Jacir de Freitas Faria

Evangelios apcrifos! Preciosidades que no entraron en el canon!

Resumen Las reflexiones que siguen a continuacin quieren recuperar el pensamiento del origen del cristianismo, conservado en los evangelios apcrifos, que no entr en la lista de los libros inspirados del Segundo Testamento. En un primer momento, se intenta redefinir el sentido de la terminologa apcrifo. Se presenta una lista de los libros apcrifos del Segundo Testamento. Se analiza la literatura apcrifa en relacin con la cannica, y en el contexto de la investigacin bblica actual. Temas como pecado, afinidad entre Jess y Magdalena y lucha social, presentes en los evangelios de Mara Magdalena y Santiago, son analizados de modo crtico e innovador. Abstract The following reflections want to be a rescue of the thought of primitive Christianity conserved in the apocryphal gospels which did not enter the list of inspired books of the Second Testament. In the first part, an effort is made to define the meaning of apocryphal. A list is presented of the apocryphal books of the Second Testament. The apocryphal literature is analyzed in its relation to the canonical and in the context of contemporary research. Themes such as sin, the relation between Jesus and the Magdalene and social struggle, present in the gospels of Mary Magdalene and Thomas, are analyzed in an innovative manner.

Introduccin El estudio de la formacin del Canon del Segundo Testamento no puede dejar de considerar la literatura apcrifa, sobre todo la de origen cristiano. Actualmente se multiplican cursos y conferencias sobre la temtica. Los evangelios apcrifos de Mara Magdalena y Toms son los que han despertado el mayor inters. El motivo de ello radica en el hecho de que en los apcrifos, encontramos enseanzas que continan siendo actuales, como, por ejemplo, la de la lectura de gnero, esto es, la relacin hombre/mujer en los comienzos del cristianismo. Adems, la espiritualidad integradora que emerge del evangelio de Mara Magdalena fascina a toda las personas que se acercan al mismo. Tambin surgen otros descubrimientos, tales como los nombres de los abuelos de Jess, Joaqun y Ana; la vida consagrada de Mara; la asuncin de Nuestra Seora; la historia de Jos; la defensa de la virginidad de Mara; las travesuras del nio Jess; la idea de que el pecado no existe; el amor preferencial de Jess por Mara Magdalena; que Mara Magdalena no era prostituta; la historia de la hija de Pedro; las divergencias entre los liderazgos de las primeras comunidades cristianas; el descenso de Cristo a los infiernos... podramos continuar enumerando informaciones surgidas de esa fascinante literatura. Analicemos algunas de ellas. Pero redefinamos primeramente, el sentido del trmino apcrifo. 1. Las varias definiciones de Apcrifo y su valor para nuestra fe Apcrifo proviene del griego apkryfos. La definicin ms conocida para apcrifo es texto falso en cuanto al contenido o al ttulo , y que por ello no entr en la lista de libros inspirados, en la Biblia. Los apcrifos seran meras fantasas de cristianos piadosos. En verdad, circulaban muchos textos sobre la vida de Jess y sus seguidores, entre los primeros cristianos. Se habla de una lista de 60 apcrifos del Nuevo Testamento (Segundo Testamento) y otros 52 del Antiguo Testamento (Primer Testamento). Muchos de ellos fueron a parar en la

hoguera. El Decreto Gelasiano (referido al Papa Gelasio, fallecido en 496) prohiba la utilizacin de esos libros por parte de los cristianos. Retomar el estudio de los apcrifos, significa lanzarse al desafo de encontrar en ellos, el contenido precioso que fue mantenido en secreto. Esta es la manera en la que comprendo los textos apcrifos. Con un estilo literario diferente de los evangelios cannicos, los evangelios apcrifos complementan el contenido de aquellos, y sobre todo, presentan puntos de vista distintos de los que se conservaron como oficiales. En la coleccin de los libros apcrifos del Segundo Testamento encontramos, por ejemplo: Evangelios (de Mara Magdalena, de Toms, de Felipe, rabe de la Infancia de Jess, del Pseudotoms, de Santiago, del Nacimiento de Mara, de la hija de Pedro, el Descenso de Jess a los Infiernos, las Declaraciones de Jos de Arimatea); Hechos (de Pedro, de Tecla y Pablo, de los Doce Apstoles, de Pilato); Epstolas (de Pilato a Herodes, de Pilato a Tiberio, de los Apstoles, de Pedro a Felipe, de Pablo a los Laodicenses, la Tercera Epstola a los Corintios); Apocalipsis (de Santiago, de Juan, de Esteban, de Pedro). Los originales de esos textos estn en griego, latn, siraco, copto, etope, etc. Muchos de ellos son tan slo fragmentos. Los evangelios de Mara Magdalena y de Toms, en copto, fueron descubiertos en el Alto Egipto, en Nag Hammadi, en 1945. Los evangelios de Mara Magdalena y de Toms son considerados gnsticos. Habran recibido la influencia de los gnsticos, grupo que tuvo su origen en el primer siglo de la Era Comn; y predicaba, entre otras doctrinas, que la salvacin slo puede ser adquirida a travs de un profundo conocimiento (gnosis) terico de s mismo y a la vez de Dios. Basta conocer y creer que el Hijo de Dios vino a este mundo. Para ser perfecto, el ser humano necesitaba fundir su alma con la divinidad. Uno de los objetivos del gnosticismo, era constituir una alternativa a la institucionalizacin del cristianismo. Cada fiel poda comunicarse directamente con Dios. Por ello, objetaron y no aceptaron el primado de Pedro. Parte de los cristianos y judos rechazaron el gnosticismo. El primer Concilio de Constantinopla (381 E.C.) conden el gnosticismo como movimiento hertico. El gnosticismo, por estar ligado a la filosofa griega, era para el judo sinnimo de idolatra1. 2. La literatura apcrifa y su valor para la ciencia bblica No faltan las discusiones entre los estudiosos de la Biblia, sobre la importancia de los apcrifos. Las opiniones van de un extremo a otro. Para comprender esos juicios dispares, se vuelve necesario situar los apcrifos en su recorrido histrico y en la investigacin actual. All por los aos 80 a 100 de la era comn, los judos aprobaron en la ciudad de Jamnia, al sur de Palestina, el canon hebreo; o sea, la lista de los 39 libros que fueron considerados inspirados por ellos. Entre los cristianos, el canon (lista) de los libros inspirados tuvo que esperar mucho tiempo para formarse y quedar aprobado. En el ao 150 de la era comn surgi el canon de Marcin; y en el ao 200 de la era comn, el Canon Muratori. En el siglo cuarto, ya era reconocido por todos un canon del Segundo Testamento, pero recin en el Concilio de Trento, en el ao 1546, los libros de la Biblia definitivamente fueron considerados inspirados y aprobados por la Iglesia Catlica. En la trayectoria de la inspiracin cristiana y juda, muchos libros fueron dejados fuera de la lista de los inspirados. Al comienzo nadie saba si el libro usado por sta o aquella comunidad era inspirado o no. Entre los cristianos, muchas personas y comunidades
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Cf. Jacir de Freitas Faria, Atos que os Atos no contam, en: Barreiras vencidas! Portas abertas! So Leopoldo, CEBI, 2002, p. 149-150.

dedicaron mucho tiempo para poner por escrito hechos que la tradicin relacionada con Jess guard en la memoria. Los libros que entraron en el canon, o sea, en la lista de libros inspirados, fueron llamados cannicos; y los que no entraron, apcrifos. Tanto el judasmo como el cristianismo dejaron muchos libros fuera del canon. El argumento de que la vida y la obra de Jess y sus seguidores no podan caer al olvido, llev a los cristianos a escribir verdaderas obras literarias sobre Jess y su movimiento. Con respecto a los escritos considerados apcrifos, podemos enumerar algunas motivaciones especficas, a saber: a) El deseo de ampliar las informaciones sobre la persona de Jess; b) Satisfacer la curiosidad de los cristianos sobre la vida de Jess, Mara, Jos, los apstoles, etc.; c) Hacer valer la diversidad del pensamiento que exista en los comienzos del cristianismo; d) Exagerar en la narracin de hechos reales de la vida de Jess y sus seguidores, para enaltecer o desmerecer con ello, el papel ejercido por otro personaje del movimiento de Jess. Con el paso de los aos, muchos apcrifos fueron despreciados por grupos y personas importantes de las comunidades; y por ello, muchos de ellos siguieron el camino de la separacin del pensamiento oficial de las iglesias. 2.1. La legitimidad y la importancia de los apcrifos

Nadie pone en duda que muchos cristianos conocieron solamente los textos apcrifos del Segundo Testamento, alimentando de ellos su fe. Y todos fueron igualmente buenos cristianos. De esta manera, podemos afirmar la importancia de los apcrifos, basndonos en los siguientes argumentos: a) Los apcrifos deben ser analizados en el contexto de las comunidades, que trataban de definir los criterios de la inspiracin. Ellos no constituyen meramente un pensamiento separatista que apunta a la divisin. b) Los apcrifos ayudaron a construir la literatura cristiana, en sus variados gneros literarios. c) La iglesia primitiva debe mucho al esfuerzo de los cristianos, por escribir sobre la vida diversificada de la iglesia naciente. Por esto motivo, antes de considerar a los apcrifos como falsos, vale la pena leerlos con una mirada crtica y ecumnica. d) Los apcrifos esclarecen la devocin popular a Mara y a Jos, y ayudan a quitar preconceptos creados histricamente con relacin a Mara Magdalena. e) Los apcrifos gnsticos de Nag Hammadi nos permiten conocer la gnosis y su relacin con los orgenes del cristianismo. Los gnsticos ejercieron influencia sobre la formacin de la teologa del cristianismo emergente. El Evangelio de Juan tiene indicios claros de pensamiento gnstico. El evangelio de Mara Magdalena tiene puntos en comn con el Evangelio de Juan, pero no fue considerado inspirado. 2.2. Los apcrifos, los manuscritos de Qumrn y el rabinismo

No hemos de confundir el descubrimiento de los apcrifos gnsticos con el de los manuscritos de Qumrn. En Qumrn tambin fueron encontrados textos apcrifos, pero ya antes de ello se haban descubierto otros libros apcrifos. Situado a orillas del Mar Muerto en el desierto de Jud, Qumrn es la localidad donde vivi un grupo de judos que se rebelaron contra los sacerdotes del Templo de Jerusaln, que sacrificaban animales. En Qumrn se form una comunidad de celibatarios, algunos se casaban; practicaban baos rituales y estudiaban la Tor. En 1947, un joven pastor, Muhammad edh-Dib, buscando una cabra perdida en las colinas de la regin del Mar Muerto (Qumrn), encontr siete cntaros de cermica que contenan pergaminos, en los cuales se hallaban copiados los libros de Isaas, Habacuc y Gnesis. Despus de este hallazgo, las bsquedas prosiguieron hasta 1956. En total se encontraron 813 papiros y pergaminos en Qumrn. Los textos son copias de los libros de la Biblia, a excepcin del libro de Ester; libros apcrifos, comentarios bblicos, tratados de liturgia y reglas de la comunidad esenia que va en la regin. Recientemente, el arduo trabajo de traduccin de esos manuscritos, en su mayora mutilados, quemados, lleg a su trmino. Emmanuel Tov, de la Universidad Hebrea de Jerusaln y coordinador de la ltima fase de la traduccin, declar que no fueron encontrados referencias directas a Jess, Juan el Bautista y los primeros cristianos en los textos de Qumrn2. Esta conclusin abre la discusin en torno a la vinculacin de Juan el Bautista con los esenios como tambin de Jess con Qumrn. Los rollos del Mar Muerto son igualmente ms valiosos de lo que se pensaba hace 50 aos. Ellos nos brindaron la literatura del Antiguo Israel, declar Tov a la revista norteamericana New York Times. Cmo ubicar los apcrifos en esta discusin, con relacin a los escritos del Mar Muerto? Primero, no ha de confundirse el descubrimiento de textos apcrifos en Nag Hammadi, en el Alto Egipto, en el ao 1945, con los escritos de Qumrn, que fueron descubiertos en 1947. En Egipto fueron descubiertos apcrifos de cuo gnstico, como el evangelio de Mara Magdalena y de Toms. En Nag Hammadi fueron conservados en una urna de arcilla papiros que contenan escritos considerados herticos por el Concilio de Nicea (325 E.C.). Fue el obispo Atanasio de Alejandra que orden en 367 E.C. que fuesen quemados esos textos de tendencia hertica. Esa orden no fue seguida por los monjes de Nag Hammadi, los cuales escondieron preciosidades apcrifas gnsticas al pie del acantilado, llamado Djebel el Tarif. Los apcrifos del Segundo Testamento, considerando las controversias entre los estudiosos, pueden ser datados entre los aos 50 y 600 de la E.C. Ese hecho relaciona la literatura apcrifa con la literatura rabnica (siglo II al VI E.C.). Los rabinos de lnea farisaica, la fraccin que perdur luego de la guerra del ao 70 contra los judos, trataron de reformular el judasmo. Sin templo y con Jerusaln destruida, la Tor uni al pueblo judo en la dispora. La literatura juda oral fue puesta por escrito en el tratado que recibi el nombre de Misn (o Mishn), alrededor del ao 220 de la E.C. A su vez, los cristianos, de origen judo o no, fueron afirmando la fe en Jess como relectura de la Tor. La literatura apcrifa cristiana surge tambin en ese contexto. 2.3. Los apcrifos y los evangelios en la investigacin bblica actual

Algunos estudiosos creen que la literatura apcrifa del Segundo Testamento, constituye la prolongacin de aquella que fue canonizada en los evangelios, y que posteriormente habra sido desacreditada por la literatura grecorromana3. Los apcrifos recibieron la influencia de la tradicin oral de las comunidades de Marcos y Mateo y, segn
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GALELEU, So Paulo, Editora GLOBO, n.128, marzo de 2002, p. 34.

opiniones de estudiosos, ejercieron influencia sobre la formacin de esos y otros evangelios cannicos. Podemos dividir los evangelios apcrifos en dos grupos, a saber: a) Los que parten de la resurreccin de Jess. Un buen nmero de los evangelios apcrifos se preocupa por demostrar la accin del Jess resucitado y glorioso que se aparece a los discpulos y discpulas para darles instrucciones y conocimientos, que ellos deban anunciar con la disposicin y la certeza absoluta de su resurreccin. Eso explica el hecho de que muchos apcrifos no muestren preocupacin por la vida terrena de Jess. Como vimos anteriormente, Pablo tambin se preocup por anunciar al Jess resucitado, al cual l conoci y anunci con el vigor de un convertido, anteriormente perseguidor frreo de los cristianos. Pero tambin exista el cristianismo de Santiago, el hermano de Jess, que no prosper. b) Los que cuentan la historia de Jess. En este grupo de evangelios apcrifos que cuentan hechos de la vida de Jess encontramos, sin lugar a duda, narraciones que son meras fantasas. Son exageraciones de una fe piadosa y, a veces, osada. El nio Jess con seguridad no habr matado a uno de sus compaeros de juegos, slo por el hecho de que desarm el embalse que l hiciera en el arroyo. Tampoco habra castigado con la muerte a un muchacho que corriendo, choc contra sus espaldas. Las fantasas sobre la vida de Jess deben ser comprendidas en el mbito de la fe popular. Quien escribi la historia del nio Jess malvado que castiga de muerte, no podra quiz imaginar que eso tendra influencia, sobre la definicin de la fe en la divinidad de Jess. Por otro lado, la preocupacin apcrifa de contar, por ejemplo, los hechos de la vida de Mara, que los cannicos omitieron, deline el perfil de la piedad popular mariana que lleg a nuestros das, con el mismo vigor de aquel entonces. Asimismo ha de considerarse que muchos milagros y hechos extraordinarios en la vida de Jess, considerados cannicos por la tradicin, recibieron tambin pinceladas de exageracin. La multiplicacin de los panes, ms que un hecho extraordinario verdico, quiere expresar que muchos comieron y que cuando practicamos el compartir, nadie pasa hambre. Los evangelios y textos apcrifos del Segundo Testamento son importantes, porque nos dejaron por escrito las experiencias de fe de los cristianos de los primeros siglos. Los variados pensamientos significan varias comunidades y varios puntos de vista. Y ello es ms positivo que negativo. No slo los evangelios apcrifos, sino los otros textos y libros cannicos del Segundo Testamento deben ser comprendidos bajo esta ptica interpretativa. El italiano Luigi Moraldi, estudioso de los apcrifos, afirma: Luego del redescubrimiento de la literatura apcrifa, algunos estudiosos presentaron la hiptesis segn la cual una parte de la literatura apcrifa del Nuevo Testamento seria superior a los libros cannicos, y los evangelios apcrifos ms antiguos seran los inspiradores de los evangelios cannicos. Una reaccin tal vez excesivamente violenta contra esa posicin tuvo, al menos en parte, el efecto de despreciar toda la literatura apcrifa. Hoy se constata una vuelta a una posicin equilibrada.4 Es bien cierto que, lamentablemente an hoy, encontramos un grupo de estudiosos que reniegan por completo de los apcrifos. Aunque los apcrifos contengan informaciones inverosmiles, no podemos privar a los cristianos de tener contacto con este pensamiento que, por cierto, no es del todo mentira. Slo porque no entraron en el canon, no dejaron de ser
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Vase Fr. Overbeck, ber die Anfnge der patristischen Literatur, Basilea, 1954; W. Schneemelcher, Neustestamentliche Apokryphen, I, Tubinga, 1959, p. 6-7. 4 Vase Luigi Moraldi, Evangelios apcrifos, So Paulo, Paulus, 1999, p. 30-31.

inspirados. No todo es fantasa en ellos. Gracias a Dios! Y no slo porque un texto es cannico merece ser ledo y entendido de forma crtica y responsable. 3. El evangelio de Mara Magdalena Muchos se asustan cuando escuchan decir que existe un evangelio de Mara Magdalena. Cmo? Una prostituta escribi un evangelio? La verdad es que Mara Magdalena no era prostituta. Y el evangelio de su comunidad tiene mucho para aportar a los estudios recientes sobre los orgenes del cristianismo. Imagnese que ese texto estuviera en la Biblia. Qu bien hara a muchos de nosotros. La historia sera otra!, exclam maravillada una seora luego de estudiar el evangelio de Mara Magdalena. Con gran probabilidad, estamos ante un texto fundante del cristianismo. Lleg hasta nosotros a travs de un manuscrito griego datado probablemente en el ao 150 de la Era Comn y en su traduccin al copto sahdico (lengua usada en Egipto) en el siglo V de la E.C. El texto est organizado en forma de pginas, de las cuales nos faltan de la 1 a la 6 y de la 11 a la 14. Contrariamente a los evangelios sinpticos (Mc, Mt y Lc), los que a partir del relato de la pasin, muerte y resurreccin de Jess, relatan su infancia y su misin, el gnero literario del evangelio de Mara Magdalena, corresponde a lo que calificamos como dichos y sentencias: Mara Magdalena va diciendo lo que Jess dijo. Postulamos en nuestra interpretacin, que el objetivo de ese evangelio, seria el de reaccionar contra la institucionalizacin del cristianismo, en la lnea jerrquica y masculina. Fue por eso que Mara Magdalena y su comunidad trataron de interpretar el mensaje del maestro Jess de manera integradora: Jess, contrariamente a la lnea juda, esenia y farisea, siempre estuvo cerca de las mujeres, los pecadores y enfermos. Los evangelios cannicos, los que estn en la Biblia, no negaron esa postura de Jess; pero, por otro lado, minimizaron el liderazgo de mujeres apstolas y discpulas de Jess, como Mara Magdalena. El evangelio de la comunidad de Mara Magdalena conserv discusiones teolgicas entre Mara Magdalena, Pedro, Lev y Andrs sobre la persona y la misin de Jess, transmitidas por l a Mara Magdalena, en las cuales encontramos novedades que la tradicin consider mejor dejar de lado. Vale la pena leer e interpretar el evangelio de Mara Magdalena, teniendo en vista el dilogo con esos textos primitivos, que nos iluminan mucho la reflexin actual sobre la espiritualidad y el gnero. 3.1. Las voces de la tradicin sobre Mara Magdalena En los evangelios, Mara Magdalena es la figura femenina ms importante. Mara, la madre de Jess, tiene un papel importante en la infancia de Jess, pero no en el cuerpo de los evangelios. Sin contar las repeticiones, Mara Magdalena aparece 12 veces en los evangelios. Los Hechos de los Apstoles, simplemente, ignoran la persona de Mara Magdalena. Ya los apcrifos, textos que quedaron fuera de la Biblia, consideran a Mara Magdalena como espritu de la Sabidura, personificacin de la gnosis (conocimiento), amada de Jess, adversaria de Pedro, ministra de la evangelizacin, discpula y apstola de Jess. La tradicin juda, hostil a Jess, tambin ense que Mara Magdalena era adltera. El Talmud llega a confundir a Mara Magdalena con Mara, la madre de Jess. En la historia de la Iglesia, se destacan los testimonios de Ambrosio, que dice que Magdalena podra haber sido pecadora. Pedro Crislogo dice que Magdalena es el smbolo de la Iglesia Santa y Pecadora. Con respecto al anuncio de la resurreccin a las mujeres, Crislogo afirma: En este servicio, las mujeres preceden a los hombres; ellas que por el sexo vienen despus de los hombres y por

orden (jerrquico) despus de los discpulos; pero no por eso indican que los apstoles sean ms lentos, pues ellas llevan al sepulcro del Seor no la imagen de mujeres, sino la figura de la Iglesia. Honorio de Autun atribuye a Mara Magdalena una vida inclinada a la libido y por ello, diablica, cuando escribe: (El Seor...) nos coloc delante de la bienaventurada Mara Magdalena como ejemplo de su clemencia. Se cuenta que sta era la hermana de Lzaro, al cual el Seor hizo resucitar del sepulcro despus de cuatro das, y fue tambin hermana de Marta que con frecuencia ofreci hospitalidad al Seor. Esta Mara fue enviada junto a su marido a la ciudad de Magdala; pero huyendo de l, fue a Jerusaln, olvidndose de su familia; olvidada de la ley de Dios, se convirti en una vulgar meretriz; y luego de convertirse en prostbulo de la torpeza, por consiguiente se convirti tambin en sagrario de los demonios; de hecho, entraron en ella siete demonios a la vez, y constantemente la atormentaban con deseos inmundos. Mara Magdalena fue proclamada en 1050, patrona de una abada de monjas benedictinas. La idea era mostrar que Mara Magdalena se arrepinti y se convirti en ermitaa. En Francia, ella es considerada patrona de los perfumistas y peluqueros. Mara Magdalena es celebrada por la Iglesia Catlica el 22 de julio. Ella es tambin la patrona de las prostitutas. En la liturgia devocional de la Edad Media, hay laudes completas dedicadas a Mara Magdalena. Mara Magdalena inspir a muchos pintores, los cuales la retratan como mujer pecadora, penitente, bella y hermosa, vieja y solitaria, que unge a Jess, que ampara a Mara la madre de Jess, que anuncia al Resucitado, discpula que acompaa a Jess en su agona. El personaje Mara Magdalena fue tratado, en el transcurso de la historia cristiana, como mito de pecadora redimida. De prostituta se convirti en santa, para vivir en el imaginario colectivo como mujer fuerte y como ejemplo de vida cristiana. Infelizmente, eso fue un bien que para afirmarse, tuvo que echar mano de falsedades como la historia de Mara Magdalena, la prostituta. 3.2. Y Mara Magdalena no era prostituta La vinculacin errnea de los pasajes evanglicos que hablan de Mara Magdalena llev a su identificacin con la pecadora (prostituta?), que ungi los pies de Jess (Lc 7,3650). Y ese error se convirti en verdad de fe. El inconsciente colectivo guard en la memoria la figura de Mara Magdalena como mito de pecadora redimida. Eso era un hecho considerado normal en las sociedades patriarcales antiguas. La mujer era identificada con el sexo y como la ocasin de pecado por excelencia. De all que no sea ninguna novedad, que la pecadora de Lucas sea prostituta y la prostituta, Mara Magdalena. Lc 8,2 cita por nombre a Mara Magdalena y dice que de ella haban salido siete demonios. Segn el pensamiento judo, tener demonios es lo mismo que ser asaltado por una enfermedad grave. En el cristianismo, el demonio fue asociado al pecado. En el caso de la mujer, el pecado era siempre el pecado sexual. En ese sentido, la confusin parece lgica. Pero no lo es, si tomamos en cuenta el valor del liderazgo ejercido por Mara Magdalena entre los primeros cristianos, bien como la predileccin de Jess por ella. Entre los discpulos judos, considerar a Mara Magdalena como prostituta, significaba tambin subestimar el valor de la mujer en cuanto lder. Los padres de la Iglesia siguieron esa lnea de pensamiento. Mara Magdalena fue considerada la Prostituta totalmente Impura en oposicin a Mara, la Madre totalmente Pura. 3.3. El liderazgo de Mara Magdalena molestaba a los apstoles

Entre los primeros cristianos haba disputas por el liderazgo. Existan el grupo de Pedro, el de Pablo, el de Santiago, y tambin el de Mara Magdalena. El evangelio de Mara Magdalena dice que ella recibe las enseanzas del Maestro y los transmite, causando la irritacin de Pedro, que dice: Ser posible que el Maestro haya conversado as con una mujer? Debemos cambiar nuestros hbitos y escuchar todos a esa mujer? Pero Lev reprende a Pedro diciendo: Si el Maestro la ha juzgado digna, quin eres t para despreciarla? Arrepintmonos!; lo que significa: unamos lo masculino y lo femenino dentro de nosotros y salgamos a anunciar el evangelio segn Mara Magdalena . Y as termina el evangelio de Mara Magdalena. Hay tambin un tratado gnstico llamado Pistis Sofa, que nos muestra en qu manera, el liderazgo de Mara molestaba a los discpulos. El texto dice as: Pedro corri adelante y le dijo a Jess: Seor mo, nosotros no podemos soportar ms a esta mujer, pues nos quita la oportunidad, ella no deja hablar a ninguno de nosotros, sino que siempre habla ella. Seor mo, que las mujeres terminen luego de preguntar, de modo que tambin nosotros podamos preguntar. Y Mara Magdalena tambin le dijo a Jess: Por eso, yo tengo miedo de Pedro: l suele amenazarme y odia nuestro sexo. La opinin de Pedro con relacin a Mara Magdalena revela hasta qu punto le molestaba el protagonismo de Mara Magdalena, mujer, discpula y apstola de Cristo. 3.4. Mara Magdalena era la amada de Jess y lo besaba frecuentemente en la boca El evangelio de Felipe nos brinda una informacin no muy conocida en nuestros medios. Dice: La compaera de Cristo es Mara Magdalena. El Seor amaba a Mara ms que a todos los discpulos y la besaba frecuentemente en la boca. Los discpulos lo vieron amando a Mara y le dijeron: Por qu la amas ms que a todos nosotros? El Salvador respondi diciendo: Cmo es posible que yo no los ame a ustedes tanto como a ella? (Felipe 63,34-65,5).5 Y en otra parte dice: Tres andaban siempre con el Seor: Mara, su madre, y la hermana de ella, Miriam de Magdala, as se llama su compaera, porque Miriam de Magdala es su hermana, madre y su compaera (Felipe 59,6-11).6 Cmo entender el beso entre Jess y Mara Magdalena? Es fcil! Basta remontarnos a la cultura de aquella poca. El beso en hebreo significa comunicar el espritu, el conocimiento. Por eso es que decimos que el beso es, por excelencia, el sacramento del amor. Mara Magdalena reciba las enseanzas del maestro. Ellos eran espritus unidos por el amor al Reino de Dios. Podemos comprender esto tambin echando una mirada a la vida de los grandes msticos. Francisco y Clara de Ass vivieron esa misma experiencia sublime de amor en la consagracin de sus vidas. Otro modo de comprender el beso de Jess y Mara Magdalena reside, por ejemplo, en el testimonio de la cura del ciego en los evangelios cannicos. Ese llega a ver, lo que significa que l comprendi las enseanzas del Maestro. A pesar de ser ciego, l lo ve y lo comprende todo. Llamar a Mara Magdalena madre, amada y hermana significa decir la misma cosa de tres modos diferentes. Representan la mujer (femenino) en los tres estados de la vida: infancia, procreacin y menopausia. Todas esas dimensiones revelan la unin profunda entre los seres humanos en la relacin con el hombre (Jess). Unin sin divisin, sin dualidad. Por eso, Mara Magdalena slo podra haber sido madre, hermana y esposa de Jess.
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Vase J.E. Mnard, Lvangile selon Philippe. Introduction, texte, traduction et commentaire , Estrasburgo, 1967, p. 67. 6 Mnard J.E., Lvangile selon Philippe, p. 62-63.

En el Evangelio de Juan encontramos la expresin discpulo amado. En su teologa, este Evangelio tiene un parentesco cercano con el evangelio de Mara Magdalena. Juan casi no entr en la lista de los cannicos. No sera el evangelio de Juan un fruto de la comunidad de Mara Magdalena? El discpulo amado del evangelio de Juan, no sera Mara Magdalena? Ella s recibe ese ttulo en los apcrifos. Y para que su evangelio fuese considerado cannico, el evangelio de Mara Magdalena se convirti en el de Juan y Juan, por consiguiente, en el discpulo amado. Bien, debe considerarse, pues, que el discpulo amado no sea entonces Juan. 3.5. Para Mara Magdalena el pecado no existe El evangelio de Magdalena afirma: No hay pecado, somos nosotros los que hacemos existir el pecado cuando actuamos conforme a los hbitos de nuestra naturaleza adltera (Pgina 7, 14-19). El ser humano nace en estado de gracia, sin pecado. Son los condicionamientos de la vida los que crean situaciones de pecado. Entonces comienza a existir el pecado. Y es importante recordar que el pecado no es slo personal, sino social y comunitario. Infelizmente la Iglesia catlica, en el transcurso de su historia, enfoc mucho el pecado en su dimensin de moral sexual y familiar, llegando a crear incluso listas de pecados; y mucha gente vivi presionada por esa idea, sin lograrse liberar. No es necesario hablar del pecado original. La confesin de los pecados nos hizo y nos hace bien a todos, pero no as la idea de que todo es pecado. La libertad ya es un estado de gracia. No todo es pecado, sobre todo en el campo de la moral. El evangelio de Mara Magdalena nos ensea a buscar la armona interior, sin absolutismos. El movimiento gnstico, del cual podra provenir el evangelio de Mara Magdalena, proclama que la naturaleza divina de Cristo trasciende el sufrimiento. El sufrimiento no tiene sentido. El ser humano sufre no por causa del pecado, sino por causa de su ignorancia. 4. El evangelio de Toms De la misma manera como el evangelio copto de Mara Magdalena, el evangelio copto de Toms fue descubierto en 1945 en Nag Hammadi, en el Alto Egipto. Textos fragmentarios en griego ya haban sido descubiertos al final del siglo XIX y a comienzos del siglo XX. Tal como el evangelio de Mara Magdalena, Toms es una perla preciosa que fue ocultada a nuestros ojos por muchos siglos por las Iglesias. Quin es Toms? No sera l el incrdulo, como afirman los evangelio cannicos? No. El estudio del evangelio apcrifo de Toms nos revelar otro Toms. El evangelio de Toms est compuesto por 114 sentencias o dichos de Jess. Cada sentencia es independiente. Jess dijo es la expresin predominante en ese evangelio. Ella aparece 99 veces. Y si Jess no dijo, entonces responde preguntas, caracterizadas por la expresin Jess respondi, que aparece 15 veces. En el contenido del evangelio de Toms no tenemos: - la infancia de Jess; - los milagros que Jess habra hecho; - profecas que Jess habra cumplido; - la muerte y resurreccin de Jess. En cambio, encontramos: - proverbios y sentencias proferidas por Jess sobre el Reino de Dios y aspectos del comportamiento humano;

parbolas sin alegoras; escatologa ya realizada; masculino y femenino convocados a vivir de manera integrada; pureza infantil considerada como condicin bsica para entrar al reino; los caminos de bsqueda de s mismo; palabras que no deben ser anunciadas a los profanos y cuya comprensin genera vida; - el ascetismo como propuesta de vida para huir de la materia. Las palabras de Jess tienen como objetivo llevar a aquel que llega a conocerlas, a escapar de la muerte y alcanzar el ideal de la salvacin gnstica. Ya las parbolas de Jess, apuntan a tejer una crtica al orden social establecido. 4.1. Para Toms, Jess es un crtico del imperio romano En los evangelios cannicos tenemos parbolas y alegoras. La parbola es un hecho y la alegora es la interpretacin que se hace del mismo. En el evangelio de Toms no existen alegoras, sino slo parbolas. Los seguidores de Jess no slo conservaron las palabras y actitudes del maestro, sino que las adoptaron, crearon o proyectaron otras. Esto por otra parte, no nos puede llevar a afirmar simplemente que Jess habl en parbolas, y que las comunidades primitivas crearon las alegoras. Ahora bien, si se estudian las parbolas sinpticas en relacin con las de Toms, esa conclusin es casi inevitable. Por ello podemos decir que a partir de all surgen algunas cuestiones, tales como: a) La alegorizacin de las parbolas, no nos leg un rostro de Jess que no es histrico? b) Las alegoras son parte de la enseanza de Jess? c) No son las alegoras consecuencias lgicas de la experiencia de fe de las primeras comunidades? d) Cmo encontrar al Jess histrico en las alegoras? Quiz la comprensin de esas cuestiones, podr aclararse con el estudio comparado de las parbolas de Toms y de los sinpticos, y sus respectivas alegoras en los evangelios sinpticos. 4.2. La parbola del sembrador en Toms y Marcos7 Toms 9 He aqu que sali el sembrador, Llen su mano y sembr [las semillas]. Algunas cayeron en el camino. Vinieron los pjaros y la picotearon. Otras cayeron sobre roca Y ni enraizaron abajo en la tierra ni levantaron espigas al cielo.
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Marcos 4,3-9.14-20 Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar; y al sembrar, aconteci que una parte cay junto al camino, y vinieron las aves del cielo y la comieron. Otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tierra.

Texto bblico: Versin Reina-Valera 1960; texto del Evangelio copto de Toms: Manuel Alcal, El Evangelio copto de Toms, Salamanca, Sgueme, 1989 (Nota del traductor).

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Otras cayeron entre espinas Que las sofocaron y el gusano se las comi. Otras cayeron en buena tierra y dieron fruto excelente al cielo: Sesenta y ciento veinte por medida.

Pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec. Otra parte cay entre espinos; y los espinos crecieron y la ahogaron, y no dio fruto. Pero otra parte cay en buena tierra, y dio fruto, pues brot y creci, y produjo a treinta, a sesenta, y a ciento por uno. Entonces les dijo: El que tiene odos para or, oiga! El sembrador es el que siembra la palabra. Y stos son los de junto al camino: en quienes se siembra la palabra, pero despus que la oyen, en seguida viene Satans, y quita la palabra que se sembr en sus corazones. stos son asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han odo la palabra, al momento la reciben con gozo; pero no tienen raz en s, sino que son de corta duracin, porque cuando viene la tribulacin o la persecucin por causa de la palabra, luego tropiezan. stos son los que fueron sembrados entre espinos: los que oyen la palabra, pero los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Y stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra y la reciben, y dan fruto a treinta, a sesenta, y a ciento por uno.

4.3. El contexto de las comunidades de Toms y Marcos Podemos situar la comunidad de Toms que produjo este texto probablemente en el ao 50 de la E.C. En esa poca, el imperio romano roba las tierras frtiles de los campesinos de Galilea y las pasa a sus ahijados polticos, como pago de favores. La ambicin por la tierra genera, entonces, conflictos de muerte. La comunidad de Marcos es de una dcada posterior, del ao 60/70 de la E.C. En los aos 67-70, el imperio romano traba una guerra sangrienta con Palestina. Judos y cristianos son perseguidos por los romanos. Antes de ello, la riqueza y la ambicin del mundo quieren seducir la comunidad de los cristianos, pero ella resiste. La memoria de las Palabras de Jess mantienen a la comunidad en el camino del Reino. 4.4. El objetivo de la comunidad de Toms La comunidad de Toms est preocupada por la expropiacin de la tierra. Muchos se convierten en sin tierra y son obligados a salir de sus tierras y a peregrinar rumbo a las
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ciudades. Con la parbola del Sembrador, Toms quiere recordar las palabras fuertes de Jess contra esa situacin social inaceptable. El sembrador es el sin tierra al costado del camino, caminando en direccin a Jerusaln. Los pjaros son los romanos oportunistas que comen sin plantar, o sea, reciben gratis la tierra frtil de Galilea. Las espinas simbolizan la lucha del campesino para sobrevivir. Sembrar es la protesta del campesino por no haber tierra disponible para plantar. El pedregal es Jerusaln, la ciudad donde viven los opresores. La tierra buena es la seal evidente de que tenemos tierra para plantar, pero ella nos fue robada. La tierra es un don de Dios que no puede ser quitado del pueblo elegido. El Jess histrico de Toms ensea al campesino a resistir contra los falsos dueos de la tierra y denuncia: A pesar de que estemos en tiempos difciles, hay semilla que brota y produce ciento por ciento! Nuestra bandera de lucha debe ser la resistencia. 4.5. El objetivo de la comunidad de Marcos La comunidad de Marcos organiza la narracin en vista de la alegora. La Palabra es el factor de unin de la comunidad. La semilla que cae en tierra inadecuada recibe un realce mayor en Marcos, lo que evidencia el drama de la persecucin vivida por esa comunidad. Marcos ensea que la comunidad, necesita tener fe frente a las persecuciones. Seguir el esquema del mundo con sus riquezas, es lo que ms dificulta el crecimiento de la palabra. Los frutos de la Palabra son la propia Palabra de Jess que ayuda a todos a permanecer firmes. Jess, la Palabra viva de la comunidad de Marcos, es la fuerza contra el imperio perseguidor y las ambiciones del mundo. 4.6. La parbola de los viadores en Toms, Marcos, Mateo y Lucas Toms 65 l dijo: Mc 12,1-12 Entonces comenz Jess a decirles por parbolas: hombre plant una via, la cerc de vallado, cav un lagar, edific una torre (Isaas 5,1) y la arrend a unos viadores, ----Mt 21,33-46 Od otra parbola: Lc 20,9-19 Comenz luego a decir al pueblo esta parbola: Hombre plant una via, -----

Un hombre rico tena una via. -----

La entreg a los campesinos Para que la cultivasen y l pudiera recoger de ellos su fruto. Envi

propietario plant una via, la cerc de vallado, cav en ella un lagar, edific una torre (Isaas 5,1) y la arrend a unos viadores, -----

la arrend a viadores, -----

y se fue lejos. y se fue lejos. Y a su tiempo envi Y cuando se acerc

y se ausent. Y a su tiempo envi

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el tiempo de los frutos, envi a su siervo un siervo sus siervos un siervo para que los a los viadores, para a los viadores, para a los viadores, para campesinos le dieran recibir de stos, el recibir sus frutos. que le diesen el fruto el fruto de la via. fruto de la via. de la via; Agarraron, tomndole, tomando, golpearon, golpearon golpearon, golpearon, le enviaron con las casi le matan enviaron, mataron, manos vacas. apedrearon. El siervo regres y ------se lo dijo al amo. El ------amo dijo: Tal vez no le han conocido. Envi a otro siervo. Volvi a enviarles Envi de nuevo Volvi a enviar otro otro siervo; otros siervos, siervo; golpearon le hirieron en la hicieron con ellos de golpeado, cabeza, la misma manera afrentado, afrentado le enviaron con las manos vacas Otros --tercer siervo --golpeando a unos y --a ste echaron fuera, matando a otros --herido Su hijo hijo suyo, amado su hijo hijo amado el heredero el heredero el heredero el heredero lo agarraron y lo le mataron, y lo le echaron fuera de y le echaron fuera de mataron echaron dentro de la la via, y le mataron la via, y le mataron via Reaccin del dueo Reaccin del dueo Reaccin del dueo de la via: de la via: de la via: Vendr, y destruir a los A los malos Vendr y destruir a viadores, y dar su via destruir sin estos viadores, y a otros. misericordia, y dar su via a otros. arrendar su via a otros viadores Jess dijo: La Jess dijo: La Jess dijo: La piedra que... piedra que... piedra que... (Salmo 118,22-23 (Salmo 118,22-23 (Salmo 118,22-23 Procuraban Intentaban prenderle Procuraban los prenderle, porque pero teman a la principales entendan que deca multitud, puesto que sacerdotes y los contra ellos aquella hablaba contra ellos, escribas echarle parbola; pero los jefes de los mano en aquella teman a la multitud sacerdotes y de los hora, porque fariseos comprendieron que contra ellos haba

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Quien tenga odos, que oiga!

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dicho esta parbola; pero temieron al pueblo -----

4.7. Las interpretaciones tradicionales de la parbola de los viadores La lectura atenta de esos textos nos revela conflictos, no slo entre los lderes religiosos de la Palestina de Jess, sino tambin entre agricultores y propietarios de tierra. El contexto es eminentemente rural. Histricamente, se interpret que los viadores de ese episodio eran los tramposos de la historia. Alcanza con ver el ttulo que la Biblia de Jerusaln asigna al pasaje: Parbola de los viadores homicidas. Nos atrevemos a interpretar esta parbola a travs de ptica de la cuestin social y, fundamentalmente, en la perspectiva de la comunidad de Toms. Son dignas de notar las diferencias entre los textos presentados por Toms y los sinpticos. Toms no induce al lector a interpretar la parbola de manera cristolgica; esto es, teniendo a Cristo como centro de la narracin. Y tal vez por eso, l haya sido dejado de lado por la tradicin. Las interpretaciones convencionales de la parbola de los viadores siguieron dos rumbos, a saber: 1) INTERPRETACI ALEGRICA: Jess, al contar esa parbola, tendra en mente una sntesis de la historia de la salvacin, lo cual llev a la siguiente alegora: - El Seor de la via es Dios que propone una alianza. - La via es la alianza que Dios hizo con su pueblo. - Los viadores son los israelitas que forman el pueblo de Israel. - Los esclavos son los profetas y los sabios enviados por Dios para recoger los frutos. Ellos no obtuvieron xito. Y Dios envi a su hijo amado. - El hijo amado es Jess, que termin siendo muerto. - Los otros siervos son la Iglesia Catlica, a la cual Dios decide entregar la via. 2) INTERPRETACIN CRISTOLGICA: Jess es el hijo amado de Dios que cumpli su papel en la historia de la salvacin. Las primeras comunidades comprendieron ms tarde la misin de Jess. De esta manera, en esta parbola, Jess slo podra estar hablando de s mismo. El envo de Jess al mundo es parte del plan salvfico de Dios. Jess morir fuera de la via, esto es, fuera de Jerusaln. Jess es la piedra que los constructores rechazaron, lo que justifica la presencia del Salmo 118 en los textos sinpticos. Cristo muri y resucit por obra de Dios. Jess es el hijo amado de Dios. La interpretacin cristolgica de la parbola de los viadores es la respuesta de las comunidades sinpticas al conflicto vivido con el judasmo. Los viadores son las autoridades del Templo que pugnan con los cristianos. Esas autoridades entienden que Jess se refera a ellas. Ellas ya lo haban matado y ahora queran acabar tambin con los seguidores, persiguindolos. Los judeocristianos reafirman ante sus hermanos judos la fe en Jess como realizador de las promesas.

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4.8. El sentido de la parbola de los viadores segn la comunidad de Toms En el texto de Toms queda claro que la parbola habla de un grupo de trabajadores, los cuales, para no entregar el fruto de su trabajo al dueo de la via, terminan reaccionando de forma violenta, ya sea golpeando esclavos o matando al heredero de la via. En Toms, el meollo de la parbola est en la cuestin latifundiaria de la poca. Se estaba desarrollando un conflicto entre arrendatarios y propietarios de la tierra. El hombre rico del texto de Toms representa a aquellos que acumulaban las tierras robadas de los campesinos pobres de Galilea. El conflicto por la tierra resulta evidente en el momento de la cosecha. El propietario quiere el fruto de la via. Los trabajadores defienden sus derechos. El envo del hijo, el heredero, tena por meta intimidar a los trabajadores. En Toms, la parbola contrariamente a los sinpticos simpatiza con la accin de los viadores. Toms no presenta la reaccin del patrn. La actitud inusitada y revolucionaria de los viadores quiere reafirmar que la nica salida que les queda es resistir para recuperar la herencia perdida. Resistir! Resistir! De ese modo, Toms incentiva a las comunidades de Galilea, a tomar posicin contra los romanos que les haban robado las tierras. La violencia, si bien detestable, es el camino inevitable. Qu absurdo! Esa era la funcin de la parbola, aunque ello nos asuste8. La parbola de los viadores, o mejor, de los agricultores explotados y revolucionarios, no es cristolgica, sino que refleja cuestiones sociales. Con esta parbola, el Jess histrico de la comunidad de Toms instig a los suyos a resistir frente a la explotacin romana. La tierra es un don de Dios dada a su pueblo, y que no puede ser usurpada por los extranjeros. Por qu las comunidades de Marcos, Mateo y Lucas interpretaron las palabras de Jess de manera diferente? Estn erradas? No. Ellas no estn erradas; simplemente actualizan el mensaje de Jess en sus respectivos contextos. En aquel momento histrico era importante demostrar, que Jess fue el hijo amado enviado por Dios. Tambin hoy, las palabras de Jess segun la comunidad de Toms siguen siendo de suma actualidad. Cuntos sin tierra viven en la expectativa de das mejores. Suean que un da volvern a sus tierras, robadas por los ricos modernos del neoliberalismo. O cualquier semejanza con nuestros das es mera coincidencia? 5. Para no concluir El contenido precioso de los apcrifos mantenido en secreto, ahora puesto a tono, sacude la opinin teolgica sedimentada. De hecho, esos escritos fueron textos cuestionadores ya son desde los orgenes del cristianismo. Tenemos que reconocer que evidentemente algunos apcrifos tienen historias aberrantes, que no podran corresponder a la verdad. Pero tambin la historia de Jess en los evangelios cannicos no es toda la historia. Ni todo sobre Jess fue escrito. Muchas cosas no fueron tenidas en cuenta. Adems, muchos textos sobre Jess ya constituyen relecturas hechas por las comunidades de aquella poca. Algunos estudiosos llegan a afirmar que slo el 18 por ciento de las palabras atribuidas a Jess en los evangelios le pertenece. Adems de eso, lo que fue un dato de fe pas a ser dato histrico y lo que era dato histrico se convirti en dato de fe. Es difcil distinguir, incluso con el auxilio de la exgesis moderna, al Jess de la fe del Jess histrico. Las cosas estn mezcladas.
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Vase Pedro Lima Vasconcelos, E lhes falava em parbolas; Uma introduo leitura das parbolas, Mosaicos da Bblia, n. 19, Koinonia, Rio de Janeiro 1995. El estudio de Pedro Lima sobre las parbolas es innovador. Le debemos el tenor de la reflexin sobre las parbolas del Sembrador y de los Viadores.

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Cuestiones doctrinales, relacin de poder, gnero, aberraciones de la piedad popular, llevaron a que muchos textos de los orgenes del cristianismo, no entrasen en el canon sagrado. Estudiar los apcrifos es colocarse en el camino del dilogo con los orgenes del cristianismo, con esos textos preciosos que no entraron en el canon. Es percibir su valor para nuestra fe ecumnica y abierta a lo nuevo, aunque no sea tan, tan nuevo. 6. Bibliografa BLOOM, H; MEYER, Marvin. O evangelho de Tom. As sentenas Ocultas de Jesus. Rio de Janeiro: Imago, 1993. CROSSAN, Jean Dominique. El Jess histrico. La vida de un campesino judo del mediterrneo, Buenos Aires: Planeta, 1997. _____. Jesus, uma bibliografia revolucionria, Rio de Janeiro: Imago, 1995. _____. The complete Gospels: Everything You Need to Empower Your Own Search for the Historical JESUS. Sonoma: Polebridge, 1994. FARIA, Jacir de Freitas. A outra Bblia que a tradio cunhou de apcrifa, en: Jornal de Opinio, Belo Horizonte, 8-14 oct. 2001, n. 645, p. 7. _____. Apcrifos: o que revelam esses livros secretos, en: Jornal de Opinio, Belo Horizonte, 8-14 oct. 2001, n. 645, p. 4-6. _____. As origens apcrifas do cristianismo. Comentrio aos evangelhos de Maria Madalena e Tom. A histria de Maria, Jos e a infncia de Jesus nos apcrifos. So Paulo: Paulinas, 2002 (en prensa). _____. A verdade dos evangelhos apcrifos, en. Magazine, Divinpolis, 9 feb. 2002, Caderno Cultura, n. 110, p. 4. _____. E seu nome era Miriam de Mgdala, en: Jornal de Opinio, Belo Horizonte, 22-28 abril, 2002, n. 673, p. 12. _____. Maria Madalena, a mulher que Jesus tanto amou, en: CONVERGNCIA, Rio de Janeiro: CRB, oct. 2001, n. 346, p. 511-516. _____. Maria segundo os evangelhos apcrifos, en: CONVERGNCIA, Ro de Janeiro: CRB, mayo 2002, n. 352. p.217-221. _____. O evangelho de Maria Madalena, en: Jornal de Opinio, Belo Horizonte, 8-14 abril, 2002, n. 671, p. 12. _____. Segredos de histria e f, en: Estado de Minas, Belo Horizonte, 2 feb. 2002, Caderno Pensar, n. 22033, p. 5. FARIA, Jacir de Freitas, MOREIRA, Gilvander et. al. Barreiras rompidas! Portas Abertas! Atos dos Apstolos 16-28 e Atos que os Atos no contam . En: A PALAVRA NA VIDA. So Leopoldo: CEBI MG, 2002, v. 169/170. LAPIDE, Pinchas. Filho de Jos? Jesus no judasmo. So Paulo: Loyola, 1993. LELOUP, Jean-Yves. O Evangelho de Maria. Mriam de Mgdala. Petrpolis: Vozes, 1998. _____. O evangelho de Tom. Petrpolis: Vozes, 2001. _____. Palavras da fonte, Comentrios sobre trechos dos Evangelhos de Maria e Tom . Petrpolis: Vozes, 2000. LIMA, Pedro Vasconcelos. E lhes falavam em parbolas. Uma introduo literatura das parbolas, en: Mosaicos da bblia, So Paulo, n. 19, 1995. MARTN, Santiago. O evangelho secreto da Virgem Maria . So Paulo: Mercuryo/Paulus, 1999. MORALDI, Luigi. Evangelhos Apcrifos. So Paulo: Paulus, 1999. OTERO, Aurelio de Santos. Los evangelios apcrifos. Madrid: BAC, 1991. PACELS, Elaine. Os evangelhos gnsticos. So Paulo: Cultrix.

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Frei Jacir de Freitas Faria, OFM Rua dos Contadores, 269 Bairro Alpio de Melo 30 840-010 Belo Horizonte -MG

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