cuando
Daniel hubiera sido un hombre muy joven, de 20 30 aos, y un profeta Habacuc slo un poco mayor cuya
labor proftica ha sido ya datada entre los aos 616 y 597 a. C., ya para ese entonces, se hubiera retirado de
la labor proftica, y dado a la labor comunitaria de preparar las viandas, bebidas y alimentos para los segadores
de los campos (Verso 33).

Y, aun cuando los exgetas, a causa de los mltiples desfases contextuales a los que ha inducido la tarda
datacin del pasaje por parte del judo Teodocin, no han considerado necesaria ninguna asociacin de estos
hechos con otros relatados en pasajes del Libro de Daniel, el Captulo 3 de la Versin LXX de dicho documento
menciona la ereccin de una estatua dorada de 30 metros de alto y proporciones humanas en el ao 18 de
Nabucodonosor que correspondera al ao 587 a. C.. El relato refiere que tres de los amigos de Daniel
habran sido arrojados en un horno de fuego por no adorar la estatua.

Si se determinase la probabilidad de que el Captulo 3 del Libro de Daniel, y la Historia de Bel y el Dragn,
hiciesen referencia a una misma imagen, el relato de Bel podra quedar datado en alguna fecha prxima al ao
18 de Nabucodonosor, que es el ao 587 a. C. Slo que, para ello, se necesitara replantearse de forma muy
seria la posibilidad de la historicidad de mltiples sucesos relatados en los escritos propios de la Versin LXX
de la Biblia, los deuterocannicos, y no desestimarlos a ciegas por defecto.

Vase tambin
Antiguo Testamento
Biblia
Daniel (profeta)
El Horno Ardiente
El Sueo de Nabucodonosor
Deuterocannicos
Historia de Susana
Libro de Daniel
Libros Profticos
Septuaginta

Referencias
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 1. DE JERUSALN, Escuela Bblica; Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer; Bilbao, Espaa, 1975; Pg. 1297; nota al
subttulo "Bel y el dragn", correspondiente al Captulo 14 del Libro de Daniel.
2. De hecho, este trmino se encuentra emparentado con ciertas otras voces castellanas procedentes del griego, como
, draga suerte de movimiento deslizante, o de arrastre de cuas, palas o cucharas, o dedos de las manos, para el
desplazamiento o remocin de cualquier material o substancia, o , dracma porcin de una substancia o
material pulsada, empuada o acuada mediante el movimiento deslizante, o de arrastre de cuas, palas o cucharas, o
dedos de las manos. No muy afortunada ni acertada resulta la propuesta de algunos estudiosos que tratan de asociar la
voz griega con la voz , derkomi, fascinar a la vista, o lucir fascinante. Con esta otra voz, la
palabra dragn no guarda parentesco etimolgico.

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Se edit esta pgina por ltima vez el 7 dic 2016 a las 10:54.
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