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Evolucionismo y organicismo sociolgico: Herbert Spencer. Darwin revoluciono en el S.

XIX la Biologa al exponer su teora del evolucionismo, esta doctrina se aplica pronto a la Sociologa de la mano de Spencer. La primera teora de Spencer es la teora evolucionista, para Spencer este evolucionismo queda reflejado del paso de lo "natural" y "biolgico" a lo "social" y "moral" . De esta manera considera que primero aparece la especie humana y su constitucin como organismo social para , una vez superado ese proceso , pasar a ser una civilizacin que incorpora una calidad interna o moral a su propia esencia . Segn Spencer la sociedad del siglo XIX a cortado esa cadena evolutiva, limitndose a quedarse en un estadio intermedio. Para el autor la evolucin pasa por la consecucin del Estado liberal y la economa monetaria ya que esta fue la manera de pasar de la familia a la tribu y de la tribu a la sociedad. Llegados a este punto Spencer se separa de la teora darwinista ya que no condiciona esta evolucin a la factores biolgicos. Para Spencer el instinto de agresividad primitivo se ve sustituido por otras practicas sociales . Por tanto se tratara de un darwinista social que considera que el desarrollo moral de la humanidad puede cambiar ese determinismo biolgico. Spencer busca la erudicin comprobando como la evolucin se cumple tambin en el desarrollo de la sociedad . Uno de los problemas fundamentales de Spencer es que todas sus investigaciones son de segunda mano , es decir , que no hace trabajos de campo sino que se limita a recoger observaciones de viajeros , curas , etc. . Para este autor es as como se puede llegar a estudiar los cambios en la sociedad . Este mtodo deja de lado la ciencia para poder demostrar mas fcilmente sus teoras . La teora secundaria de Spencer fue la analoga orgnica , en la que asemeja a la sociedad con un organismo biolgico . En este paralelismo esta implcita la teora de la evolucin , las analogas son las siguientes : La sociedad y los organismos crecen durante su existencia , no como la materia inorgnica . Al crecer , las sociedades y organismos aumentan en complejidad y estructura . En las sociedades y en los organismos , al llegar a este nivel , se complejizan sus funciones . La evolucin crea para sociedades y organismos diferencias de estructuras y funciones que hacen aparecer a su vez otras mas complejas . As como el organismo se considera como el conjunto de varias unidades , las sociedades son organismos compuestas por otros elementos . Las diferencias , segn Spencer , son que los organismos son las sumas de sus unidades , formando un todo , mientras que en las sociedades las unidades son libres . En los organismos la conciencia reside en un solo sitio , en las sociedades la conciencia reside en todos los individuos . En los organismos las unidades estn al servicio del beneficio del todo , en las sociedades el todo existe para el beneficio de los individuos . En escritos posteriores Spencer negara la analoga orgnica, cuando fue l el primero en formular esta teora como cientfica . Las modernas teoras sociolgicas suponen que los organismos y la sociedades se parecen a un sistema , no el uno al otro . Spencer nunca llego a definir la sociedad , ya que solo se preocupo de los individuos . En cambio Spencer adopta un racionalismo a la hora de explicar la evolucin de las

sociedades , uno de sus pensamientos mas sociolgicos . Otro de sus razonamientos es que en algunas sociedades se pasa de un militarismo al industrialismo . Este tipo de sociedades suelen presentarse de una manera mixta . En las sociedades militares todo se organiza segn el criterio militar en forma de pirmide , con jerarquas muy marcadas , la agresin es el principio fundamental de esta sociedad ya que hay que impedir que los rangos inferiores asciendan . Toda la produccin esta organizada para satisfacer la milicia ; los miembros de la sociedad deben sacrificar todo por su sociedad siendo la cooperacin forzosa . Este tipo de sociedad suele desembocar en el feudalismo . En la sociedad industrial la autonoma se traslada a los rganos , la autoridad se dispersa sin la obligacin de obediencia . La divisin del trabajo se amplia como antes no se haba conocido , siendo la cooperacin social voluntaria . El modelo social a seguir es el mercado o librecambio en beneficio mutuo . La extensin de la sociedad es la mejor manera de lograr la paz entre sociedades . En estas sociedades hay algunos rasgos militares que la benefician . Para Spencer no todas las sociedades deben pasar por los mismos estadios en su evolucin , sino que puede haber perturbaciones . Estas perturbaciones vienen motivadas por las particularidades de las razas , los efectos producidos por las etapas anteriores , las peculiaridades o costumbres , la situacin de la sociedad dentro del conjunto de naciones o la mezcla de razas . Los primeros fundadores de la Sociologa como Comete o Spencer tratan de dar algunas directrices para llevar la poltica social . Para Spencer los polticos no deben intervenir en la evolucin de la sociedad , pues esta tiene un instinto innato de libertad . Asimismo la sociedad eliminara a los "ineptos" y elegir a aquellos individuos mas sanos e inteligentes , desechando a los viejos e insanos . La sociedad protegera a los individuos , y el Estado deba prescindir de la acuacin de moneda o de la Sanidad ya que interferira en la evolucin natural . Los antroplogos acusan a Spencer de olvidar el concepto de cultura , ya que esta no evoluciona como Spencer explica . Otras criticas contra Spencer llegaron por las vivencias de otras sociedades que contradicen sus exposiciones , por ello Spencer no las utiliza . El problema de Spencer fue que trato de explicar toda la sociedad mediante una sola teora , algo cuestionable en la Sociologa actual . Adems su no intervencionismo lo convierte casi en antirrevolucionario . SOCIOLOGA La palabra sociologa fue acuada por el filsofo francs Augusto Comte, que inici el estudio cientfico de la sociedad a mediados del siglo xix cuando la revolucin industrial de encontraba en su mximo apogeo. La sociologa es el estudio de la sociedad, es decir, el tejido de las interacciones e interrelaciones humanas. La sociologa trata de explicar el comportamiento de los hombres y las distintas formas en que estos se agrupan o simplemente se relacionan. Por consiguiente la sociologa estudia: La sociedad La interrelacin humana El comportamiento social. La sociologa es la ciencia de la sociedad.

Sociedad: es el conjunto de individuos que, reunidos en grupos de diversas dimensiones y distintos significados, se encuentran unidos por su interaccin, por sus relaciones recprocas. Esta organizacin se establece para satisfacer necesidades bsicas. Estructuras sociales: son las formas de relacin entre los hombres. Los individuos se renen para: Intercambiar objetos comercio Distribuir la autoridad gobierno Elaborar leyes legislatura Divertirse club Trabajar fbrica La sociologa estudia a la sociedad desde el punto de vista de su organizacin y desorganizacin sociales. Organizacin social: es lo que permite el libre funcionamiento del sistema. Desorganizacin social: corresponde a lo que amenazara romper con el equilibrio establecido La sociologa se relaciona con: Economa Antropologa Historia Ciencia poltica Derecho Geografa humana Psicologa social PADRE DE LA SOCIOLOGA AUGUSTO COMTE Isidoro augusto mara Francisco Javier Comte naci en Montpellier en 1798. En 1814 ingresa en la elitista escuela politcnica, de la que ser expulsado en 1816, acusado de republicanismo e indisciplina. En esta poca comienza a estudiar a los pensadores del siglo xviii y conoce a Saint-Simon, para el que trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permiti publicar artculos en diversas revistas: la politique, l'industrie, l'organisateur. La colaboracin entre estos dos autores se ir deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de a. Comte: la primera (1826-1845) , de un marcado carcter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: curso de filosofa positiva (1830-1842) y el discurso sobre el espritu positivo (1844), escrito que apareci como introduccin preliminar al tratado filosfico de astronoma popular. La segunda etapa del pensamiento de comte viene marcada por un hecho personal que le afect hondamente: la muerte en 1846 de clotilde de vaux, a quien conoci en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de comte se tie de un carcter romntico y mstico que derivar hacia posturas cada vez ms conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religin de la que l se autoproclama sumo sacerdote.

De esta poca datan sus obras sistema de poltica positiva (1851-1854), catecismo positivista (1852) y el primer volumen de sntesis subjetiva (1856), obra que qued incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857. El pensamiento de a. Comte. La filosofa de comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon y extendi l'enciclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teolgicos o metafsicos. La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la revolucin francesa, comte acusa a estos dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales. La ley de los tres estados y la idea de progreso La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado cientfico o positivo. Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano. Segn dicha ley, en el estado teolgico el hombre busca las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms tarde, del politesmo y el monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarqua. En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, etc.) Que explican su por qu y determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es propia este estado que es considerado por comte como una poca de trnsito entre la infancia del espritu y su madurez, correspondiente ya al estado positivo. En este estado el hombre no busca saber qu son las cosas, sino que mediante la experiencia y la observacin trata de explicar cmo se comportan, describindolas fenomnicamente e

intentando deducir sus leyes generales, tiles para prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios expertos que asegurarn el orden social. Caractersticas de la filosofa positiva La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo estado de la sociedad, se define por oposicin a la filosofa negativa y crtica de rousseau y voltaire a la que comte atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario. El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. Desechando la bsqueda de propiedades ocultas caractersticas de los primeros estados. Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn absoluto. Clasificacin de las ciencias Si la aparicin del estado positivo se correlaciona con la mayora de edad social e intelectual de la humanidad, esto se debe a la desaparicin del espritu metafsico como una evolucin natural hacia el estado idneo de la razn que traer consigo el orden y la reorganizacin social. Se trata de una total "regeneracin" que viene determinada por el progresivo desarrollo de las ciencias que, segn comte, han seguido cursos y ritmos distintos, siendo la ms retrasada la fsica social. La filosofa positiva hace un intento de clasificacin de las ciencias, concebidas unitariamente como ramas de un tronco comn que, evolutivamente, forman un continuo en el que el desarrollo de cada una establece las bases de la ciencia siguiente. Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronoma, fsica, qumica, fisiologa y fsica social o sociologa. Rechaza como ciencia a la psicologa y a la economa y concibe a las matemticas ms como un mtodo e instrumento previo que como ciencia terica. La finalidad de las ciencias es el control y el dominio de la naturaleza y la sociedad. La bsqueda de relaciones estables entre los fenmenos deriva en la construccin de leyes que permiten predecir el futuro: paso previo a todo control. Derivada de la fisiologa, la sociologa, como culminacin del espritu positivo, se dedicar al estudio de los fenmenos sociales y de sus leyes como camino para explicar la evolucin de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la sociedad que excluya todo posible cambio o revolucin incontrolada. Es en este punto donde aflora con toda su fuerza la intencin conservadora y reaccionaria de la filosofa de comte. Su apoyo a la dictadura de napolen iii, as como sus ideas de control de la opinin pblica y de defensa a la propiedad privada y de concentracin del capital le han convertido en un adversario de la democracia y en un partidario de los regmenes autoritarios. La dictadura del mexicano porfirio daz utiliz el positivismo como justificacin terica de su poltica. Estos hechos han producido que la paternidad de comte respecto a la sociologa y el positivismo haya sido reconocida a regaadientes.