El Personalismo Polaco y la aportacin de Karol Wojtyla

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Escrito por Rodrigo Ivn Corts Jimnez | 23 de Abril de 2009 Rodrigo Ivn Corts Jimnez Karol Wojtyla es el representante principal del Personalismo Polaco. Su obra tuvo mayor difusin en otros pases al ser elegido Sumo Pontfice. Es un tpico personalista en tanto que rene accin y reflexin (estudiante, poeta, artista, obrero, sacerdote, maestro, intelectual, obispo, cardenal...). Se basa en la experiencia, en el volver a la realidad misma, en la adecuada relacin entre el pensamiento y la experiencia. Es decir, la persona es una realidad objetiva y subjetiva, pues me percibo existencia y actividad, y sujeto de ellas.

El Talante polaco

El talante polaco es el marco para comprender el personalismo polaco. Este talante f destruir tanto el nazismo como el rgimen comunista, que se hicieron, a la fuerza, del de Europa del este.

Polonia es un pas con una slida cultura catlica. Como ejemplo de lo anterior basta Chestokowa, que es todo un smbolo poltico y religioso de este pueblo. Esta fe ha ma a lo largo de su historia.

Juan Pablo II afirma que la historia de la nacin merece ser convenientemente apreciada, seguir la contribucin qu hombre y de la humanidad, a la inteligencia, al corazn, y a la conciencia. He aqu la ms profunda corriente de cu Cristo, comprender y valorar la aportacin polaca. La referencia Hegeliana y el Talante polaco: Scientia vs. Sapientia

La referencia hegeliana ha sido el punto de partida para corrientes filosficas y polticas que han sido sumamente dif contemporneo. Desde Marx hasta Fukuyama han usado como principal referencia la fuerza y el poder. En este fascismo, y el liberalismo centran su atencin en alcanzar el poder a travs de la fuerza de clase, la fuerza de raza, o la

A pesar de que los tres sistemas polticos son evidentemente diferentes, su ideologa se centra en adquirir fuerza por para alcanzar el poder. As pues, como en Hegel, ya no se subordina la fuerza a la verdad sino que se identifica l prioridad a la scientia sobre la sapientia,usando la distincin agustiniana del De Trinitate.

Por ello, podemos afirmar que nos encontramos ante una situacin de suma importancia, pues se est anteponiendo sacar al hombre sobre su verdadera y trascendente finalidad. En el siglo XX se ha desarrollado la scientia que es la c cosas del mundo por encima de la sapiencia que es la capacidad de conocer la verdad sobre el hombre.

El siglo XXI no parece ser muy distinto en esto, por lo menos en su inicio, si la relacin adecuada ent desarmonizndose.

El conocimiento instrumental, comprendido dentro del mbito de la scientia, es al que se han circunscrito, exclu fascismo, nazismo y hasta el capitalismo, ya que el hombre no domina la naturaleza para realizar mejor la verdad d dominio se convierte en un fin en s mismo. La nacin polaca

La nacin polaca ha constatado a travs de su historia de invasiones e intentos de sojuzgarla, que la verdad y la fuerza A travs de las mltiples invasiones se ha constatado que el hroe es aquel que sabe valorar la verdad por encima engrandecimiento del hombre y no del mero poder. Los grandes hombres como Estanislao, Kolbe y Popielescu, en afirmar la importancia de la persona humana y sus derechos, an cuando esto se tenga que hacer a costa de sus propi

Este valor que es engrandecido por los polacos, es un valor para cualquier nacin que ha luchado contra la fuerza, q contra la dignidad de la persona. De esta manera, se puede constatar que Polonia ha sufrido las dos formas ms moderno y, ante ellas, ha reafirmado una visin diferente del hombre con una oposicin esencialmente moral contra las Oswiecim y la Segunda Guerra Mundial

La Segunda Guerra Mundial puede observarse como la confrontacin entre la dialctica Hegeliana y los principios del t lado, la filosofa de la historia de corte hegeliano deja ver su terrible consecuencia, no slo por los miembros del Eje, s Esto debido a que la verdad del ser humano se deja de lado para dar paso a la fuerza pura y dura, como se vio en Gulags y la Bomba atmica.

La enseanza de la unidad de la persona humana y el primado del reconocimiento de la verdad sobre la capacidad de por la fuerza, se puede ver en Oswiecim, donde culmin la anticultura de la inmanencia, pues ah se construy el Ca Auschwitz, que pretenda reducir al ser humano a simple objeto o instrumento, ejemplo claro de un proceso de deshum

Los alemanes intentaron eliminar el sentido de dignidad de persona, as como romper con el sentido de comunidad. Es eliminar los vnculos que tiene el individuo con el exterior para reafirmar el ser. La alienacin es el mayor atentado comunidad, y fue sta la que se quiso imponer en el campo de concentracin al tratar de reducir al ser humano a objeto Situacin del hombre despus de la Segunda Guerra Mundial

El drama del hombre moderno es, en cierto sentido, haber sobrevivido fsicamente a su propia extincin espiritual. Du

evidencia que cuando la fuerza se separa totalmente de la justicia, concluye la pretensin del homo sapiens de querer pura animalidad.

La pregunta despus de esta tragedia humana se centr en la posibilidad de ser autnticamente humano despus de c guerra. Hasta qu punto el hombre podra renacer de la extincin espiritual que haba sufrido?

La respuesta no la dio una teora abstracta, la dieron los testimonios reales, concretos, como el de Kolbe, que contes sali victorioso ah, precisamente ah, donde se trataba de imponer el odio. El Padre Maximiliano dio este testimonio al a s mismo en el bunker del hambre en lugar de un hermano. De esta manera consigui una victoria similar a la del mis

En un lugar, como lo fue el campo de concentracin, que fue construido para el aniquilamiento del hombre, se afirma l la verdad irrebatable de la dignidad del hombre. De esta manera, recobra la verdad del hombre en s y en los otros. Orgenes del Personalismo Polaco

Los orgenes del Personalismo Polaco surgen inmediatamente despus a la Segunda Guerra Mundial, mientras sovitico. Dentro de sus promotores est el Cardenal Sapieha, con la creacin de revistas culturales de g Powszechny y Znak, que tom como modelo a Esprit, en la que participaba Karol Wojtyla.

La corriente polaca es diferente a la de Francia, pues el comunismo era una teora de libro para los franceses, mi representado por una potencia real tratando de imponerse por la fuerza. En Francia el existencialismo se hizo ateo, re por Sartre, y en Polonia tena una impronta cristiana y religiosa, ya que la autoridad moral del cardenal Wyszynski y Wojtyla dieron rumbo a esta corriente.

En la escuela de Lublin se encuentran autores influidos por la fenomenologa de Husserl, Scheller, Ingarden, neotomistas como Gilson y Maritain, y personalistas encabezados por Mounier, que fueron concretando esta corriente de Lublin. Las corrientes de la Escuela de Lublin fueron las siguientes: 1. 2. 3. 4. Tomista tradicional: dirigida por el profesor de Metafsica Stanislaw Adamczyk. Tomista existencial: profesor Swiezawski. Maritain y Wilson renovaron el tomismo de este profesor. Tomismo trascendental: Mieszyslaw Krapiec que sigue la escuela de Lovaina. Personalista: Karol Wojtyla.

A pesar de las divergencias de las corrientes, los filsofos permanecieron unidos gracias al compromiso fundamental d la defensa de los derechos humanos contra toda teora o prctica que intentara disolver la dignidad humana. La aportacin de Karol Wojtyla

Karol Wojtyla es el representante principal del Personalismo Polaco. Su obra tuvo mayor difusin en otros pases al s Es un tpico personalista en tanto que rene accin y reflexin (estudiante, poeta, artista, obrero, sacerdote, m cardenal...).

El talante polaco, cuya corriente filosfica es ejemplificada por Wojtyla, se basa en la experiencia, en el volver a adecuada relacin entre el pensamiento y la experiencia. Es decir, la persona es una realidad objetiva y subjetiva, pue actividad, y sujeto de ellas.

La persona es permanencia y presencia que no se agota en la suma de los fenmenos. As, la persona no es en sen ms, sino que claramente tiene valor por s, valor de s, por lo cual se puede concluir que es fin en s misma. Este accin, y es donde mejor se puede descubrir. Un pensamiento desde y para la vida

Podemos ver el talante personalista de Wojtyla en la siguiente cita: Por temperamento prefiero el pensamiento a la eru

persona, nica en su identidad, y del hombre, como tal, centro del universo, naci de la experiencia y la comunicacin medida que la lectura. Los libros, el estudio, la reflexin... me ayudan a formular lo que la experiencia me ensea. El p por tanto, un pensamiento desde y para la vida. Referencias bibliogrficas

Wojtyla, Karol. Amor y Responsabilidad. Razn y F, Wojtyla, Karol. La Trascendencia de la persona en el acto y la autoteleologa del hombre. Analecta Hu Wojtyla, Karol. Persona y Acto. B.A.C., Wojtyla, Karol. Mi visin sobre el hombre. Palabra, Wojtyla, Karol. El Hombre y su destino. Palabra, Burgos, J. M., El personalismo. Palabra, Buttiglione, R. El pensamiento de Karol Wojtyla: David Caldern. El Pensamiento Filosfico de Karol Guerra, R. Volver a la persona, el mtodo filosfico de Karol Wojtyla: Caparrs Editores, Madrid, 2002.

* Rodrigo Ivn Corts Jimnez, licenciado en Filosofa, Maestra en Administracin Pblica, estudios de Doctorado en Gobierno y Cultura de las Organizaciones por la Universidad de Navarra. Realiz estudios en las Universidad Universidad de Notre Dame, EUA, Universidad Complutense de Madrid y Abat Oliva de Barcelona, Espaa. Diplomad Escuela Iberoamericana de Polticas Pblicas desarrollado en el ITAM, COLMEX, CIDE, IPADE y FLACSO. Diplomad Nacional por el CHDS de la Universidad de la Defensa, Washington D.C., EUA. Miembro de la Red Latinoamericana d Cristianos. Fue Diputado Federal, presidente del Consejo de Poltica Soberana, y miembro de las comisiones de Rela Nacional, Seguridad Nacional y Familia. Catedrtico de Geopoltica y de Problemas Mundiales Contemporneos en el Ciencias del Matrimonio y la Familia.