Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Comunicacin Carrera: Comunicacin social Profesora: Amparo Cadavid El lenguaje de la mitologa Nicols Ulloa

La mitologa es la manifestacin ms antigua de todas las culturas. La fuerza que es emanada desde el inconsciente, se sumerge en sus profundas aguas, navega entre ellas hasta lo ms profundo del ser, para finalmente, manifestarse como la estructura de cosmologas y saberes ancestrales, los cuales interpretamos a partir de nuestras capacidades cognitivas y de abstraccin. El mito es tan antiguo como es el inconsciente y la conciencia del hombre, su capacidad de generar signos y comunicarse. Los mitos ms antiguos se remontan a los 6,000AC aproximadamente con las primeras civilizaciones mesopotmicas, esencialmente los sumerios, sin embargo se cree que la adoracin y deificacin a una serie de fenmenos y elementos naturales empezaron un poco antes de la formacin de las primeras grandes civilizaciones. El estudio de la evolucin de la conciencia humana, la elaboracin de modelos cognoscitivos y la exploracin de la estructura del inconsciente son temas increbles a mi forma de ver. Entender como en un periodo aproximadamente de dos millones de aos el cerebro arcaico del australopithecus (primer bpedo) evolucion exponencialmente, hasta alcanzar la capacidad de abstraccin de signos y de referenciar la realidad a partir de estos, de tener conciencia de si mismo, de su entorno, de tener un pensamiento auto reflexivo, y ser el nico ser vivo consciente de su propia finitud, me resulta fascinante. Adems de todos estos logros obtenidos tras la evolucin del hombre, est tambin el proceso creativo e imaginativo, a travs del cual las culturas pre-alfabetas y las primeras civilizaciones humanas (con el conocimiento de la escritura cuneiforme) desarrollaron sus bastas cosmologas y mitologas. Pero lo ms increble es que toda esta serie de smbolos y de relatos mticos tan diversos presentes en todas las culturas humanas tienen una estructura muy parecida, la cual se puede analizar y comprender a partir de un estudio estructural como lo plante Claude Levi-Strauss. Basado en esto y en el descubrimiento del inconsciente colectivo del psicoanalista Carl Gustav Jung, Joseph Campbell (antroplogo) escribi su libro El hroe de las mil caras, el cual explica las distintas fases del hroe en las mitologas, cmo estas fases se encuentran presentes en todas las culturas del mundo y como stos contenidos (como lo planteaba Jung) se encuentran genticamente en nuestro inconsciente y se manifiestan en los sueos como smbolos a travs de los cuales el

inconsciente comunica deliberadamente los deseos o problemas que emanan del alma misma. 1 Mi primer acercamiento al tema de la mitologa y el psicoanlisis fue por mi extraa fascinacin por los sueos y su contenido simblico. As empec a sumergirme en la literatura psicoanaltica, encontr a Jung, y su teora del inconsciente colectivo, los contenidos arquetpicos y mitolgicos en la psique humana.

No se si es un problema, o una virtud que se tiene a la hora de abordar la comunicacin (especialmente como comunicador) y es que no hay una disciplina tradicional que aborde de manera integral la comunicacin. Es un concepto que se han encargado de construir lingistas, antroplogos, socilogos, historiadores, filsofos y psiclogos, entre otros. Por lo tanto podemos decir que la comunicacin es un objeto de estudio, mas no una disciplina estructurada y legitimada por tericos e intelectuales. Entonces, para entender de manera integral el objeto de anlisis supeditado a un tema en especial, en este caso la mitologa, tenemos que analizarlo desde los distintos campos disciplinares que conciernen al objeto y se delimitan al tema, en este caso podran ser la antropologa y la psicologa profunda. Maurice Godelier, antroplogo francs, en su libro Cuerpo, parentesco y poder explica los tres ordenes que componen lo real humano, indispensables para entender el anlisis del mito en las diversas culturas. 2 Segn Godelier los tres ordenes que componen lo real humano son lo imaginario, lo simblico y lo real. Lo imaginario es el campo del pensamiento, de como los individuos de una cultura, entienden el mundo mas haya de los lmites que determinan el yo y la dialctica local, es decir la percepcin del mundo y el universo. Lo simblico es la manera explicativa, el orden que se le da a lo imaginario a partir de metforas, de procesos de abstraccin como el lenguaje y de lenguajes simblicos como la mitologa, la gestualidad, la piel, la arquitectura, etc. Lo real, segn Godelier es un tanto arbitrario, ya que los mitos de una cultura hacen parte de una realidad que configura sus valores, legitima sus principios y organiza la vida social y las relaciones entre los individuos de una comunidad, mas no es algo real para el paradigma antropolgico. As, Godelier designa lo real a esas prcticas sociales y procedimientos de conducta que se encuentran intrnsecos en las instituciones sociales, que se originan a partir de lo imaginario. Por ejemplo los Baruyas de Nueva Gunea (cultura en la cual se basa el anlisis antropolgico de Godelier, en su libro anteriormente mencionado), son una cultura patrilineal, basada en la dominacin masculina, para explicar dicha relacin de gnero y
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Campbell, Joseph; El hroe de las mil caras; Traduccin: Hernndez, Luisa Josefina; Fondo de cultura econmica, Mxico DF 1959
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Godelier, Maurice; Cuerpo, parentesco y poder; Traduccin: Lucio Paredes; Pontifica Universidad Catlica del Ecuador, Quito 1996

orden poltico, hay un mito que dice que las primeras mujeres baruyas se caracterizaban por su potencia sexual, su creatividad y su fuerza catica y destructiva. Fueron estas mujeres que crearon las herramientas para arar la tierra y las armas de caza y de guerra, pero por su fuerza catica no saban darle un uso apropiado a dichas herramientas, as que a la hora de cazar cuentan que mataban muchos animales de caza, mas de lo necesario, y sus conductas traan desorden e inestabilidad a la comunidad, as que para cohibir la fuerza catica de la mujer baruya, los hombres desde entonces toman el control de la comunidad y la someten al rgimen masculino. En su libro El hroe de las mil caras, Campbell plantea un plano de anlisis desde la psicologa profunda totalmente distinto, pero igual de vlido. Campbell dice que la mitologa es el lenguaje del alma, el mito es el vehculo a travs del cual el inconsciente se manifiesta intencionalmente y manda seales a nuestro lado consciente acerca de lo que est pasando en lo mas profundo de nuestro ser, todo aquello que la conciencia no percibe. Al final concluye que los contenidos mitolgicos, que se encuentran en nuestros genes, y se manifiestan con el inconsciente colectivo, son el vehculo que nos permite trascender y expandir nuestra mente a un estado mas profundo de consciencia. Concepto que es tratado por Fabio Guevara en el libro La gnosis del mito que habla sobre los saberes de los gnsticos del siglo xv y su relacin con el mito. Los gnsticos decan que la manera de alcanzar la gnosis, es decir el conocimiento absoluto del ser y del universo, tena que ser encontrando a Dios en la naturaleza y en el alma, para encontrar a Dios en la naturaleza haba que realizar el proceso alqumico de la extraccin de la sustancia pura que se encontraba en la materia, el smbolo de la piedra filosofal; y para encontrar el alma era necesario descifrar el contenido del mito, seguir sus enseanzas y pasar sus pruebas, para as trascender y entrar en plena comunin con Dios. 3 Ya comprendiendo los dos planos que a mi juicio, son los ms importantes para un anlisis integral del mito, podemos concluir que el mito no es solo una forma de estructurar la conducta y organizar la vida social de una comunidad, sino que tambin es un lenguaje a priori que se encuentra genticamente en nuestro inconsciente colectivo, y es la manifestacin del alma, simplemente es un lenguaje con el cual hemos perdido contacto desde los tiempos modernos, que valdra la pena rescatar, explorar y repensar los valores culturales y sociales de la sociedad que nos ha alejado de ste.

Dificultades La mayor dificultad que tuve, fue organizar los conceptos y las teoras para abordar un tema tan extenso y complejo como es el mito. Como mi presentacin decid hacerla con un material audiovisual que contuviera entrevistas con especialistas en distintas disciplinas, y
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Guevara, Fabio; La gnosis del mito; Philosophia perennis, Madrid 2009

distintos enfoques que explicaran el mito desde el objeto de estudio, la comunicacin; me fue difcil conseguir a las personas apropiadas para dichas entrevistas, y conseguir las entrevistas con stos individuos me fue casi imposible, ya que son personas muy ocupadas y algunos difciles de contactar directamente. Por ltimo se me dificult un poco la edicin del material audiovisual, ya que tena ms de dos horas de material y necesitaba reducirlo a 20 minutos, cosa que requiri un anlisis minucioso de ste y mucha lectura para saber que era lo que quera transmitir con dicho material y que era lo ms importante de cada entrevista, sin distorsionar o dejar incompleta la informacin que me proporcionaba la fuente.

Aprendizaje Aprend mucho sobre la mitologa, y el anlisis del mito. Muchas de las preguntas e ideas difusas que tena logr aclararlas a partir de las lecturas y las entrevistas con estos individuos, con tan diversas opiniones y basto dominio del tema desde sus respectivos campos. Una vez aclar mis dudas, pude entrar en el plano de la reflexin y obtener una opinin propia sobre el tema. Claro est que un tema tan extenso no se termina de cubrir con la lectura de unos cuantos libros y unas entrevistas, pero si da un marco general, y una estructura conceptual para empezar a profundizar en este saber tan complejo como es la mitologa.

Bibliografa Campbell, Joseph; El hroe de las mil caras; Traduccin: Hernndez, Luisa Josefina; Fondo de cultura econmica, Mxico DF 1959 Godelier, Maurice; Cuerpo, parentesco y poder; Traduccin: Lucio Paredes; Pontifica Universidad Catlica del Ecuador, Quito 1996 Guevara, Fabio; La gnosis del mito; Philosophia perennis, Madrid 2009 Gustav Carl, Jung; Arquetipos e inconsciente colectivo; Traduccin: Murmis Miguel; Paids, Barcelona 1970