Jorge Baos Orellana, De cmo la seorita Glinier transfigur la lectura lacaniana del

caso Dick, Pgina Literal, Revista de Psicoanallisis, n8-9, San Jos de Costa Rica,
2008, pp. 116-132.

De cmo la seorita Glinier transfigur

la lectura lacaniana del caso Dick

Jorge Baos Orellana

Quisiera ilustrar mis palabras; siempre hay que dar una breve
ilustracin de lo que se cuenta.
J. Lacan, Lo simblico, lo imaginario y lo real (8-VII-1953)

Es sabido que los textos hablan entre s, aunque nadie espera que lo hagan siguiendo
la etiqueta de las reglas de la conversacin. A veces, la rplica textual es imposible,
porque el autor del texto aludido (el autor, ese apndice incmodo que cada tanto se
pretende extirpar) se ha ido desde hace rato de este mundo; sin embargo, ello no
constituye el menor obstculo: es sabido que los textos hablan fluidamente con los
muertos e incluso los toman por interlocutores predilectos. Por eso, sin buscar hacerse
el ingenioso, Whitehead defini el largo milenio de la filosofa occidental como una
coleccin de anotaciones a pie de pgina de los textos de Platn. Nadie objetara decir
otro tanto del siglo del psicoanlisis: anotaciones en los mrgenes de Sigmund Freud,
Melanie Klein y Jacques Lacan. Aunque slo es cierto, en filosofa como en
psicoanlisis, si a esos envos intertextuales les concedemos amplios derechos a la
amnesia y la tergiversacin. El mismo Whitehead advirti que el valor de verdad de
su frmula dependa de que se la leyese con suficiente vaguedad: ltimamente nada
descansa en la garanta de la autoridad: la Suprema Corte de Apelaciones carece
intrnsecamente de razonabilidad. La caracterizacin ms segura de la tradicin
filosfica europea es que consiste en una serie de notas al pie de la obra de Platn. Y
no me refiero al esquema sistemtico que, sin mayor conviccin, los acadmicos
extrajeron de sus escritos; aludo a la riqueza genrica de las ideas all dispersas.1

1
Whitehead, Alfred North [1929], Process and Reality: An Essay in Cosmology, The Free Press, New
York, 1978, p. 39. (Tr. del a.).
 Pero cules son los lmites de la renegacin del esquema y la busca de perlas
dispersas en textos ajenos? Quiero decir, a partir de cundo deja de ser honesto
afirmar que tal texto habla o reproduce efectivamente de tal otro texto? Y si as lo
hiciese, queda an pendiente la pregunta de qu es lo que gua su propsito: un texto
puede hacer muchas cosas con otro texto. Por ejemplo, puede invocarlo para una cita
ocasional o puede plagiarlo, disimulando la invocacin, o retenerlo, pretendindolo
dote de su herencia.
Se hereda la propiedad de los textos? Si aceptamos la ficcin de que los
textos guardan relaciones de parentesco, hay que subrayar que los linajes textuales son
altamente inestables. Quines son los autnticos herederos de un texto? Nada ms
difcil. No los confundimos con los legtimos legatarios de los derechos de autor,
porque a los lectores no nos incumbe el autor como persona jurdica, ni como
voluntad ltima (Kafka orden a su albacea, Max Brod, que quemara todo papel
indito que encontrase, afortunadamente fue desatendido). Tampoco podran
equipararse a los mastines de la Biblioteca, porque la lengua de un texto caduca si las
relecturas de cada nueva generacin no la sacude de anacronismos o no explicita
sobrentendidos olvidados, y porque la vida de un texto se marchita si no corre la
aventura de la traduccin a otras lenguas. Al respecto, los suscriptos a Pgina Literal
tendrn bien presente El pasaje al espaol del comentario de J. Lacan al caso Dick de
Melanie Klein,2 el artculo de Ginnette Barrantes y Nora Garita que no se contentan
con sealar, como puede sugerir el ttulo, las pifias de la traduccin oficial de las
lecciones del 17 y el 24 de febrero de 1954 del Seminario Los escritos tcnicos de
Freud de Jacques Lacan, sino que alinendose junto a otros partidarios de la
necesidad de una edicin crtica de los Seminarios ponen bajo la lupa, adems, el
modo en que Jacques-Alain Miller, en carcter de albacea testamentario, transpuso al
francs escrito las lecciones orales de Lacan.
Cuando me brindaron la feliz oportunidad de conjugar sus pareceres con los
mos,3 a propsito del examen de Lacan del caso Dick, adopt como nuevo punto de
partida la observacin capital de Barrantes y Garita. Aquella de que la transposicin
oficial del seminario Los escritos tcnicos haba suprimido dieciocho de las treinta y

2
Ginnette Barrantes y Nora Garita, El pasaje al espaol del comentario de J. Lacan al caso Dick de
Melanie Klein, rev. Pgina Literal n 7 (Extraa intimidad), San Jos, Costa Rica, 2007.
3
Cf. Dispositivo de lectura: Lo que, leyendo el caso Dick de Melanie Klein, Lacan ensea, a cargo
de Jorge Baos Orellana, organizado por la cole lacanienne de psychanalyse, Revista Pgina Literal,
en el Centro de la Cultura Popular, San Jos, Costa Rica, 23 de febrero de 2006.
ocho pginas de la estenotipia de la leccin oral del 17 de febrero. Se trata de las
correspondientes a la participacin de la seorita Glinier.4 Asistente a los primeros
tiempos del seminario, ella haba preparado, por incitacin de Lacan, un resumen y
preguntas crticas sobre La importancia de la formacin del smbolo en el desarrollo
del yo, texto en el cual Melanie Klein expuso el caso Dick. No se trata de un
monlogo ininterrumpido, Lacan pronuncia quince comentarios muy breves aunque, a
mi entender, significativos.
Nuestras autoras subrayan cmo, en la lnea de costura de la omisin de estas
dieciocho pginas, el establecimiento de Miller disimula el formidable salto
reemplazando la coda del dilogo entre Lacan y Glinier (Lo que usted explica [se
dirige a la Srta. Glinier], la falta de contacto, es) por una frase atribuida a Lacan y
dirigida a todos los presentes (Percibieron la falta de contacto que experimenta Dick.
Es). Justificadamente concluyen: Al omitir otras voces, el transcriptor-traductor
se ha permitido reescribir el texto.
Privilegi este hallazgo de El pasaje al espaol del comentario de J. Lacan al
caso Dick de Melanie Klein no slo por su fuerza persuasiva sino porque, desde que
me abri acceso al asunto Glinier confieso que nunca se me haba ocurrido
rastrearlo en la estenotipia creo haber dado con el motivo de algo que me resultaba
enigmtico: que, en la leccin del 24 de febrero de 1954, una semana despus de la
participacin de la seorita, Lacan vuelve al caso Dick transformado en otro lector.

El seminario de Lacan como teatro ledo

El estudio de esas pginas omitidas exige que ahorremos sobreactuaciones contra la
transposicin oficial. Indudablemente su proceder es injustificable, por ms que,
puestas en escala real, las consecuencias no sean tan desastrosas como cabra temerse,
pues Lacan comparta excepcionalmente el sitial del orador. Lo digo, sin embargo,
porque soslayar la ofuscacin permite sincerarnos con respecto a un hecho incmodo:
el de que, a primera vista, las dieciocho pginas omitidas del 17 de febrero son
decepcionantes.
Uno queda con la sensacin de haber ledo un resumen escolar del artculo de
Melanie Klein, presumiblemente elaborado por una pediatra (no obtuve precisiones

4
Omite pginas 15 a 33; pueden consultarse en http://www.ecole-lacanienne.net/seminaireI.php
acerca de la identidad de la seorita Glinier). Por cierto incluye un par de preguntas
inteligentes, pero, hay que reconocerlo, bien conocidas por el lector de la versin
oficial, pues Lacan las recupera y contesta en la leccin del 24 de febrero, en el
prrafo donde dice: Aqu comienzan las perplejidades de la seorita Glinier.5
Ni siquiera la docena de intervenciones de Lacan se nos aparecen como un
tesoro perdido. Al menos fue as, en mi caso, hasta que ensay releer o, mejor dicho,
escuchar lo omitido como si se tratara de pginas de una pieza teatral. Un sencillo
dispositivo de teatro ledo revel, al trmino de algunos ensayos, lo que la lectura
personal en voz baja pasaba por alto: dos ncleos dramticos, dos situaciones
conflictivas. 6 En la ms embarazosa, Lacan procura corregir a la seorita acerca de un
detalle clnico y ella, empuando el texto, muestra que la razn est de su parte y que,
como lector de Melanie Klein, Lacan puede tergiversar y ser porfiado. En la otra
situacin, ella formula una duda y no queda claro si Lacan la resuelve o la esquiva.
Pasemos a la primera situacin, no sin advertir que los ensayos de voz me
atrevieron a cometer dos intervenciones: la de modificar la puntuacin establecida por
la estenotipista y la de sumar didascalias. Si las pginas de la estenotipia fuesen el
garante absoluto de la significacin, cualquier ingerencia de este tenor merecera
rechazo automtico. Pero ninguna propuesta de edicin crtica de los Seminarios se ha
conformado con la propuesta minimalista de encuadernar las estenotipias. Y con toda
razn. La recuperacin del contexto pide gruesas notas al pie, y ms sensible an es la
construccin del texto, pues las miles de pginas dactilografiadas por la estenotipista
de Lacan son, en buena medida, fidedignas en cuanto al campo del lenguaje, pero
lamentables en cuanto a las trascripcin de rasgos suprasegmentales de la funcin de
la palabra. A excepcin de los signos de interrogacin (exigidos por la construccin
sintctica francesa), borran toda huella del ritmo, de la entonacin y del nfasis
(ningn trmino subrayado, ni siquiera un signo de admiracin). No son muy distintas
a una desgrabacin realizada por un secretario indolente. Hecha esta larga
justificacin, entrego el resultado:

5
Lacan, J. [1953-54], El Seminario 1: Los escritos tcnicos de Freud, Paids, Barcelona, 1981, p. 131.
6
El ejercicio tuvo como punto de partida la traduccin de la estenotipia de Manuela Mohor; la
interpretacin de los papeles de la seorita y el doctor estuvieron a cargo, en Buenos Aires, de Mara
Buisel Quintana y Walter Molnar y, en Santiago de Chile, de Mara Olga Herreros y Vctor Hugo Cruz
Vargas, siempre en el mbito de Lecturas cronolgicas de Lacan.
 GLINIER (continuando su resumen): Y, entonces, Melanie Klein dice
que Dick no pudo porque le tena demasiado miedo a su sadismo
hacer esa distribucin de la ansiedad sobre los objetos del mundo
exterior; sino apenas sobre dos o tres objetos, que ella menciona, que
tenan que ver con las nicas actividades ldicas de Dick: el inters
por los trenes, por las estaciones, por las puertas. Las tres cosas que l
manipulaba.
LACAN (corrigindola cortsmente): Sin embargo, quizs usted hace,
ah, una elisin de la descripcin del caso clnico, que tendra
importancia si la mantiene. Hay algo ah que viene de otro lado: del
comportamiento de Dick en lo de Melanie Klein.
GLINIER (evasiva): Tocar ese punto ms adelante
LACAN (levantando el tono): Pero le hablo de lo que acaba usted de
decirnos. Las historias concernientes a las puertas, las estaciones de
trenes y los trenes tienen lugar sobre todo en lo de Melanie Klein.
GLINIER (buscando sus anotaciones en los mrgenes del artculo):
Aqu est lo que ella dice de lo que sucede con anterioridad. Ella
piensa que las nicas distribuciones hechas por Dick hacia el exterior,
con respecto a su ansiedad, son con los trenes, las estaciones, las
puertas; y que estos tres objetos representan simblicamente: el tren =
el pene, la estacin = la madre, y las manillas de las puertas. Ella
piensa que la distribucin de la ansiedad sobre los objetos se detuvo a
esa altura () Luego, conociendo el inters de Dick por los trenes y
las estaciones, y sabiendo que eran sus nicas investiduras ansiosas
de objetos, Melanie Klein tomar un gran tren y lo pondr al lado de
un tren pequeo.
LACAN (impaciente): Est usted segura que eso es as, que Klein
conoca eso? No, no conoca nada parecido, le enchufa el tren en las
manos!
GLINIER (sealando el prrafo probatorio): S, lo saba! Lo saba
de antes! 7

7
Cuando anota los antecedentes del caso, de los que habra sido anoticiada por los padres de Dick
(ambos psicoanalistas), M. Klein escribe: El nio era indiferente a la mayor parte de los objetos y
juguetes que vea a su alrededor, y tampoco entenda su finalidad o sentido. Pero le interesaban los
trenes y las estaciones, y tambin las puertas, los picaportes y abrir y cerrar puertas. Una vez en la
primera sesin, ella sacar partido de eso que le habran adelantado: Cuando le mostr los juguetes
que haba ya dispuesto para l, los mir sin el ms mnimo inters. Tom entonces un tren grande, lo
coloqu junto a uno ms pequeo y los design como Tren papito y Tren Dick.
 LACAN (rendido ante la evidencia): Bue... En realidad, eso no cambia
tanto la cosa...
GLINIER (envalentonada, comienza a exagerar, a atribuirle a Dick
algo que el nio jams hizo): l llama al tren grande pap tren y al
pequeo tren Dick

Hasta que no se reconstruye la manera en que la seorita y el doctor tomaron la

palabra, es imposible percatarse de lo que est sucediendo. La transcripcin de la
estenotipia asordina, a mi entender, este abanico de presiones del maestro y la euforia
retaliativa de la discpula. Sin embargo, nuevamente, se trata de no perder la
paciencia, de no escandalizarse. En el caso de que esta transposicin reactualizara
fielmente lo acontecido, el episodio da para algo ms que para denunciar las miserias
propias de cualquier escenita de enseanza.
Asimismo, cuando hablo de tergiversacin (la del empeo de Lacan por
suponer que el inters de Dick por los trenes y las puertas no tena antecedentes y que
se instal, de la nada, por intervencin de Melanie Klein) no estoy denunciando un
acto de mala fe, sino describiendo el gesto que se impone en casi toda innovacin, en
casi todo lector fuerte, independientemente del grado de consciencia y deliberacin.
Traigo a consideracin la escena porque abre las puertas a dos preguntas del
modus operandi del escritorio de Lacan que intentar responder en lo que resta del
artculo:
(1) A qu se refera Lacan cuando replica: En realidad, eso no cambia tanto la
cosa...? Qu cosa no cambia? Cul era la hiptesis de lectura que tena sobre la
mesa y que le haba empujado proponer, en el seminario, el estudio del caso Dick?
(2) Una vez superado el mal trago de que la seorita invalidara su premisa (la de que
Dick nunca haba jugado con objetos antes de ir al consultorio de Klein), Consigui
Lacan reflotar esa hiptesis de lectura, la impuso renegando la correccin o la
sustituy por otra?

Lacan antes de Glinier

Las declaraciones del 17 de febrero permiten deducir una argumentacin subyacente a
propsito de Dick. Como es habitual en Lacan, resulta de un pensamiento en
encrucijada, del anudamiento de ms de una cuerda.
 Refiere, en parte, a su reciente conferencia El mito individual del neurtico,8
en el College Philosophique de Jean Wahl,9 donde haba alentado abordar la situacin
del Edipo desde una estructura cuaternaria. Semejante propuesta descompletaba casi
todas las interpretaciones vigentes, en particular las de Anna Freud. Tambin las de
Melanie Klein, cuyo develamiento semntico del material tampoco contar con el
apoyo e Lacan. As lo subraya al cierre de la leccin del 17 de febrero: Melanie
Klein le suelta [a Dick] una verbalizacin brutal del mito edpico, casi tan escandalosa
para nosotros como para cualquier lector: t eres el pequeo tren, quieres cogerte a tu
madre.10 En el final de la leccin del 24, ser igualmente elocuente en expresar
incredulidad a propsito del imaginario que ella asegura encontrar en los primeros
tiempos del nio: ella nos dice, por ejemplo, que en el interior del imperio
materno, el sujeto est all con todos sus hermanos, incluyendo tambin el pene del
padre, etc. En serio?11
Sin embargo, simultneamente Lacan es sensible al acercamiento de Klein a
casos como el de Dick, inabordables con la tcnica de Anna Freud, por tratarse de
sujetos en los que el yo (moi) an no ha advenido: Vern de dnde parte Melanie
Klein para abordar a un sujeto especialmente difcil, con el cual uno se pregunta cmo
se las habra ingeniado Anna Freud para utilizar sus categoras de yo fuerte y yo dbil,
que suponen una posicin previa de reeducacin.12
Lo que est sobre la mesa es la cuestin de cmo ese sujeto primero se
transforma. Y no hay que perder de vista que a Lacan le interesa Dick, no la teora de
Melanie Klein sobre la formacin del yo, que llegar a declarar ausente o tan rstica
como algunas de sus intervenciones. No es kleiniano. l toma, en cambio, como
modelo para calibrar el salto subjetivo de Dick a la Aufhebung hegeliana. Por
heterotpico que parezca, la lectura del caso es corolario de la leccin anterior, la del
10 de febrero, aquella de la introduccin y respuesta a la exposicin de Jean Hyppolite
sobre la Verneinung de Freud. (La intervencin de Hyppolite est omitida con aviso
en el establecimiento oficial, pues se incluye en los Escritos de Lacan).

8
Hay versin corregida por Jacques-Alain Miller para el Psychoanalytical Quaterly, publicada en rev.
Ornicar? n 17|18, traducida en Intervenciones y Textos vol. 1, Manantial, Buenos Aires, 1985, pp. 37-
59. Puede consultarse versin previa en http://www.ecole-lacanienne.net/documents/1953-00-00.doc
9
Debo su identificacin a Estrin, Diana, Lacan da por da: los nombres propios en los seminarios de
Jacques Lacan, Pieatierra, Buenos Aires, 2002.
10
Lacan, J. [1953-54], op. cit., p. 112.
11
Ibd., p. 139.
12
Ibd., p. 111.
 El 17 de febrero arranca, justamente, subrayando que: Aufhebung, en alemn
este trmino significa a la vez negar, suprimir, pero tambin conservar en la
supresin, levantar.13 Hegel sortea de la tautologa: su negacin de la negacin no
reenva a la afirmacin inicial (+a -a --a = +a), porque no adhiere al paradigma
del lgebra, sino al de la biologa. De ah el famoso smil del Prefacio de La
fenomenologa del espritu:

El capullo desaparece en el romper de la flor, y as podra decirse que

aqul quedo refutado por sta, as como la flor queda convicta por el
fruto de ser una falsa existencia de la planta, y el fruto como verdad
de la planta pasa a ocupar la verdad de la flor. Estas formas no solo se
distinguen, sino que se desplazan tambin unas a otras por
incompatibles. Pero su naturaleza fluida tambin las convierte a la
vez en momentos de la unidad orgnica14

Lacan desprender de esta botnica la metfora de la dehiscencia floral, figura de la

indeterminacin que preferir como a pocas; la incluye en La agresividad en
psicoanlisis, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo,
Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa, el Seminario
El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica y en Variantes de la cura
tipo donde reconoce su espina hegeliana ms ntidamente (esa dehiscencia de la
armona natural, exigida por Hegel como la enfermedad fecunda, la falta feliz de la
vida, en que el hombre, distinguindose de su esencia, descubre su existencia.).15 Y
qu? Qu tena que ver la Aufhebung con Dick?
Por cierto, la cita con Hegel parece quedar interrumpida en el comienzo de la
leccin del 17 y sin guardar relacin con el ejercicio de Glinier. Sin embargo, en
cuando leemos, como la seorita, La importancia de la formacin del smbolo en el
desarrollo del yo, la avanzada de la Aufhebung es un motivo que se nos aparece
resonando en la reflexin de Melanie Klein acerca de la sublimacin. Entindase que
13
Ibd., p. 103.
14
G.W.F Hegel [1807], La fenomenologa del espritu, Pre-textos, trad. Manuel Jimnez Redondo,
Valencia, 2006, p. 112. Al respecto, a Hyppolite le llama la atencin cuando Freud observa,
especialmente en el obsesivo, la posibilidad de que el reconocimiento de una denegacin no conduzca
necesariamente al levantamiento de lo reprimido: el psicoanalizado acepta, desdice su denegacin, y
con todo la represin sigue estando all! Concluyo que hay que dar a lo que se ha producido un nombre
filosfico, que es un nombre que Freud no ha enunciado; es la negacin de la negacin. (Escritos 2, p.
862.)
15
Lacan [1955], Variantes de la cura tipo, en Escritos 1, Siglo XXI., p. 332.
no hago filologa: es irrelevante objetar que Klein pudo no haber ledo jams a Hegel.
La sublimacin se entiende como una cadena particular de supresiones del objeto
temido que no se limitan a desaparecerlo, sino a sustituirlo populosamente, pariendo
el inters del nio al resto de los objetos, levantando un mundo. As, Dick entra al
anlisis desatendiendo soberanamente la caja de juguetes, en cambio, una vez
encaminada la cura se interes por los juguetes, examinndolos escribe Klein
con indudable curiosidad naciente.16 Y tales desplazamientos tienen como condicin
de posibilidad la puesta en movimiento del rodillo de equivalencias del simbolismo.
Lacan explicitara larvada y paulatinamente esta relacin Hegel|Klein,
podramos rastearlo lnea por lnea. Pero hay un recurso para acelerar el trmite:
examinar los mrgenes de la estenotipia, all cuelga un adelanto confirmatorio: sobre
el prrafo mismo en que haba sealado el sentido del trmino Aufhebung, Lacan
anota de puo y letra: Aufhebung = sublima x suppresin de St +/- deplacement.

Traduzco, Aufhebung = sublimacin por supresin de St +/- desplazamiento. La

nica dificultad consiste en cmo leer esa St. La solucin cmoda, pero insostenible
tericamente, es la de tomar St como abreviatura de Stimulus. Me arriesgo, en cambio,
a leerla como una Sl y asumirla por abreviatura de Soulever (de ese levantar, que hace
de la sublimacin una supresin desveladora, constructora del mundo). El prrafo al
que enva la anotacin de Lacan as lo sugiere; aunque al precio de reconocer una ele
partida (o ensuciada por la fotocopiadora) donde el perito en caligrafa indicara una
letra te. Cabe destacar que es la nica nota al margen de la leccin del 17.
Y este margen nos arroja al centro de la discusin del doctor con la seorita.
Pues el hegelianismo de Lacan justificara su olvido de algunas lneas del artculo de
Klein y su desasosiego cuando la seorita le recuerda que Dick ya jugaba con

16
Klein, Melanie [1930], La importancia de la formacin de smbolos en el desarrollo del yo,
includo en Obras completas, T. 1: Amor, culpa y reparacin y otros trabajos (1921-45), 2da ed.
revisada y ampliada, Paids, Buenos Aires, 1990, p. 231.
trencitos y puertas antes de visitar a Klein. Es sabido que quienes asumen una
dialctica rupturista ganan un poder incomparable para vislumbrar saltos cualitativos,
pero, tambin, una inclinacin a ilusionarse con que siempre los hubo y los habr.

Las perplejidades de la seorita

Luego de provocar el malestar del doctor, al mostrarle que Dick era menos dialctico
de lo conveniente, la seorita contina su largo informe detenindose en otro dato
clnico, uno que hace ruido a la lgica del sentido comn y que, a su entender, pone al
descubierto una insensatez del sistema Klein.
Esta vez, el dato problemtico s proviene de la fantstica primera sesin en la
consulta de Klein. Dick acaba de escucharla afirmar que la imaginaria estacin de
trenes, adonde l haba adentrado el tren-nio, es el seno de su madre. Como nica
rplica, l abandona el juguete y el sitio estacin-ventana-mam corre a refugiarse a
un vestbulo oscuro cercado por dos puertas. Para sorpresa de Dick, y de Glinier,
Melanie Klein insiste con que est metindose en mam (Le expliqu: Dentro de
mamita est oscuro. Dick est dentro de mamita oscura). Lo que a la seorita le
asombra es la eventualidad de que el interior de una madre pueda ser simbolizado por
un vestbulo desierto, por un continente negro y vaco, Cmo puede Melanie Klein
interpretar tal cosa si, en su sistema, el interior de una madre es el desvn de todos los
objetos?:

GLINIER (expresando sus opiniones sobre el caso): Esto me parece

extraordinario. Dick se refugia en una sola fantasa, en la fantasa del
cuerpo vaco y oscuro, negro de la madre y retira su intencin de los
objetos externos que representaban el contenido del cuerpo de la
madre. () Melanie Klein dice: l retira su inters de los objetos
que representaran el contenido de ese cuerpo: hijos, excrementos,
pene. No logro comprender cmo un fantasma puede ser dividido
as, cmo podra tranquilizarse el nio en el interior del cuerpo
[materno] y que este interior no implique todo lo dems. Eso debe
estar en alguna parte! Se puede tomar, de algo, un pequeo trozo?
Ah, yo no puedo comprender.17

17
Cf, pp. 30-31de estenotipia de 17 de febrero de 1954. (Trad. M. Mohor)
Lacan le responder, aunque de un modo no siempre convincente. Por momentos,
sorprende que todava contine hablando como si Dick nunca hubiese jugado antes de
analizarse (Este joven sujeto est enteramente en la realidad de su estado puro,
inconstituida. Est enteramente en lo indiferenciado. () Qu es lo que constituye
un mundo humano sino el inters por los objetos en tanto distintos, por los objetos en
tanto equivalentes?).18 Al mismo tiempo, da pruebas de una lectura atenta de otras
lneas de Klein, al subrayar que la simbolizacin no es una supresin por proyeccin
(La ansiedad no es una especie de energa que el sujeto debera repartir para
constituir los objetos, y en el texto de Melanie Klein no hay frase alguna que pueda
interpretarse en ese sentido). Luego, concluye, lo que se trata de obtener en un
anlisis como lo haba adelantado antes del informe Glinier es una Bejahung
satisfactoria,19 una afirmacin-supresin que se instale como Aufhebung (La
represin no puede pura y simplemente desaparecer, slo puede ser superada, en el
sentido de Aufhebung).20 En pocas palabras, todo sigue su curso como si la seorita
nunca hubiese abierto el pico.
Por momentos, en cambio, recoge el guante de la correccin de Glinier para
decidir que el umbral del salto dialctico del sujeto est en el lenguaje, no en el juego.
Ese jugar de Dick anterior a ingresar en el consultorio de Klein es tan admisible como
irrelevante: Los trenes, y todo lo dems, es algo sin duda, pero no es ni nombrable ni
nombrado.21 Luego, la correccin de Glinier es acertada, pero en realidad, eso no
cambia tanto la cosa
Puesta en ese marco, la cura transcurre como una operacin nominalista en el
campo de batalla del lenguaje Klein literalmente da nombre a aquello que, sin duda,
participa efectivamente del smbolo pues puede ser inmediatamente nombrado, pero
que hasta entonces no era para ese sujeto, ms que una realidad pura y simple. Y si
Dick parece modular algn sonido, en todo caso: no se trata ms que de una
simbolizacin anticipada, inmovilizada, y de una sola y nica identificacin primaria
que tiene nombre: lo vaco, lo negro. Precisamente, lo que es humano en la estructura
propia del sujeto es esa hiancia y es ella la que en l responde. El sujeto no tiene

18
Lacan, J. [1953-54], El Seminario 1: Los escritos tcnicos de Freud, Paids, Barcelona, 1981, p. 112.
19
Ibd., p- 97.
20
En la denegacin, en cambio, como escribe Freud (subrayado vivamente Hyppolite) el proceso de la
represin no queda an levantado [aufgehoben]. Cit. en Escritos 2, p. 862.
21
Lacan, J. [1953-54], op. cit., p. 113.
contacto sino con esa hiancia.22 Y ese sera el porqu Dick se refugia en el desierto
oscuro del vestbulo. Con tal respuesta cae el teln del 17 de febrero. El 24, casi todo
cambiar.

Lacan una semana despus de Glinier

Recapitulando, antes e inmediatamente despus de Glinier, Lacan sostiene una
lectura del caso que lleva lo ms lejos posible la participacin de Hyppolite
(disquisiciones en torno a Bejahung, Verneinung y Aufhebung, y nfasis del rol del
smbolo de la negacin en la gnesis del juicio). Es por eso que repiensa al
psicoanlisis con la grilla hegeliana y enfatiza las potencias del lenguaje. Como
consecuencia, cuando busque doblegar (Bue... En realidad, eso no cambia tanto la
cosa) el dato clnico discordante enchufado incautamente por Glinier (el hecho de
que Dick jugara con objetos antes de iniciar su anlisis) l destacar la pobreza
nominal de Dick.
Una semana ms tarde, la transfiguracin. En la leccin del 24 de febrero,
Lacan no ensaya reflotar su hiptesis de lectura inicial desde la clnica del campo del
lenguaje, tampoco minimiza la pertinencia de la correccin de Glinier. Otra lectura y
otras figuraciones dominarn la escena. En el intervalo de siete das, una revolucin
haba acontecido en el escritorio.
Es evidente que Lacan relee a Klein tomando el toro por las astas: el
comentario de la seorita es reubicado como el nuevo centro de inters. Girando
alrededor de ese jugar de Dick previo a la cura, brota una conclusin notable que ni la
seorita ni nadie podr contradecir empuando el texto kleiniano: la suposicin de
que antes de conocer a Klein, Dick jugaba pero no con-jugaba. S, de acuerdo, el nio
tena un imaginario incipiente que conceda cierta atencin a dos o tres objetos,
cuyas equivalencias libidinales eran elocuentes; pero estaba restringido por una
limitacin infranqueable: ese imaginario no alcanzaba a conjugar relaciones entre
objetos. Ninguna objecin, entonces, a que Dick haya jugado previamente con el
trencito y la puerta, pero haba un detalle decisivo, l jugaba de tal modo que una cosa
no se cruzaba con la otra. Recin en el consultorio de Melanie Klein el trencito
arribar al portal de la estacin. Mientras tanto, el juguete se haba mantenido

22
Op.cit., p. 114.
suspendido en un raro viaje sin punto de partida ni de llegada.23 He aqu la conjetura
de Lacan: Cuando toma a veces el trencito, no juega, lo hace como si atravesase la
atmsfera, como si fuese invisible, o ms bien como si, en cierto modo, todo fuese
invisible.24 Desde luego, en sus seminarios el orden de las razones nunca coincide
con el orden de la exposicin; hay que leer ms de la mitad de la leccin del 24 para
que pronuncie la conjetura. Todo, sin embargo, se organiza a partir de eso.
Pasemos al orden de la exposicin. Lacan irrumpe con un inopinado alegato
acerca de la ptica y presenta el esquema de los dos espejos, un truco de ilusionismo
de manual de Fsica. Adnde se dirige? Estudiamos el esquema con escuadra,
transportador, comps; pero no hay que perder de vista que se trata de la magia de
conjugar dos dimensiones, la de un florero (real o proyectado desde un espejo
cncavo) con la de un ramillete de flores (proyectado desde un espejo cncavo o
ramillete real). En este mundo, antes de vrselas con Klein, Dick resulta ser un psimo
mago: no lograba conjugar continentes (estaciones) con contenidos (trenes). Por qu
no?
Se descartan explicaciones neurolgicas: su espejo cncavo (el crtex,
explicita Lacan) est bien conformado y pulido. El problema consiste en que este
mago desatendi que la magia es para los dems, que slo hay conjugacin florero-
ramillete en el interior de un cono visual en que los espectadores deben sentarse y el
mago debe situar las butacas. Sin tomar estas precauciones, la conjugacin mgica no
resulta. Con cada cual en su lugar, se ver asombrosa desde la platea, pero no desde la
bveda del teatro. El ojo del electricista, colgado en lo alto, no entiende por qu
aplaude el pblico: desde all arriba, el pase del mago que retira el pauelo para que el
espejo cncavo proyecte las flores sobre el florero real (o viceversa) no trae ninguna
consecuencia visible. Hasta no comenzar su anlisis, Dick era un mago idiota, no
apuntaba la imagen al ojo de la platea o, mejor, era un electricista perplejo ante la
innaneidad del mundo. Lo que hace Melanie Klein es bajarlo de un tirn a la platea.
Resituada en este modelo de nmero de vodevil, la pregunta de Glinier recibe
una respuesta completamente distinta. Dick poda y deba equiparar el interior de la
madre con un vestbulo desierto porque su ojo (Dick como electricista) est mal
situado para ver los objetos imaginarios proyectados en su interior, y porque (como

23
No confundir esta conjugacin con la Verschlungenheit, la propiedad de entrecruzamiento
mencionada en la leccin del 17 de febrero. Como dice Lacan: Verschlungenheit designa el
entrecruzamiento lingstico. (Op. cit., p. 89)
24
Op. cit., p. 136.
mago) es incapaz de proyectarlos ah. Por aadidura, el yo de Dick tampoco puede
advenir como objeto: dada la mala posicin del ojo, el ego pura y simplemente no
aparece.25
Aunque sigue siendo un sujeto en apuros, no aparece figurado de la misma
manera que en la leccin anterior; dnde fue a parar el Dick del 17 de febrero, el que
habamos dejado parado en la oscuridad, a un paso del abismo de la hiancia del
lenguaje?
Lo que Lacan enfatiza el 24 de febrero es la mitad llena del vaso, el hecho de
que Dick ya haba dado unos pasitos hacia la luz: El nio dispone de un vocabulario
muy limitado, y ms que limitado, incorrecto. () Sin embargo, este nio posee algo
del orden del lenguaje, si no Melanie Klein no podra hacerse entender por l.
Dispone de algunos elementos del aparato simblico.26 Lo que cuenta no es ms la
extensin del vocabulario, tampoco el descubrimiento del envo semntico de los
vocablos, sino el negativismo del nio para emplearlo dirigindose a, relacionndose
con otro interlocutor. Este vector del reconocimiento sera, ni ms ni menos, la
condicin de posibilidad para que el sujeto consiga con-jugar, poner a funcionar
debidamente el molinete de las equivalencias del simbolismo y hacer uso del
sombrero de copa mgico del campo del lenguaje. Hace falta que se ubique como
sujeto (ojo) en relacin con el O/otro (no importa, todava, si con el Otro del
consentimiento o con el otro de la semejanza). Hace falta que lo reconozca, esto es:
que lo espere, que lo llame, que se arriesgue a no ser atendido. Lo que est en falta no
son los vocablos del lenguaje sino el ejercicio de la funcin de la palabra.
Conceptualmente, ha ocurrido un giro de ciento ochenta grados. Para el 24 de
febrero, en vez de consultar las lecciones de Ferdinand de Saussure, Lacan debe
repasar la pragmtica de Karl Bhler. Quin es Dick, ahora? No es ms el nio de
cuatro aos sin recursos lexicales; al contrario, Lacan subraya que, hasta cierto punto,
tiene vocabulario suficiente. El problema identificado, ahora, es el de no poder tomar
la palabra, el de no haber constituido libidinalmente a quien dirigirla: Ocurre que
este nio no pronuncia ningn llamado. El sistema por el que el sujeto llega a situarse

25
Op. cit., p. 140.
26
Op. cit., p. 131.
en el lenguaje est interrumpido a nivel de la palabra. El lenguaje y la palabra no son
lo mismo: este nio hasta cierto punto es dueo del lenguaje, pero no habla.27
Por aadidura, tampoco el yo aparece como objeto. Pues la afirmacin del yo
no es tautolgica, sino resultado de la dialctica del deseo del O/otro. Como haba
dicho Hegel, la autoconciencia es deseo:

Lo que la autoconciencia distingue de s misma en cuanto algo que

est ah distinto de ella, tiene tambin en l [en el objeto] no
simplemente la manera de la certeza sensible y de la percepcin, sino
que es ser reflectado en s, y, por tanto, el objeto de deseo inmediato
es algo vivo, un viviente. () La autoconciencia que por de pronto es
deseo, tendr, pues, ms bien que empezar haciendo experiencia de la
autonoma de ese objeto.28

No es que el 24 de febrero el hegelianismo dejara de contar, sino que Lacan se

ha desplazado hacia la veta dialgica de la dialctica hegeliana. El acento no est ms
en la Aufhebung botnica, propuesta por Hegel gracias al privilegio iluminista del
paradigma de la biologa sobre el de la fsica cartesiana. Ahora cuentan las pginas del
Hegel que sigue los pasos del Karl Moor de Schiller, queriendo mutar el modelo de la
medicina por el de una ciencia de la intersubjetividad. En efecto, el drama de Karl
Moor, el de Los bandidos, que magnetiza parte de la Fenomenologa, haba sido la
secuela inmediata e ilustracin dramtica de la tesis mdica de Schiller sobre el
amor.29

La transfiguracin de la lectura lacaniana del caso Dick

Para concluir, estimo que este movimiento de escritorio (el de la subrogacin de la
importancia del smbolo por la de su operatividad relacional; la de la importancia del
campo del lenguaje por la de la funcin de la palabra, y la de la diacrona hegeliana
por la de su dialgica deseante) encuentra pruebas complementarias si pesquisamos,

27
Para amenizar, en San Jos present un modelo de juguete (un marinerito pendular con banderillas
nuticas) para ilustrar las posiciones de un sujeto dueo del lenguaje con o sin ejercicio de la palabra.
No lo incluyo por razones de extensin.
28
Hegel, G.W.F., op. cit., pp. 278-79.
29
Cf. Safranski, Rdiger [2004], Schiller o la invencin del idealismo alemn, Tusquets, Barcelona,
2006, caps. 5 y 6.
adems, dos desechos. El desecho de lo que los nuevos esquemas eliminaron como
alternativa, y el de lo que el reciclaje de la nueva figurabilidad descart por perimido.
Por ejemplo, el esquema del florero, el ramillete y los dos espejos vino a
reemplazar a otro? S. Creo que la lectura de Lacan del 17 de febrero se puede seguir
muy bien con el grafo presentado, ocho meses antes, en la conferencia Lo simblico,
lo imaginario y lo real. Este grafo, que funcionaba a medida para dar cuenta de las
primeras sesiones del Hombre de las ratas de Freud, encontr su tope en las primeras
sesiones del Dick de Klein. Gracias a la seorita, qued al descubierto que sus rodillos
de equivalencias imaginarias y simblicas (los nodos iI y sS o n 3 y n6) carecan de
recursos para figurar puestas en relacin, conjugaciones de objetos. Las flechas de los
nodos iI y sS son ciegas a la diferencia de un tren que flota en la atmsfera y uno que
ingresa en una estacin. El grafo deba desecharse por entero.

Pero la conjugacin de objetos puede representarse de ms de una manera. Es

evidente que Lacan garabate representar la presencia o ausencia de la conjugacin
sirvindose del diagrama de Venn para la interseccin de conjuntos: el 24 de febrero
hablar de sets, aunque slo al pasar. Por qu lo descart? Porque el acto de magia
del esquema de los espejos que presumiblemente Lacan conoca desde los tiempos
del bachillerato es heursticamente muchsimo ms potente. Era imbatible para su
propsito: all est realizada literalmente la interseccin de lo imaginario y lo real, y
sealada (con los trazos del cono visual) la posibilidad de que dicha interseccin
fracase. Que fracase no meramente porque algo qued situado en una de las
medialunas solitarias de los dos sets intersecados, sino porque el sujeto (mago,
electricista o espectador de la platea) no situ libidinalmente ni al O/otro ni al yo.
Por mucho que, desde 1936, Lacan viniera hablando del estadio del espejo, el
esquema de los dos espejos aparece el 24 de febrero de 1954 y nada permita preverlo.
En el escrito Acerca de la causalidad psquica, de 1946, la damita de El misntropo
de Moliere est ubicada en el punto murcilago de un espejo cncavo, pero en eso
no haba ms que un preciosismo pasajero. El mrito de su novedad responde
enteramente a la correccin hecha por Glinier.
En cuanto al reciclaje de figuras previas, la leccin del 24 introduce una muy
precisa modificacin en la botnica hegeliana para as incluir los aspectos ms
alienantes, ms deseantes de La fenomenologa. Me refiero a la manera en que Lacan
ilustra la proposicin el inconsciente es el discurso del O/otro:

El nio simboliza la realidad que lo rodea a partir de ese carozo, de

esa pequea clula palpitante de simbolismo que le ha dado Melanie
Klein. Es lo que ella ms tarde llama: haber abierto las puertas de su
inconsciente.
Acaso Melanie Klein ha hecho algo que evidencie la ms mnima
aprehensin de no s qu proceso que sera, en el sujeto, su
inconsciente? Por hbito, lo admite de entrada. Vuelvan a leer toda la
observacin y encontrarn all una manifestacin sensacional de la
frmula que siempre repito: el inconsciente es el discurso del otro.
Este es un caso donde esta frmula es absolutamente evidente. No
hay en el sujeto ningn tipo de inconsciente. Es el discurso de
Melanie Klein el que injerta brutalmente, en la inercia yoica inicial
del nio, las primeras simbolizaciones de la situacin edpica.30

El rupturismo dialctico todava no ha abandonado a Lacan y eso le faculta a postular

que Klein no interpret, sino que gener lo inconsciente en Dick. Pero cmo
transmitir ese acto con una figura? Primero la analista se aparece como una simple
campesina que cultiva, en la tierra negra y vaca de simiente, la semillita de las
conjugaciones (a partir de ese carozo, de esa pequea clula palpitante de
simbolismo). Pero casi inmediatamente, Lacan muda hacia una metfora ms
ajustada y grandemente significativa para un hijo de vinagreros de Orlens: la del
injerto, que por muy brutalmente que se practique, es una operacin compleja de
cortes y ligaduras. Eso tiene lugar en el nico prrafo de toda la leccin del 24 al que
agrega una nota al margen, lamentablemente ilegible:

30
Introduzco una correccin a la traduccin oficial: en a partir de ese carozo, traduje a noyau
segn su acepcin de carozo, de hueso de un fruto, y no segn la de ncleo.
 De qu se trata la nota? Me permitir una conjetura improbable,
la de suponer que no debe leerse como una anotacin caligrfica,
sino como un picto-idiograma que llamar: el rbol de Lacan. Por
encima de la doble lnea horizontal del terreno, se eleva la copa.
Al fino tronco retorcido hay que adivinarlo: se trata de una vid.
Por debajo, unas gruesas races (como las del ideograma chino del
rbol). A qu se debe la doble barra? Es idntico al ideograma
chino del nmero dos y est subrayando el doble origen, pues el tronco y la copa
frutal son de cepa francesa, pero las races son un injerto trado de Amrica. El injerto,
se volvi, efectivamente, el nico tratamiento posible para la filoxera, el parsito que
estuvo a punto de acabar, hacia fines del siglo XIX con todos los viedos de Europa.
En 1876, la filoxera apesta tambin Orlens, las plantas centenarias estaban en camino
a secarse en tres aos. Al borde de la prdida irreversible, aparece la cura. El remedio
no consisti en arrasar con la causa, como aspiraba vanamente la fraccin de los
qumicos, apelando a pesticidas sulfurosos, sino en injertar races estadounidenses
resistentes al ataque, como alentaba la fraccin de los mercaderes de ramas. La
situacin no ha cambiado hasta el presente: la identidad de los viedos franceses est
sostenida por un sofisticado paradigma de cura de suplencia por injerto. Es un
esquema que el yo desconoce: el inconsciente es el discurso del O/otro.