IDENTIDAD En filosofa, la identidad es la relacin que cada entidad mantiene slo consigo misma.

La identidad se refiere a una caracterstica de un usuario o servicio que puede identificarlo de forma relacionada. Por ejemplo, a menudo es un nombre para mostrar que suele tener la forma autoridad/nombre de usuario. Conjunto de valores materiales e inmateriales, intereses y sentimientos que caracterizan a un pueblo, as como a cualquiera otra comunidad de personas, cada una de las cuales, fuertemente arraigada a un medio geogrfico o fsico viviendo a diario la misma historia o similares vicisitudes, tienen Indica que aquel objeto es nico, aunque disponga de un estado idntico a otros objetos. Est dada por un conjunto de caractersticas que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la sociedad y por la identificacin de un conjunto de elementos que permiten a este grupo autodefinirse como tal. ... Es la huella digital, nica, intransferible de una persona, de un grupo humano o de un pueblo especfico.
La identidad, definida principalmente desde la Psicologa, se comprende como aquel ncleo del cul se conforma el yo. Se trata de un ncleo fijo y coherente que junto a la razn le permiten al ser humano interactuar con otros individuos presentes en el medio. La formacin de la identidad es un proceso que comienza a configurarse a partir de ciertas condiciones propias de la persona, presentes desde el momento de su nacimiento, junto a ciertos hechos y experiencias bsicas. A partir de lo anterior, la identidad se forma otorgndonos una imagen compleja sobre nosotros mismos, la que nos permite actuar en forma coherente segn lo que pensamos. Segn algunos autores, la identidad se comporta como algo relativo, como un ncleo plstico capaz de modificarse a lo largo de la vida y el desarrollo, lo que permitira al ser humano tener la capacidad de comportante de formas diferentes segn el contexto en el que deba actuar. Como es posible de intuir, el contexto sociocultural en el que el individuo se encuentra inserto es fundamental y decisivo en la formacin de su identidad. Sin embargo, no se trata del nico factor que la determina. La identidad humana se configura a partir de la interaccin con el medio y el funcionamiento individual propio del sujeto, formndose entre ellos una tensin dinmica que gua la configuracin de la identidad hacia una direccin determinada. Gracias a esto es posible que el ser humano sea capaz de notar, que ms all de lo que es, forma parte de un algo mayor fuera de si mismo. Como vemos, la formacin de la identidad slo se realiza en funcin de la interaccin con el medio externo, ya que en una situacin de aislamiento, las caractersticas individuales resultan absolutamente irrelevantes y transparentes. Es slo en relacin a la interaccin con los otros significativos que las diferencias y caractersticas individuales adquieren valor y se comportan como un aporte para la interaccin social.

IDENTIDAD Identidad es la respuesta a las preguntas quin soy, qu soy, de dnde vengo, hacia dnde voy. Pero el concepto de identidad apunta tambin a qu quiero ser. La identidad depende del autoconocimiento: quin soy, qu soy, de dnde vengo?; de la autoestima: me quiero mucho, poquito o nada?; y de la autoeficacia: s gestionar hacia dnde voy, quiero ser y evaluar como van los resultados? El autorretrato de la identidad. El ojo interno de la mente crea la identidad con la informacin que proviene de la experiencia en un proceso que dura toda la vida. Al responder a la sugerencia Socrtica: Concete a ti mismo y conocers el Universo, la mente refuerza la identidad interconectando experiencia, vocacin y filosofa de vida. Efecto Pigmalen. Pigmalin fue un rey que se enamor de la estatua que haba realizado. Logr que una diosa le diera vida y se cas con ella. Tuvieron un hijo pero ella tena un corazn fro (de piedra) y una mente vaca, por lo que se separan. La moraleja es que la expectativa tiene ms poder sobre la identidad que el pasado: si el deseo es grande el obstculo se vuelve pequeo. Pero la profeca que se cumple requiere una autoestima alta. Prdida de identidad. Si no se resuelve bien la crisis de identidad se puede aceptar una identidad creada por los padres, los amigos, o la autoridad. La falsa identidad pone en contradiccin actos, pensamientos y emociones, elimina la pasin y rebaja la autoestima. Crear la identidad. Para afirmar la identidad la educacin debe sacar de adentro el potencial que traemos al nacer. El cerebro es una pgina en blanco a completar con el saber y la experiencia, que construye su realidad con las limitaciones de su sistema perceptivo. Solipsismo. Es la creencia que slo uno existe y lo que experimenta es parte de su mente. Como el solipista confiamos demasiado en la percepcin y nos equivocamos. Por el absurdo se puede demostrar la falacia del solipismo: cualquiera podra pensar que es el ombligo del mundo. Hay otro punto de referencia que es la identidad. La primera nocin de identidad es temporal. Descubrimos que pese a los aos somos los mismos. Iguales, pero distintos a los dems. Esta comparacin refleja la nocin de identidad en el eje espacial. "Concete a ti mismo". La libertad es la capacidad de seleccionar actos conscientes. Pero si mi racionalidad es limitada, cualquier observador puede ver otra realidad. Al elegir la identidad sobre la diferencia, admitimos el pluralismo y el principio de relatividad. Logro de Identidad. Construir identidad consume energas hasta que al final se convierten en el logro. Caer en la falsa identidad es fcil: asumir como propios planes ajenos, eludir el compromiso, como una hoja arrastrada por el viento o cambiar de colores segn la ocasin, como el camalen, diferir la resolucin de la crisis produce parlisis por exceso de anlisis. Cultura e identidad. Mentalidad de empleado. Se puede esperar poco de una sociedad donde priva la conveniencia sobre la autorrealizacin, slvese quien pueda sobre los valores. La cultura establece directrices; un poder central fuerte, articula la identidad segn la distancia con el centro. La cultura de la funcin crea identidades: soy contador, abogado, obrero. La cultura de la tarea acenta el proyecto y cuando este concluye sobreviene la desorientacin. La cultura del individuo como centro de todo, es la categora del consultor. Crisis. Al tomar conciencia se puede modificar, al detectar valores obsoletos o que interfieren en los planes se pueden cambiar. La identidad empieza en la infancia, y se afirma en la adolescencia con crisis y compromisos. La crisis termina con la seleccin de la identidad. El compromiso es involucrarse en actividades compatibles con la eleccin. Test de identidad. La calidad depende del contenido del compromiso, de su intensidad y de la extensin de la exploracin. Abarca filosofa de vida incluyendo religin y poltica, relaciones familiares, con amigos, escuela, ocupacin futura y del tiempo libre, destrezas personales, relaciones intimas. El logro se revela en el ejercicio prctico de la identidad. Trampas comunes. Dispersin, falta de foco. Nos hacen sucumbir a la sobrecarga de estmulos e informacin que intentan atrapar nuestra atencin, con ofertas que nos desvan del rumbo, o nos convencen de atender falsos problemas.

Falta de direccin. Es no saber qu hacer a continuacin al cambiar de trabajo o jubilarse. La direccin se logra inventando futuros, observando los pequeos placeres aparentemente desviados pero que pueden ser las semillas de cambios futuros. Exceso de flexibilidad. No conviene volverse adicto a la novedad por s misma y a la respuesta rpida y superficial. No se logra una identidad fuerte sin cierta estabilidad. Modelos de identificacin. Hoy la identidad no est en el territorio por la globalizacin, ni en los viejos valores por la omnipresencia del consumo. Se perdieron los grandes relatos que brindaban racionalidad y visin holstica a los que se aferraba la identidad individual. La democracia es formal: iguales como ciudadanos -un hombre, un voto-, desiguales como consumidores. Una mayora de perdedores aplaude el discurso de los ganadores. Los nuevos disvalores. Perder la brjula gener pensamiento light, relativismo, doble discurso, violencia, no creer en la justicia ni en la poltica, fin de la solidaridad, fundamentalismo del consumo, buscar la satisfaccin inmediata, vivir el momento y a la moda, falta de oportunidades laborales. Hasta la cultura se transform en industria. Antes y ahora. Antes la identidad personal se basaba en la autonoma, en compartir anhelos con el grupo de pares; en acceder a una sexualidad plena, a lograr una inteligencia abstracta, a la esperanza de concretar los sueos. Hoy la adolescencia se extiende pese a la maduracin temprana por las barreras el empleo. Muchos jvenes no estudian ni trabajan, y no tienen futuro. Las exigencias de belleza, cuidado del cuerpo, moda, se atienen al parecer fsico, dificultando establecer vnculos satisfactorios y plenos. El otro se reduce a la mera necesidad de estar para confirmar nuestra imagen. La sociedad de consumo. Cada sociedad tiene los medios para baar al sujeto en sus paradigmas. No hay patologas sin sujetos, pero tampoco sin historia. Los jvenes no tienen modelos en los cuales creer. Ante su ausencia se estimula la ilusin de una juventud como valor que choca ante la autoevidencia de los hechos, y aumenta la sensacin de frustracin e inseguridad. El consumo es un valor egosta, la seal de xito y el caldo de cultivo de adicciones y de la violencia para alcanzarlo simblica o materialmente. La publicidad empuja hacia la moda pero la sociedad de consumo, marca diferencias y jerarquas. La gente debe integrarse al consumo, por las buenas o por las malas. La nueva identidad. La situacin actual requiere que reinventemos nuestra identidad reinventando nuestras relaciones pensando, diciendo y haciendo para que los dems compartan este cambio. El ciberespacio, mundo paralelo a la realidad cotidiana, abre perspectivas para inventar identidad. El efecto Pigmalin ejemplifica que podemos crear un mundo mejor armonizando entre nosotros y con el medio ambiente, reforzando la idea de un correcto propsito, a pesar de los antivalores. Si tu puedes, yo puedo. Un ejemplo: En una escuela se hizo un test de inteligencia. Sin motivo se separ al 20% y se dijo a los docentes que eran superiores y ellos mejoraron en 4 puntos su coeficiente sobre el resto. Yo soy el que ser. Para que la identidad no sea un sueo y evitar que ocurra lo que dijo Rousseau: el hombre nace libre y sin embargo por todas partes se lo encuentra encadenado, hay que adquirir una metodologa que ensee a desarrollar el potencial, a conocer y usar la totalidad de los recursos naturales, a dominar los mejores mtodos, a elegir los mejores proyectos y modelos, a convertirnos en arquitectos diseadores de nuestro propio destino. * El Dr Horacio Krell, es el director de ILVEM. Consultas en horaciokrell@ilvem.com.ar.

QU ES LA IDENTIDAD?
El Dr Horacio Krell, es el director de ILVEM. Consultas en horaciokrell@ilvem.com.ar.

La Identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. La identidad cultural es similar a todo aquello que se pone en practica desde que no los ensean nuestros antepasados y lo ponemos en practica

Modelos de estudio de la identidad cultural [editar] Existen dos corrientes en antropologa a la hora de abordar el fenmeno de la identidad cultural: La perspectiva esencialista estudia los conflictos de identidad como algo inherente y hereditario culturalmente. Esta aproximacin considera que los diversos rasgos culturales son transmitidos a travs de generaciones, configurando una identidad cultural a travs del tiempo. Uno de los defensores de este modelo es el politlogo David Laitin, quien seal que en la Guerra de los Balcanes, los serbios asesinaban croatas debido al odio ancestral que sentan por ellos, es decir, por una cuestin de identidad cultural heredada. Laitin afirma que la movilidad social e ideolgica es posible, pero la cultural no. La lkk, en cambio, seala que la identidad no es algo que se hereda, sino algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo esttico, slido o inmutable, sino que es dinmico, maleable y manipulable. Un ejemplo es Somalia, que hasta el ao 1991 era un pas homogneo, tnica, cultural y lingsticamente, pero a partir de ese ao el pas cay en una guerra civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura de la identidad cultural hasta entonces homognea. Crticas a los modelos [editar] Las crticas que se pueden hacer al modelo esencialista son que la cultura no es algo que se hereda totalmente, y por lo tanto, la identidad cultural tampoco puede ser heredada frrea e inflexiblemente. Si as lo fuera, todo el mundo luchara contra todo el mundo, porque en algn momento del pasado siempre ha habido un conflicto entre dos o ms grupos. Si as fuera, los ciudadanos de Pamplona, por ejemplo, seguiran luchando entre ellos, debido a que en el pasado se produjo un conflicto entre los ciudadanos de los tres burgos que formaban la ciudad. Por lo tanto, puesto que la cultura no es algo inmutable, sino que se transforma continuamente, la identidad cultural tampoco es algo inmutable y se transforma continuamente, convirtiendo a los que antes eran enemigos irreconciliables en un nico pueblo y a los que antes eran un nico pueblo en entidades culturales opuestas. Respecto a la perspectiva constructivista, las crticas que se le pueden hacer son que la identidad cultural tampoco depende nicamente de factores coetneos, sino que existe una transmisin modificable a lo largo del tiempo. No es simplemente una construccin que se realiza desde cero, sino que existe un sustrato bsico sobre el que se trabaja y se moldea una identidad cultural determinada. Identidad cultural como oposicin a otras [editar] Algunos autores han comenzado a estudiar las identidades culturales no solamente como un fenmeno en s mismas, sino como un fenmeno en oposicin a otras identidades culturales. En esta corriente se considera que la identidad cultural se define por oposicin a otras. En grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y

culturas. Segn esta corriente, cualquier cultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. As, la gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas. La dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados que subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes IDENTIDAD Identidad es la respuesta a las preguntas quin soy, qu soy, de dnde vengo, hacia dnde voy. Pero el concepto de identidad apunta tambin a qu quiero ser. La identidad depende del autoconocimiento: quin soy, qu soy, de dnde vengo?; de la autoestima: me quiero mucho, poquito o nada?; y de la autoeficacia: s gestionar hacia dnde voy, quiero ser y evaluar como van los resultados? El autorretrato de la identidad. El ojo interno de la mente crea la identidad con la informacin que proviene de la experiencia en un proceso que dura toda la vida. Al responder a la sugerencia Socrtica: Concete a ti mismo y conocers el Universo, la mente refuerza la identidad interconectando experiencia, vocacin y filosofa de vida. Efecto Pigmalin. Pigmalin fue un rey que se enamor de la estatua que haba realizado. Logr que una diosa le diera vida y se cas con ella. Tuvieron un hijo pero ella tena un corazn fro (de piedra) y una mente vaca, por lo que se separan. La moraleja es que la expectativa tiene ms poder sobre la identidad que el pasado: si el deseo es grande el obstculo se vuelve pequeo. Pero la profeca que se cumple requiere una autoestima alta. Prdida de identidad. Si no se resuelve bien la crisis de identidad se puede aceptar una identidad creada por los padres, los amigos, o la autoridad. La falsa identidad pone en contradiccin actos, pensamientos y emociones, elimina la pasin y rebaja la autoestima.

Crear la identidad. Para afirmar la identidad la educacin debe sacar de adentro el potencial que traemos al nacer. El cerebro es una pgina en blanco a completar con el saber y la experiencia, que construye su realidad con las limitaciones de su sistema perceptivo. Solipsismo. Es la creencia que slo uno existe y lo que experimenta es parte de su mente. Como el solipista confiamos demasiado en la percepcin y nos equivocamos. Por el absurdo se puede demostrar la falacia del solipismo: cualquiera podra pensar que es el ombligo del mundo. Hay otro punto de referencia que es la identidad. La primera nocin de identidad es temporal. Descubrimos que pese a los aos somos los mismos. Iguales, pero distintos a los dems. Esta comparacin refleja la nocin de identidad en el eje espacial. "Concete a ti mismo". La libertad es la capacidad de seleccionar actos conscientes. Pero si mi racionalidad es limitada, cualquier observador puede ver otra realidad. Al elegir la identidad sobre la diferencia, admitimos el pluralismo y el principio de relatividad. Logro de Identidad. Construir identidad consume energas hasta que al final se convierten en el logro. Caer en la falsa identidad es fcil: asumir como propios planes ajenos, eludir el compromiso, como una hoja arrastrada por el viento o cambiar de colores segn la ocasin, como el camalen, diferir la resolucin de la crisis produce parlisis por exceso de anlisis. Cultura e identidad. Mentalidad de empleado. Se puede esperar poco de una sociedad donde priva la conveniencia sobre la autorrealizacin, slvese quien pueda sobre los valores. La cultura establece directrices; un poder central fuerte, articula la identidad segn la distancia con el centro. La cultura de la funcin crea identidades: soy contador, abogado, obrero. La cultura de la tarea acenta el proyecto y cuando este concluye sobreviene la desorientacin. La cultura del individuo como centro de todo, es la categora del consultor. Crisis. Al tomar conciencia se puede modificar, al detectar valores obsoletos o que interfieren en los planes se pueden cambiar. La identidad empieza en la infancia, y se afirma en la adolescencia con crisis y compromisos. La crisis termina con la seleccin de la identidad. El compromiso es involucrarse en actividades compatibles con la eleccin. Test de identidad. La calidad depende del contenido del compromiso, de su intensidad y de la extensin de la exploracin. Abarca filosofa de vida incluyendo religin y poltica, relaciones familiares, con amigos, escuela, ocupacin futura y del tiempo libre, destrezas personales, relaciones intimas. El logro se revela en el ejercicio prctico de la identidad. Trampas comunes. Dispersin, falta de foco. Nos hacen sucumbir a la sobrecarga de estmulos e informacin que intentan atrapar nuestra atencin, con ofertas que nos desvan del rumbo, o nos convencen de atender falsos problemas. Falta de direccin. Es no saber qu hacer a continuacin al cambiar de trabajo o jubilarse. La direccin se logra inventando futuros, observando los pequeos placeres aparentemente desviados pero que pueden ser las semillas de cambios futuros.

Exceso de flexibilidad. No conviene volverse adicto a la novedad por s misma y a la respuesta rpida y superficial. No se logra una identidad fuerte sin cierta estabilidad. Modelos de identificacin. Hoy la identidad no est en el territorio por la globalizacin, ni en los viejos valores por la omnipresencia del consumo. Se perdieron los grandes relatos que brindaban racionalidad y visin holstica a los que se aferraba la identidad individual. La democracia es formal: iguales como ciudadanos -un hombre, un voto-, desiguales como consumidores. Una mayora de perdedores aplaude el discurso de los ganadores. Los nuevos disvalores. Perder la brjula gener pensamiento light, relativismo, doble discurso, violencia, no creer en la justicia ni en la poltica, fin de la solidaridad, fundamentalismo del consumo, buscar la satisfaccin inmediata, vivir el momento y a la moda, falta de oportunidades laborales. Hasta la cultura se transform en industria. Antes y ahora. Antes la identidad personal se basaba en la autonoma, en compartir anhelos con el grupo de pares; en acceder a una sexualidad plena, a lograr una inteligencia abstracta, a la esperanza de concretar los sueos. Hoy la adolescencia se extiende pese a la maduracin temprana por las barreras el empleo. Muchos jvenes no estudian ni trabajan, y no tienen futuro. Las exigencias de belleza, cuidado del cuerpo, moda, se atienen al parecer fsico, dificultando establecer vnculos satisfactorios y plenos. El otro se reduce a la mera necesidad de estar para confirmar nuestra imagen. La sociedad de consumo. Cada sociedad tiene los medios para baar al sujeto en sus paradigmas. No hay patologas sin sujetos, pero tampoco sin historia. Los jvenes no tienen modelos en los cuales creer. Ante su ausencia se estimula la ilusin de una juventud como valor que choca ante la autoevidencia de los hechos, y aumenta la sensacin de frustracin e inseguridad. El consumo es un valor egosta, la seal de xito y el caldo de cultivo de adicciones y de la violencia para alcanzarlo simblica o materialmente. La publicidad empuja hacia la moda pero la sociedad de consumo, marca diferencias y jerarquas. La gente debe integrarse al consumo, por las buenas o por las malas. La nueva identidad. La situacin actual requiere que reinventemos nuestra identidad reinventando nuestras relaciones pensando, diciendo y haciendo para que los dems compartan este cambio. El ciberespacio, mundo paralelo a la realidad cotidiana, abre perspectivas para inventar identidad. El efecto Pigmalin ejemplifica que podemos crear un mundo mejor armonizando entre nosotros y con el medio ambiente, reforzando la idea de un correcto propsito, a pesar de los antivalores. Si tu puedes, yo puedo. Un ejemplo: En una escuela se hizo un test de inteligencia. Sin motivo se separ al 20% y se dijo a los docentes que eran superiores y ellos mejoraron en 4 puntos su coeficiente sobre el resto. Yo soy el que ser. Para que la identidad no sea un sueo y evitar que ocurra lo que dijo Rousseau: el hombre nace libre y sin embargo por todas partes se lo encuentra encadenado, hay que adquirir una metodologa que ensee a desarrollar el potencial, a conocer y usar la totalidad de los

recursos naturales, a dominar los mejores mtodos, a elegir los mejores proyectos y modelos, a convertirnos en arquitectos diseadores de nuestro propio destino.

En filosofa, la identidad es la relacin que cada entidad mantiene slo consigo mismo/a.[1] La identidad propiamente se refiere a la identidad numrica, como distinta de la similitud exacta o identidad cualitativa.[1] Dos entidades son cualitativamente idnticas cuando son exactamente similares, es decir cuando comparten todas sus cualidades.[1] En cambio, la identidad numrica se da cuando no hay propiamente dos entidades, sino una sola que quizs lleva dos nombres.[1] Por ejemplo, en el caso de Superman y Clark Kent. De acuerdo con el principio de identidad de los indiscernibles, dos entidades no pueden compartir todas sus cualidades y ser sin embargo numricamente distintas.[1] Diferentes tipos de entidades tienen diferentes criterios para determi nar la identidad numrica.[2] Por ejemplo, en matemticas, dos entidades son idnticas si y slo si tienen los mismos miembros. En cambio, en los clubes, los miembros pueden cambiar y el club permanecer el mismo. Los criterios de identidad muchas veces son vagos y llevan a paradojas, como la paradoja sorites y la paradoja de Teseo. La relacin de identidad numrica es una relacin de equivalencia, simtrica, reflexiva y transitiva.[2] Sin embargo, a veces los filsofos han propuesto criterios de identidad que no respetan todas estas propiedades.[2 Para la identidad entre expresiones algebraicas, vase Identidad (lgebra). El principio de identidad es un principio clsico de la lgica y la filosofa, segn el cual toda entidad es idntica a s misma. Por ejemplo, Julio Csar es idntico a s mismo (a Julio Csar), el Sol es idntico a s mismo, esta manzana es idntica a s misma, etc. El principio de identidad es, junto con el principio de no contradiccin y el principio del tercero excluido, una de las leyes clsicas del pensamiento.[1] En lgica de primer orden con identidad, el principio de identidad se expresa:

Es decir: para toda entidad x, x es idntica a s misma. No debe confundirse al principio de identidad con la siguiente tautologa de la lgica proposicional:

Esta frmula expresa que toda proposicin es verdadera si y slo si ella misma es verdadera. Por lo tanto, expresa una verdad acerca de proposiciones y sus valores de verdad, mientras que el principio de identidad expresa una verdad acerca todo tipo de entidades.

La introduccin del principio de identidad se atribuye a menudo a Aristteles, pero ninguna referencia a l existe hasta despus de Toms de Aquino en el siglo XIII.[cita requerida] En el siglo XVII, la referencia a esta ley era comn entre los filsofos, y es probable que haya sido tomada de las enseanzas de Aristteles durante la Alta Edad Media.

Hegel, en su filosofa general y especialmente en Ciencia de la lgica, someti al principio de identidad a una crtica radical. El quid de su punto es que hay un pasaje desde la primera A a la segunda en la proposicin A = A. La identidad no es evidente en s, es afirmada. La segunda A est afuera de la primera. La identidad contiene dentro de s diferencia. La nueva lgica que propone Hegel no se basa, sin embargo, en el principio de identidad, sino en el principio de contradiccin. Se establece una contradiccin que no debe ser rechazada o negada, sino plenamente asumida y reconciliada. Si A es B, A depende de B, que a su vez lo niega, lo contradice. En tanto que pensado A es realizado cuando es negado por B. En definitiva esta proposicin equivale a la afirmacin de que A es A, en lucha con B. Ludwig Wittgenstein coment respecto al principio de identidad que A implica a noA. Es decir, para todo A debe haber tambin algo que es no-A. Principio que utiliza para defender su tesis de que la el conjunto de reglas que conforman una gramtica es absolutamente arbitraria. Conocido como la justificacin mediante el argumento de la polaridad, que determina que ninguna oracin declarativa puede justificar una regla de una gramtica. Puesto que si una oracin tiene sentido, su negacin tambin debe tenerlo, y si una oracin justifica una regla, su negacin tambin debera hacerlo lo cual es absurdo. Se llama identidad de los indiscernibles, o a veces tambin ley de Leibniz, a una variedad de principios filosficos,[1] principalmente:
1. Si dos objetos a y b comparten todas sus propiedades, entonces a y b son

idnticos, es decir, son el mismo objeto.[1] 2. Si dos objetos a y b comparten todas sus propiedades cualitativas, entonces a y b son idnticos.[1]
3. Si dos objetos a y b comparten todas sus propiedades cualitativas no

relacionales, entonces a y b son idnticos.[1] Intuitivamente, una propiedad cualitativa es una propiedad intrnseca a los objetos,[2] que puede ser instanciada por ms de un objeto y que no involucra una relacin con ningn otro objeto particular.[1] Por ejemplo, la propiedad de ser blanco. Sin embargo, no toda propiedad cualitativa es no relacional, porque algunas propiedades relacionales no implican una relacin con un objeto particular.[1] Por ejemplo, la propiedad de estar sobre una mesa cualquiera. El primero de estos principios es trivialmente verdadero y necesario.[1] [2] Dado el principio de identidad, se sabe que el objeto b tiene la propiedad de ser idntico a s mismo, es decir a b. Luego, si suponemos que a y b comparten todas sus propiedades, entonces a tambin tendr la propiedad de ser idntico a b, que es lo que se quera demostrar.[2]

El segundo y el tercer principio ya son menos triviales, y existe un debate sobre si son principios verdaderos y si son necesariamente verdaderos.[1] [2] Usualmente se restringe el alcance del principio de identidad de los indiscernibles a los objetos concretos.[1] El principio de identidad de los indiscernibles puede formularse en la lgica de segundo orden,[3] as:

[editar] Indiscernibilidad de los idnticos

La versin conversa del principio de identidad de los indiscernibles es el principio de indiscernibilidad de los idnticos. En lgica de segundo orden, este principio se expresa as:

A veces se llama ley de Leibniz a la conjuncin de ambos principios.[3]

[editar] Notas y referencias

1. a b c d e f g h i Robert Audi, ed., identity of indiscernibles (en ingls), The Cambridge Dictionary of Philosophy (2nd Edition edicin), Cambrige University Press 2. a b c d Ted Honderich, ed., identity of indiscernibles (en ingls), The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press 3. a b Forrest, Peter, The Identity of Indiscernibles, en Edward N. Zalta (en ingls), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2009 Edition edicin), http://plato.stanford.edu/archives/sum2009/entries/identityindiscernible/, consultado el 4 de noviembre de 2009 4. El fisicalismo de tipo (tambin conocido como teora de la identidad de tipo, teora de la identidad mente-cerebro, teora de la identidad mente-cuerpo y teora de identidad de la mente) es una teora de la filosofa de la mente que asegura que los sucesos mentales son de un tipo idntico al de los sucesos fsicos del cerebro con que estn correlados. Se le llama identidad de tipo para distinguirla de la similar pero distinta teora llamada identidad de casos (token identity). 5. La distincin tipo/caso se puede ilustrar fcilmente mediante un ejemplo. En la frase "amarillo es amarillo es amarillo es amarillo" hay slo dos tipos de palabras ("amarillo" y "es") pero hay siete casos (cuatro casos "amarillo" y tres casos "es"). El fisicalismo de tipo consiste en la idea de que los tipos de los sucesos mentales (por ejemplo el dolor en todos los organismos individuales de todas las especies de todos los tiempos) corresponden a tipos de eventos

idnticos en el cerebro (por ejemplo, estimulacin de las fibras cerebrales en todos los organismos de todas las especies de todos los tiempos). 6. El trastorno de identidad disociativo es un diagnstico controvertido descrito en el DSM IV como la existencia de una o ms identidades o personalidades en un individuo, cada una con su propio patrn de percibir y actuar con el ambiente. Al menos dos de estas personalidades deben tomar control del comportamiento del individuo de forma rutinaria, y estn asociadas tambin con un grado de prdida de memoria ms all de la falta de memoria normal. A esta perdida de memoria se le conoce con frecuencia como tiempo perdido o amnsico. Para ser diagnosticado, los sntomas deben ocurrir independientemente del abuso de substancias o una condicin mdica general (induccin). 7. Estudios entre profesionales de la salud demuestran un amplio escepticismo contra la idea de que este diagnstico representa en s un desorden mental en vez de un delirio con base cultural o iatrognica. 8. El trastorno de identidad disociativo fue llamado en un comienzo trastorno de personalidad mltiple, como referencia a esto, el nombre se mantiene en la Clasificacin Estadstica Internacional de Enfermedades y Problemas Relacionados con la Salud. Aunque el trastorno lleva por nombre trastorno de identidad disociativo, este no esta relacionado de ninguna manera con la esquizofrenia. Aunque el trmino de "personalidad dividida", es un trmino ampliamente asociado con la esquizofrenia, este no es un trmino aceptado por profesionales en relacin con la identidad disociativa.

Causas
El trastorno de disociativo parece estar causado por la interaccin de varios factores:

El estrs insoportable, como el haber sufrido abusos fsicos o psicolgicos durante la niez. Una habilidad para separar los propios recuerdos, percepciones o identidades del conocimiento consciente (capacidad disociativa). Antes de tener una visin unificada del yo y de los otros se puede consolidar slidamente un desarrollo anormal. Una insuficiente proteccin y atencin durante la niez.

El desarrollo humano requiere que los nios sean capaces de integrar complicados y diferentes tipos de informacin y experiencias. A medida que los nios aprenden a forjarse una identidad cohesionada y compleja, pasan por fases en las cuales se mantienen separadas diferentes percepciones y emociones. Pueden usar estas diferentes percepciones para generar diferentes yo, pero no todos los nios que sufren abusos, prdidas o traumas importantes, resultan 'desarrollando mltiples personalidades. Los que s tienen esta capacidad tambin tienen formas normales de resolver sus problemas, y, en general, estos nios vulnerables estn lo suficientemente protegidos

y tranquilizados por los adultos como para que no se desarrolle un trastorno de identidad disociativo.

Disforia de gnero es un trmino tcnico con el que se designa algn grado de disconformidad entre el sexo asignado al nacer y el percibido como propio. La enorme mayora de las personas se identifica y siente como propio el sexo genital o biolgico de asignacin, pero debido a la diversidad humana hay un grupo minoritario que sufre esta disfuncin.

En psicologa, la palabra identificacin proviene de la raz identi- ("identidad"). El trmino se refiere a la conducta, habilidades, creencias e historia del individuo en una imagen consistente de s mismo. La identidad es una bsqueda de toda la vida, la cual se enfoca durante la adolescencia y puede repetirse durante la edad adulta. Erik Erikson enfatiza que este esfuerzo por encontrar un sentido de s mismo y del mundo es un proceso sano y vital que contribuye a la fuerza del ego del adulto. Los conflictos que involucran el proceso sirven para estimular el crecimiento y el desarrollo. As, para alcanzar un buen nivel de autoestima se debe, antes que nada, descubrir la propia identidad.

No solo se sita el campo de la identidad en el nivel de las relaciones interpersonales, sino en el de la organizacin social y la cultural.
Esta matriz sociocultural, cuya apropiacin individualizada es, el otro generalizado, hace posible la comunicacin simblica y a travs de ella el surgimiento de la persona. Por esto creemos oportuno que la si la identidad surge de una matriz sociocultural, esta debe ser respetada para hacer posible la comunicacin simblica. Adems, permite plantear un principio de diferenciacin, y nos otorgan reconocimiento que puede ser positivo y negativo; toda persona posee un sentimiento de identidad fruto de mltiples pertenencias a los diversos grupos en los cuales nos identificamos; nos reconocemos como hombres, mujeres; tenemos una identificacin poltica; a las personas nos unen intereses comunes, proyectos, experiencias vitales; construimos un sentimiento de apego al propio grupo ya sea en funcin del idioma, herencia cultural, territorio, todo ello genera personas nicas e irrepetibles, ya que la esencia de la identidad radica en la existencia de la diferencia. Qu es la identidad? La identidad, se comprende como aquel ncleo del cual se conforma el yo. Se trata de un ncleo fijo y coherente que junto a la razn le permiten al ser humano interactuar con otros individuos presentes en el medio. La formacin de la identidad es un proceso que comienza a configurarse a partir de ciertas condiciones propias de la persona, presentes desde el momento de su nacimiento,

junto a ciertos hechos y experiencias bsicas. A partir de lo anterior, la identidad se forma otorgndonos una imagen compleja sobre nosotros mismos, la que nos permite actuar en forma coherente segn lo que pensamos. Segn algunos autores, la identidad se comporta como algo relativo, como un ncleo plstico capaz de modificarse a lo largo de la vida y el desarrollo, lo que permitira al ser humano tener la capacidad de comportante de formas diferentes segn el contexto en el que deba actuar. Como es posible de intuir, el contexto sociocultural en el que el individuo se encuentra inserto es fundamental y decisivo en la formacin de su identidad. Sin embargo, no se trata del nico factor que la determina. La identidad es identificacin, identificacin desde otros y que nuestra identidad es, con anterioridad nuestra, personal una identidad para otros. Solo desde los otros podemos tener noticia inicial de quines somos. La realidad radical de nuestra identidad personal no es nuestro cuerpo, en el que obviamente tiene que apoyarse, sino las relaciones especficas con que hemos estado respecto de los otros. Otorga un papel fundamental al lenguaje en la emergencia y constitucin de la realidad social. Para l la persona no slo surge de un contexto social sino que es, en s misma una construccin social y una estructura social. La adopcin o experimentacin de la actitud de otro es lo que construye la conciencia de s. Para que la persona se constituya plenamente es necesario, adems de asumir la actitud de los otros aisladamente, adoptar la actitud de la comunidad o grupo de la que forma parte como un todo. Sealando que en toda situacin de interaccin el individuo proyecta una definicin de la misma de la cual forma parte importante su propia autodefinicin; sta tiene que ser revalidada por los otros partcipes en la misma. El yo, tiene, para esta autor dos aspectos: uno como actor y otro como carcter, imagen o persona que se intenta representar, un yo actor y un yo actuado o representado. El primero es el que programa y prepara los detalles de la representacin y el segundo el que resulta proyectado en la representacin misma. Adems distingue tres niveles en el proceso de conformacin y funcionamiento de la identidad estigmatizada.: el de la identidad social, el de la identidad personal y el de la identidad del yo. Por identidad social entiende el carcter o rasgos atribuidos desde indicios o seales que una sociedad emplea normalmente para establecer amplas categoras o clases de personas. Se trata de identidad personal en tanto que identificacin por los otros por medio de determinadas marcas o seas que las sirven de referencia. La identidad personal se apoya en el supuesto de que un individuo, puede ser distinguido de todos los dems, y de que entorno a todos estos medios de diferenciacin puede adherirse una historia continua y nica de hechos sociales. Ambas identidades la social y la personal estn ntimamente entrelazadas. La identidad del yo hace referencia a las concepciones y valoraciones de la propia persona sobre s misma.

Conclusin La identidad es un conjunto de atributos personales (del yo) es la parte reactiva de la persona en las actitudes de los dems. Es, por decirlo de alguna manera, la parte originalsima que la persona aporta a travs de sus respuestas, en su interaccin con los otros. Estas actitudes que toma ante los dems son el elemento novedoso, la aportacin de la persona. El "yo", da un sentido de independencia, de decisin. Es por ello que desde su mundo personal se descubre diferente, indivisible e individual, esta sera la dimensin subjetiva de la identidad. Pero, desde esta dimensin no se puede considerar identificado socialmente al sujeto, porque el mismo depende del reconocimiento de los grupos primarios o de pertenencia, que le adjudican atributos, que la configuran. La identidad no sera ms que le lado subjetivo de la cultura considerada bajo el ngulo de su funcin distintiva. Por ltimo, la formacin de la identidad slo se realiza en funcin de la interaccin con el medio externo, ya que en una situacin de aislamiento, las caractersticas individuales resultan absolutamente irrelevantes y transparentes. Es slo en relacin a la interaccin con los otros significativos que las diferencias y caractersticas individuales adquieren valor y se comportan como un aporte para la interaccin social. Bibliografa 1.- Caldern, J. Identidades culturales y globalizacin. En Revista "Umbral" nmero 8 Abril 1998.Olmedo. Espaa. identidad personal Desde un punto de vista psicolgico puede decirse que identidad personal es la que hace que uno sea s mismo y no otro. Se trata pues, de un conjunto de rasgos personales que conforma la realidad de cada uno y se proyecta hacia el mundo externo permitiendo que los dems reconozcan a la persona desde su mismidad, esto es, en su forma de ser especfica y particular. La individualidad slo es posible cuando se exterioriza la personalidad autntica del ser humano, de manera tal que ste pueda reconocerse a s mismo como parte de la humanidad en general y simultneamente, como un ser nico y diferente de los dems. Esto es pues, la identidad. Algunos autores diferencian entre la identidad (en el sentido de identificacin) que refieren a informacin cuantitativa y cualitativa que al ser observable y medible, puede asegurar que se trata de un individuo y no de otro, y la identificacin personal que destaca los caracteres propios y distintivos que hacen que cada sujeto pueda diferenciarse de los dems, de esta manera, la identidad personal no se agota en la identificacin. La identidad en las costumbres

La tradicin es el conjunto de costumbres, creencias y relatos de un pueblo, que se van transmitiendo de padres a hijos. Cada generacin recibe el legado de las que la anteceden y colabora aportando lo suyo para las futuras. As es que la tradicin de una nacin constituye su cultura popular y se forja de las costumbres de cada regin. El conjunto de las tradiciones de un pueblo est integrado por festividades religiosas, ritos indgenas relacionados con las leyes de la naturaleza, supersticiones, cnticos, bailes, vestimentas, juegos, msicas, comidas... El Da de la Tradicin se celebra el 10 de noviembre en conmemoracin del natalicio del poeta Jos Hernndez, autor del libro "Martn Fierro", mximo exponente de la literatura argentina. EL MARTIN FIERRO Es la obra representativa de la literatura gauchesca. Fue escrita por Jos Hernndez entre 1870 y 1872. Hernndez naci el 10 de noviembre de 1834 en la chacra Pueyrredn del Partido de General San Martn (hoy Villa Billinghurst). Su madre era Isabel Pueyrredn y su padre Rafael Hernndez. Por razones de salud, Jos tuvo que abandonar sus estudios en el Colegio Pedro Snchez e irse a vivir al campo. En el Martn Fierro, por primera vez un escritor aborda la temtica gauchesca desde un punto de vista social. Hernndez lo hace desde su propio conocimiento, porque en el campo, desde chico, realizaba todas las tareas propias del gaucho. Comenz a escribir el libro durante su exilio poltico en Brasil (en 1870) y recin fue publicado dos aos despus, tras imprimirse en la Imprenta de la Pampa. Se realizaron once ediciones, con una venta de 48.000 ejemplares. La zaga de la historia, "La vuelta de Martn Fierro" fue presentada por la Librera del Plata siete aos despus, con una primera edicin de 20.000 ejemplares. El poema del Martn Fierro est escrito en estrofas de seis versos octoslabos, en el que el gaucho Martn Fierro cuenta sus pesares y miserias luego que es detenido y llevado a la frontera a trabajar en los fortines. Cuando regresa encuentra totalmente destruido su hogar y mata a un hombre, por lo cual se convierte en un gaucho "matrero" perseguido por la ley. Entonces se refugia entre los indios acompaado por su amigo Cruz. Fue tal la identificacin de Hernndez con su obra que la gente lo llamaba Martn Fierro, y l mismo firmaba con ese nombre en algunas oportunidades. En el ao 1965, la chacra en donde naci Hernndez fue declarada lugar histrico, y funciona all un museo (ruta 8, km. 15. Partido de San Martn). EL TRABAJO DEL GAUCHO Doma: trabajo de amansar potros salvajes convirtindolos en animales domsticos. Yerra: es la marcacin del ganado con un hierro caliente al rojo vivo. Se ataba a los animales y se los sujeta hasta marcarlos con una insignia representativa del

establecimiento al que pertenecen, para poder diferenciarlo del ganado ajeno. Manga: es una especie de pasillo contiguo al corral por donde el animal entra sin espacio para moverse. As es fcil marcarlo, y vacunarlo, sin necesidad de sujetarlo y atarlo. Esquila: es la actividad de pelar al ganado ovino (ovejas) para convertir los vellones en lana. Carreras cuadreras y de sortija: Son competencias ecuestres que se realizan en las fiestas. Las ltimas requieren cierta habilidad para tomar la sortija en pleno galope del animal. Pulpera: era el lugar de reunin y divertimento del gaucho (el bar o el pub de ahora). En estos pequeos comercios se venda aceite, yerba, grasa, vino, caa, cigarros, velas y dems cosas. All los gauchos pasaban horas tocando la guitarra, payando, jugando al truco y a la taba. Las payadas eran contrapuntos de versos entre gauchos, en los que cada uno le contestaba al otro. La taba era un juego de azar que se realizaba con un hueso de la pata de la vaca llamado astrgalo. Se arrojaba y ganaba el que acertaba la cara que caa (algo similar al "cara o ceca") LA VESTIMENTA La vestimenta en la Argentina tiene variadas expresiones debido, entre otras cosas, a los diferentes climas y regiones. Guardamontes: son cueros o lonas que cubren las piernas de los gauchos del norte, para evitar lastimarse cuando andan a caballo entre la vegetacin llena de espinas y asperezas. Sombreros de paja: se utilizan en la zona de Corrientes y Misiones para protegerse del sol. Rastra: son cinturones cubiertos de monedas de plata que lucen los gauchos en las fiestas. Poncho: es una especie de manta con un agujero en el medio por donde se pasa la cabeza. Los hay de diferentes telas y colores (en Salta por ejemplo son rojos con guardas negras y en La Rioja son de lana color natural). En las disputas entre gauchos, revoleaban el poncho como seal de invitacin a la pelea. Bombachas batarazas: son pantalones pinzados de tela liviana que usa el hombre de campo. Anchas arriba y angostas a la altura de los tobillos, terminan en una especie de puo con botn.

EL CABALLO Fue introducido en Amrica por los espaoles. Cuando se destruy el fuerte que fund Don Pedro de Mendoza, los caballos quedaron abandonados en los campo tratando de sobrevivir al puma. As naci la raza criolla, animales de gran adaptacin al medio hostil. El caballo era un medio de transporte esencial en el campo por sus grandes distancias, un elemento fundamental del trabajo y tambin una prenda de exhibicin que otorgaba importancia. Al caballo se lo cuidaba hasta el extremo. Adems de adornarle el apero (estribos, cojinillo, riendas, etc.) se trataba su pelaje y sus crines. El bayo es de pelaje amarillo; el moro tiene cabeza, patas, crines y cola negra y el resto del cuerpo salpicado con pelos blancos; el azabache es totalmente negro; el alazn es de color castao (cuando es oscuro se lo llama "quemado", cuando es claro, "doradito"); el zaino es de color castao colorado, y segn las manchas de su pelaje puede ser cebrado, ruano o gateado; el tordillo es blanco y negro. Si predomina el blanco es "tordillo blanco", si predomina el negro es "tordillo negro"; y el overo es claro con manchas oscuras, especialmente en la parte superior del cuello. COMIDAS El plato tpico de la Argentina es el locro, que se come especialmente el 25 de mayo en conmemoracin del primer gobierno patrio. Es un guiso que lleva maz blanco o amarillo, chorizo, carne, batata y pimentn. El asado es otro plato tradicional del gaucho en la regin pampeana. Consiste en asar la carne a la brasa, ya sea sobre una parrilla horizontal que se regula en su altura de acuerdo con la intensidad del fuego o las caractersticas de la carne; o bien el asado al asador, en donde la parrilla se sustituye por una cruz de hierro clavada en la tierra y cercana al fuego. All la carne se expone al fuego en forma vertical. La carbonada es variada segn la regiones del pas. Contiene cebolla, choclo, durazno, caldo, zapallo y tomate. El puchero lleva carne, chorizo, batata, verdurita, papa y choclo. El arrope es un dulce de uva, tuna, chanar e higo que se utiliza para cubrir los pastelitos. La mazamorra es una pasta de maz blanco, miel y leche. Las empanadas son una tradicin en la comida argentina. La masa es de harina, sal,

grasa y agua tibia, y el relleno difiere segn la regin: en Catamarca y La Rioja se usa carne de and; en los Valles Calchaques pechuga de cotorra; en salta menudos de pollo; en la zona del Paran se hace de pescado (dorado); en Santiago del Estero, Tucumn y Salta se rellenan con carne de cordero o chivito y en la Patagonia con carne de oveja, liebre o mariscos. Tambin estn las empanadas dulces con relleno de membrillo, cayote, batata y zapallo, y los pastelitos cubiertos con almbar. SUPERSTICIONES La luz mala: es una luz que por las noches se ve en el campo y que la tradicin atribuye a las almas en pena de los muertos. La luz que efectivamente se ve es producida por los huesos de los animales muertos que producen una fluorescencia. El lobizn: es una leyenda en la que se sostiene que el sptimo hijo varn se transforma en lobo durante las noches de luna llena. Curanderas, manosantas: son personas a las que la creencia popular les atribuye poderes de sanacin y profecas, as como tambin el de ahuyentar malos espritus. Pombero: es una leyenda del litoral argentino que habla de un duende que pretende para s el amor de todas las mujeres, motivo por el cual no permite que los hombres se enamoren de ellas. FESTIVIDADES La Virgen de Itat: Es una festividad religiosa que se celebra el 16 de julio en la provincia de Corrientes. Es una congregacin multitudinaria de poblaciones cercanas a Itat que peregrinan cantando y llevando la imagen de la virgen. El Topamiento: Es una festividad del noroeste argentino donde dos comadres (madre y madrina de un nio) se topan de frente y bajo un arco adornado de flores y con la promesa de fidelidad entre ambas. La Pachamama: Durante los carnavales se celebra en los valles Calchaques. La Pachamama es la "madre tierra" que nos provee de lo necesario para el sustento diario. En esta fiesta de origen indgena, hombres y mujeres bajan de los cerros cantando coplas y rogndole a la Pachamama por el ganado y la cosecha. Sealada: De celebracin en casi todo el pas, consiste en "sealar" (marcar), con un corte en la oreja, los animales. Adems se los adorna con cintas y flores, y el propsito es rogar por la multiplicacin del ganado. ARTESANIAS Imaginera: la talla de imgenes religiosas. Cestera: trenzado de fibras vegetales originaria de los indios Huarpes de Mendoza. Alfarera: realizacin de vasijas de barro. Guasqueros: trenzado del cuero. Tejedores o teleros: Tejidos de aguja o telares.

RITMOS MUSICALES Carnavalito: Tpica danza del carnaval en el noroeste argentino. Tiene races musicales del altiplano. Varias parejas van formando rondas y tneles. Pericn: Es un baile propio de las fechas patrias. La palabra pericn significa bastonero, pues era ste quien diriga a las parejas en la danza. Chamam: Es una mezcla de la polka europea y danzas de los indios guaranes. Chacarera: danza picaresca de pareja suelta. Zamba: danza con pauelo y meloda romntica, donde el hombre persigue a la mujer tratando de conquistarla. Cueca: danza tpica de la regin de cuyo, anteriormente perteneciente a la Capitana general de Chile. El baile es similar a la zamba. Malambo: baile masculino con botas, que al golpear en el piso imitan el sonido del galope del caballo. Muchas veces se presenta como una competencia en la que cada gaucho intenta superar al otro con ms y mayores figuras durante el baile.

INSTRUMENTOS MUSICALES La quena es una flauta de caa de cinco agujeros, propia del noroeste argentino. El erke es una corneta hecha tambin de caa. El erkencho es como un clarinete construido con un cuerno de vaca. El bombo es una especie de tambor grande construido con un tronco de rbol hueco, tapado con cueros de cabra curtidos. Se golpea el cuero con dos palos. La caja es un bombo ms chico que se golpea con un solo palo. El sikus son caas de distintos tamaos unidas entre s que, por su longitud, representan las diferentes notas musicales.

La guitarra es un instrumento de origen espaol. El gaucho la adopt y tiene particular importancia en las payadas de las pulperas, en las largas noches y travesas, en los fogones, etc. El charango es parecido a la guitarra pero ms chico. La caja de resonancia es una caparazn de mulita y tiene por lo general cinco pares de cuerdas. CONCLUSIN En un mundo tan globalizado e interrelacionado, mantener las tradiciones y signos caractersticos de los pueblos y las naciones no es tarea fcil. La lengua, la vestimenta, la msica, los bailes, constituyen hoy una cultura casi universal que va en detrimento de la identidad histrica y cultural de los pueblos. Si bien el mundo es uno, la raza humana una y los derechos comunes a todo el gnero humano, las diferencias que marcan la cultura y la tradicin no tienen el propsito de dividir y diferenciar a los hombres sino el de unirlos a partir de lazos comunes. Ellas crean un sentido de pertenencia y de devocin comn hacia los ancestros que fueron moldeando el valor de una cultura. Bueno sera por un momento reflexionar sobre qu elementos nuestra generacin aporta como nuevos ingredientes enriquecedores de la tradicin argentina. A la tradicional fusin entre la cultura indgena y espaola se suman en el siglo XX las dos grandes inmigraciones europeas afincadas en su mayora en la Capital Federal y alrededores. Por otro lado, la inmigracin del interior del pas hacia lo que se transform en el conurbano bonaerense tambin incorpor nuevos elementos y costumbres al vivir cotidiano, que todava no terminaron de plasmarse en una expresin de cultura y tradicin. El hombre de campo, el folklore, el guapo, el tango, etc. constituyen una diversidad de expresiones que dificultan plasmar la identidad cultural de los argentinos. Cul es la identidad argentina? Cul es su cultura caracterstica ms all de las expresiones artsticas? Son unas de las tantas preguntas de los argentinos del siglo XXI. Los argentinos tenemos identidad nacional? Anoche tuve una discusin al respecto con algunos amigos y estas son algunas de mis conclusiones:

Damos por establecido que los argentinos no tenemos una identidad nacional. Que somos descendientes de los barcos y por eso somos espaoles, o italianos, o turcos, o judos , o irlandeses, o daneses, o japoneses, o... Nuestro mosaico de colectividades nos demuestra que esa falta de identidad nacional sera an mas fuerte, ya que no somos espaoles sino vascos, gallegos, valencianos, catalanes o asturianos. No somos italianos sino piamonteses, toscanos, venecianos, calabreses o sicilianos. Todos MUY DIFERENTES entre s. Reducimos nuestra identidad nacional a la seleccin, las leonas, a Maradona, Fangio, Vilas, Monzn, y ms recientemente a Manu, que por lejos es mucho mejor que todos esos negros de la NBA. Tambin debemos la falta de identidad nacional a que el Estado cag a nuestros abuelos, luego cag a nuestros padres y ahora tambin nos cag a nosotros, por

lo que trataremos de irnos de este pas de mierda para que por lo menos no cague a nuestros hijos. Pero, hay realmente falta de identidad nacional? Yo creo que no. Yo creo que identidad nacional es eso que hace que cuando te encontrs con un argentino en una playa de Tailandia, en una oficina de New York o en una taberna de Madrid, encontrs que tens ms en comn con ese argentino que con cualquier otra persona de otra nacionalidad, an de aquella de tus ancestros que supuestamente es ms fuerte. Los extranjeros que deciden radicarse en Argentina lo hacen porque se enamoran de la manera de ser de este pueblo. Qu otro motivo tendran para decidir vivir en este infierno? Podr resultarnos sencilla la adaptacin a la realidad de otros pases en los que no tenemos necesidad de preocuparnos por las cosas bsicas que nos faltan en Argentina, que funcionan mejor. Pero nuestra identidad es fuerte. Muy fuerte. En el programa del domingo pasado de La Caja de Pandora, Mal Kikuchi entrevist a Felipe de la Balze, quien lo expres as: "Los principios que quieren los argentinos en su vida personal son el respeto por la ley, el pluralismo, la libertad, la educacin, el progreso. Son conceptos de fondo que en definitiva se resumen en: No se meta con mi vida". (Qu parecido al DONT TREAD ON ME de la bandera de Gadsden!) Somos fuertemente individualistas, y muchos quieren hacer pasar ese sentimiento como negativo. Sin embargo hay pases que se han desarrollado enormemente en base a ese principio. Tambin somos solidarios. Hemos acuado la palabra "gauchada", somos campeones en eso de "dar una mano", pero no nos gusta ser solidarios a la fuerza. No nos gusta que hagan caridad mal entendida el dinero que nos sacan coercitivamente. Lamentablemente aqu desde los sucesivos gobiernos, los que han sido siempre generosos con el dinero ajeno, se nos ha estado tratando de imponer una identidad que no es nuestra. Y que agregara que no es propia de la naturaleza humana. Ese sera el problema por el que a cada esperanza ficticia siempre la ha seguido una decepcin real. Nuestra idiosincracia, nuestra identidad nacional, no es compatible con nuestra estructura poltica, pero ante la impotencia del individuo para cambiar la realidad, justamente debido a nuestro individualismo que nos impide organizarnos para derrotar al sistema, es lgico que tratemos de aprovecharnos del mismo, nos resignemos a sufrir en silencio, o nos decidamos a emigrar.

Identidad cultural
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La identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. No obstante, las culturas no son homogneas; dentro de ellas se encuentra grupos o subculturas que hacen parte de la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.

Modelos de estudio de la identidad cultural

Existen dos corrientes en antropologa a la hora de abordar el fenmeno de la identidad cultural

La perspectiva esencialista estudia los conflictos de identidad como algo inmanente y hereditario culturalmente. Esta aproximacin considera que los diversos rasgos culturales son transmitidos a travs de generaciones, configurando una identidad cultural a travs del tiempo. Uno de los defensores de este modelo es el politlogo David Laitin, quien seal que en la Guerra de los Balcanes, los serbios asesinaban croatas debido al odio ancestral que sentan por ellos, es decir, por una cuestin de identidad cultural heredada. Laitin afirma que la movilidad social e ideolgica es posible, pero la cultural no. La perspectiva constructivista, en cambio, seala que la identidad no es algo que se hereda, sino algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo esttico, slido o inmutable, sino que es dinmico, maleable y manipulable. Un ejemplo es Somalia, que hasta el ao 1991 era un pas homogneo, tnica, cultural y lingsticamente, pero a partir de ese ao el pas cay en una guerra civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura de la identidad cultural hasta entonces heterognea.

[editar] Crticas a los modelos

Las crticas que se pueden hacer al modelo esencialista son que la cultura no es algo que se hereda totalmente, y por lo tanto, la identidad cultural tampoco puede ser heredada frrea e inflexiblemente. Si as lo fuera, todo el mundo luchara contra todo el mundo, porque en algn momento del pasado siempre ha habido un conflicto entre dos o ms grupos. Si as fuera, los ciudadanos de Pamplona, por ejemplo, seguiran luchando entre ellos, debido a que en el pasado se produjo un conflicto entre los ciudadanos de los tres burgos que formaban la ciudad. Por lo tanto, puesto que la cultura no es algo inmutable, sino que se transforma continuamente, la identidad cultural tampoco es algo inmutable y se transforma continuamente, convirtiendo a los que antes eran enemigos irreconciliables en un nico pueblo y a los que antes eran un nico pueblo en entidades culturales opuestas. Respecto a la perspectiva constructivista, las crticas que se le pueden hacer son que la identidad cultural tampoco depende nicamente de factores coetneos, sino que existe una transmisin modificable a lo largo del tiempo. No es simplemente una construccin

que se realiza desde cero, sino que existe un sustrato bsico sobre el que se trabaja y se moldea una identidad cultural determina.

[editar] Identidad cultural como oposicin a otras

Algunos autores han comenzado a estudiar las identidades culturales no solamente como un fenmeno en s mismas, sino como un fenmeno en oposicin a otras identidades culturales. En esta corriente se considera que la identidad cultural se define por oposicin a otras. En grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Segn esta corriente, cualquier cultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. As, la gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas, academicamente esto es conocido como la "otredad". La dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados que subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes.

[editar] Referencias

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Laitin, David. (1995). Transitions to Democracy and Territorial Integrity. Captulo 1. En "Adam Przeworski et al Sustainable Democracy". Cambridge: Cambridge University Press, pp. 19-33. Mndez, Castro Palmira (2008). "concepto de identidad" Tomo 1 y nico. Nauatl, Aghev. Robyns, Clem (1994). Translation and discursive identity. In Clem Robyns (Ed.), Translation and the Reproduction of Culture. Leuven: Cetra. Also in Poetics Today 15 (3), 405428. Robyns, Clem (1995). Defending the national identity. In Andreas Poltermann (Ed.), Literaturkanon, Medienereignis, Kultureller Text. Berlin: Erich Schmidt Verlag ISBN 3-503-03727-6. Woolf, Stuart. Europe and the Nation-State. EUI Working Papers in History 91/11. Florence: European University Institute. www.elsurcodelsembrador.com La pagina de las identidades en resistencia.

Identidad Cultural A simple vista, puede percibirse el carcter universalizador del concepto "identidad cultural". Supone, por una parte, una funcin cuantitativa - respecto del nmero y variedad de individuos a los que unifica- y, por otra, una funcin disciplinaria -respecto del rol de las instituciones para producir y conservar discursos de identidad con las reglas de acceso a ellos y las posiciones relacionadas con el hacer y el representar de los individuos en las sociedades. La forma, tal vez, ms evidente en que se muestra la identificacin de los individuos con una cultura es en la aceptacin de los valores ticos y morales que actan como soportes y referentes para preservar el orden de la sociedad. Su aceptacin y cumplimiento hacen ms soportable las tareas que los individuos deben cumplir y, a la vez que conserva a los individuos en el grupo, limita la accin del indiferente y el peligro de los disidentes. En este sentido, se dice que los valores expresan la tensin entre el deseo (del individuo) y lo realizable (en lo social). Tal tensin es productiva mientras los individuos puedan representarse su propia existencia y darse una imagen estable y duradera de s mismos, lo que es posible con una memoria atenta que reactualice e integre de manera permanente los acontecimientos fundantes de su propia identidad y los proyecte como orientacin hacia acciones futuras responsables y creativas. Esta tensin es inmanente a todo imaginario social, ya que las tradiciones heredadas del pasado y las iniciativas de cambio del presente se expresan en ellos. La estructura simblica de la memoria social se encuentra representada en las ideologas. Estas son las que difunden los acontecimientos constitutivos de la identidad de las comunidades, de lo que se desprende su carcter preservante, legitimante e integrador.

"La funcin de la ideologa -dice Paul Ricoeur- es la de servir como posta a la memoria colectiva con el fin de que el valor inaugural de los acontecimientos fundadores se convierta en objeto de la creencia de todo el grupo" La ideologa tiene como contracara la utopa cuya naturaleza cuestionadora denuncia el carcter distorsionador y encubridor de las ideologas triunfantes. "Es la expresin de todas las potencialidades de un grupo que se encuentra reprimido por un orden existente; es un ejercicio de la imaginacin para pensar de otra manera la manera de ser del ser social". No es casual que se las interprete, muy livianamente por cierto, como generadoras de desorden, de sin-sentido y de prdida de credibilidad en lo fundacional. El resultado es un ataque deliberado a la diversidad, el silenciamiento de los discursos diferentes con la enunciacin ideolgica de conceptos pseudouniversales para legitimarse como autoridad, domesticando el recuerdo, creando estereotipos si faltaran y justificando el accionar de la autoridad como garanta de permanencia y continuidad de los valores. Ante la eventualidad de la prdida del sentido del actuar, la eficacia de la retrica de la ideologa es abrumadora porque, como dice Ricoeur, si una sociedad no puede mantenerse sin normas, tampoco puede hacerlo sin un discurso pblico persuasivo que codifique toda realidad. Aun siendo tan diferente el accionar de una y otra, lo cierto es que la ideologa y la utopa se complementan porque parten del mismo suelo referencial de la identidad cultural, realidad dinmica y no dogmtica, por cierto. 2 Pero cuando una sociedad se enfrenta ante el desorden, la ineficacia e incomunicabilidad de los valores y la falta de horizonte al carecer de objetivos comunes, se hacen evidentes los sntomas de una crisis de identidad que se manifiesta en todas las instituciones de la cultura: las familiares, las laborales, las polticas, la estatal, las educativas, las religiosas, etc. As, hoy nos enfrentamos diariamente al pesimismo, al escepticismo de todas las generaciones que conviven en la actualidad y a la incomunicacin existente entre ellas. Falta el discurso vinculante, falta el criterio unificador con que interpretar la realidad, pero, por sobre todas las cosas, falta la voluntad social, comunitaria de hacerlo. Cualquier individuo es prescindible y, lo que es peor aun, como consecuencia de ello, no se sabe a qu grupo se pertenece. Lo que pudo haber sido utopa para otros, hoy, sencillamente, resulta insoportable. Si la promesa de un tiempo de ocio era entendida como el derecho ganado por la dedicacin laboral al progreso de la sociedad en beneficio de las generaciones venideras, hoy se ha convertido en tiempo de desocupacin con las consecuencias que se enfrentan a diario: olas delictivas, inseguridad fsica, angustia ante un futuro y un presente inciertos. Asistimos a un momento sintomtico para pensar las razones de la crisis y para pensar una solucin. Es importante, entonces, presentar los supuestos filosficos de la actualidad y vincularlos con otras transformaciones culturales, al menos cercanas

temporalmente, para poder comprender si el concepto de identidad cultural tiene vigencia o si, definitivamente, se ha tornado tambin l prescindible. Supuestos para pensar la identidad en tiempos posmodernos Se presentan a continuacin algunos de los supuestos bsicos del pensamiento posmoderno que, en rasgos generales, comparten los pensadores representativos de este perodo: - Rechazo ontolgico de una subjetividad exclusivamente racional y transindividual a favor de un movimiento de autotrascendencia del sujeto - Fin de las grandes narraciones y legitimaciones. - Autonoma y especificidad de los discursos. - Prdida de la ilusin y de la necesidad de reconciliacin. - Transformacin de los espacios pblicos comunes en espacios de trnsito y no de permanencia. - Consagracin del instante. Esta caracterizacin muestra una clara oposicin al proyecto moderno de cultura (y, con l, un cuestionamiento a la nocin de identidad cultural). Lo cierto es que edsto resulta de mltiples transformaciones culturales vividas por Occidente desde mitad del siglo XX. Es momento, entonces, de presentarlas a fin de vislumbrar algunas respuestas posibles. Transformaciones sociales, movimientos culturales: condiciones de toda creacin sociocultural Pertenecer a un grupo es una de las caractersticas de la identidad cultural. En ellos, lo simblico de las relaciones atraviesa los capilares de la subjetividad hasta conformar la identidad bsica de toda cultura: la identidad yo-sujeto que inicia la vinculacin del s mismo con el otro y que, a travs de distintas transformaciones, va perfilando esa unidad bipartita con trazos que irn variando segn sean los movimientos sociales que se realicen. Agnes Heller analiza estas transformaciones sociales a partir de la posguerra, lo que permite comprender cmo se fueron dando distintas identidades culturales que son antecedentes y referentes de nuestra actualidad. Las llama: la generacin existencialista, la alienada y la posmoderna. Estas generaciones no compartieron el mismo discurso, sino que, por el contrario, son y fueron generadoras de nuevos significados imaginarios para las formas de vida, es decir, han generado divisiones culturales capaces de perfilar nuevas identidades a partir de la erosin de la cultura de clases.

Respecto de la generacin existencialista, dice Agnes Heller, sta alcanz su punto lgido en 1950. Surgi enmarcada por las circunstancias de la guerra como una sublevacin de la subjetividad contra la vida burguesa, sus normas y ceremonias. Su empeo era el liberarse en lo personal, pero por va poltica. La generacin alienada tuvo como marco el boom econmico de la ideologa de la abundancia que combinaba con el compromiso con el colectivismo social que gener mltiples movimientos, ya polticos y econmicos, ya corrientes artsticas y conductas sexuales. Aun as, desde el enfrentamiento contra la cultura positivista de los existencialistas hasta la generacin alienada, en las sociedades opulentas exista el convencimiento de la necesidad de los valores comunitarios a pesar de las crisis histricas. Se poda volver a empezar si se vislumbraba un horizonte por construir. Se trataba de cuestionar valores inoperantes, pero no se cuestionaba la necesidad de los valores. La actualidad, que dentro de esta caracterizacin responde a la generacin posmoderna, sera el resultado de la desilusin de la percepcin del mundo de la generacin anterior. Su lectura del mundo se sintetiza en el lema "todo vale para todos", y esto, segn la autora antes mencionada, es "la rebelin contra la fosilizacin de las culturas de clase y contra el predominio etnocntrico de la nica cultura correcta y autntica, es decir, la herencia cultural occidental". Encontramos, hoy, una sociedad en la que las palabras que son esenciales para pensar la problemtica de los valores y de la identidad han perdido el sentido, a saber, justicia, gloria, virtud, razn, responsabilidad. Vivimos, entonces, en un perodo sin referentes para la accin moral. Cmo pensar la identidad sin referentes histricos y sin la posibilidad de encontrar en las tradiciones el lugar desde donde proyectarse? Cmo hacerlo si la voluntad parece aletargada cuando no lastimada? Muchos son los factores que han provocado esta situacin, entre ellos, el surgimiento de una sociedad de masas cuya psicologa es la de la incomunicacin "-que no es aislamiento ni soledad-, la de su adaptabilidad, la de su excitabilidad y carencias de normas, la de su capacidad de consumo, unida a su incapacidad de juzgar o, incluso, distinguir, y, sobre todo, ese egocentrismo y esa fatdica alienacin ante el mundo" Otro factor es la influencia de los medios masivos de comunicacin con su carcter narcotizante, generador de un neoanalfabetismo hiperinformatizado a la vez que acrtico y desapasionado, a lo que se suma la prdida de claridad de las funciones sociales de los individuos ante la reestructuracin de las relaciones laborales. Todos ellos son emblemas de la instrumentalidad de la razn. Sin rol especfico que identifique la pertenencia a algn grupo social, sin pasin ms que para ciertos eventos deportivos y con todas las posibilidades tecnolgicas de comunicacin a su alcance, el sujeto de hoy no puede sentirse expresado en un discurso omniabarcativo a pesar de la transculturalidad de todo lo recin mencionado. Puede identificarse por lo que consume: noticias, vestimenta, diversin. 4

Pero los elementos de consumo no estn elaborados para permanecer, sino para ser agotados. Y, as, la elaboracin de la angustia ante la falta de un discurso de permanencia se posterga ante nuevas posibilidades de consumo. Cuando se vuelve sobre esta realidad, el hermeneuta se encuentra con que falta el discurso fundante capaz de abarcar el abanico de diferencias propio de todo imaginario social. Falta el deseo de compromiso porque es imposible reconocer a qu grupo se pertenece, en consecuencia, las instituciones pierden credibilidad y la efectividad de las normas se torna cuestionable, cuando no nula e inconcebible. Hay ms bien una conciencia de estar en trnsito, sin materiales tab que puedan interferir en las decisiones particulares, antes que una conciencia reconciliadora, guardiana del orden y la permanencia de las tradiciones. Si la lgica de la identidad supona una subjetividad constitutiva de significado, ya no se puede seguir pensndola as. La identidad, hoy, refiere ms bien a una autotrascendencia personal y autnoma que a un supuesto de reconocimiento sustancial de reconciliacin poltica y cultural. Si de lo que se trata es de vivir al da, ya sea por cuestiones de falta de estabilidad laboral o por falta de solidez en los vnculos afectivos o de proyectos personales, el sujeto es incapaz de reconocerse como actor de su propia vida en donde lo imprevisible - que debera ser slo un contribuyente al propio destino- se convierte en el acontecimiento por excelencia. Slo cuando el sujeto sea capaz de reconocer la unidad del relato que es su propia vida, podr hablarse de una identidad cultural o identidad tica. Slo un sujeto con estima de s puede decidir sobre lo que es conveniente o beneficioso entre la cantidad y variedad de ofertas que se le presentan al estar expuesto continuamente y sin de otro referente que no sea su s mismo. Pertenencia, estima de s y autonoma La estima de s supone un juicio moral de situacin y, por lo tanto, un carcter mediador. Esta se complementa con el respeto de s como constitutivo bsico de cualquier identidad "porque cuando en situaciones concretas la norma no puede ser una gua para la praxis, la estima de s no slo es una fuente, sino tambin un recurso para el respeto de s, y es de esta relacin entre situacin tica (estima de s) y norma moral (respeto de s) que surge toda sabidura prctica del juicio moral en situacin" En consecuencia, slo cuando se vislumbra un horizonte donde la prudencia hace de cable a tierra puede pensarse en una obligacin moral que evite la mala accin y el desinters; por ello, no es difcil comprobar el bajo y hasta nulo nivel de autoestima de los individuos en cualquier sociedad en crisis, pero especialmente en la nuestra. La tarea del hermeneuta es, entonces, repensar los supuestos que permitan recuperar la posibilidad de la autoestima y de la estima en la relacin con el otro, de vislumbrar un horizonte de sentido que vaya ms all de la pantalla de televisin y de recrear los espacios en los que la discusin, el debate pblico sean posibles. Sin estos requisitos

elementales, superar la crisis parece imposible, y el discurso de la identidad sera mesinico y no humano. De lo que se trata, cuando se habla de identidad cultural, es de aceptar al otro como parte necesaria para un s mismo y para toda la comunidad que conforme el imaginario. Mantenerse en la indiferencia es slo posible para un pensamiento que no le interesa el obrar. Desde esta actitud errante, se privilegia lo fragmentario y la falsa autonoma, condiciones sobre las cuales es muy fcil encontrar testimonio en la actualidad. La accin humana requiere siempre proyectos que la orienten; y as, es posible pensar la identidad cultural cuando me reconozco parte fundamental, imprescindible y responsable de la efectivizacin de los proyectos desde el lugar donde realice mi obrar: educacin, poltica, administracin, etc. Si bien, como dice Adorno, no hay valor para pensar el todo, porque se duda en poder transformarlo, se trata de seguir intentando. El primer camino ser el reencontrar el sentido de la experiencia de pertenecer a una comunidad sabiendo que los sistemas de exclusin son tan fuertes que han llegado a erosionar las bases mismas de la cultura (la cooperacin intersubjetiva parece funcionar de maravillas cuando se trata de luchar contra los peligros de la naturaleza o de los ataques de otros grupos desestabilizadores y menos desinhibidos, pero esto ms como instinto de supervivencia que como cuidado moral o autocrtica social). Se trata de reconfigurar la realidad. De hecho, hoy, se oyen voces que claman seguridad, respeto, orden que quieren ser tolerantes sin verse maltratadas. Estos son vestigios inconfundibles de una identidad que no quiera verse asfixiada y que quiere superar la desagradable idea de que el otro, por ser otro, sea el enemigo. Se trata de reinstalar la confianza, la esperanza, la utopa de una vida mejor. La ideologa tecnocrtica slo busca alimentarse a costa de cualquier sacrificio humano. Ya varias dcadas atrs, se haba visualizado el inminente peligro de la tecnocratizacin de la vida. Lo que ayer era inminente, hoy es real, est vigente y, si bien han surgido grupos contestatarios que privilegian la vida por sobre los adelantos tecnocrticos, esto es an insuficiente desde una perspectiva humanitaria y ecolgica. Falta el replanteo radical, drstico, del rol del hombre en una sociedad que ofrezca no slo oportunidades -cada vez menores- de empleo y -cada vez mayores- de consumo. Mientras falte la estabilidad poltica, econmica, educativa y/o laboral; mientras no existan leyes que amparen, protejan y orienten a todos los individuos por igual sin privilegios y sin encubrimientos; mientras que la vida se vea amenazada, no se podr saber con claridad de qu hablamos cuando decimos que hablamos de identidad cultural. Si la ideologa deforma y la utopa est en retirada, se trata de alcanzar la conviccin, desde uno mismo, de que las soluciones de los problemas son posibles sin soluciones irracionales o teidas de odio, sino respetuosas de la vida por sobre todas las cosas, ya que no hay identidad donde no hay vida, y la nuestra corre cada vez ms serios peligros.

Gaston Amor Diego Garcia IDENTIDAD CORPORATIVA Una aproximacin conceptual a la problemtica de la imagen y la identidad institucional. La sociedad meditica en que nos toca vivir ha puesto de manifiesto y ha otorgado relevancia a la manera en que las organizaciones se comunican, tanto con su entorno como en su interior. As, las palabras identidad e imagen se han asociado a la nocin de organizacin, dando lugar a conceptos tales como imagen institucional e identidad organizacional. Paradjicamente, tratndose de comunicacin estos significantes asumen diferentes significados, dependiendo de quien los emplee. Entonces, el sentido del presente trabajo es explicitar algunas conceptualizaciones tericas acerca de los dos conceptos que, a nuestro criterio, seran fundamentales dentro del mbito de la comunicacin en las organizaciones. Ellos son: imagen institucional e identidad organizacional. 1. Identidad Considerando al grupo social como una red de interacciones, decimos que una organizacin es el conjunto de relaciones y regulaciones internas que preserva la autonoma del sistema y asegura la continuidad del grupo. La fuente de la cohesin interna que distingue a la organizacin como una entidad separada y distinta de otras es la identidad . Por identidad organizacional entendemos la personalidad de la entidad. Esta personalidad es la conjuncin de su historia, de su tica y de su filosofa de trabajo, pero tambin est formada por los comportamientos cotidianos y las normas establecidas por la direccin. La identidad organizacional sera el conjunto de caractersticas, valores y creencias con las que la organizacin se autoidentifica y se autodiferencia de las otras organizaciones. Desde la ptica del anlisis organizacional, la identidad en una organizacin la constituye todo aquello que permita distinguir a la organizacin como singular y diferente de las dems. Se materializa a travs de una estructura. Se define por los recursos de que dispone y el uso que de ellos hace, por las relaciones entre sus integrantes y con el entorno, por los modos que dichas relaciones adoptan, por los propsitos que orientan las acciones y los programas existentes para su implementacin y control. As, la identidad tiene mltiples manifestaciones: esta en sus roles y en su tecnologa, en sus sistemas de informacin y control, en los modos en que se toman las decisiones, en los procesos de socializacin de sus miembros, en la disciplina que imparte, en las formas que asumen el poder y la autoridad, en los modos de interaccin entre sus integrantes, en sus paredes y en su equipamiento, en sus recursos y en su discurso. Tal variedad de manifestaciones significa que el corpus a considerar para distinguir la identidad de una organizacin es, en realidad, la organizacin misma en todas sus manifestaciones y no se agota, ni mucho menos, en sus expresiones lingsticas. De tal manera podemos decir que: La identidad normaliza un campo de asignacin de significados de manera tal que los partcipes internalizan los ragos fundamentales y se transforman en verdaderos componentes de un holograma, acudiendo a esta metfora como un modo de indicar que

el todo esta contenido y reproducido en cada una de sus partes. Y dado que se trata de una causalidad recproca y desreificadora (porque no hay organizacin sin sujetos) las partes, esto es los partcipes reconstruyen en sus relaciones cotidianas todo aquello que llamamos identidad. Posibilita la reproduccin comunicativa de la cultura, ese sistemas de valores que se expresa a travs del lenguaje verbal, la vestimenta, las prescripciones para el desempeo de los roles. Desde una perspectiva diferente, esto es, desde la comunicacional Tejada Palacios , sostiene que la identidad es el yo de la organizacin, es una pieza fundamental del edificio de esta. La identidad, es pues el conjunto de atributos que una organizacin quiere proyectar para ser reconocida de esa y slo de esa manera por los pblicos de la organizacin. Otro aporte a la perspectiva, lo hace Paul Capriotti , quien analiza la identidad de una organizacin desde dos perspectivas: la filosofa corporativa y la cultura corporativa. Define a la primera como la concepcin global de la organizacin establecida para alcanzar sus metas y objetivos, es decir lo que la institucin quiere ser. La filosofa corporativa debe ser desarrollada, discutida, consensuada y compartida por todos los miembros de la entidad. Acerca de la cultura corporativa, el Licenciado en Comunicacin Social, refiere que se trata de los principios bsicos que las personas que conforman una organizacin comparten y aceptan, es decir, las pautas generales que orientan los comportamientos personales y grupales. La identidad adems de ser, trabaja. Su trabajo es semitico, un trabajo de produccin de discursos. Las herramientas de este trabajo son los signos, relaciones entre significantes y significados que los miembros de la organizacin establecen para identificar a la organizacin y cumplir con su trabajo. En tantos compartidos estos signos establecen regulaciones consensuales y dan pie a la generacin de imagenes. En efecto, a travs del tipo de interacciones comunicacionales que generan y que la generan, la identidad suele presentarse como imagen en el sentido amplio del trmino no restringido a lo meramente visual. La definicin de la identidad corporativa es el elemento bsico de la estrategia de imagen corporativa, puesto que constituye su base y es el aspecto globalizador y unificador de la comunicacin corporativa. 2. Formacin de la imagen institucional Los sujetos reciben la informacin de la organizacin proveniente de diversas fuente: la misma organizacin mediante su conducta y su accin comunicativa y la proveniente del entorno. Una vez llegada al individuo ste la procesar conjuntamente con la que ya posee y as, se formar una estructura mental en la memoria, es decir se generar una imagen de esa organizacin. Es decir que los individuos basndose en las experiencias pasadas realizan una actividad simplificadora, pero significativa entre la nueva informacin y la ya existente otorgando a las organizaciones un conjunto de caractersticas o atributos por medio de los cuales las identificaran. Estos esquemas simplificados de la organizacin, de carcter cognitivo, se incorporaran a la memoria de las personas y son recuperados en el momento en que los individuos los necesitan para reconocer, identificar y diferenciar a una organizacin respecto de otra. Estos esquemas significativos son, por lo tanto, estructuras mentales cognitivas ya que por medio de ellas identificamos, reconocemos y diferenciamos a las organizaciones.

La imagen corporativa sera una de esas estructuras mentales cognitivas que se forma por medio de las sucesivas experiencias de las personas con la organizacin. Estara conformada por un conjunto de atributos que la identificaran como sujeto social y la diferenciaran de las dems organizaciones del sector. Esta red de atributos significativos es un conjunto de creencias sobre la institucin, que el individuo cree que son correctas y evaluar a aquella en funcin de dichas creencias. De esta manera una organizacin es identificada por una persona como perteneciente a un sector organizacinrial y con una determinada forma de manifestarse por medio de una serie de caractersticas o atributos significativos que la diferenciarn de otras. En este sentido, Henderson Britt define a la imagen como el retrato mental que la gente se hace con respecto a productos, organizacines,. De este modo una organizacin no puede crear una imagen. Solo un pblico es capaz de hacerlo, al seleccionar de manera consciente e inconsciente las ideas e impresiones en que basa esa imagen. La imagen no es lo que la organizacin cree dice Bernstiein sino lo que el pblico cree de la organizacin, as como de sus marcas y servicios, todo ello a partir de su experiencia y observacin. La cuestin radica entonces, en la forma de orientar o guiar la percepcin del pblico para que la imagen que se forma por si mismo guarde relacin con la identidad de la organizacin. Algunas de las razones del cuidado de la imagen de la organizacin, segn Joan Costa son: Destacar la verdadera identidad de la organizacin. Transmitir notoriedad y prestigio. Reflejar la autentica importancia y dimensin de la organizacin. Conseguir una opinin pblica favorable. Organizar el futuro de la organizacin. En sntesis, se trata de posicionar la organizacin en la mente de los pblicos elegidos de la misma manera que se inserta un producto en un mercado determinado. Ese retrato mental (imagen) puede ser desglosado en varios atributos. Segn Salomn Asch, los atributos se diferencian en centrales y perifricos En la configuracin global de la imagen, los atributos centrales son los atributos esenciales que definen la imagen de la organizacin y constituirn las pautas organizadas que guiarn la orientacin general de la misma. Los atributos centrales a su vez se diferencian en: Atributos bsicos: son los que los individuos consideran que toda organizacin debe poseer porque son los mnimos indispensables para poder actuar y sobrevivir en el mercado. No son atributos que diferencien a una institucin de otra. Atributos discriminatorios: son los que permiten a una persona una diferenciacin entre las organizaciones existentes en el sector. Son rasgos que no son necesarios para poder existir, pero que s influirn de manera muy importante en las preferencias de las personas hacia determinadas en detrimento de otras. Por otra parte, los rasgos perifricos seran rasgos absolutamente dependiente de los centrales. Esta diferenciacin entre los dos tipos de atributos es realmente muy importante ya que establece lo que es fundamentalmente significativo para cada pblico. Cada pblico tendra atributos centrales o perifricos en funcin de su relacin con la institucin y de sus intereses. As, de acuerdo a los atributos otorgados por los pblicos a la organizacin la imagen ser positiva o negativa y en base a sta valoracin el individuo actuar, con lo cual la imagen existente en la memoria jugar un papel importante como motivador de la

conducta de los pblicos. 3. Pblicos En la comunicacin de imagen es fundamental el concepto de pblico y su formacin en relacin con la organizacin. Segn Paul Capriotti el estudio de los pblicos debe enfocarse analizando las relaciones individuo-organizacin para llegar a conocer el vnculo fundamental que se establece entre ambos que llevar a que cada pblico tenga unos intereses particulares en relacin con la organizacin. As pues, los pblicos se estableceran a partir de las consecuencias de la accin de la organizacin sobre las personas o viceversa. Surge un vnculo, una relacin entre los dos en base a dichas consecuencias. De sta manera las personas al reconocer las consecuencias de la organizacin sobre ellos pasan a constituirse en pblicos de la institucin. La nocin de vnculo es fundamental ya que a partir de la relacin establecida entre la organizacin y los individuos se formarn los diversos pblicos, los cuales tendrn unos intereses especficos en funcin de dicho vnculo. Por otra parte, en la interaccin entre la organizacin y los individuos se deriva la identificacin de los individuos con una posicin determinada en relacin con la organizacin, y con una serie de obligaciones y expectativas en funcin de dicha posicin. Por consecuencia, el pblico no es un grupo heterogneo de personas sino que es la posicin compartida por un conjunto de individuos status de pblico que tendrn unas expectativas y obligaciones compartidas, rol de pblico, con respecto a la organizacin. Mediante el anlisis de rol de pblico ser posible conocer como perciben los diferentes pblicos a la organizacin. Los diferentes pblicos que se relacionan con la organizacin conforman la estructura de pblicos de esa organizacin, existiendo -en funcin de las caractersticas de la organizacin, de la situacin en la que se encuentre y de su relacin particular con los pblicos- una priorizacin de los mismos. Para las organizaciones es de vital importancia conocer cuales son sus pblicos prioritarios y secundarios, conocer como se forman y cuales son sus intereses ya que en funcin de todo esto tendr que establecer su accin comunicativa. Es decir que la planificacin de la comunicacin por parte de una organizacin estar condicionada por los intereses de cada pblico. Entonces, se habrn de fijar unos objetivos especficos de comunicacin para cada uno de los pblicos involucrados con la organizacin en funcin de sus intereses. En el caso especfico de la Extensin Universitaria, institucin que ocupa nuestro anlisis, podemos categorizar - recordando sin embargo, que las categoras no son estticas e inamovibles, sino que, el rol de pblico variar de acuerdo a la posicin que ocupa con respecto a la institucin - los siguientes segmentos de pblico: Pblico del entorno interno: empleados. Pblico del entorno de trabajo: alumnos, profesores. Pblico del entorno general: medios de comunicacin, instituciones polticas e intermedias, la comunidad en general 4. A modo de sntesis Este proceso de la formacin de la imagen corporativa, puede observarse, como una especie de modelo de proceso de comunicacin relativo a la generacin, circulacin y consumo de informacin, vinculado al mbito de las organizaciones, y en el que el papel

especfico lo asumen los diferentes pblicos, dado que la imagen de una organizacin se genera en ellos. As pues, la imagen institucional no es un recurso de la institucin, es algo que est en lo diferentes pblicos y por ello es incontrolable. Por esta razn el trabajo de una organizacin estar dirigido a establecer vnculos de relacin y comunicacin con los pblicos, para intentar influir en la imagen institucional que ellos se formaran. Y para la organizacin es de vital importancia conocer cuales son los atributos segn los que se estructura su imagen en cada pblico, ya que de acuerdo con ellos deber establecer su accin comunicativa para intentar reforzarla, mantenerla o modificarla dependiendo de sus intereses.

CONFERENCIA ABIERTA:

LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD, FALLAS EN LA CONSOLIDACION DEL SENTiMIENTO DE SI MISMO: LA IDENTIDAD NEGATIVA PARTE I

Exponente: Lic. Marcela Alvarez

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Concepto de identidad.
INTRODUCCIN: REFLEXIONES PRELIMINARES. En la vida del hombre y la mujer estn siempre presentes las preguntas: quin soy yo?, quines somos nosotros? En el transcurso de la vida se les da respuesta una y otra vez, sin contestarlas jams completamente. Por mucha claridad que a veces se alcance, estas preguntas vuelven a surgir.

Para la psicologa, la identidad es una necesidad bsica del ser humano en tanto poder responder a la pregunta de quin soy yo? es tan necesario como recibir afecto o el alimentarnos. La respuesta que se logra no es absoluta y siempre est cambiando, pero nunca dejamos de buscarla. Erich Fromm plantea que: "esta necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa, que el hombre no podra estar sano si no encontrara algn modo de satisfacerla". Segn lo que l expone, la identidad es una necesidad afectiva ("sentimiento"), cognitiva ("conciencia de s mismo y del otro como personas diferentes") y activa (el ser humano tiene que "tomar decisiones" haciendo uso de su libertad y voluntad). La identidad es como el sello de la personalidad. Es la sntesis del proceso de identificaciones que durante los primeros aos de vida y hasta finales de la adolescencia la persona va realizando. Se puede afirmar, entonces, que la identidad tiene que ver con nuestra historia de vida, que ser influida por el concepto de mundo que manejamos y por el concepto de mundo que predomina en la poca y lugar en que vivimos. Por lo tanto, hay en este concepto un cruce individuo-grupo-sociedad, por un lado, y de la historia personal con la historia social, por otro. Los individuos, los grupos y las culturas tienen conflictos de identidad. Hay una identidad personal y varias identidades colectivas que debemos siempre de aunar en nuestro anlisis. No hay un solo "nosotros", sino varios, no excluyentes, sino superpuestos en la unicidad de la persona. As, hablamos de: "nosotros los seres humanos", de "nosotros los latinoamericanos" o de nosotros "los argentinos. La identidad distingue nuestro colectivo de otros, as como la identidad individual distingue a nuestra individualidad de otras. La identidad colectiva es a la vez comn y diferente, segn el contexto. Por ejemplo, "nosotras los docentes" se opone a los "no docentes". El nosotros, es mvil y contextual. Son muchas las identidades colectivas y algunas incluyen a otras.

En algunos contextos culturales se da mayor relevancia a algunos "nosotros" (por ejemplo, "nosotros los blancos" Sudfrica, EEUU que son pases que histricamente han tenido como colectivo social el tema del racismo) y, por lo tanto, cualquier otra caracterstica queda relegada a un segundo plano. Tal es el caso de las culturas racistas, etnocntricas o sexistas (las mujeres no pueden estudiar carreras profesionales (Iraques) Los puestos gerenciales solo pueden ser ejercidos por hombres etc. As, la imagen de "ellos" (por ejemplo, "ellos los de color", los e tal religin etc.) implica prejuicios y segregacin, lo que revela un conflicto de identidad en quienes han creado el "ellos". Lo que el "nosotros" no logra asimilar, lo proyecta hacia un "ellos" reprimido y negado en el interior del propio grupo. En palabras de Erickson, "ellos son los que padecen la diferencia fatal". Un buen ejemplo es el de los negros para los blancos racistas. Por suerte el mundo ha ido evolucionando y si bien aun en algunas partes del mundo se dan estas situaciones de marginacin y racismo en general hoy gracias a la Globalizacin y la mayor comunicacin hay actitudes que se han ido erradicando. No obstante el prejuicio social aun esta presente desde otros lugares. Continuando con nuestro tema. Toda identidad va cambiando y supone alteridad. No se puede reconocer una identidad, si a la vez no se reconoce una alteridad que se presenta como su antagonista. Por ejemplo, para algunos yo puedo ser culto y para otros ignorante o mediocre. Estos antagonismos nos crean conflictos con los dems, pero tambin con nosotros mismos. Si el otro no confirma mi identidad, se transforma en una amenaza y es frecuente que se intente evitar el contacto con aquellos que nos amenazan, que ponen en riesgo mi identidad, mi autoimagen y mi autoestima. Recordemos lo que A. Maslow plantea en su Escala de necesidades Bsicas, pone como una necesidad bsica humana la necesidad de Afiliacin, esto es ser parte de, sentirse reconocido por. En otras palabras el sentido de pertenencia. Respecto a esto como origen el primer lugar en donde cada individuo necesita sentirse identificado y pertenecer es a su familia de origen. Vemos en muchos adolescentes que no se sienten identificados con su familia, se sienten excluidos por ella, o ellos la rechazan por alguna razn. En resumen, la bsqueda de identidad, su crisis y su prdida constituyen un centro de preocupacin e investigacin actual. El

individuo, el grupo, las sociedades aspiran a coincidir al si mismo con el contexto en donde habita. El tema de la identidad afecta a todas las sociedades y a casi todas las disciplinas. Se puede decir que la identidad es evolutiva y est en proceso de cambio permanente, lo que implica la afirmacin de particularidades, pero tambin de diferencias y relaciones con los otros. Se trata de una pregunta siempre presente y cuya respuesta se busca en imgenes, fragmentos, recuerdos, historias, relaciones con uno mismo y con otros, esos " otros que no son si yo no existo, los otros que me dan plena existencia". Si tomamos en cuenta ahora en que momento se define una determinada identidad, nos encontramos que fundamentalmente se va edificando a travs de determinadas identificaciones que el sujeto va realizando en interaccin con las personas significativas de su ambiente hasta alrededor de finales de la adolescencia (20 aos aproximadamente y algunos mas probablemente)
Conformar una identidad es establecer un centro de gravedad en torno al si mismo, que implica esto que mas all de los cambios internos y externos, mas all de los nuevos conocimientos y saberes que uno incorpora, hay un Yo relativamente unificado, esto implica que el sujeto construye en casi dos dcadas de existencia una posicin bsica de ser en el mundo que lo acompaara a lo largo de toda su vida, mas all de los ajustes y replanteos posteriores que su existencia pueda depararle.

Esto significa que cada uno de nosotros tendremos determinados tipos de necesidades, impulsos, motivaciones (afectivos, espirituales, sociales, materiales ) que satisfacer , para sentirnos bsicamente felices y realizados, a la vez y aqu es donde se arman grandes problemas, esto es: armar en base a esa identidad un proyecto de vida lo cual incluye vocacin, profesin, ocupacin (estudio y trabajo), sexualidad (formar pareja, consolidar una familia) un conocimiento acerca de quien soy, que necesito. Todo esto implica auto evaluacin, autoestima etc. El tema de consolidar nuestra identidad es entonces un trabajo que tiene una doble finalidad, por una lado encontrar un sentimiento interno de unidad, y por otro desde nuestras relaciones con el mundo el de singularizarnos, esto es diferenciarnos del otro, desde algn punto, no por algo la sociedad premia o destaca aquello que es creativo, aquello que se convierte en marca registrada. Pero adems de ese reconocimiento implica que lo que

hagamos nos permita algn grado de autorrealizacin y trascendencia. Maslow hablaba respecto a la necesidad de autorrealizacin con que no basta solamente que lo que hagamos nos haga felices o nos sea til solo a nosotros, sino tambin que tambin a partir de ese sentimiento de autorrealizacin trascendamos a nosotros mismos dando a los dems algo tambin. Por ej. Si pensamos en el caso de la madre Teresa de Calcuta con la gran obra que ella hizo, all tendramos el grado de autorrealizacin al realizarla que pudo haber en ella que suponemos que estaba, pero adems la trascendencia de su obra que trajo ayuda y bienestar a otros y que sembr un camino que otros aun hoy continan. Desde una observacin ms cotidiana, cuando reconocemos a alguien por su manera de hablar, de escribir, de caminar, de hacer por sobre otras personas es porque algo de la identidad se puso en juego all. Esto no implica que identidad y creatividad vayan siempre juntas. Esto ha sido al solo efecto de poner ms en evidencia que cuando la identidad esta bien construida la persona logra singularizarse dese algun lugar del otro. Lo opuesto seria lo que comnmente en sociologa se lo llama el hombre masa. La masificacin. As entonces hay una identidad como totalidad, como universo, que incluye varias partes o subsistemas: 1. 1. IDENTIDAD SEXUAL O DE GNERO : implica asumir las cuestiones
inherentes al sexo biolgico, la feminidad, la masculinidad, el rol como hombre, como mujer, y como tales en relacin al otro.

2. 2. IDENTIDAD FSICA: Implica aceptacin del propio cuerpo, y de este en

relacin al otro (quizs es en la relacin sexual cuando uno se encuentra desnudo frente al otro donde se enfrenta mayormente esto, o ponerse en malla para ir al club, o la playa etc.) De hecho en los trastornos alimentarios Bulimia, anorexia, obesidad, vemos como el cuerpo es algo que genera vergenza, rechazo, sentimientos de culpa (casos de abuso sexual). Por ello se evita el mostrarlo (usar ropas de talles mas grandes, o que no marquen la silueta, an cuando se sea delgado, en hombres no usar shorts, sino pantalones largos, he visto casos de soriasis en donde se usan hasta camisas de manga larga por la vergenza que es tambin un gran dolor de mostrar el cuerpo).

3. 3. PSICOLGICA: Sentimientos auto estimativos, resolucin de conflictivas

familiares. tipos de actitud. Control y manejo de los impulsos instintuales, agresivos emocionales. Autoconocimiento: quien soy, quien quiero ser, como serlo. Estructura de personalidad, dinmicas inconscientes.

4. 4. SOCIAL: Grupo social de pertenencia (clase social), religioso, grupos

secundarios de interaccin (amigos, compaeros de estudio, trabajo). Los grupos sociales actan como redes de apoyo y de sostenimiento o marco de referencia para el sujeto.

5. 5. MORAL: Valores, cdigos de tica personal, (a veces la religin acta

como proveedor de cdigos de moral, lo que esta bien y no hacer) tambin las pautas sociales y culturales.

6. 6. IDEOLGICA: Filosofa de vida. Creencias. 7. 7. VOCACIONAL: Proyecto de vida, realizacin de una vocacin o
descubrimiento de lo que quiero hacer y ser en cuanto a profesin y ocupacin.

Como vemos lo comn es difcil cubrir todos los sistemas en cuanto a realizacin y satisfaccin plena, pero de hecho bastara con lograr un punto de equilibrio en cada uno o la mayor parte de ellos para lograr una identidad mas slida. La relacin de supremaca de igualdad o desvalorizacin grafica (mas all del aspecto involucrado) nos informara la integracin total lograda por el sujeto, es decir la identidad como un todo, o la no unidad interna. Adems en cuanto a lo que mencionamos con la realidad que la Identidad va cambiando a lo largo de las distintas etapas vitales (concepto de alteridad), podremos evaluarlo a travs de los cambios que la persona va realizando con su firma, que como hemos estudiado no suelen ser mas de 3 o 4 en todo el ciclo de la vida.

LACONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD, FALLAS EN LA CONSOLIDACION DEL SENITMIENTO DE SI MISMO: LA IDENTIDAD NEGATIVA

PARTE II

Exponente: Lic. Marcela Alvarez

ASPECTOS TERICOS COMPLEMENTARIOS: FRACASO O FALLAS EN LA CONSTRUCCION DE LA IDENTIDAD, LA IDENTIDAD NEGATIVA.

Como hemos visto el conformar este centro de gravedad que es la identidad o en otros trminos este sentimiento de unidad interior, es complicado, tiene muchos avatares, pero en general cada sujeto logra una sntesis ms o menos completa de los distintos aspectos que la conforman. El tema que nos ocupa en esta segunda parte de esta tema que hoy compartimos es Qu sucede cuando por algn o algunos motivos un sujeto no logra ese sentimiento de unidad personal que es la identidad?...., no es difcil imaginarnos que se crea en el mismo un gran dilema existencial porque no se puede no ser, entonces si no se puede ser lo que se quiere se elige el camino de ser lo contrario a lo que se debiera ser (por naturaleza, deseos, impulsos naturales) o lo que los dems esperan que seamos. Antiguamente haba un refrn popular que circulaba en las familias cuando se deca de alguno de sus miembros es la oveja negra de la familiaLa intencin era marcar que en algo esa persona no era igual al resto, algunas veces para bien porque posea algn talento especial, otras porque era todo lo contrario para mal ej. Un delincuente en una familia muy honrada, alguien que abandono sus estudios y rechaza estudiar en una familia de profesionales etc. Es algo as como si el sujeto llevara la contraria, ser lo contrario a lo que hubiese querido o podido ser. Lo conflictivo es aqu grave porque no es una eleccin sino una salida con un alto costo psicolgico para el sujeto, para su calidad y para su proyecto de vida en un amplio sentido. Lamentablemente en la clnica psicolgica y numerosas veces vehiculizados por la consulta por una Orientacin vocacional nos encontramos actualmente sobre todo en adolescentes y adultos jvenes como una actitud de no hay nada que me interese, esta todo mal, para que vamos a esforzarnos si depuse no hay trabajo.y en casos mas graves se refleja desde una actitud francamente agresiva y de violencia hacia su medio ambiente familiar y social.

Dentro de las problemticas que esta conflictiva de la identidad plantea y quizs como un efecto de esto tenemos los cuadros de adiccin (toxicomanas: drogas, alcohol, psicofrmacos) y trastornos alimentarios como la Anorexia y la Bulimia y en el mas extremos de los casos el suicidio. A estas 3 ltimas psicopatologas se las ha agrupado desde la Psicologa como Patologas de la Autodestruccin, pues en casos extremos cuando no han podido compensarse pese a los tratamientos teraputicos y mdicos llevan a ella. As esta identidad negativa se alimenta de todo aquello que es rechazable, censurable particularmente desde el entorno social. En cierta forma una identidad negativa denota un conflicto con el mundo, una actitud de desconfianza y recelo de todo lo que de all provenga. Implica dos grandes vacos existenciales, no sentir paz interior al faltar ese sentimiento de unidad interior y no lograr desde alguna rea de la personalidad (mental, afectiva, espiritual, material, social) algn grado de autorrealizacin y un vaco de esperanza y expectativas futuras lo cual afecta a crear algn proyecto de vida en tanto no se ha consolidado de alguna manera algo que los filosofa llama ser en el mundo, esta implica inters por lo que pasa en el, y un deseo de ser parte activa del mismo. En otros trminos es como si el sujeto no se identificara con lo que pasa en el, como que el mundo que lo rodea y el tienen necesidades diferentes, aqu con el agravante de que tampoco el sujeto sabe que es lo que necesita y cual es su deseo. Citando al escritor espaol Ortega y Gasset, el hombre nunca es solo el hombre, sino el hombre y sus circunstancias Tal como lo seala Erik Erickson el trmino "Identidad del Yo", describe ciertos logros en la comprensin que el individuo llegado al final de la adolescencia, debe haber alcanzado a travs de toda su experiencia pre-adulta, para poder estar preparado para las tareas de la adultez. Agrega que este sentimiento de identidad es lo que nos permite experimentarnos a nosotros mismos como algo que posee continuidad y uniformidad y, por lo tanto, actuar consecuentemente. El joven adulto adquiere un sentido estable de continuidad interior y de
mismidad social que servir de puente entre aquello que fue, siendo nio, y lo

Que va a llegar a ser, y que reconciliar a su concepcin de s mismo con el reconocimiento que de l hace su comunidad.

La prdida del sentido de la Identidad, segn Erickson , se expresa a

menudo bajo la forma de una hostilidad mordaz y altanera contra los roles que la familia o la comunidad inmediata ofrecen como adecuados y deseables.

Cualquier aspecto parcial del rol, o todas sus partes, ya sea lo masculino o lo femenino, la nacionalidad o la clase social, la religin.la poltica, puede convertirse en blanco principal del desdn. Hay un fuerte rechazo hacia todo lo propio y sobrestimacin irracional de todo lo extranjero. Al parecer, la vida, la fuerza y la felicidad existen slo all donde uno no est ; en tanto que el lugar de residencia (el sentimiento de si mismo)se halla en peligro o bajo la amenaza de la ruina.

En razn de lo expuesto surge en muchos casos, basada perversamente en aquellas identificaciones y roles que, en los estadios crticos del desarrollo les fueron presentados como indeseables o peligrosos, pero tambin como reales la eleccin de una Identidad Negativa como una solucin psicologica existencial posible.

Un buen ejemplo sera el de una madre, cuyo primer hijo ha muerto y que, a causa de sus complicados sentimientos de culpa, no pudo dedicar a sus hijos sobrevivientes la misma devocin .Esta actitud podra determinar en alguno de sus hijos restantes, la conviccin de que estar enfermo o muerto constituye una mayor seguridad de ser "reconocido" que hallarse sano y con vida. En estos casos es importante reconocer la burla y los deseos reivindicatorios implcitos en los roles asumidos. La declaracin formulada por un joven: "Prefiero estar totalmente inseguro antes que un poco seguro" o el de una adolescente: "Por lo menos en el fango soy un genio", dan la pauta del alivio obtenido con la eleccin de una identidad negativa.
Muy frecuentemente, tal alivio es buscado en forma colectiva por medio de las pandillas o bandas. Se prefiere ser nadie, o ser malo, o estar muerto y esto en forma absoluta y por eleccin libre, antes que no ser enteramente alguien.

Variaciones en la expresin de la Identidad Pseudo Identidades Un individuo puede mostrarse en funcin: a) de lo que es,

b) de lo que quisiera ser,[1] c) de lo que se permite ser, d) considerado en relacin al objeto: e) en funcin de lo que los dems creen que es, f) de cmo quisiera ser visto, g) de cmo supone que los dems esperan que sea, vale decir, asumiendo pasivamente el rol que se le asigna en la vida. stas (e, f, g), menos que las otras modalidades de funcionamiento, configuran pseudo identidades, que a veces se combinan, se superponen o se excluyen pero que encubren la identidad autntica o integrada.

En trminos simplificados podra decirse que, 1. La identidad autntica es el ser alguien, mientras que 2. El ser funcionando como algo, es la pseudo-identidad.

Dentro del captulo de las pseudo-identidades se incluira naturalmente las concernientes a las fachadas, disfraces y uniformes detrs de los que los individuos se ocultan, y ms especficamente, la relacin del sujeto con estos personajes que se ha construido. Los principales trabajos que hace un adolescente en pos de su identidad son: 1) Trabajo de reparar prdidas en la construccin de una Nueva Identidad su relacin con los grupos de pares(los de su edad) y no pares 2) El trabajo de existir en una posicin Indecisa (el nio que fue dejando atrs) que progresa hacia la Exogamia (salida de la familia hacia el resto del mundo) y regresa hacia la Endogamia (revalorar a la familia pero desde otro lugar, no como un nio dependiente de sus

padres sino como un adulto con su propia individualidad buscando una integracin con ella).

pero

3) En el aspecto afectivo, tambin ir hacia la construccin de un Universo Propio, autnomo y compartido con los pares. 4) La sexualidad el sentimiento de ser hombre o mujer con todo lo que ello implica desde lo biolgico, desde los roles especficos etc.

Como forma de supervivencia psicolgica tendemos a reprimir aquellos aspectos que consideramos negativos porque nos producen angustia y/o sentimientos de culpa y/o depresin, es decir, porque nos bajan la autoimagen y la autoestima.

La idea de esta conferencia ha sido poner con palabras una de las formas con que las personas intentan resolver desde su psiquismo la imposibilidad de haber encontrado un sentimiento de unidad interior, un eje de gravedad que este en si mismo, pues si una persona no encuentra primero su respuesta a quien soy, que necesito, que me gusta, que es lo que deseo en la vida, no hallara paz interior, sin ella no podr trazar su destino como un participante activo desde algn rol principal (por ella elegido)en el, como tampoco podr integrarse a su comunidad de una manera adaptativa en donde recibe algo de la misma pero tambin pone su energa y su inteligencia, su saber al servicio de ella por ej. a travs de su trabajo, sino que ira sobreviviendo pasivamente, rechazndose y rebelndose con ella.

Esta bsqueda es una necesidad psicolgica esencial inherente a

la condicin humana, y por ello desde nuestra labor desde el rea de la actividad del hombre que fuese(salud, Religiosa, familiar etc.) debemos contribuir a ayudar a estas personas que aun no han podido encontrar un sentido positivo a su existencia a ver que les esta pasando y desde all con los recursos que cada uno tenga a su disposicin desde su hacer colaborar para que puedan salir de esta situacin , lo cual requiere en primer lugar que puedan tomar conciencia de que les esta pasando, luego que consideren que eso no les trae equilibrio ni realizacin interior por ello no hay paz ni en su mente , ni en sus afectos ni en su vida, luego que se redescubran , que puedan explorar dentro de si otras alternativas para pensar la vida de un modo que los ayude a construir y no a destruir ni destruirse es difcil pero no imposible. Porque en la esencia del hombre, en lo mas profundo de su ser siempre habita ese deseo de encontrar un sentido a la existencia y a su existencia, en eso invertimos casi toda nuestra vida.

Objeto en trminos psicoanalticos se refiere a todo lo que no es sujeto (la propia persona) es decir incluye a otras personas, a cosas del ambiente, a una situacin o a un proyecto.
[1]

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Licenciada en Psicologa (Universidad de Buenos Aires)

Perito Grafloga Especialista en Evaluaciones Psicolgicas

grafologia@fibertel.com.ar
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Importancia social de la Identidad y la personalidad

Por shir en Ensayos , Junio 30, 2008 | no hay comentarios

La construccin de la identidad y la personalidad atraviesan situaciones nuevas derivadas de la sociedad global informatizada. Sin constituir una dificultad o un problema en s mismas, tratamos de ubicar la importancia de estos procesos que tienden a diluirse en una relatividad que crece en medio de las tribus globales.
De modo general, identidad se define como el concepto claro y ntido de uno mismo, lo cual implica la nocin de conocerse, tan en boga en nuestros das. Junto al conocerse se requiere el aceptarse para luego valorarse y finalmente lograr un estado de equilibrio y madurez. Vemos que esta es la manera sana de vivir la identidad, muy emparentada con el concepto amplio de autoestima. Ms adelante podemos ver por qu este nfasis en la autoestima y la identidad a la vez que notamos el resurgimiento de identidades ms parciales y ms o menos engranadas en el sistema social amplio en el cual emergen.

Hablamos por ejemplo de la identidad aria, de la identidad tnica, la identidad musulmana. (ver postmodernidad, globalizacin, consecuencias en el individuo) De este modo uno es igual a s mismo y distinto de los dems. Me puedo diferenciar: saber lo que quiero, lo que pienso, lo que hago.

Personalidad, identidad, autoestima

La funcin de la identidad est imbricada con la conciencia misma de ser. Al tener una identidad adquirimos el entendimiento de ser uno y no otro, y as saber lo que se quiere, lo que se piensa y lo que se siente. La paradoja de la identidad es que permite al sujeto ser distinto de los dems pero al mismo tiempo ser distinto gracias a la identificacin con los otros dentro de un grupo social. Tradicionalmente, el primer ncleo portador de modelos de identificacin lo constituye la familia, de ah su importancia bsica como transmisora de cultura y por ende, de la reproduccin cultural de una sociedad. El logro de una identidad individual se puede estudiar desde el punto de vista evolutivo, porque significa que se ha llegado a la culminacin de un proceso de identificaciones (Identificacin es el mecanismo psquico inconsciente que induce a un sujeto a comportarse, pensar y sentir como otro que acta como su modelo). Ahora, cabe preguntarnos cules son aquellos factores con los que se construye la identidad individual en la poca que vivimos, signada por la postmodernidad, por la innovacin tecnolgica acelerada y la expansin de los medios de comunicacin?

Importancia social de la Identidad y la personalidad

Por shir en Ensayos , Junio 30, 2008 | no hay comentarios

La construccin de la identidad y la personalidad atraviesan situaciones nuevas derivadas de la sociedad global informatizada. Sin constituir una dificultad o un problema en s mismas, tratamos de ubicar la importancia de estos procesos que tienden a diluirse en una relatividad que crece en medio de las tribus globales.
Identidad y personalidad
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Diferenciemos en este punto los conceptos de identidad y personalidad. Personalidad: Estructura psquica de cada individuo, la forma como se revela por su modo de pensar y expresarse, en sus actitudes e intereses y en sus actos. Son patrones

duraderos de percibir, relacionarse y pensar acerca del ambiente y de uno mismo. Los rasgos de personalidad son aspectos prominentes que se manifiestan en una amplia gama de contextos sociales y personales importantes. Los rasgos de personalidad slo constituyen un trastorno de personalidad cuando son inflexibles y desadaptativos y provocan malestar subjetivo o dficit funcional significativo. Bruno, F. J. Diccionario de trminos psicolgicos fundamentales. (1997). Barcelona. Paids Studio. Para responder por la identidad preguntamos: Quin soy? Adentrndonos as en el mundo de la filosofa, la ontologa y la teleologa, entre otros saberes, mundo de la abstraccin y el raciocinio tericos que sustentan el desarrollo de las ciencias y el devenir de la humanidad en su conjunto. Y que en su ejercicio caracterizan esencialmente al ser humano pensante. Para responder por la personalidad hacemos la pregunta: Cmo soy? Y acudimos para responderla a la psicologa, la sociologa, la psiquiatra, entre otras, que se orientan a explicar la variedad y los lmites permitidos socialmente para la conducta, el pensamiento y las relaciones interpersonales. Diferencian lo normal de lo anormal.

Construccin de la identidad en la modernidad

Analizaremos dos tendencias claramente antagnicas y en proceso se investigacin:
1. Construccin de la identidad como valor general. Se realiza como identificacin, como adscripcin subjetiva a unos valores o referentes que me caracterizan. stos definen al grupo al cual pertenecemos, nos acaban configurando vinculados a dicho grupo y desvinculados de otros individuos ajenos al grupo de referencial. As, nos identificamos con estructuras de valores y stos se transforman para cada miembro del grupo en valores superiores para toda la humanidad (si fueran como nosotros, no habra problema). Anotemos que en este caso, las identificaciones no se dan con personas ni con grupos naturales, sino con las construcciones abstractas que diferencian unos conglomerados de otros. Estos grupos humanos pueden o no coincidir con la familia, o el pueblo de origen, siendo la tendencia actual que las coincidencias se reduzcan. 2. Construccin de la identidad como referencia al origen (origen comn). Esta identidad se sustenta sobre la referencia a mi origen, a la fuente de mi ser. Yo no me defino por mi afiliacin a un grupo, sino por mi pertenencia originaria que se expresa en una tradicin donde se manifiestan las fuentes de mi ser -familia, patria, lengua, cultura, religin-, y que yo debo enriquecer y comunicar; pues en esto radica mi perfeccionamiento personal: no en la afirmacin de mi mismidad ni en la cerrada defensa de mi grupo, sino en la intensa y cotidiana vivencia de mis orgenes y de mi historia, articulados per s sobre mi relacionarme-con-otros. Se trata de mostrarme como soy aun si los otros son diferentes a m y recprocamente aceptar las diferencias de estos otros como manera de dar sentido a la diferencia entre unos y otros. En este caso, las identificaciones estn fuertemente cimentadas sobre el vnculo natural de familia, de cultura, que son sinnimo de convivencia. advertising

Como ya sealramos lneas arriba, la paradoja del concepto de identidad radica en comprender y aceptar que el sujeto no es su propio creador (cfr. Francisco Altarejos Masota, Alfredo Rodrguez Sedano: Identidad, coexistencia y familia). Si la identidad se la fundamenta sobre la generalizacin de valores como opcin voluntaria tiende a sesgar la diversidad para privilegiar un gnero de ideas y creencias, en este caso, dando origen a un tipo de identidad poco abierta a la diferencia por su fundamento ms lgico y racional. Por otro lado, una identidad cimentada sobre vnculos admite en su estructura misma la posibilidad que se produzcan nexos y relaciones no basadas en abstracciones sino en convivencia. Supone entonces una identidad abierta a lo universal, ya que como indica el propio trmino en su etimologa, es la unidad que se realiza en la diversidad (unum in diversis). Es ms, una identidad as construida necesita la diversidad de los otros -tanto en comunicacin como en coexistencia- para su enriquecimiento y afirmacin. Finalmente, es menester tener en cuenta que el establecimiento de vnculos entre unos y otros se requiere de la participacin de la capacidad afectiva, o, en otras palabras, de la aceptacin incondicional de otro ser humano diferente a uno mismo, olvidndose de valores de gnero, raza, religin, etc. Sin embargo, en la actualidad, vemos que no es posible la existencia pura de una identidad construida ya sea solamente sobre generalidades o sobre universalidades, de modo que pensamos que el equilibrio entre ambas corrientes, considerando valores y caractersticas referentes al origen comn de los seres humanos, nos aportan de forma ms real la nocin del proceso de conformacin de la identidad. Falta ver qu valores y que categoras universales empleamos, y su adecuacin a las aspiraciones ms elevadas que las sociedades postulan. Este anlisis le compete a la tica, la axiologa y la teleologa.

Importancia de una identidad lograda

Es comnmente conocido el hecho de que tener una identidad fuerte aporta a las personas un sentimiento de fortaleza y aplomo que se manifiesta en cada una de sus actividades, ya sea individual como socialmente. Pensamos que se puede apreciar mejor la importancia bsica de la identidad al observar las consecuencias de su logro fallido o desviado. En este punto, tocamos a las puertas de la psicologa y de la historia. Veamos. A partir del genocidio de judos promovido por el rgimen del partido Nazi en Alemania, connotados investigadores se abocaron a la tarea de buscar una explicacin a los hechos increbles de aquella poca. Entre ellos, Adorno, Horkheimer y Fromm, que realizaron un interesante trabajo orientado a identificar los rasgos de identidad caractersticos de personas que discriminan. Entre sus aciertos, encontraron que todo el que no ha alcanzado por s mismo una identidad personal firme, se ve amenazado por sentimientos de duda de s mismo, por confusin acerca de quin es, una ansiedad perenne de que podra muy bien ser un nadie.

Trata de acallar este temor dicindose a s mismo al menos no soy un negro, ni un judo, y esto al menos me hace algo por encima de un nadie. El estereotipo social le ha hecho conocer que los negros, los judos y los ancianos, por ejemplo, son portadores de caractersticas poco deseables segn la escala de valores vigente. Notemos una vez ms que esta es la forma de construir una identidad en base a la generalizacin de valores. En el afn de probar-se una y otra vez que no posee estas caractersticas y que por tanto no es negro, judo o anciano, se esfuerza en remarcar dichas caractersticas en los grupos que las portan, redundando la diferencia entre l y ellos. Estamos en el punto en que la diferencia es poco tolerada. La intolerancia aparece entonces como rasgo de rigidez, de inflexibilidad en aquellos quienes vulneran el derecho de trato igualitario que todas las personas tenemos. (Cf. Moscovici 1986, 584-587) La persona cuya identidad es fuente de inseguridad y duda, de soledad y sentimientos de incompetencia, tratar de superar esta situacin perteneciendo a un grupo que, por medio de su prejuicio a los grupos extraos, alcanza un sentido precario de identidad. (Cf. Bettelheim y M. Janowitz 1975). Los grupos extremistas como los homfobos, el tristemente famoso Ku klux clan y las pandillas, por un lado; y los hinchas de equipos de ftbol y ciertas sectas religiosas, por otro, ejemplifican la amplia relacin subyacente entre la identidad de las personas y la prctica de la discriminacin.

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Licenciada en Psicologa (Universidad de Buenos Aires)

Perito Grafloga Especialista en Evaluaciones Psicolgicas

RESUMEN Si se comprende a la juventud como una construccin social y cultural los cambios ocurridos en la sociedad contempornea influyen en su vida cotidiana. Los jvenes, como colectivo sociogeneracional estn ms expuestos a vivir fundamentalmente el presente. La resignificacin del tiempo y el espacio pareciese no dejar lugar para construir la memoria. Ahora bien, qu papel cumplen en esa construccin las instituciones dominantes? Vinculado con situaciones claves de la historia argentina reciente, les interesa a los jvenes conectarse con aquella memoria? En sus discursos predomina el idealismo o el conocimiento? Entre los objetivos del proyecto de investigacin Culturas juveniles urbanas que se desarrolla en la Universidad Nacional de San Luis, interesa conocer los modos en que los jvenes construyen la subjetividad y la identidad social. Con ese fin durante los primeros meses del ao 2006 se trabaj con jvenes universitarios a los cuales se les solicit que expresaran de modo escrito sus opiniones, conocimientos y actitudes vinculados con los aos de la dictadura en Argentina, como as tambin acerca de la representacin de los jvenes de entonces y las semejanzas y diferencias con la generacin actual.

Palabras clave: Juventud, Intersubjetividad, Involucramiento social

Identidad masculina y violencia. Uno de los datos a partir de los cuales podemos comenzar a interrogarnos acerca de la relacin existente entre la violencia y la construccin de los gneros, lo proporcionan las estadsticas de criminalidad que proporcionan los organismos de distintos pases: ms del 90% de los crmenes violentos alrededor del mundo son cometidos por personas del sexo masculino. Interpretar este fro dato estadstico implica considerar, al menos, tres ejes conceptuales:

El proceso de naturalizacin de la violencia masculina como modo legitimado de resolver conflictos interpersonales El proceso de construccin de la identidad masculina en nuestra cultura El proceso de construccin del poder en las relaciones de gnero

1. La naturalizacin de la violencia masculina

La mayor parte de los estudios tradicionales sobre la agresividad humana y la violencia pasan por alto el dato estadstico antes sealado. Al no considerar la variable gnero, los investigadores incurren en generalizaciones inadecuadas, por no decir ideolgicamente sesgadas (es bien conocido el hecho de que prominentes autores de textos de psicologa evolutiva basan sus teoras del desarrollo exclusivamente en el estudio de los nios varones. Como seala Bonino [2]: "Y esto es as porque los varones (y la masculinidad) se colocan (y son colocados) desde el inicio de Occidente como los propietarios de la "normalidad"/salud/cordura. Por tanto ellos no constituyen problema, sus teoras y prcticas de s son la unidad ideal y nica de medida de lo humano y desde ellas se producen las normas que definen lo "normal". Y por esto sus quehaceres quedan incuestionados y silenciados por "normales" (excepcin hecha con algunos varones tales como los homosexuales, los "impotentes" sexuales u otros que por ser definidos como "poco hombres", quedan por ello ms cerca de lo femenino, y por tanto pueden ser problematizados y anormalizados)". El proceso de naturalizacin de la violencia se apoya bsicamente en algunas

construcciones culturales de significados que atraviesan y estructuran nuestro modo de percibir la realidad. Entre ellas, podemos citar como relevantes:
o

Las concepciones acerca de la infancia y del poder adulto (se ha concebido histricamente a la infancia como sometida al poder de los adultos, entendido como instrumento de dominacin y no como formas del cuidado y la proteccin. Cuando esta subordinacin deviene en abuso y maltrato, se convierte en el primer modelo de violencia para los nios) Los estereotipos de gnero (construcciones culturales que adjudican a lo masculino y a lo femenino rasgos diferenciales que deben adoptarse en el proceso de incorporacin a la cultura) La homofobia cultural (La interiorizacin de la homofobia como actitud estructurante de las relaciones sociales es un proceso psicolgico que comienza a edades muy tempranas, cuando el nio pequeo percibe la alarma que produce en su entorno cualquier trasgresin a las pautas estereotipadas de comportamiento masculino.)

Todas estas construcciones se apoyan en dos ejes conceptuales: estructuracin de jerarquas y discriminacin de lo "diferente" . Segn las conocidas investigaciones acerca de los parmetros culturales de la "normalidad", la misma se define coincidente con la descripcin del varn adulto de raza blanca y heterosexual. Por lo tanto, la violencia dirigida hacia nios, nias, mujeres, minoras sexuales o tnicas, tiende a justificarse como un modo de ejercer control sobre todo aquello que se aparte del paradigma vigente o que amenace sus bases. Las instituciones no son ajenas a la construccin de significados que contribuyen a naturalizar la violencia. Sirva como ejemplo el hecho de que han pasado siglos antes que existieran leyes de proteccin a las vctimas de la violencia domstica. Las instituciones educativas durante gran parte de la historia han utilizado mtodos disciplinarios que incluan (y en algunos casos todava incluyen) el castigo fsico. Las instituciones del sector Salud todava se resisten a reconocer el efecto de la violencia sobre la salud fsica y psicolgica de las personas. Los medios de comunicacin continan vendiendo violencia cotidiana. Los gobiernos todava no incorporan el problema de la violencia domstica a las cuestiones de Estado. Todo ello forma un conjunto de acciones y omisiones que tiene como resultado la percepcin de la violencia como un modo normalizado de resolver conflictos interpersonales. 2. El proceso de construccin de la identidad masculina en nuestra cultura Diverso/as autores/as han enfatizado el hecho de que el proceso psicolgico de construccin de la identidad masculina se apoya bsicamente en el mandato de "diferenciarse de lo femenino". A esto contribuye un factor estructurante de nuestra cultura, como lo es la homofobia. Como sealbamos en otro lado:

"La identidad masculina tradicional se construye sobre la base de dos procesos psicolgicos simultneos y complementarios: el hiperdesarrollo del yo exterior (hacer, lograr, actuar) y la represin de la esfera emocional. Para poder mantener el equilibrio de ambos procesos, el hombre necesita ejercer un permanente autocontrol para regular la exteriorizacin de sentimientos tales como el dolor, la tristeza, el placer, el temor, el amor... " [3] La ausencia de vas de expresin y descarga emocional socialmente aceptadas, implica la transformacin de stas en ira y hostilidad, parte de las cuales son dirigidas hacia s mismo (mediante diversos sntomas fisiolgicos y psicolgicos), parte hacia los otros hombres y parte hacia las mujeres. A estos tres destinos de la violencia masculina hace referencia Michael Kaufman cuando destaca el concepto de trada de la violencia masculina. Asimismo, sostiene que la intensificacin de formas de placer asociadas a la actividad en detrimento de habilidades para experimentar placer de forma pasiva, instaura una represin excedente de tales capacidades en los hombres. Este autor tambin ensaya una explicacin basada en el anlisis de las relaciones primarias, cuando seala: "El segundo factor que constituye la base para la adquisicin de la identidad de gnero es el fuerte apego a las figuras paternas... En los primeros aos, al igual que en aos posteriores, inconscientemente nos identificamos con (o reaccionamos contra) las caractersticas aparentes de los objetos de nuestro amor y las incorporamos a nuestras personalidades... Esta interiorizacin es un proceso selectivo que tiene lugar en ambientes sociales especficos. El ambiente inmediato es la familia, la cual es un enrgico agente de ubicacin de clase y un eficiente mecanismo de creacin y transmisin de desigualdad de gnero. En mayor o menor grado la familia refleja, reproduce y recrea el sistema jerrquico de gnero de la sociedad en su conjunto... Los sentimientos hacia los padres y la cuestin del poder se impregnan casi de inmediato de significado social... El nio podr sentirse impotente pero sus perspectivas son buenas ya que como hombre adulto gozara de privilegios y disfrutar de poder. Una fuerte identificacin, es decir, la incorporacin a su identidad en desarrollo de su imagen paterna en particular y de figuras masculinas en general, compensa su sensacin de impotencia e inseguridad... La tensin entre la hombra y la masculinidad es intensa debido a que la masculinidad requiere la represin de una amplia gama de necesidades, sentimientos y formas de expresin humana... An cuando somos intelectualmente conscientes de la diferencia entre hombra y masculinidad, el ideal masculino est tan fijado en nosotros que resulta difcil separar la persona que quisiramos llegar a ser de la que somos en realidad..." [4] Por otra parte, los hijos que han sido vctimas del abuso de poder adulto, han acumulado sentimientos de vulnerabilidad e impotencia, que van a tender a

manifestarse en sus relaciones de adultos. La socializacin del rol genrico masculino, sin embargo, le ensea a los hombres que la impotencia y la vulnerabilidad son sentimientos y conductas inaceptables De ello resulta que suelen tener preocupaciones excesivas acerca del poder, desconfianza hacia la mujer y ansiedad frente a la intimidad. Por consiguiente, cualquier amenaza percibida de prdida del control masculino, o de exceso de intimidad, posiblemente producir una excitacin y ansiedad exagerada en tales hombres. Los mandatos culturales suelen ser transmitidos y reforzados por la estructura de las instituciones (educativas, religiosas, recreativas) y legitimados por las instituciones que representan el poder en el imaginario colectivo. Una mirada ecolgica del problema implica considerar en cada situacin de expresin de la violencia de gnero, la multiplicidad de factores individuales, familiares, institucionales, sociales y culturales que pueden identificarse en su base. Los procesos de "autoafirmacin en la masculinidad" continan a lo largo de toda la vida, como si los varones tuvieran que rendir un examen perpetuo ante la mirada de las/os otras/os. Las conductas violentas se transforman, as, en la garanta de que su virilidad no ser puesta en duda. Los adolescentes varones sufren especialmente esta torturante mirada examinadora y aprenden que mostrarse violentos es la manera eficaz de acallar las voces de la homofobia cultural.

La construccin del poder en las relaciones de gnero El control sobre el otro es la forma exitosa de ejercicio del poder. El anlisis del discurso de quienes ejercen diversas formas de violencia (y tambin del de muchas vctimas de violencia) permite entender que la mayor parte de las conductas violentas tienen como meta ejercer control sobre la conducta del otro y se justifican mediante objetivos tales como "disciplinar", "educar", "hacer entrar en razones", "poner lmites", "proteger", "tranquilizar", etc. En el pasado, y en algunas culturas actuales, la "defensa del honor" justificaba formas aberrantes de violencia por parte del varn hacia la mujer de la familia que haba cometido alguna "falta". La percepcin social del hecho probablemente considere como "natural" y legtimo ese modo de actuar, de acuerdo a las pautas culturales vigentes. Segn Foucault, la violencia es una forma de ejercicio del poder que afecta negativamente la libertad y la dignidad del otro/a. Cuando existe un ejercicio del poder, el otro/a tiene posibilidad de reaccionar. En cambio, cuando lo que se ejerce es el dominio, la posibilidad de reaccionar deja de existir. Siguiendo la definicin empleada por Marie France Irigoyen [5]: "Dominio es una accin de apropiacin mediante el desposeimiento del otro... una accin que mantiene al otro en un estado de sumisin y dependencia".

Cuando el ejercicio del poder deviene abuso de poder, la relacin de dominio es la que se instala y constituye el comn denominador de todas las manifestaciones de la violencia interpersonal. Las formas en que los varones ejercen ese dominio se apoyan en tcnicas de manipulacin emocional que tienen como objetivo el establecimiento de un desequilibrio de poder en la relacin. Algunas de esas tcnicas pueden ser enunciadas del siguiente modo: Generar culpa a travs de una conducta permanentemente demandante y de un uso constante de la atribucin causal externa, mediante la cual nunca asume la parte de responsabilidad que le corresponde en la generacin de los conflictos. Generar confusin a travs de manipulaciones comunicacionales que, bsicamente, ponen en duda las percepciones de la mujer y conducen a que la propia mujer termine dudando de las mismas. Generar depresin a travs del socavamiento progresivo de la autoestima de la mujer, basado en mensajes descalificadores. Generar vergenza a travs de crticas permanentes, humillaciones ante terceros y la utilizacin del conocimiento de los puntos dbiles de la mujer. Generar temor a travs de amenazas directas o veladas. Generar sometimiento a travs de la manipulacin de los tiempos, los espacios, el cuerpo y las conductas de la mujer, como si se tratara de objetos de su pertenencia. Todas estas formas del chantaje emocional conducen a un estado psicolgico que caracteriza a las vctimas de torturas y que se reproduce en las vctimas de la violencia domstica. Desde una perspectiva de gnero las relaciones de mujeres y varones no se juegan slo desde las diferencias sino tambin y sobre todo desde las desigualdades. As, las situaciones de dominacin/subordinacin y las estrategias de poder para mantener dichas situaciones pertenecen a la matriz de dichas relaciones.
Violencia Uso de la fuerza fsica para daar a personas o propiedades.