HISTORIA DE LA FIESTA PATRONAL DE CASMA En Casma se venera a Santa Mara Magdalena aproximadamente desde el ao 1751, ya que en aquella poca,

en tiempos del Virrey Jos Antonio Manso de Velasco; el cura espaol Bach. Fernando de Castro, traz la nueva ciudad denominada: MARA MAGDALENA DE LA CASMA BAJA, diferencindola de esta manera de la otra Casma denominada: la Alta en la cual se veneraba a San Idelfonso. Es as como se comienza a venerar a la Santa, aunque sin la efigie, ya que la primera imagen de Santa Mara Magdalena fue una tallada en madera, trada posteriormente por una familia espaola de apellido Alarcn, siendo esta familia la impulsadora de la devocin con su procesin y misa de aniversario. Es de suponer que desde esta fecha se le comenzara a venerar pero en crculos cerrados o hermandad, no hacindolo a nivel de poblacin, ya que tuvieron que pasar muchos aos despus y a consecuencia de la terrible inundacin de marzo de 1925 cuando en los momentos mas trgicos de este hecho, sucedi un acontecimiento calificado como milagroso por los pobladores; se dice que mientras las turbulentas aguas avanzaban rpidamente destruyendo todo a su paso, justamente al llegar a la calle tamarindo donde se hallaba la pequea capilla dedicada a la Santa en cuestin, sorpresivamente las aguas se apartaron de su cause directo, dejando indemne y sin dao la morada de la Santa. Esa misma noche, la Imagen de la Santa fue velada implorada desde la parte alta del cerro La Virgen donde se haban refugiado los pobladores, rogndole que intercediera ante Dios para que dejara de llover y se calmasen las aguas, lo que as sucedi en efecto, al da siguiente ya no llova y haba bajado el torrente del ro Sechn o Ro Loco. Ese mismo ao la comunidad casmea le construy a la Santa una hermosa capilla en lo alto del cerro La Virgen, reconocindola como milagrosa y declarndosele PATRONA DE LA CIUDAD DE CASMA y venerndosele todos los 22 de julio de cada ao, en homenaje tambin a la fecha de fundacin de la nueva ciudad de CASMA. El ao de 1938, ocurri un hecho que marc nuevamente a los pobladores casmeos. Era una tranquila noche del mes de setiembre, cuando las personas que llenaban la plaza de Armas, como as ocurra cada sbado, y siendo aproximadamente las 8:40 de la noche la gente grit espantada sealando hacia lo alto del cerro la Virgen distante unas cuatro cuadras, La capilla de la Santa estaba siendo devorada por las llamas; este hecho caus gran revuelo y alboroto en la poblacin, pero afortunadamente algunos jvenes del sector denominado Barrio Nuevo, al ser los mas cercanos al cerro y a la capilla, haban reaccionado prontamente al percatarse del incendio y haban evacuado a la Santa. Se supo tambin que el incendio haba sido provocado por una enajenada mental llamada Maria, la cual deca ser ella ( la loca) la verdadera Santa y que a la efigie la haba incendiado por ser una impostora. Desde ese da La imagen de Santa Mara Magdalena pas a una capilla construida en su honor, en el mismo barrio nuevo, desde donde se le saca todos los aos en procesin desde el 13 al 23 de julio. Fiesta de Mara Magdalena en casma : Desde hace 260 aos, la poblacin de Casma se prepara para las fiestas patronales en honor a Mara Magdalena, patrona de la provincia.
CAPILLA SANTA MARIA MAGDALENA DE BARRIO NUEVO - CASMA

La Fiesta de Mara Magdalena est ligada a la fundacin de la ciudad de Casma desde sus inicios la fe y la devocin en esta Santa, han hecho que por muchos aos devotos y fieles concurran masivamente a esta fiesta donde se conjuga la fe y las costumbres. Esta fiesta se celebra desde el 13 de Julio al 24 de julio de cada ao

22 de julio: Santa Mara Magdalena

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Mara Magdalena fue as llamada ya sea por Magdala, cerca de Tiberas, en la costa oeste de Galilea, o posiblemente por una expresin Talmdica que significa cabello crespo de mujer, aunque el Talmud la describe como una adltera. En el Nuevo Testamento, ella es mencionada entre las mujeres que acompaaron y siguieron a Cristo (Lucas 8, 2-3) donde tambin se dice que haban sido echados fuera de ella siete demonios (Marcos 16, 9). Ella es la segunda persona nombrada a los pies de la cruz (Mc 15,40; Mt 27,56; Jn 19,25; Lc 23,49.) Ella vio a Cristo yaciendo en su tumba y fue la primera testigo reconocida de la Resurreccin. Como un todo, los Padres Griegos distinguieron tres personas: la pecadora de Lucas 7,36-50; la hermana de Marta y Lzaro, Lc 10,38-42 y Jn 11; y a Mara Magdalena. Por otro lado, la mayora de los Latinos sostuvieron que estas tres personas fueron una y la misma. Los crticos Protestantes, sin embargo, creen que eran dos, y tal vez tres personas distintas. Es imposible demostrar la identidad de las tres; pero aquellos comentaristas sin lugar a dudas fueron demasiado lejos al aseverar, como lo hizo Wescott (en Jn 11,1) que la identidad de Mara con Mara Magdalena es una mera conjetura sin apoyo en evidencia directa alguna y opuesta al tenor general de los Evangelios. Es la identificacin de Mara de Betania con la pecadora de Lucas 7,37 la cual es la mas combatida por los Protestantes. Pareciera como su esta renuencia a identificar a la pecadora con la hermana de Marta se deba a una falla por entender el significado total del perdn del pecado. Las tendencias con intencin de armonizar entre tantos crticos modernos, tambin, son responsables por mucha de la confusin existente. El primer hecho, mencionado en el Evangelio en relacin al tema bajo discusin es la uncin de los pies de Cristo, por una mujer, una pecadora en la ciudad (Lucas 7, 37 -50). Esto pertenece al ministerio Galileo, precede al milagro de la alimentacin de los cinco mil y la tercera Pascua. Inmediatamente despus, San Lucas describe un circuito misionero en la Galilea y nos cuenta de una mujer que sigui a Cristo entre ellos siendo Mara la llamada Magdalena, de quien fueron exorcizados siete demonios (Lucas 8, 2); pero no nos dice que es con ella con quien se identifica la pecadora del captulo anterior. En 10.38-42, nos cuenta de la visita de Cristo a Marta y Mara en cierto pueblo; es imposible identificar el pueblo, pero queda claro en ix, 53 que Cristo haba definitivamente dejado Galilea y es bastante posible que este pueblo fuera Betania. Esto parece confirmado por la parbola precedente del buen samaritano, la cual casi con certeza fue dicha en el camino entre Jeric y Jerusaln. Pero aqu nuevamente notamos que nada sugiere una identificacin de las tres personas (La pecadora, Mara Magdalena y Mara de Betania) y si solo tenemos a San Lucas para que nos gue, ciertamente no tenemos fundamentos para identificarlas. San Juan, sin embargo, claramente identifica Mara de Betania con la mujer que ungi los pies de Cristo (12; cf. Mt 26 y Mc 14). Es notable que ya en el 11,.2, San Juan haya hablado de Mara como aquella qu e ungi los pies del Seor he aleipsasa; Comnmente se dice que l se refera a la consecuente uncin descrita por l mismo en 12:3-8; aunque puede ser cuestionado si hubiese usado la palabra he aleipsasa si hubiese sido otra mujer, y no la pecadora de la ciudad. Es concebible que San Juan, slo porque escribi mucho tiempo despus de los eventos y en un tiempo cuando Mara estaba muerta, que desee apuntarnos que ella era realmente la misma conocida como la pecadora. Del mismo modo, San Lucas pudo haber revelado su identidad precisamente porque no deseaba

difamar a alguien an vivo; ciertamente ocurre algo similar en el caso de San Mateo, ( 5:7) quien oculta su identidad con Lev, el publicano. Si el argumento anterior se mantiene correcto, Mara de Betania y la pecadora son una y la misma persona con Mara Magdalena. Con San Juan aprendimos el nombre de la mujer que ungi los pies de Cristo previo a la ltima Cena. Podemos notar aqu que parece innecesario mantener esto porque San Mateo y San marcos dijeron dos das antes de la Pascua mientras que San Juan dice seis das, hay por lo tanto, dos distintas unciones una tras la otra. San Juan no necesariamente quiere decir que la Cena y la uncin tuvieron lugar seis das antes, sino que Cristo lleg a Betania seis das antes de la Pascua. Entonces, en aquella Cena, Mara recibi el glorioso encomio ella ha realizado una buena obra en Mi...al ungir Mi cuerpo para mi entierro...donde sea que este Evangelio sea predicado...que tambin lo que ella ha hecho por mi sea relatado en memoria de ella. Considerando todo esto, es creble que esta Mara no tuviera lugar a los pies de la Cruz, como tampoco en la tumba de Cristo? Sin embargo, es Mara Magdalena quien, de acuerdo a todos los Evangelistas, estuvo a los pies de la cruz y asisti en el funeral y fue la primera testigo registrada de la Resurreccin. Y mientras San Juan la llama Mara Magdalena en 19:25; 20:1 y en 20:18, la llama simplemente Mara en 20:11 y 20:16. Bajo de visin de lo que hemos defendido, la serie de eventos constituyen un todo consistente; la pecadora aparece temprano en el ministerio buscando el perdn; ella es descrita inmediatamente despus como Mara Magdalena mujer de la cual salieron siete demonios; poco despus, la encontramos sentada a los pies del Seor y escuchando Sus palabras. Para la mente Catlica todo parece natural y apropiado. En un perodo posterior Mara y Marta se vuelven a Cristo, el Hijo del Dios Viviente y El les devuelve a su hermano Lzaro; poco tiemp o despus, lo invitan a cenar y Mara nuevamente repite el acto que haba realizado como penitente. En la Pasin, ella est a su lado; ella lo ve yaciendo en la tumba; y es la primera testigo de Su Resurreccin a excepcin de siempre Su Madre a quien l debi necesitar que apareciera primero, aunque el Nuevo Testamento es silencioso en este punto. En nuestra visin, entonces, hubieron dos unciones a los pies de Cristo seguramente no hubo dificultad cuando San Mateo y San Marcos hablaron de su cabeza- el primero (Lucas 7) ocurri en una fecha comparativamente temprana; la segunda, dos das antes de la ltima Pascua. Pero era una y la misma mujer que realiz este po acto en cada ocasin. Historia subsecuente de Santa Mara Magdalena La Iglesia Griega sostiene que la santa se retir a feso con la Santsima Virgen y all muri, que sus reliquias fueron transferidas a Constantinopla en el ao 886 y son preservadas all- Gregorio de Tours (De miraculis, I, xxx) apoya la idea que ella se fue a feso. Sin embargo, de acuerdo a la tradicin francesa (ver SAN LAZARO DE BETANIA), Mara, Lzaro y algunos acompaantes se fueron a Marsella convirtiendo a toda la Provenza. Se dice que Magdalena se retir a un cerro, La Sainte-Baume, muy cerca donde se entreg a una vida de penitencia por treinta aos. Al llegar el momento de su muerte fue llevada por ngeles a Aix al oratorio de San Mximo donde recibi el vitico; Entonces, su cuerpo yace en un oratorio construido por San Mximo en Villa Lata, luego llamada San Mximo. La Historia se mantiene silenciosa respecto a esas reliquias, hasta el ao 745, cuando, de acuerdo al cronista Sigebert, fueron cambiada a Vzelay por temor a los Saracenos. No hay registro de su regreso, pero en el ao 1279, cuando Carlos II, Rey de Npoles levant el convento en La Sainte-Baume para los Dominicos, se encontr el sepulcro intacto, con una inscripcin que declaraba porqu haba sido escondido. En el ao 1600 las reliquias fueron colocadas en un sarcfago enviado por Clemente VIII, con la cabeza colocada en una vasija separada. En el ao 1814, la Iglesia de La Sainte-Baume, derrumbada durante la Revolucin, fue restaurada y en 1802 la gruta fue nuevamente consagrada. La cabeza de la santa ahora yace all, donde ha estado por tanto tiempo y donde ha sido centro de muchos peregrinajes.