EXAMEN DE KANT(MODELO SELECTIVIDAD) RESUELTO.

TEXTO:
La pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los hombres
permanezca, gustosamente, en minora de edad a lo largo de la vida, a pesar
de que hace ya tiempo la naturaleza los liber de direccin ajena; y por eso es
tan fcil para otros el erigirse en sus tutores. Es tan cmodo ser menor de
edad! Si tengo un libro que piensa por m, un director espiritual que reemplaza
mi conciencia moral, un mdico que me prescribe la dieta, etc., entonces no
necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar; otros
asumirn por m tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente
han tomado sobre s la tarea de supervisin se encargan ya de que el paso
hacia la mayora de edad, adems de ser difcil, sea considerado peligroso por
la gran mayora de los hombres.
Kant, I.;
Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?
CUESTIONES:
1/ Expn el contexto histrico, cultural y filosfico del texto. (2 puntos)
2/ Comentario del texto (5 puntos):
2. a. Explica el significado de los trminos subrayados en el texto. (1,50 puntos)
2. b. Expn la temtica planteada en el texto. (1,50 puntos)
2. c. Justifica la temtica planteada en el texto desde la posicin filosfica del
autor del
texto. (2 puntos)
3/ Relaciona el tema del texto con otra posicin filosfica y expn,
razonadamente, tu visin personal del tema, valorando su actualidad. (3
puntos) (Aadir esta pregunta cuando hayamos estudiado la comparacin
con otro autor).
1/ Expn el contexto histrico, cultural y filosfico del texto. (2 puntos)
Immanuel Kant naci en 1724 en Knisberg (Prusia). Su familia perteneca al
pietismo, una corriente protestante que fundaba la fe en la vida interior y se
desentenda de ritos e intermediarios entre Dios y el ser humano.
Apenas sali de su ciudad natal, donde ejerci la docencia hasta llegar a
catedrtico. Estaba muy bien considerado entre sus alumnos por el entusiasmo
con que transmita sus conocimientos y por su amor al saber. Siempre
recomendaba a estos que pensaran por s mismos.
Su vida est marcada por los acontecimientos histricos y culturales que
tuvieron lugar entre 1724 y 1804, el ao en que muri. En el mbito histrico el
principal de estos acontecimientos fue la Revolucin francesa. En el mbito
cultural, la Ilustracin.

Se conoce como Ilustracin el movimiento intelectual y cultural europeo que se

desarroll principalmente en Francia, Reino Unido y Alemania en el siglo XVIII.
Este siglo se conoce por el nombre de Siglo de las Luces y est comprendido
entre dos revoluciones: la Revolucin Gloriosa en Inglaterra en 1689 y la
Revolucin Francesa en 1789.
La Inglaterra del siglo XVIII est dominada por el ascenso definitivo de la
burguesa, ascenso ya preparado con las revoluciones del siglo anterior y que
viene consolidado por un gran pacto de Estado con la nobleza. La inminente
revolucin industrial, causada, entre otros factores, por el pensamiento
empirista de las Islas, provocar en Inglaterra una poca de esplendor
econmico muy notable.
En Francia, en el siglo XVIII, la sociedad estaba organizada segn el llamado
Antiguo Rgimen que consista en la divisin en tres estamentos: nobleza,
clero y tercer estado. Nobleza y clero eran privilegiados, aunque la burguesa
comenzaba a adquirir poder econmico.
Ante las reivindicaciones de los ciudadanos y las ansias de libertad de los
pensadores ilustrados, la clase dirigente respondi con una forma de hacer
poltica que se llam despotismo ilustrado (Todo para el pueblo, pero sin el
pueblo). As se hicieron importantes reformas como facilitar el acceso del
pueblo a la educacin. Sin embargo, esta forma de poltica mantena intactas
las estructuras de poder y el tercer estado no lo acept, de manera que la
Revolucin Francesa termin con este modelo de sociedad.
El retraso de Alemania con respecto a las otras dos potencias es considerable,
sobre todo, a partir de la Guerra de los Treinta Aos. A Federico Guillermo I, le
sucede Federico II, el Grande, el ms progresista y que mantuvo contacto con
los intelectuales franceses, entre ellos Voltaire. Con l Prusia alcanz las
mayores cotas de Ilustracin.
Entre las caractersticas comunes de la Ilustracin destacan:

La crtica de la organizacin poltica y social del Antiguo Rgimen.

La confianza en la razn para alcanzar el progreso.
La defensa de la libertad de pensamiento en todos los aspectos, incluido
el religioso.

La Ilustracin conceda un gran valor a la razn y al progreso. Para los

ilustrados, el fanatismo, la supersticin y la ignorancia son las causantes de la
injusticia social. Por eso creen que hay que sacar al pueblo de estas
esclavitudes y ensearlo a pensar por s mismo. De ah el lema kantiano
Sapere aude (Atrvete a saber). Con objeto de divulgar el saber y hacer que
la cultura llegase al mayor nmero de personas posible, en Francia se elabor

la Enciclopedia, en cuya
Montesquieu y Rousseau.

redaccin

participaron

Diderot,

DAlembert,

Desde el punto de vista filosfico, Kant vivi los acontecimientos de la

Revolucin francesa de forma muy intensa, y sus obras reflejan ideas propias
de la poca, como la reivindicacin de la autonoma de la razn, el
cosmopolitismo, y la defensa de la libertad y la dignidad humana.
Los pensadores ilustrados defendieron el cosmopolitismo y el universalismo y
rechazaron los nacionalismos.
En el mbito religioso, se expande el desmo, que no acepta los milagros ni
nada irracional presente en las religiones. Defienden una especie de religin
natural como una tendencia innata en cada uno de nosotros, que es compatible
con la razn y que fomenta la tolerancia. Autores como Locke, Hume y Voltaire
comparten esta creencia.
Tambin surgen ideas materialistas, opuestas a los espiritualismos y aqu no
hay que olvidar citar a Julien Offroy de la Mettrie, con su obra El hombre
mquina.
Kant recibi influencias de autores ilustrados, entre los que destacan Hume y
Newton.
Su modelo filosfico de juventud fue el racionalismo, pero Kant asegura que la
lectura de Hume le despert de su sueo dogmtico y le oblig a replantearse
sus principales creencias filosficas. Pero Hume haba desembocado en el
escepticismo y Kant trat de superarlo.
La obra de Newton mostr a Kant que el conocimiento universal de la
naturaleza es posible. La fsica newtoniana necesitaba de una filosofa que
explicara a qu se debe su universalidad y Kant quiso proporcionarla.
La filosofa kantiana es, ante todo y sobre todo, una sntesis entre racionalismo
y empirismo. Kant comparte con el racionalismo la idea de que no todo
conocimiento procede de la experiencia. De hecho, nos habla de conceptos a
priori que no son ms que ideas innatas. Pero, sin embargo, est de acuerdo
con el empirismo en que sin experiencia no hay conocimiento. Para Kant el
conocimiento es un encuentro entre sujeto y objeto. El sujeto lleva en s los
conceptos a priori, pero estos solo tienen sentido cuando se aplican a la
experiencia.
En el aspecto moral, en Kant encontramos una tica del deber que nos
recuerda a los filsofos estoicos. Y tambin l reflexion sobre la condicin
humana en un supuesto estado de naturaleza y tiene influencias de los
filsofos que abordaron esta temtica: Hobbes, Locke y Rousseau. Kant
considera, de forma similar a Hobbes, que el ser humano es por naturaleza

insociable y violento. Afirma que cada individuo solo aspira a satisfacer sus
necesidades egostas. La insociabilidad impide la convivencia y hace que el
mundo sea un lugar peligroso. Las personas son conscientes de que esta
situacin puede llevarles a la destruccin y por eso entienden que es necesario
llegar a un acuerdo para no agredirse y formar un Estado. En ese Estado se
fijarn unas normas que es necesario respetar. La sociabilidad humana se
explica, pues, desde la insociabilidad: si no furamos insociables, no
tendramos necesidad de formar sociedades.
2/ Comentario del texto (5 puntos):
2. a. Explica el significado de los trminos subrayados en el texto. (1,50
puntos)
CONCIENCIA MORAL.- El ser humano est sometido a una serie de leyes
naturales en tanto que es un ser natural. Sin embargo, esto no es as en el
mbito moral. En cuanto al deber ser, a lo que un ser humano debe aspirar
desde el punto de vista moral, es a decidir libremente, siguiendo las normas
que nosotros nos impongamos a nosotros mismos; es decir, autnomamente.
La conciencia moral es el hecho de saber que somos autnomos a la hora de
elegir y que solo lo que elegimos con autonoma tiene valor moral.
MINORA DE EDAD.- La Ilustracin se define como el abandono del hombre de
la situacin de minora de edad cuyo responsable es l mismo. Se considera
menor de edad a la persona que pudiendo valerse de su entendimiento, no lo
hace por pereza, por cobarda, por costumbre o por la mala accin de quienes
lo han educado. Los menores de edad no hacen un uso autnomo de su razn
sino que se dejan llevar por los prejuicios que reciben de otros. Solo cuando las
personas se desliguen de esos prejuicios, gracias a la libertad y a la educacin,
podrn pensar por s mismos y adquirir la mayora de edad que la Ilustracin
persigue.
Pero Kant diferencia la poca de Ilustracin de la poca ilustrada. Por poca
de Ilustracin Kant entiende su propia poca, que se caracteriza por empezar
a conceder libertades, como hizo Federico II el Grande al conceder la libertad
de expresin y la libertad de culto. En cambio, la poca ilustrada est an por
llegar. Ser el momento en que todos los ciudadanos piensen por s mismos,
haciendo un uso autnomo de la razn y sin necesitar de un tutor que los gue.
2. b. Expn la temtica planteada en el texto. (1,50 puntos)
Qu es la Ilustracin? Es un artculo que Kant public en 1784 como
respuesta a otro escrito por el pastor protestante Zllner. En 1783 se haba
publicado un ensayo en el que se defenda la separacin entre el matrimonio
civil y el eclesistico, al que Zllner se haba opuesto argumentando en sentido
contrario. Ante ello, Kant reaccion diciendo que recurrir a la religin para
afianzar lazos entre las personas es tratar a stas como menores de edad. Por
eso este artculo tiene como principal objetivo la defensa de la libertad religiosa.

La argumentacin kantiana es la siguiente: Qu es la Ilustracin? La salida de

la minora de edad. Pero, en qu consiste la minora de edad? En no pensar
por s mismo, teniendo la edad y las capacidades suficientes. Por qu se es
menor de edad? Por pereza, por cobarda, por la accin de los tutores y por
costumbre. Para conseguir la mayora de edad hay que dar libertad. Pero la
libertad ha de entenderse como hacer un uso pblico de la razn, que no es lo
mismo que un uso privado de la misma. Naturalmente, no es lo mismo una
poca ilustrada que una poca de ilustracin, pero, afortunadamente, estamos
en una poca de Ilustracin gracias a la labor de Federico II el Grande, que ha
dado al pueblo libertad religiosa y libertad de expresin. Cuando el pueblo goce
de autonoma, podr conquistar su libertad.
En este texto Kant analiza las causas de la minora de edad. Dice que por
pereza y cobarda algunas personas aceptan gustosamente ser dirigidas por
otras. De ese modo esas otras personas se convierten en tutores. Y si tengo un
profesor que piense por m, un gua espiritual que me diga qu he hacer y un
mdico que me oriente sobre cmo debo cuidarme, no necesito pensar qu
quiero hacer con mi vida. Evidentemente, esto es muy cmodo y, a la vez, hace
que los tutores se sientan tiles. Por eso y de esta manera, la labor de los
tutores se convertir en un impedimento para conseguir la mayora de edad
2. c. Justifica la temtica planteada en el texto desde la posicin filosfica
del autor del
texto. (2 puntos)
Kant vivi los acontecimientos de la Revolucin francesa de forma muy intensa,
y sus obras reflejan ideas propias de la poca, como la reivindicacin de la
autonoma de la razn, el cosmopolitismo y la defensa de la libertad y la
dignidad humanas. En el artculo Qu es Ilustracin? Kant describe la esencia
de la Ilustracin y reflexiona sobre el espritu ilustrado. Kant identifica la
Ilustracin con el periodo en que se despierta una nueva conciencia de
autonoma, de responsabilidad y de libertad, en que una mayora de personas
no se conforma con ser pasiva y obedecer de manera heternoma, sino que
quiere tomar las riendas de su propia vida. Es decir, pasa a la edad adulta. La
misma reflexin que recomendaba a sus alumnos hay que ser autnomo y
pensar por uno mismo identifica al espritu ilustrado, que se caracteriza por el
ansia de saber. La tica kantiana reivindica precisamente la autonoma como
fundamento de todo acto moral.
Segn Kant no hay nada a lo que estemos dispuestos a considerar como
bueno de verdad a no ser una buena voluntad. Por buena voluntad se
entiende actuar por deber y esto le llevar a distinguir entre varios tipos de
acciones.

Actuar por deber significa actuar por respeto a la ley moral. Yo no debo actuar
de otro modo que queriendo que la norma que gua mis actos se convierta en
ley universal. Debo actuar guindome por el imperativo categrico y considerar
siempre al resto de la humanidad como fin en s mismo.
La tica kantiana es un intento de responder a la pregunta Qu debo hacer?.
Ante esta pregunta caben dos respuestas. Segn algunos filsofos debo
guiarme por los sentimientos, pero segn Kant debo guiarme siempre por la
razn.
Pero, qu me dice la razn? Kant, por influencia del intelectualismo moral,
cree que la razn me lleva a hacer el bien. El ser humano tiende al bien y el
conocimiento del bien le lleva a actuar justamente. Kant cree que el bien
consiste en la buena voluntad. El bien no consiste en perseguir fines sino que
radica en la intencin con que se ejecutan los actos, en la buena voluntad y por
buena voluntad entendemos actuar por respeto a la ley. El respeto a la ley es el
deber del ser humano racional. Kant distingue entre legalidad y moralidad y
para explicar esta diferencia distingue entre tres tipos de actos:
a)
Actos contrarios al deber. Son aquellos que ni son legales ni son morales
porque van en contra de la ley establecida. La persona que as acta se aparta
totalmente de la ley moral, y tambin, al incumplir la ley, puede ser sancionada.
Por ejemplo, el conductor que circula a mayor velocidad que la permitida.
b)
Actos conformes al deber. Son aquellos que son legales pero no son
morales porque no se hacen por respeto a la ley sino por perseguir
determinados fines. La persona que as acta no puede ser sancionada porque
no incumple la ley, pero su conducta no tiene valor moral porque el valor de
estos actos no est en la intencin con que se han hecho sino en la
recompensa que se espera obtener. Por ejemplo, el conductor que circula a la
velocidad debida para no perder los puntos.
c)
Actos por deber. Son aquellos que son legales y son morales. Segn
Kant, estos actos son los nicos que tienen valor moral porque son los nicos
que se realizan por respeto a la ley y no pensando en las consecuencias. El
valor moral de estos actos reside en la intencin con que se ejecutan. Por
ejemplo, el conductor que circula a la velocidad debida aunque no haya
ninguna sancin posible, aunque sepa que no hay nadie que lo pueda castigar
por lo contrario.
La tica kantiana es un modelo de tica formal. Por tica formal se entiende
aquella que presenta las siguientes caractersticas:
1.- Es autnoma, porque la ley moral no viene impuesta desde fuera. No hay
nadie que deba decirme lo que est bien, sino que es el sujeto el que se da a s
mismo la ley. Aqu se manifiesta el carcter ilustrado de Kant que le llev a

defender la idea de que hay que sacar a las personas de la minora de edad y
ensearlas a pensar por s mismas.
2.- Es a priori, porque un acto no es bueno por las consecuencias que se
derivan del mismo, sino por la voluntad o intencin con que se realiza. Ni en el
mundo ni fuera del mundo hay nada que pueda considerarse moralmente
bueno, salvo una buena voluntad.
3.- Es categrica, porque las normas morales se formulan en imperativos
categricos. Los imperativos o normas pueden ser de dos tipos: hipotticas y
categricas. Hipotticas son las normas o imperativos que tienen un carcter
condicional, por ejemplo, si quieres tener buena salud, cuida tu alimentacin y
practica deporte. Estas normas obligan en la medida en que una conducta
quiera adecuarse a la condicin de la que parte. No obligan siempre.
Categricas son, en cambio, las normas que obligan siempre, porque se
formulan teniendo en cuenta un solo principio: el deber. A la hora de saber cul
es mi deber, he de tener presente este imperativo categrico: Obra de manera
que quieras que la mxima que gua tus actos pueda convertirse en ley
universal. Kant tambin formula el imperativo categrico teniendo en cuenta a
la humanidad en su conjunto y dice que Has de actuar de manera que tengas
a la humanidad, tanto en tu persona como en su conjunto, siempre como un fin
en s mismo y nunca como un medio para conseguir otros fines. En este
sentido la tica kantiana se opone a Maquiavelo para quien el fin justifica los
medios.
Por ltimo, Kant se plantea el futuro del ser humano y eso le lleva a analizar las
relaciones entre los Estados, que se basa en las relaciones entre los
individuos.
Kant considera, al igual que Hobbes, que el ser humano es insociable y
violento por naturaleza. Afirma que cada persona solo aspira a satisfacer sus
impulsos egostas. La insociabilidad impide la convivencia y hace que el mundo
sea un lugar peligroso. Los seres humanos son conscientes de que esta
situacin les puede llevar a la destruccin, por lo que entienden la necesidad
de llegar a un acuerdo entre los individuos para no agredirse y formar un
Estado. Todos los individuos aceptan unas normas de convivencia con el fin de
no sufrir agresiones ni violencia. La sociabilidad humana se explica, por tanto, a
partir de la insociabilidad. Si no furamos insociables, no tendramos necesidad
de formar sociedades.
La relacin entre Estados repreduce la relacin entre los individuos. La
insociabilidad humana queda ejemplificada por las ansias de poder y de
expansin de algunos pases, que se traduce en constantes agresiones,
guerras y conquistas. La relacin entre pases est marcada por la brutalidad,
el odio y la guerra, lo que puede conducir a la destruccin y muerte de todos.

La toma de conciencia de que la muerte puede ser el destino final de la

humanidad si no se pone remedio, tiene que obligar a los representantes de los
Estados a alcanzar un acuerdo o pacto que obligue a todos a resolver los
conflictos por la va pacfica y el dilogo.
3.- Relaciona el texto con otra posicin filosfica, valorando crticamente
su actualidad.
Creo interesante relacionar los pensamientos filosficos de dos autores que
creen que la transformacin de la sociedad debe lograrse a travs de la
educacin: Platn y Kant.
Tanto uno como otro tienen un planteamiento racionalista de la educacin.
Platn deca que el prisionero ha de seguir un camino ascendente hacia lo
inteligible, Kant culpa de la minora de edad a quienes no usan la razn de
forma autnoma.
Tanto uno como otro creen que la pereza, la cobarda, los hbitos, la costumbre
o la comodidad son los obstculos que impiden la verdadera educacin. Platn
hablaba de las cadenas que nos atan a la ignorancia, Kant usaba las
expresiones de ataduras o grilletes. Platn culpaba a los sofistas y polticos
demagogos de favorecer la ignorancia de los esclavos encadenados
ofrecindoles sombras que ellos toman por la verdadera realidad. Kant culpaba
a los malos tutores de entontecer al rebao impidiendo que estos abandonen la
minora de edad.
Ambos resaltaban la dificultad o esfuerzo que supone la verdadera educacin.
Platn recurra al smbolo de una escarpada y empinada cuesta para describir
el proceso de la ignorancia a la sabidura. Kant hablaba del miedo de las
personas a un posible tropiezo cuando intentan caminar por s solos.
Los dos subrayaban la importancia de la libertad para poder pensar por s
mismos y la importancia de luchar por liberar a los otros de los prejuicios.
Sin embargo, en el mbito de la moral hay importantes diferencias entre Platn
y Kant. Ambos creen en una tica universal, pero, la tica de Platn es
material, porque nos dice qu debemos hacer para ser justos; es teleolgica,
porque cree que el fin ltimo del hombre es el conocimiento de la Idea del Bien
para poder obrar con sabidura en lo privado y en lo pblico (intelectualismo
moral); y es heternoma, porque el ser humano no se da a s mismo la ley sino
que la encuentra en el mudo inteligible. Sin embargo, la tica de Kant es
formal, porque no me dice qu debo hacer sino cmo debo actuar; es
autnoma, porque la persona ha de darse a s misma la ley; y es deontolgica,
porque ha de actuarse por respeto a la ley, por deber.
Valoracin actual.
Al plantearme la actualidad de la filosofa kantiana me enfrento a una curiosa
contradiccin que, desde mi punto de vista, se est dando en nuestros das.
Por una parte, el sistema educativo intenta educar valorando nuestras
competencias y, dentro de esas competencias, destaca la autonoma e
iniciativa. La educacin nos invita a ser autnomos, a pensar por nosotros
mismos, a ser libres y crticos, mayores de edad como dira Kant. Pero, por
otra parte, cuando analizo el mundo que me rodea encuentro un igualitarismo
que unifica las formas de ocio, los hbitos de consumo, los proyectos de futuro,
los valores competitivos propios de una sociedad consumista en que los
ideales se han globalizado lo mismo que la gastronoma o las modas.

Encuentro un pensamiento nico que se presenta como un valor incuestionable

y que ha eliminado las diferencias, agudizando los fanatismos, el etnocentrismo
o la xenofobia.
Necesitamos a Kant para que nos d ese empuje que nos ayude a atrevernos a
pensar con valenta, a combatir los dogmatismos y prejuicios y a valorar
nuestra libertad.