La fe en Dios en el Nuevo Testamento

Dios como certeza Para la Iglesia del Nuevo Testamento (NT), su fe en Dios era una certeza, no necesitaba pruebas para ello. As Pablo refirindose a la injusticia de los hombres, expresa en Romanos:
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porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest: 20 Lo invisible de l, su eterno poder y su deidad, se hace claramente visible desde la creacin del mundo y se puede discernir por medio de las cosas hechas. ... (Ro 1,19-20) 14 Cuando los gentiles que no tienen la Ley hacen por naturaleza lo que es de la Ley, estos, aunque no tengan la Ley, son ley para s mismos,15 mostrando la obra de la Ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia y acusndolos o defendindolos sus razonamientos16 en el da en que Dios juzgar por medio de Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio. (Ro 2,14-16)

Persuadido de que ha partir del mundo creado y de la conciencia moral se demuestra la existencia de Dios. Dice tambin que Dios puede ser conocido por su sabidura manifiesta en el mundo:
Puesto que el mundo, mediante su sabidura, no reconoci a Dios a travs de las obras que manifiestan su sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin. (1Cor 1,21)

Aqu aparece una controversia con la predicacin, pero quiz recuerda el conocimiento filosfico de Dios que en Hechos de los Apstoles (17,26-28) manifiestan los atenienses. Dios como revelacin La revelacin de Dios en el AT es al pueblo de Israel, y la vimos en el antiguo pacto o alianza; pero definitivamente es en Cristo Jess. As:
1

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas,2en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo y por quien asimismo hizo el universo. (Heb 1,2-3)

Dios y religin pagana La fe neotestamentaria en Dios adquiere conciencia de s en el enfrentamiento con su medio ambiente. Ya Jess y sus discpulos vivieron en un mundo pagano, y saben de la existencia de otras religiones. Recurdese de la ocupacin romana, por todas partes el judo se encontraba con el extranjero pagano, soldados romanos, comerciantes y hasta filsofos griegos. El paganismo constitua una amenaza religiosa, cultural y social. El cristianismo tuvo que luchar por sobrevivir. El enfrentamiento fue contra el paganismo y la idolatra. 1. Frente al paganismo Se afirma la fe y doctrina en un slo Dios. As en Hechos de los Apstoles cuando la predicacin en Listra (14,11-18), en Atenas (17,22-31), en Efeso(19,23-40), en Malta(28,3-10). Pablo repite. ...no hay ms que un Dios. (1Cor 8,4; Ga 3,20).

Tambin Santiago pone de relieve el monotesmo bblico: ...Dios es uno ... Uno solo es el dador de la Ley, .... (Stg 2,19; 4,12) 2. Frente a la idolatra Pablo recuerda a los tesalonicenses: ... cmo nos recibisteis y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero (1Tes 1,9). Tambin a los corintios de cmo abandonaron los dolos mudos (1Cor 12,2) y a los glatas:
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Ciertamente, en otro tiempo, cuando no conocais a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses;9 pero ahora, ya que conocis a Dios o, ms bien, que sois conocidos por Dios, cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar? (Ga 4,8-9)

Esto es su conversin de la esclavitud bajo elementos divinizados que son nada, a la libertad de Dios. Del catlogo de vicios de los gentiles en Ga 5,19-21 queda claro que los cristianos ya no tenan que ver nada con la idolatra (vers.20). En Efesios se afirma:
Sabis esto, que ningn fornicario o inmundo o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. (Ef 5,5)

Romanos habla de la nada de los dioses frente al Dios de la Biblia:

y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por imgenes de hombres corruptibles, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. (Ro 1,23)

Pablo dice que estas imgenes son mudas (1Cor 12,2), y en Atenas:
Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres. (Hch17,29)

Los efesios acusan a Pablo de haber afectado el culto a la diosa Diana al haber afirmado que ...no son dioses los que se hacen con las manos. (Hch 19,26) 3. Paganismo y dioses El problema de la realidad de los dioses y el paganismo apareci en Corinto ligado al problema de si era lcito o no comer carne sacrificada a los dolos. Pablo hace una reflexin al respecto diciendo: Acerca, pues, de los alimentos que se sacrifican a los dolos, sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios (1Cor 8,4). Y repite: Qu digo, pues? Que el dolo es algo, o que es algo lo que se sacrifica a los dolos? (1Cor10,19). Y del mismo modo a los glatas: Ciertamente, en otro tiempo, cuando no conocais a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses; (Ga 4,8). Entonces los corintios reflexionaban y decan, si no hay dolos no hay problema de comer la cerne que se le sacrifica. A lo que Pablo expresa que no hay que averiguar de donde procede la carne que se compra en el mercado: De todo lo que se vende en la carnicera, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia, (1Cor 10,25). El problema radica en el significado existencial de los dolos, esto es los dioses existen en la medida que los seres humanos le confieren poder. Pablo dice que los dolos no son nada, y Aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores) (1Cor 8,5), no basta reconocer al Dios nico y negar estos, es preciso derrocarlos. Pablo como el judasmo de su tiempo ve ms all, y afirma que los demonios prestan su colaboracin a estos cultos paganos, as dice:

 Antes digo que aquello que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis partcipes con los demonios. (1Cor 10,20)

Aqu Pablo fundamenta su doctrina en Deuteronomio:

16

Provocaron sus celos con dioses ajenos, y su ira con abominaciones. 17 Sacrificaron a los demonios, y no a Dios; a dioses que no haban conocido, a nuevos dioses venidos de cerca, que no haban temido vuestros padres. (Dt 32,16-17)

El est claro que los demonios seducen para llevar a las personas al culto idoltrico: Sabis que cuando erais gentiles se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos (1Cor 12,2). Por tanto en el contexto de la Iglesia primitiva, los dolos son divinidades mudas y muertas, de ellos no parte ninguna accin, pero de la idolatra parte una poderosa fuerza. Porque tras ellos estn los poderes demonacos. Por lo que se puede afirmar que la idolatra es una realidad. Pablo amonesta a no exponerse, quien participa en aquel culto participa de la mesa de los demonios (1Cor 10,21). Es indudable que para el apstol existen estos demonios que seducen y daan a los seres humanos, y contra los cules los cristianos y cristianas luchamos:
porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. (Ef 6,12)

Comparte la idea que los demonios se han apoderado del mundo, que habitan en el espacio situado entre el cielo y la tierra y estorban la paz entre Dios y los seres humanos. Pablo quiere liberar a la fe en Dios, de una demonologa supersticiosa, es el sentido de su enseanza:
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Aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores),6 para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para quien nosotros existimos; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual han sido creadas todas las cosas y por quien nosotros tambin existimos. (1Cor 8,5-6)

Quienes creyeron en Dios, estn bajo la proteccin del Creador de todas las cosas y de Cristo el Seor. Por este Dios han sido apartados de los demonios, ningn poder les puede daar ahora. La lucha continu en la Iglesia, el Apocalipsis expresin de fines del primer siglo lo manifiesta as:
Los dems hombres, los que no fueron muertos con estas plagas, ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos ni dejaron de adorar a los demonios y a las imgenes de oro, plata, bronce, piedra y madera, las cuales no pueden ver ni oir ni andar. (Ap 9,20)

Los motivos por lo que el NT se ocupa de este tema conlleva el sometimiento no a Dios, sino a los elementos del mundo por ejemplo, y a la prdida de la libertad cristiana. Los elementos del mundo como: fuego, tierra, aire, sol, luna y las estrellas fueron elevados a la categora de divinidades (Ga 4,3.9; Col 2,8.20). Lo que hace perder el horizonte de Dios adonde todo ser humano debe apuntar.

Fe en Dios neotestamentaria y juda Jesus en la forma hebrea Yehoshua significa Jehov es ayudador o Jehov es ayuda. Es decir, el nombre expresa que el Dios de Israel es el Dios de la Iglesia. Jess reconoci expresamente la fe en el Dios de Israel cuando un escriba le interroga sobre el mandamiento ms importante:
Jess le respondi: El primero de todos los mandamiento es: Oye, Israel: el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. 30 Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. (Mc 12,29-30)
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Jess cita como respuesta la confesin de fe de los judos, segn Deuteronomio (6,4-5). Jess y la comunidad con el aceptaron esta confesin. En otra parte el Seor precisa lo que dice las escrituras (AT) del Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob como el Dios actuante citando el libro del Exodo (3,6):
Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. (Mt 22,32)

Ntese que los curados por Jess alaban al Dios de Israel:

de manera que la multitud se maravillaba al ver que los mudos hablaban, los mancos quedaban sanos, los cojos andaban y los ciegos vean. Y glorificaban al Dios de Israel. (Mt 15,31)

La predicacin de los apstoles as tambin lo afirma, que el Dios a quien los cristianos siguen es el Dios y Padre de Israel:
El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Hijo Jess... (Hch 3,13) El Dios de nuestros padres levant a Jess, ... (Hch 5,30)

Pablo reconoce en innumerables pasajes la unidad entre el AT y el NT (2Cor 4,6). Pablo con gran precisin sintetiza la unidad de toda la revelacin de Dios, desde el principio hasta hoy inclusive. Es el mismo Dios que se revela en la creacin y ahora en Cristo y finalmente en los corazones creyentes para conocimiento de su Hijo. Pero tambin existen diferencias con el AT. La denominacin mas frecuente en la primera Iglesia es de: Dios, thes (griego); y pocas veces utiliza la palabra Seor, krios. Esta se va a convertir en uno de los ttulos para Jesucristo. En cambio el judasmo heredera del AT, utiliz antes: elohm Dios, Jehov y en tiempos de la Iglesia primitiva: Poder, Nombre, Cielo, el Santo, el Unico, etc.. Se prohbe nombrar a Dios. La gran oposicin se encuentra en la confesin novotestamentaria sobre Jesucristo. En Jesucristo est el punto de quiebre. Esta se expresa muy bien en la confesin de fe de 1Corintios 8,6:
para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para quien nosotros existimos; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual han sido creadas todas las cosas y por quien nosotros tambin existimos.

Hasta el Padre, del cual proceden todas las cosascoinciden las confesiones de los judios y los cristianos, pero para los cristianos la frmula evolucion: un Dios, El Padre, un Seor, Jesucristo. DCV.