Trabajo Prctico de Filosofa de la Educacin.

Trabajo Prctico sobre la Apologa de Scrates.

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Trabajo Prctico de Filosofa de la Educacin.

Alumna: Pamela Altavez.

Actividades:

1. En que se diferencia el discurso del filsofo (figura de Scrates) del discurso del mero orador? (Citar el pasaje de la Apologa de Scrates donde aparece esta diferencia y explicar en que radica ella).

2. Indique las antiguas acusaciones hacia Scrates y las dos acusaciones fundamentales por los cuales es juzgado por el tribunal y condenado a muerte.

3. Por qu Scrates es presentado como el ms sabio de los hombres? En que reside su sabidura?

4. En qu consiste el llamado intelectualismo socrtico? (Citar el pasaje de la Apologa de Scrates donde aparece esta cuestin y luego desarrollar la respuesta) Cmo se articulan las problemticas del conocimiento y la educacin en el obrar?

5. Por qu la decisin de Scrates de aceptar la condena a muerte esta signada por una actitud heroica? (Contestar la pregunta teniendo en cuenta los siguientes puntos: A) relacin de figura de Scrates con la figura del hroe griego Aquiles (Escena IV) B) rechazo de Scrates de realizar cualquier tipo de artimaa para ser

Trabajo Prctico de Filosofa de la Educacin. eximido de la condena (escena VII) C) reflexiones de Scrates acerca de la muerte (escena IV y escena X).

1. Pasaje de la Apologa de Scrates en el que aparece la diferencia entre el discurso del Filsofo y el discurso del mero orador: Escena I. Proemio. Pero entre las muchas cosas sobre las que han mentido una de ellas me ha sorprendido en extremo: la de decir que deban ustedes precaverse de no ser engaados por m, dada mi habilidad al hablar. Pero lo que me ha parecido ms desvergonzado de su parte es que no les importara se refutados inmediatamente por m con hechos, puesto que mostrare que de ningn modo [soy] hbil al hablar; a no ser que llamen hbil al hablar a quien dice la verdad. Si fuera esto lo que quieren decir, convendra en que soy orador, aunque no lo a la manera en que lo entienden ellos Ciertamente, por Zeus, seores atenienses, no oirn discursos engalanados con frases y vocablos como los que [usan] ellos, ni [adecuadamente] ordenados, ms bien escucharan expresiones improvisadas con las palabras que primero me vienen a la boca. Creo, en efecto, que las cosas que dir son justas: no aguarden de mi otra cosa Anlogamente, solicito ahora a ustedes algo que es, me parece, justo: que se me permita hablar en este estilo, sea para bien o para mal, y que solo se examine y preste atencin si digo cosas justas o no. Porque tal

Trabajo Prctico de Filosofa de la Educacin. es la perfeccin [propia] del juez, la del orador, decir la verdad En efecto, muchos acusadores ha habido antes Y a ellos les temo ms que a Anito y los suyos, aunque estos sean tambin de temer. Pero aquellos [son] ms temibles, seores; los que han educado a muchos de ustedes desde la infancia, acusndome falsamente y convencindolos de que hay un Scrates, hombre sabio, preocupado por las cosas del cielo as como dado a investigar cuanto [hay] bajo tierra y convirtiendo al argumento ms dbil en el ms fuerte.

El discurso del mero orador, se caracterizaba por ser profundo y muy convincente para aquellos que lo escuchan. Los oradores, tenan una gran habilidad en el habla, ya que posean un vocabulario muy rico, lo cual les posibilitaba convencer a los ciudadanos, haciendo del discurso ms dbil el ms fuerte, y esto era as porque lo defendan y fundamentaban, estuvieran o no equivocados. El orador, tena su punto fuerte, en jams flaquear en su argumento, en sostenerlo hasta las ltimas consecuencias, con el objetivo de convencer a otros. Lo cual, a mi parecer, era abusar de sus habilidades, aprovechndose de los menos instruidos, manipulndolos o dominndolos a mero placer, para beneficio propio. En el caso de la acusacin hacia Scrates, los ciudadanos que vieron en los discursos de Scrates una amenaza, ya que este les abra a los jvenes un mundo de nuevas posibilidades, que ponan en riesgo lo ya establecido, utilizaron sus habilidades en Oratoria, para convencer a la mayora de que Scrates era un corruptor de a juventud, entre otras acusaciones. En cambio el discurso de Scrates (filosofo), estaba caracterizado por no intentar convencer con frmulas de oratoria. Hablaba de una manera, por definirlo de alguna manera, espontanea, no centrada en dominar a los ciudadanos, sino en el intercambio de opiniones sobre distintos temas, cuyo objetivo final era llegar a una conclusin conjunta, no impuesta, considerada como correcta y verdadera, hasta que esta cambiaba, para una mayor profundizacin. Es decir que la diferencia, radica, en que el discurso del orador se centraba en convencer a toda costa, convirtiendo el argumento en fuerte, aunque no lo fuera, y el discurso filsofo, no buscaba convencer sobre cuestiones previamente establecidas, si no, de manera conjunta profundizar sobre diversas ideas, con conclusiones reflexionadas.

2.

Acusaciones antiguas hacia Scrates:

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Fsico. Sofista.

Acusaciones fundamentales por las cuales es juzgado por el tribunal y condenado a muerte:
Ateo (de los dioses de la Polis). Corruptor de la juventud de la polis.

3. Querefonte, acude al Orculo de Delfos, para preguntarle si haba alguien ms sabio que Scrates, a lo que la Pitonisa responde negativamente. Cuando Querefonte se lo cuenta a su a amigo, ste se sorprende y decide recurrir a los que eran considerados sabios, para refutar la sentencia de Orculo, demostrando que haba hombres ms sabios que l. Sin embargo, al dialogar con un poltico, se da cuenta que este se considera acreedor de una gran sabidura al igual que los que lo rodean, cuando en realidad no era as, por lo que Scrates intenta sacarlos de su error, y de este modo se gana mas de un odio. Scrates llega a la siguiente reflexin: yo soy ms sabio que este hombre, en efecto, probablemente ninguno de los dos sabe algo valioso, pero ste cree saber algo, aunque no sabe, mientras que yo no s ni creo saber. Aunque Scrates, saba que segua ganndose odios, continuo indagando para comprender lo que Apolo quiso decir a travs de su Orculo, y llego a la conclusin de que aquellos que tenan una gran reputacin eran los menos sabios, mientras que aquellos tomados como inferiores eran los ms prximos a la posesin de la inteligencia. Scrates tambin acude a los poetas, pero se da cuenta que stos, no escriban sus poesas por sabidura, sino porque tenan un don natural o porque estaban inspirados, al igual que los profetas o los adivinos que decan cosas hermosas, pero sin entender su significado. Y se crean sabios sin serlo. Por ltimo, acude a los trabajadores manuales, que saban cosas que Scrates no, pero los artesanos tenan el mismo defecto que los poetas, a causa de ejercer bien su oficio, cada uno se crea tambin el ms sabio en las dems cosas, incluso en las ms difciles, lo cual opacaba aquella sabidura. De este modo, Scrates, llega a la conclusin de que Apolo toma Su nombre para plantear un ejemplo, ya que la sabidura humana vale poco y nada. Algo as como que el dijera El ms sabio entre ustedes, seres humanos, es aquel que, como Scrates, se ha dado cuenta que en punto a sabidura no vale en verdad nada.

Trabajo Prctico de Filosofa de la Educacin. En sntesis, Scrates es presentado como el ms sabio, porque Apolo lo toma como un ejemplo, para demostrar que la sabidura humana vale poco o nada, y es sabio quien como Scrates se da cuenta que no sabe nada.

4. Pasaje donde aparece el intelectualismo socrtico: Escena III- La Presente Acusacin: Dialogo con Meleto.

_Pues bien: me haces comparecer pensando que corrompo a los ms jvenes y que los pervierto; voluntaria o involuntariamente? _ Pienso que voluntariamente. _... De modo que todo eso lo hago voluntariamente, segn dices! Mas a m no me convencers de eso, Meleto, y creo que a ningn otro hombre. O bien yo no corrompo, o bien si corrompo, [lo hago] involuntariamente. Por consiguiente en cualquiera de los dos casos, mientes. Ahora bien, si corrompo involuntariamente, para tales faltas involuntarias [la] ley no dice que se me haga comparecer aqu, sino que se me ensee y reprenda en privado. Pues es evidente que, si aprendo, cesar de hacer lo que hago involuntariamente. Pero t has evitado tratar conmigo y ensearme, y no lo has intentado; en cambio, me has hecho comparecer aqu, donde la ley dice que comparezcan los que necesitan castigo, no enseanzas. Ahora bien, basndome en el fragmento del pasaje, el intelectualismo socrtico, sostiene la idea que una persona acta de manera incorrecta, no por voluntad, sino porque no sabe, por ignorancia o desconocimiento, y por lo tanto no deber ser castigada, si no reprendida; y se le debe ensear los conocimientos necesarios para que comprenda porque su accionar es incorrecto y cese de hacerlo. Este el argumento fundamental del intelectualismo socrtico o modelo del sabio, ya que se considera que el conocimiento es la llave para la salvacin humana, para el cambio en el obrar humano. Personalmente, veo en esto un dilema, porque por un lado, le doy la razn, ya que hay gente que obra de manera incorrecta por falta de conocimientos, como por ejemplo una madre que acude a un Shaman para curar a su hija de una fiebre, resultando peor el remedio que la enfermedad, lo hace por la falta de informacin y no por mala voluntad, ya que muy probablemente, esa madre hubiera recurrido a los mtodos convencionales de haberlos sabido, beneficiando a su hija y no perjudicndola. Pero, en el caso de una violacin, a mi parecer no puede la persona alegar que actuaba por ignorancia, a menos que sufra de alguna enfermedad cerebral. Tampoco estoy de acuerdo con el constante castigo, porque en vez de incentivar

Trabajo Prctico de Filosofa de la Educacin. una reivindicacin, crea resentimiento e ira hacia la sociedad. Quiz una combinacin de castigo (crcel) y enseanza seria lo indicado, para que a aquellas personas que realmente quieran cambiar puedan hacerlo.

5. Scrates acepta la decisin de ser condenado a muerte, ya que prefiere morir heroicamente como Aquiles, que aun sabiendo que una vez hubiera asesinado a Hctor, morira el mismo ya que as lo haba dispuesto el destino y su madre Tetis, una Diosa se lo informo; esto no lo detuvo, y marcho a Troya para acabar con Hctor, y vengar a su amigo Patroclo. Scrates, decide tomar el mismo camino que Aquiles, ya que considera que Apolo le ha designado la tarea de ir por Atenas, filosofando e indagando a sus pares, para hacerles ver que estaban errados al centrarse en sus pertenencias terrenales y no en la perfeccin del alma, y es su deber mantenerse firme, as el precio fuera la propia muerte, ya que su lealtad estaba por sobre todo con Apolo, y si el dejaba de hacerlo sera un cobarde y un verdadero ateo. Al mismo tiempo, Scrates, no suplica por su vida, ni tampoco lleva a sus hijos para infundir misericordia, porque l se atiene a las leyes de Atenas, y si es declarado inocente, debe ser porque los jueces creen en sus argumentos y no por una serie de actos de poco hombre, propios de cobardes, que avergonzaran tanto a su buen nombre como al honor de la Gloriosa Atenas, y considera que aquellos que no acepten como hombres lo que la ley disponga, son verdaderos merecedores de castigo. Por ltimo, Scrates, acepta su condena, porque no le teme a la muerte, aunque no la conoce; piensa o que bien no hay nada despus de la muerte, lo que equivaldra a una especie de sueo tranquilo, sin pesadillas ni sueos, o bien que despus de la muerte hay otro lugar, el Hades, en el que se encontrara con los grandes de la Historia, entre ellos: Orfeo, Museo, Hesodo, Homero, etc.; con los que dialogara y vera quien era realmente sabio y quien se crea sabio, sin serlo. Tanto una, como otra posibilidad le resultan agradables y preferibles a quedar vivo, como un Ateo y cobarde, que reniega de sus ideales, ya que l considera que a fin de cuentas, l solo buscaba el bien, tratando de hacer que los atenienses buscaran la perfeccin del alma, y Apolo, tardara en indicarle la misma tarea a otro ser humano, con lo que los ciudadanos terminaran perdiendo y no Scrates.