INTRODUCCION

Actualmente la tradicin mtica todava pervive en nuestros tiempos, aunque

las personas en el siglo XXI no se rigen por aquellas historias de tipo fantstico
que procuraban dar una enseanza, aunque muchas manifestaciones mticas
estn presentes en el inconsciente colectivo tales historias se encuentran
presentes, con las cuales convivimos tiene que ver con nombres o historias
mticas.

La racionalidad es la constante de los tiempos actuales donde el

predominio de la tecnologa y el uso de aparatos de alta gama. A travs del
mito se trata de intentar conferir una significacin a la vida humana dentro de
los parmetros de la realidad, verdad y significacin. Mediante los mitos, el ser
humano se eleva mas all de su cautiverio en lo ordinario, adquiere poderosas
visiones del futuro y se hace consiente de ellas. El mito en definitiva es dar un
significado y un sentido a la vida.

Una de las grandes bases de la generacin de historias mticas viene dada

por la oposicin cultura- naturaleza , en la misma el ser humano encuentra gran
parte de las dificultades de su existencia al no poder explicar de forma racional
lo que ocurre en el medio natural, ya que este ltimo le es dado y no tiene
excesivo control sobre s mismo, as el universo pasa a tener como
componentes a los dioses y a los seres humanos, Siendo las divinidades las
que hacen que las circunstancias del mundo se desarrollen de una manera
determinada y en muchas ocasiones siendo jueces de lo que ocurre a las
personas en su ciclo vital (vernant 2000)

El mito se relaciona estrechamente con la educacin, pues se parte de estas

historias para poder formar los individuos de una determinada sociedad, un
claro ejemplo de ellos son los mitos del imperio incaico, donde se empodera
fuerzas sobre terrenales a los animales, eran justos con quienes cumplan las
normas y leyes establecida, sucediendo todo lo contrario si se dejaban de lado.

Los mitos enseaban los valores, la historia, y parmetros del tipo de

individuo que se deba ser dentro de estos grupos sociales. A travs del mito
podemos dar un significado a las etapas de la vida y su forma de aprendizaje,
con ello podemos configurar de una manera ms accesible y sencilla la visin y
explicacin de la realidad ms cercana y lejana que nos rodea.
 MITO Y EDUCACIN
1. El mito y la sociedad

El hombre postmoderno considera a los mitos como una extravagante forma

de entretenimiento sin relacin directa con su vida o como una curiosidad del
intelecto primitivo que el conocimiento cientfico ha vuelto obsoleta. Se entiende
que los datos cientficos o las evidencias son superiores y debemos basar
nuestra educacin en ellos. Regirnos por lo que es claro, contundente y no
admite diferentes interpretaciones. Esto, sin embargo, es un tanto arrogante y
al despreciar al mito como forma de conocimiento, perdemos una importante
herramienta educativa y un modelo o un mapa alterno para practicar otras
formas de ver y experimentar el mundo.
Los griegos soaron con sabidura, los romanos con imperios, cada
sociedad acorde a su naturaleza. Un pueblo filosfico tiene sueos filosficos,
por eso los mitos griegos son sueos filosficos, y contienen una iniciacin
filosfica, un sistema de pensamiento y relacin simblica con la naturaleza,
una cosmologa.( Manly P. Hall).
El mito est estrechamente ligado a lo misterioso u oculto, siendo la anttesis
del modelo epistemolgico actual. Esto es porque lo misterioso est asociado
con la ignorancia y la supersticin, algo que es sobre todo un prejuicio; la razn
moderna no se siente cmoda lidiando con lo metafrico, lo ambivalente y lo
paradjico, necesita definir la realidad como una cosa definitiva, tangible y
siempre igual.
Lo misterioso es lo que est oculto (de la misma raz de lo mstico), lo que en
un principio yace desconocido, aquello que no se revela inmediato o en la
superficie y que por lo tanto requiere de una exploracin ms profunda. Es
decir, requiere una transformacin, una participacin activa en el sujeto que
conoce y no slo la memorizacin de datos o el ejercicio de la lgica.
El paradigma cientfico basado en el modelo de la fsica clsica interpreta
que no hay nada oculto en el universo, la naturaleza entrega sus secretos con
celeridad a la mente que asume el papel de "conquistador" de la materia y
concibe al mundo como una mquina inerte al servicio del indetenible progreso
humano.
El mito es una constante entre los seres humanos de todos los tiempos, es
la narracin de hechos que ocurrieron antes de la historia escrita, junto con una
idea de lo que est por venir, es el hilo que une el pasado, el presente y el
futuro. Podemos indicar que Es la base de la identidad de las comunidades,
tribus y naciones, en definitiva, debemos decir que es un patrn de la identidad
de creencias que dan sentido a la vida y permite a las personas y a la sociedad
adaptarse con dignidad y valorar a sus respectivos ambientes (Bierlein 2001).
2. Definicin de un mito
Las sociedad primitivas mediante los mitos (conjunto de leyendas) se
explicaban aquello que no podan entender (fenmenos naturales, los ciclos
anuales) y tambin todo aquello de s mismos que no podan expresar de
otra manera : la presentacin de la sociedad y de la personas humana, sus
vicios y virtudes , sus anhelos y desafos. Constituyendo las ideas colectivas y
arcaicas que se construyen los valores que sustentan la dinmica social de una
cultura determinada.
Precisamente, por esta representaciones de los valores, es por lo que podemos
atribuir una importante funcin didctica social a los mitos y tambin por este
motivo es por lo que puede darse las circunstancias de que exista un punto de
confluencia o de friccin, entre aquello que presentan los mitos y su forma de
transmitirlos en el seno de la vida social y los contenidos que ensean los
docentes dentro de la estructura del sistema educativo.
Los valores como concepciones ideolgicas para evaluar eventos, personas
conductas, son ideas son aceptadas no solo por el individuo sino por las
sociedades, estas ideologas se estructuran a base de los valores que se
muestran y se hacen adquirir a los nuevos miembros sociales , nios y jvenes
mediante los numerosas mecanismos de socializacin , (contenidos
fundamentales de su cultura).
Los mitos son plasmacin ms o menos artstica o formalmente elaborada de
los arquetipos que son as puestos a disposicin de los miembros de uan
sociedad, siendo los mitos uno de los instrumentos de socializacin mas
efectivos en sus distintas manifestaciones: leyendas, cuentos infantiles,
romances, obras dramticas, representaciones plsticas.
3. Caractersticas de un mito
El mito a diferencia de otras formas de narrativa, tenemos :

a) Ante todo un mito es un cuento. No aspira a contarnos una realidad

histrica ni cientfica. Su criterio de verdad es el de la literatura: pretende
ser verdadero no porque cuente cosas que realmente pasaron sino
problemas a los que nos enfrentamos y descubrir en ellos modelos de
comportamiento moral.
b) Por esa razn el mito es siempre alegrico, nos est tratando de
transmitir actitudes y valores a travs del relato de unos personajes ms
o menos verosmiles o fabulosos.
c) Por lo mismo es intencionado. Nos cuenta algo por alguna causa. Nos
quiere situar ante un problema determinado que refleja problemas
cotidianos de fondo a los que se enfrenta una sociedad o una
comunidad determinada.
d) Lo que el mito refleja de esa experiencia comunitaria no es tanto una
solucin como un problema. El mito es dilemtico, el protagonista se
enfrenta a alternativas.
e) Que nos presente alternativas no quiere decir que nos diga qu hacer en
cada momento o que solo reconozca una nica manera correcta de
hacer las cosas. Una de las caractersticas ms importantes del mito es
que es interpretable de diferentes maneras dentro de un determinado
conjunto de valores. Los mitos no tienen moraleja fcil o evidente.
f) Por eso, a diferencia de la fbula o la literatura moralizante, el mito es
complejo. Si tomamos por ejemplo el ciclo de Mitra y lo descomponemos
en pequeos relatos con sentido propio, los mitemas, el resultado es
 una superposicin de actitudes, situaciones y resultados en los que
algunos mitemas se repiten y otros resultan contradictorios entre s. Ese
carcter complejo y abierto no es un error, es lo fundamental del mito.
g) Es precisamente a travs de los dilemas y la complejidad como nos
transmite un conjunto de valores. Por lo mismo, si no los conocemos
previamente, nos resultar difcil entenderlo. Y es que lo que da sentido
al mito es la experiencia de una comunidad determinada. El mito vive
en la conciencia comunitaria y fuera de la experiencia de esa
comunidad dejar fcilmente de tener un sentido evidente.
El mito es un cuento que plantea dilemas a las actitudes y valores de una
comunidad, es interpretable no moralizante.

4. Qu no es un mito

Un mito no es una creencia falsa. Cuando por ejemplo pinchamos en un enlace

que se titula Cinco mitos sobre la Sharing Economy lo normal es que
encontremos un post que debera llamarse Cinco mentiras de la Sharing
Economy. Esta acepcin del mito como error o mentira, muy acendrada en
ingls y que se refuerza ahora en nuestro idioma por las malas traducciones,
es un resto de la enconada lucha de la Iglesia medieval contra la permanencia
de los sistemas de creencias y valores del mundo Antiguo que trataba de
desacreditar.
La acepcin de mito como creencia falsa es un resto de la lucha cristiana
contra los valores de la Roma antigua.
Un mito no es alguien muy admirado. Llamar mitos a personas muy
reconocidas es otra acepcin que confunde ms que aporta. De nuevo nos
viene reforzada por las traducciones del ingls y tambin tiene un elemento
comn con la anterior: la asociacin del mito con la adoracin supersticiosa y la
irracionalidad.
5. Religio vs Religin

A partir del siglo IV nuestro mundo, el mundo Mediterrneo, sufri un choque y

un cambio brutal: la implantacin de una religin de estado monotesta. El culto
elegido por los gobernantes imperiales, el cristianismo, hasta entonces solo
haba sido practicado por una pequea parte de la poblacin, posiblemente
entre el 2 y el 4% de la poblacin total del Imperio Romano. Lo que es ms
importante y chocante aun, el cristianismo no se fundamentaba en un sistema
de creencias con races comunes a las que hasta entonces haban
fundamentado la convivencia y la organizacin social, sino en las tradiciones y
valores de un pueblo de pastores del extremo oriental del Mediterrneo. El
cambio fue tan brutal y rpido que son muchos los que hablan de un cambio
de civilizacin aunque otros ponen el nfasis en los innegables elementos de
continuidad. A fin de cuentas, si estos no hubieran existido, por brutal y
sangrienta que hubiera sido la imposicin poltica de la nueva religin -y
ciertamente lo fue- no hubiera podido consolidarse.
Es de sobra sabido que el ascenso cristiano supuso el asesinato de decenas
de miles de personas, tal vez centenares de miles, en una poca en la que la
poblacin total del imperio rondaba los 18 millones y que destruy templos,
bibliotecas y conocimientos con mayor efectividad que ninguna invasin o
plaga, pero se ha valorado poco hasta qu punto destruy tambin el lenguaje
en su intento de adaptarse y al mismo tiempo malear el pensamiento civilizado
de aquellos siglos. La fides romana -el valor de la palabra dada- pas a
convertirse en fe opuesta a la razn. La virtus -coraje y superacin
personal- en virtud asociada a la devocin y el comportamiento sexual
cannico. La pietas, respeto y dedicacin a la familia y la tribu, en piedad
cristiana es decir en exacerbacin supersticiosa del culto. Sacer, generador
de significado, se convirti en sagrado, es decir en sobrehumano e
incuestionable bajo la nueva ideologa de estado. Y, como no poda ser de otra
manera, la religio se convirti en religin con todas las connotaciones que
la palabra tiene para nosotros.

La imposicin del cristianismo no solo destruy personas, templos y

conocimiento sino sobre todo significados
La religio en la Roma clsica, implicaba una obligacin jurdica ligada a la
pertenencia a la comunidad consistente en honrar simblicamente aquellos
valores que constituan la base de la convivencia. El concepto mismo de
divinidad estaba muy alejado del cristiano. Mientras los cristianos crean en un
dios que exista realmente y que intervena de forma directa y personal en el
curso cotidiano de los acontecimientos. Para los romanos los dioses, si tenan
existencia real ms all de la que tiene un personaje de ficcin literaria, era
como alegoras que podan inspirar los actos de las personas. Por eso se
podan divinizar de la nada ideas o personas. Como escribe Cicern:

Es conveniente tambin divinizar las virtudes humanas como la Inteligencia, la

Pietas, la Virtus y la Fides. En Roma todas estas virtudes tienen templos
consagrados oficialmente, de modo que aquellos que las poseen (y ciertamente
las poseen los hombres de buena fe) creen que de esta manera los dioses se
instalan en sus espritus.

La mitologa, la coleccin de las muy diversas y contradictorias historias de los

dioses, formaba parte de este mundo alegrico, literario y al mismo tiempo
poderosamente activo en la vida de las personas a travs de los relatos, los
smbolos y las ceremonias.

El mito forma parte del mundo de la religio que es muy diferente, si no

opuesto, a lo que entendemos por religin
6. Para qu sirven los mitos

El mito como un relato abierto e interpretable que refleja y reproduce los

valores de una comunidad alertando de sus dilemas. Como base de la
cohesin de una comunidad, como respuesta a la pregunta qu es lo que nos
une hay que reconocer que es un dispositivo muy sofisticado: da una
respuesta igual para todos sin imponer homogeneidad, sin decirnos que solo
hay una forma correcta de ser y hacer.

Los mitos sirven para crear cohesin social sin imponer homogeneidad ni negar
la diferencia.
Por supuesto, eso no es todo. Lo ms importante es lo que est implcito: un
conjunto de valores y una jerarqua de los mismos que no se pone en cuestin
sino que se refuerza con el mito. Enki teme no encontrar un lugar para los
diferentes, Mitra duda si sacrificar al toro, Mowglie teme dejar atrs la infancia y
sus afectos pero quien recibe el relato de Enki no duda en ningn momento
de que la alternativa al orden social sea el caos, quien descubre los misterios
de Mitra que el significado de la vida sea crear abundancia y los lectores del
Libro de la Selva no se cuestionan si deberan rechazar la vida social para
volver a la Naturaleza/infancia.

7. Las alternativas al mito

Las alternativas al mito hacen ms dbiles a cualquier sociedad o comunidad.

La sustitucin del mito por el dogma o la creencia poltica o religiosa limita la
normalidad a una franja demasiado estrecha, demasiado homognea. Se
genera un conflicto irresoluble entre lo que los individuos hacen, sienten y
piensan espontneamente y lo que se les exige para reconocer su pertenencia
a la comunidad. El dogma como articulador social solo se mantendr mediante
lites cnicas y brutales al mando de estructuras necesariamente disciplinarias
y represivas en una cultura que se har hipcrita para sobrevivir entre un deber
ser increble y un ser miserable. Es la historia de todos los estados que se han
pretendido trascendentes por hacerse instrumentos del cristianismo, pero
tambin de las grandes maquinarias totalitarias del siglo XX, desde Franco a
PolPot pasando por la dinasta suche norcoreana.

Por contra, la sustitucin de un espacio de valores compartidos por un relato

meramente racionalista de lo comn al aplicarse a lo social se tornar una y
otra vez utilitarista, llevando al descreimiento de lo colectivo y a la disolucin de
los lazos cohesivos entre los miembros de una sociedad. Como podemos
entender ahora, esa fue la gran -e interesada- apuesta del neoliberalismo. Pero
no es un caso nico en la Historia. Los primeros grandes historiadores de la
cada de Roma estaban convencidos de que esa haba sido la enfermedad
que haba socavado el Imperio. Y ms recientemente autores que van desde
Nietsche a Garca Gual pasando por Strauss nos dicen que fue la puesta en
cuestin de los mitos por los sofistas la que llev al fin de la polis griega como
comunidad libre y autosuficiente.

Las alternativas al mito como cohesionador -el dogma y el utilitarismo- son

frgiles y problemticas
8. Mitos y evolucin social

Por eso no es de extraar que los mitos formen parte de las dinmicas
comunitarias espontneas. Todas las comunidades, en todas las sociedades
y pocas, los han creado. Es una forma de compromiso entre los valores
compartidos en un momento histrico por una comunidad y la diversidad
irreductible de actitudes de las personas que la componen. Si las comunidades
crean mitos es porque los necesitan para mantenerse cohesionadas sin
volverse demasiado rgidas y represivas ni demasiado individualistas y
descredas en lo comn. El mito la forma de responder al qu nos une que
permite, dentro de un campo de valores compartido, una mayor diversidad de
actitudes e ideas. Y es esa posibilidad de la interpretacin alternativa la que
explica la otra gran ventaja del mito como cohesionador social: reinterpretarlo
es fcil y eso es clave para poder evolucionar.

Los mitos facilitan la evolucin social al estar abiertos a la reinterpretacin.

8.1. Mitologa roma y su educacin
Roma es otra civilizacin que presenta gran respeto y admiracin por las
deidades, por lo que procuraron ser buenas personas, para ser vistos con
"buenos ojos" por los dioses, es por ello que su educacin se baso en los
valores tradicionales y en el conocimiento absoluto de todos sus Dioses.
La ambigedad del discurso mtico, a diferencia de la fbula, propone una
lectura alegrica mucho ms difcil de objetivar. Pero esta aparente dificultad de
interpretacin es simultneamente una gran oportunidad a la hora de proponer
una instancia de reflexin

8.2. Educacin en Valores a travs de la Mitologa Clsica

Los mitos son el primer recurso educativo de la historia de la humanidad, pues

a travs de ellos, las personas aprendan valores y comportamientos tiles para
su vida y la relacin con sus semejantes. Este tipo de conocimiento, se
transmita de forma oral o pictrica de generacin en generacin y de padres a
hijos, en una sociedad en la que mayoritariamente, se desconoca la escritura.

En este artculo os invito a reflexionar sobre la recuperacin y adaptacin de

los Mitos de la Grecia Clsica para la educacin del siglo XXI.

8.3. Componentes del Mito

El mito clsico tiene componentes muy parecidos a los que tienen las fbulas o
los cuentos que todos conocemos. Unos personajes, protagonistas de una
historia en la que podemos establecer conexiones desde el subconsciente, con
alguna situacin real y paradigmtica que vivamos o hayamos vivido, seguida
de un desenlace o moraleja que nos permite darnos cuenta de las reacciones
humanas y de las acciones que debemos emprender, para tratar de evitarlas o
resolverlas, de una manera positiva.

8.4. Mitos y soberana

El mbito de convivencia y valores comunes que describe un mito no es ningn

secreto. Cada sociedad y comunidad tiene relativamente claros los suyos. Por
eso aparecen continuamente nuevos relatos que aspiran a convertirse en
mitos. Algunos nacen en la literatura -quin duda que El viaje a Icaria,
Estrella Roja, Animal Farm o 1984 sean propuestas de mitos
socialistas?- otros nacen de la evolucin de verdaderas leyendas urbanas o
interpretaciones populares ms o menos autnticas de hechos de actualidad
-como fue el relato sobre Isaac Peral en la Espaa del cambio de siglo. Pero la
verdad es que la mayor parte de los nuevos mitos se crean a partir del reciclaje
de relatos anteriores.

Durante el siglo XIX por ejemplo, los padres de la mayor parte de los
nacionalismos europeos reutilizaron y reinterpretaron cuentos y prcticas
moribundas de la ruralidad para crear arquetipos e historias, inventar
tradiciones y secularizar ceremonias y ritos de paso hasta entonces monopolio
de las estructuras religiosas y dinsticas que dominaban el Antiguo Rgimen.
El problema es que solo los prceres patrios, si acaso, saban hasta qu punto
era invencin lo que estaban construyendo. La legitimacin del mito dependa
de su verosimilitud histrica precisamente porque contradeca la memoria de
los contemporneos, as que los mitos nacionalistas aparecern como
argumentaciones histricas que una vez apoyadas por recreaciones literarias
(obras de teatro y novelas), imgenes (pintura histrica que idealiza el relato)
ganarn -aunque no siempre- en lugar comn y celebraciones ms o menos
rituales. Solo entonces, cuando ganaron base social, pudieron convertirse en
operativas social y polticamente.

Pero la mitopoiesis -la creacin de mitos- no se limita ni al autor individual

literario, ni a la falsificacin histrica con objetivo poltico, ni a la leyenda urbana
incontrolable. Tambin es posible dar forma a historias y relatos sobre lo comn
en comn, de forma abierta y consciente. Sirve entonces para delimitar en el
seno de una comunidad los valores compartidos, sus lmites y su alcance de
una manera mucho menos rgida y con un espritu muy diferente al de la
elaboracin de normas. En ese caso es cuando el mito alcanza su mayor
potencia, porque cuando una comunidad es capaz de dar forma abierta y
conscientemente a sus propios mitos, est demostrando no solo madurez, sino
soberana sobre s misma, capacidad y dominio sobre las condiciones de su
propia existencia.

9. La naturaleza como fabulacin

Para entender la funcin del mito o incluso la necesidad de su supervivencia

como parte de un equilibrio psquico es til revisar la cosmogona antigua, de la
cual nace el pensamiento mtico, y compararla con el pensamiento cientfico
moderno. Podemos pensar que nuestra mente es mucho ms sofisticada que
la mente de los antiguos griegos o egipcios (y quizs lo sea en el sentido
meramente sofstico), pero quizs no hayamos evolucionado tanto en nuestra
capacidad de pensar simblica, intuitiva y analgicamente. Los griegos, los
indios y los egipcios, por citar los ejemplos ms conspicuos, tenan una
profunda tradicin de concebir las cosas a travs de fbulas y smbolos,
mientras que nosotros tenemos una tendencia al pensamiento literal,
reduccionista y mecanicista, en parte debido a ms de 2 mil aos de la lgica
aristotlica que impide que algo sea ms de una cosa, esto y no lo otro. "De la
misma forma que los jeroglficos precedieron a las letras, tambin las parbolas
fueron antes que los argumentos. E incluso ahora, si uno quiere iluminar con
nueva luz un tema en la mente de los hombres, y eso sin ofensa y rigidez, debe
hacerlo por la misma va e invocar la ayuda de la similitudes", escribe Francis
Bacn. El smil es lo mismo un recurso potico que un recurso del misticismo,
como queda claro en el fundamento del pensamiento hermtico, el smil de
smiles: "como es arriba, es abajo" o lo que es lo mismo como es el cosmos, es
el hombre o tambin el hombre es un pequeo universo. La anterior frase tiene
poco valor para un argumento cientfico, que la considerara imprecisa; podra
servirle a un fsico como inspiracin para imaginar una teora, pero nunca
podra hacer referencia explcita a esta idea de poder ver en un cuerpo humano
los movimientos de los planetas, por ejemplo, o de intuir que existe unidad y
simpata en todas las cosas. La misma frase, por otro lado, tiene una gran
utilidad filosfica y espiritual como un principio que llama a tener una
experiencia individual de esta similitud.
Hablando sobre el sistema mtico-filosfico de los griegos, Manly P. Hall dice:
"todas las fbulas provienen de la fbula ms grande de todas: la naturaleza".
Hall usa "fbula" casi siempre como sinnimo de mito, y podemos apreciar aqu
una idea muy distinta de la concepcin de la naturaleza que tenemos
actualmente. Para los antiguos la naturaleza es la capa ms densa de la
mente, pero sigue siendo recogida y est animada, por lo cual es un proceso
que comunica, aunque secretamente, una historia (la etimologa de "mito" es:
historia, relato, habla, palabra). Hay otra idea oculta aqu tambin, y es que la
naturaleza es el artificio del espritu (o el smbolo del espritu, segn Emerson),
ya que la materia no est separada --o lo est slo ilusoriamente-- del espritu:
es correlato de lo divino, es el vehculo de la conciencia para aparecer en el
mundo (soma es el sema del alma, dice Platn) por lo cual es una especie de
sustancia fantasmagrica, voltil, manipulable, de gran (psico) plasticidad,
"such stuff as dreams are made on", como dice el hechicero Prspero en La
tempestad. La naturaleza es esencialmente fabulosa y fantstica; la materia es
la tela caleidoscpica de Maia. El que hoy hayamos identificado el mito con la
mentira y la falsedad dice mucho de nuestra cosmovisin: creemos que la
naturaleza es muda y por lo tanto su mito, sus palabras e historias deben de
ser falsas, puesto que no tiene inteligencia, alma o significado. Dialogar con la
naturaleza es hoy en da un signo de locura, la esencia de la irracionalidad.
Valdra recordar aqu, como encantamiento contrapuntstico, la mtica frase de
Adorno: "El arte es magia liberada de la mentira de ser verdad". O tejiendo an
ms la madeja del mitologema fractal, James Hillman: "De la misma forma que
las verdades son las ficciones de lo racional, las ficciones son las verdades de
lo imaginal".

Esta es la diferencia fundamental del pensamiento antiguo, que el mundo

imaginario no es tenido solamente como una fabricacin del pensamiento
humano. El alma y la imaginacin existen en la naturaleza o, quizs mejor
dicho, la naturaleza existe dentro de la mente (nous): es su mito, la fbula
suprema, que cuenta una misma historia una y otra vez con leves variaciones.
Hillman, siguiendo el eide platnico, nos pide considerar la posibilidad de que el
cuerpo sea una imagen o una sombra del alma y no al revs. Manly P. Hall
seala: "La naturaleza nunca habla de manera determinada: 'haz esto o no
hagas esto otro', presenta espectculos, imgenes no literales". Los que
buscan respuestas deben dejarse seducir por el misterio y penetrar el mundo
de la imaginacin: "Los hombres que buscaban su propio destino y significado
tenan que peregrinar en la noche, en el desierto, y pedir al fuego revelacin,
las respuestas llegaban en los sueos, en el contacto con el subconsciente".
Este es el estado de nimo en el que nos sita el mito, que segn Joseph
Campbell "es el sueo colectivo de la humanidad", mientras que los sueos
individuales son "mitos privados". Los sueos colectivos de los griegos, los
mitos, son sueos esencialmente filosficos, una filosofa que nace tambin
del mundo imaginario.
Es probable que exista un paralelo entre la irrelevancia que nuestra cultura
otorga al mito y la poca importancia que usualmente le damos a nuestros
sueos. Pese a que buena parte --y probablemente la ms rica-- de nuestra
vida psquica ocurre onricamente, la gran mayora de nosotros no considera
que los sueos son una va legitima --y mucho menos va regia-- de conocer el
mundo. Creemos a lo mucho que los sueos nos revelan cosas de nuestro
pasado, traumas, represiones, deseos insatisfechos, etc., pero siempre cosas
de nuestra vida despierta; no consideramos la posibilidad de que su narrativa
sea una historia coherente en s misma, duea de una voz propia; si la
comparamos con la narrativa de nuestra vigilia resulta aberrante, absurda y a
fin de cuentas prescindible. Es decir, descalificamos de entrada el lenguaje y la
propia forma de articularse de los sueos, no le conferimos agencia y le
exigimos al sueo que se explique en trminos del ego y de la vigilia,
evangelizando a los monstruos (y ngeles) de la noche con la aniquiladora luz
del da. Pero, como dijimos anteriormente de la naturaleza, Hillman nos sugiere
la idea de que ms que nosotros tengamos sueos, como pensamos siempre
ya despiertos, los sueos nos tienen a nosotros: en el sueo viajamos al
inframundo, nos encontramos en la mente de Hades y estamos sujetos a sus
leyes imaginarias. Los budistas explican que no hay un pensador detrs de los
pensamientos, es una ilusin de la mente que "tengamos" pensamientos, en
todo caso el pensamiento nos tiene a nosotros, es la experiencia misma la que
experimenta a travs de nosotros.

Todo esto para llegar a un principio de revaluacin prctica del mito, no slo ya
terico (es decir no slo la visin mstica, tambin la experiencia y el acto de
resonancia moral que resulta del entendimiento que se practica). En su
Potica, Aristteles seala que el mito es "el principio" y "alma de la tragedia".
Siguiendo el tema que hemos desarrollado, podemos extrapolar y decir que
una educacin que le d importancia al "alma", y tenga conciencia trgica (y
por lo tanto esttica) debe considerar al mito como parte fundamental de su
didctica. Dicho de otra forma, siempre y cuando le demos importancia a las
historias, a los relatos y a las narrativas (a lo que hoy llamamos "contenido") y
les asignemos un valor esttico y moral, el mito debe tener un papel central.
Actualmente la mayora de las personas reconoce el "poder de la historias"
como elemento de contacto humano y de transferencia emptica. El mito, sin
embargo, conlleva algo ms que una simple historia, nos habla de un misterio,
de una iniciacin y de una participacin activa en el conocimiento. Lo mtico
est ligado indisociablemente a lo mistrico. Manly P. Hall nos dice que "los
mitos son el registro eterno de la vida psquica del hombre" y tambin son "la
historia intuitiva del Ser". El mito tiene entonces el poder no slo de
involucrarnos con una historia, sino de referirnos a las historias que tienen alma
y que han superado el paso del tiempo (porque tienen alma). El mito nos
acerca al origen insondable; se ha dicho que el mito es "la historia de la
prehistoria" y "aquello que nunca pas pero sigue pasando". Qu es aquello
que nunca pas pero sigue pasando? Esto no es algo que podamos entender
con un pensamiento lgico-racional y, sin embargo, la idea nos seduce, nos
pide resolver un enigma, nos confronta de nuevo con lo mgico-maravilloso,
con las centellas de la fragua del demiurgo. El mito es tambin lo enigmtico, la
existencia como seduccin misteriosa, la esfinge en los huesos del hombre.
10. Mitologa y valores. Cmo utilizar el mito en el contexto educativo?
La pregunta de cmo surgen, cmo se perpetan y transforman los mitos a lo
largo de generaciones es una de las que ms quebraderos de cabeza ha
ocasionado a historiadores, antroplogos, socilogos y dems especialistas en
la materia. Aunque todos ellos han aportado su granito de arena al tema,
ninguno ha conseguido dar con la clave. Por qu surgen los mitos? Por qu
las sociedades articulan su visin del mundo en torno a una serie de relatos
que explican la realidad que les rodea? La explicacin tradicional sita el
pensamiento mtico en la fase ms primitiva del desarrollo de la Humanidad,
antes de que se diera paso al raciocinio y al uso del logos, de la lgica, para
explicar la realidad. No hay duda de que el mito est enraizado en lo ms
profundo de nuestro ser; sin embargo, aunque hayamos dado en apariencia el
salto hacia el logos de forma plena, los mitos siguen vivos en nuestra sociedad
del siglo XXI. Por qu nos siguen fascinando los relatos mticos? Por qu, si
sabemos que el Sol es una estrella alrededor de la cual gira el planeta Tierra
seguimos leyendo con pasin el mito de Faetn y su carro celeste? Por qu
sigue fascinando la idea de que la sucesin de las estaciones se debe al rapto
de Persfone y al pacto que obliga a sta a permanecer medio ao junto a su
esposo en el Hades y medio ao junto a su madre en la superficie?
Los mitos han conservado su fuerza prcticamente intacta despus de casi tres
milenios de vida. El poder sugerente de los mitos lo entendieron muy bien los
eruditos medievales, que aunque ya no crean en aquellos dioses paganos tan
llamativos, siguieron utilizando sus historias para ensear lecciones morales a
los creyentes. El mito poda ser una gigantesca mentira, pero eso no invalidaba
su mensaje. Podemos utilizar este mensaje en el mbito educativo del siglo
XXI?
Hay muchas razones por las que la mitologa clsica debera estar presente de
forma constante en un buen plan de estudios, desde la ms tierna infancia
hasta el bachillerato. Dejaremos de lado cuestiones cruciales como que sin
conocer la mitologa clsica es imposible entender la Historia del Arte o la
Literatura de cualquier poca. Dejaremos de lado el hecho de que nuestras
ciudades sigan plagadas de smbolos mitolgicos que pasan desapercibidos a
los ojos de los no iniciados. Centrmonos slo en cmo los mitos pueden
contribuir a una educacin en valores. En un momento en el que la asignatura
de Educacin para la Ciudadana est a punto de ser suprimida por la ensima
reforma ministerial, en un momento en el que la Filosofa y la tica quedan
relegadas a un papel de simple adorno testimonial, la mitologa puede tratar de
cubrir el vaco que dejan estas materias. La mitologa clsica ha sido durante
siglos, incluso milenios, el vehculo para transmitir los mejores valores de la
sociedad occidental. Lo hicieron los propios griegos y romanos, lo hicieron los
eruditos medievales y lo hicieron los maestros de la Ilustracin. Sera de locos
ignorar esta larga tradicin que tantos xitos ha cosechado. Una enseanza
puede transmitirse de manera abstracta, pero desde luego prende de forma
mucho ms profunda y duradera si se la dota de un contexto atractivo. Ese es
el papel que puede cumplir la mitologa.
Vemos algunos ejemplos.
Aunque algunos grupos ultraconservadores se resistan a ello, uno de los
principales campos de trabajo de los planes de accin tutorial es el de la
educacin en el respeto a la variedad afectiva y sexual. Todava hoy, por
desgracia, presenciamos casos de homofobia, transfobia y acoso entre jvenes
que podran solucionarse potenciando la educacin en el respeto a la
diversidad frente a la heterosexualidad como norma impuesta. El mundo
antiguo nos ofrece una gran cantidad de ejemplos positivos de personajes
homosexuales y bisexuales que pueden ser ofrecidos para que los alumnos
entiendan la variedad como la tnica habitual. Nuestra visin del mundo suele
asociar al homosexual con debilidad y afeminamiento. Y si el alumno supiera
que el poderoso Hrcules tuvo amantes de su mismo sexo? Qu decir de la
relacin entre Aquiles y Patroclo? Y Apolo y el joven Jacinto? Con estos
ejemplos, el mito permite al nio o al adolescente entender que a lo largo de la
Historia han sido muchas las maneras de entender la realidad del amor y el
sexo, y sacar como conclusin que la tolerancia es el nico camino posible.
Qu mejor manera de combatir el machismo en las aulas que estudiando
casos de mujeres fuertes que vivieron en pie de igualdad con los hombres?
Pese a que la sociedad griega y latina fue esencialmente machista, no es difcil
encontrar en la mitologa ejemplos de estas mujeres que no se dejaron someter
jams por varn alguno. Basta pensar en las diosas Atenea o Artemisa como
casos de fminas poderosas que nunca cedieron ante hombre alguno en fuerza
o destreza en sus campos.
Queremos ensear el valor de no juzgar a los dems por su apariencia? Ah
tenemos el magnfico pasaje de Ovidio sobre Filemn y Baucis y la manera en
la que agasajaron a los dioses Jpiter y Mercurio disfrazados de mendigos. El
valor de la inteligencia frente a la fuerza bruta?
Homero nos da la respuesta en sus versos sobre Odiseo frente al cclope
Polifemo.
Con total seguridad, podramos encontrar un mito adecuado a cada enseanza
que quisiramos transmitir a nuestros alumnos. No en vano, estamos hablando
de un patrimonio cultural que se forj a lo largo de varios milenios y que las
civilizaciones posteriores han ido enriqueciendo hasta llegar a nuestros das.
Cul es el contexto en el que podramos utilizar estos mitos? Slo la
asignatura de Cultura Clsica o el tan maltratado Latn? Sera un craso error
hacerlo as. El uso de la mitologa como transmisora de valores puede tener
cabida desde las amplias asignaturas de cualquier ciclo de primaria como,
desde un punto de vista ms maduro, en las asignaturas de Lengua o Ciencias
Sociales de secundaria. Por qu no utilizar los mitos tambin en las horas de
tutora para abordar dinmicas y reflexiones con los alumnos? Lo mitologa no
tienen lmites, ni los tiene el aprovechamiento que los estudiantes puede hacer
de ella.
No hay ms remedio que tocar, por ltimo, la gran limitacin que pueden
encontrar los docentes a la hora de poner en prctica este uso de la mitologa
como transmisora de valores. Una limitacin que no es otra que las carencias
en formacin clsica que los docentes en primaria y la mayora de los
especialistas en secundaria suelen presentar. Poco espacio hay para la
literatura y la mitologa clsica en los programas de formacin de maestros de
primaria y profesores de secundaria. Hacer un sondeo entre el actual cuerpo de
docentes para averiguar cuntos de ellos conocen los mitos de Apolo y Dafne,
Narciso o Aracne, por citar slo algunos de los ms conocidos, ofrecera un
resultado tan vergonzoso que sonrojara a cualquier poltico mnimamente
responsable. Con estas carencias como punto de partida, resulta muy difcil
abordar un cambio que no pase por modificar la formacin de los docentes en
materias clsicas. Hace cien aos que un profesor desconociera las
Metamorfosis de Ovidio resultaba impensable. Hoy, por desgracia, es la norma
habitual.
11. La narrativa en la enseanza
EI iluminismo conden6 a la narracin a exiliarse de la escuela por
"irracional", por alimentar la fantasa a costa de la "verdad" fundada en el
"conocimiento cientfico". E! relato, hijo de las culturas orales sobrevivi en
la calle, en los hogares y solo pudo acceder a la escuela escondido bajo el
ropaje de literatura consagrada.
A fines del siglo XX investigadores educativos y pedagogos criticos
redescubrieron el papel De la narrativa en la enseanza escolarizada,
Destacando su potencialidad comunicativa.
El uso del lenguaje expresivo y la presencia De la voz en el texto, segn E.
Eisner (1998), fomenta el entendimiento humano y la empata que favorece
la comprensin de lo que otras personas sienten, sin ser por ello
incompatible con la cognicin. En una lnea a fin de pensamiento,
H. Gardner (2000) seala que las ciencias y las practicas de una cultura
contienen una visin especifica de como es e! mundo y como debera ser,
incluyendo especficamente los sentidos de Verdad, Belleza y Bondad.
Desde esta mirada propone incluir en la prctica educativa la motivacin, la
emocin. las practicas y los valores en que se fundan, basado en el
reconocimiento de que aprendemos no solo del discurso sino "mirando
hacer" a los otros a travs de sus relatos.
Para el autor, la formacin para la comprensin es el resultado de explorar
cuestiones esenciales y aprender a pensar sobre ellas de manera
disciplinada, lo que en palabras de P.Freire(1996) nos remite al rigor
metdico.
La narrativa debera hallarse a juicio de A. Hargreaves (1998) en el ncleo
mismo de la enseanza coincidiendo en ello con K. Egan (1994) en que el
currculo no debera considerarse como un conjunto de objetivos sino como
un conjunto de historias que merecen y deben ser contadas. La propuesta
de los autores implica la bsqueda de un principio aglutinador de alto nivel
que nuclee los contenidos de la enseanza seleccionados. Ambos acentuan
su referencia a la forma de estructurar la ensenanza y no solo al modo en
que el profesor aborda su explicacin.
Su mirada se centra en que los seres humanos interpretan su vida
principalmente mediante la narracin, Io que les permite conocer y dar a
conocer mejor sus conocimientos y comprender los relatos de las otras
culturas. Asimismo destacan que no se ha atendido al relato como una
forma adecuada de comunicar hechos y conocimientos acadmicos por
considerarlo poco practico, demasiado corriente, y arraigado en la
experiencia cotidiana.
L. Catthro (1999) afirma que: Que el relato favorece la comprensin porque
es plurivocal y dialgico, capaz de propiciar en los sujetos la construccin
de patrones de pensamiento y actuacin, como as tambin de prepararlos
para reconocer y elegir entre varias opciones:
 "...la narracin es til cuando e$t6 al servicio de los discursos cMcos
liberadores y de los proyectos sociales transformadores... el ensayo
acadmico no sirve para la exploracin de ideas ni para la produccin de
conocimientos...es un vehculo para presentar ideas ya formadas que no
favorece la interaccin..." (L. Catthro, 1999:241).
En sus trabajos, K. Egan (1991) sostiene que ia fantasa no carece de razn
y utilidad para los sujetos, a partir de lo cual propone buscar implicancias de
la fantasa en nios y jvenes, para potenciar la calidad de la prctica
educativa.
En su anlisis, el autor destaca que la fantasa, los sueos y los mitos se
nutren de ambientes y personajes exticos que actan sobre la base de
pares opuestos (bueno - malo; libertad - opresin; valiente - cobarde). Los
acontecimientos narrados no forman parte de su realidad habitual, pero si
los confiticos por los que atraviesan los personajes. La fantasa se presenta
as como la forma ms primitiva de abordar los conceptos
Ms profundos que utilizamos para dar sentido al
Mundo y a la experiencia. Por tica el autor propone organizar el contenido
de la enseanza a partir de los conceptos abstractos desde los cuales los
nios y los jvenes interpretan la realidad, y desde
La simplicidad de los pares opuestos avanzar en la comprensin de la
complejidad que implica el ser humano y el mundo social.
El autor citado destaca las semejanzas entre la fantasa de nios y jvenes
y el mito : , los mitos constituyen fantasas literarias pero los denominamos
mitos reconociendo que tienen y han tenido un importante papel en alguna
otra cultura y en ello se crea que expresaban verdades profundas...el mito
es una caracterstica crucial de las vidas de los usuarios ayudndolos a
darun sentido apropiado y determinando el sentido que ha de otorgarse a su
experiencia ya sus papeles sociales y econmicos... el mito tiene su propia
Idgica compleja y esta Idgica no se opone al pensamiento racional. La
racionalidad no supone el desplazamiento del mito, surge del pensamiento
mtico y se desarrolla sobre 6/..."(Egan, 1991:47).
Berger y Luckmann (1997) reconocen en el mito un mecanismo conceptual
primitivo para sostener el universo simblico capaz de proveer seguridad a
las personas, al crear un sentido totalizador del mundo y de la experiencia
Su carcter nomico y ordenador otorga sentido y significado a la
multiplicidad de estmulos, y a partir de la explicacion y la justificacin que
proveen, legitiman el orden social establecido. Los mitos construyen
comprensin y compromiso con determinadas creencias que controlan tas
expectativas y los comportamientos de los sujetos.
Los poemas homericos cumplen este papel social, su valor instrumental los
configura como un compendio etico y politico para el ciudadano.
12. La narrativa mtica como estrategia didactica
El mito como recurso didactico fue el eje organizador para la ensenanza de
la Educacion Civica en el Instituto Republica del Peru, fundado en 1985 en
Parera, La Pampa. El objetivo expreso de dicha institucion se centro en
formar hombres y mujeres para la democracia, seres autnomos aptos para
la cooperacion social. El trabajo implied una evatuacion de seguimiento que
fue objeto de numerosas publicaciones^ y una evaluacin curricular
plasmada en una tesis de Maestria que constato el compromiso polftico y la
insercin activa de sus egresados en la comunidad. Con la finalidad de
 favorecer el uso de la narrativa como estrategia didactica nos propusimos
ahondar en el analisis de la tematica central del mito y su simbologia. Los
ejemplos seleccionados intentan facilitar el acceso al mundo de la narracin
mitica recuperando su enorme potencial educativo
En su trabajo " El simbolismo de la mitologa griega" Paul Diel (1998)
enuncia que los mitos tratan de dos temas: la causa primera de la vida
(metafsica) y la conducta sensata en la vida (etica) La tarea esencial del
ser humano es dar sentido a la vida conforme a la imagen de la divinidad.
La divinidad establece Ia ley (normas morales) que debe regir entre los
hombres. Eslo Dini CALDERON instituido, lo sagrado, lo que marca lo
permitido y lo prohibido. El hombre debe combatir contra los deseos, las
conductas que lo alejan de las cualidades
Sealadas por la divinidad.
El hroe (el hombre) combate contra el monstruo destructor (el desvalor, la
perversin, lo prohibido por el orden moral legitimado). El hroe cuenta
habitualmente con dos elementos para el combate: las armas prestadas por
la divinidad que significa el deber y el poder humano de sustituir sus deseos
por una actividad que tenga aprobacin social y la responsabilidad que
implica que el hombre debe y puede dominarse a si mismo yal mundo
En la lgica del mito el progreso material no puede suplantar el sentido de la
vida. Frente a lo esencial, el utilitarismo produce decadencia, desviacin,
agitacin, ensueo. Esto aleja al hombre de la calma y la serenidad que
posibilitan concentrar las energas en una actividad sensata, (imposibilidad
de pensar coherentemente) estancando de este modo el crecimiento
humano, Cuando el hombre no puede pensar coherentemente su
imaginacin se exalta iniciando as una bsqueda de satisfacciones que
desbordan toda posibilidad de realizacin, 0 bien se esfuerza por justificar lo
irrealizable, excusndose frente al fracaso inevitable.
Frente a lo irrealizable, el ser humano siente una angustia que desorienta
su accin. La desorientacin impacta en el pensamiento, la voluntad y la
afectividad, situacin que lo enfrenta al peligro ms terrible: la "muerte del
alma", muerte del impulso animador, del pensamiento y la imaginacin
orientados por el principio del Bien, Quebrada la relacin entre el sentir,
pensar y hacer orientados por la tica, el hombre pierde la lucidez, que
implica la comprensin de los motivos que lo impulsan y su articulacin con
la actividad realizada. La moral para los griegos no es ni convencin social
ni imposicin sobrenatural: es una construccin autnoma.
La unica forma de salvarse de los monstruos (las gorgonas-vanidad y las
Erinias- violencia) es refugiarse en el Templo de Apolo (dios de la armona)
que propugna el "concete a ti mismo". Ncleo fecundo de la clarividencia
humana.
En el mito la salvacin est atada a la Bondad, la Belleza y la Verdad, ejes de
la cultura validada. J. Campbell (1999) plantea la existencia de lo que
denomina el "monomito", dado que a su criterio, la mitologa como producto de
(a psique es igual en todas partes, aunque se presente con diferentes
vestiduras. Desde su concepcin, los relatos mticos permiten ver la unicidad
del espritu humano con sus aspiraciones, temores y esperanzas. El combate
heroico representa para el autor la lucha por la autonoma personal y social
13. Una educacin con alma es una educacin con mythos

El valor didctico y hasta heurstico de los mitos est en que invitan a un

proceso de misterio y desvelo. A diferencia de cuando a un estudiante se le
dice que memorice algo para un examen, un mito lo presenta con un reto de
conocimiento, donde siempre es posible que no encuentre la respuesta. E
incluso, de encontrar esa respuesta, no podr estar seguro de tenerla de la
misma forma que se tiene una evidencia cientfica. Slo podr intuir que sabe
el significado del mito o que ha podido vislumbrar su esencia, es otro tipo de
certeza. Dice Manly P. Hall: "los hechos provocan aprobacin o rechazo, son
una superficie plana... el conocimiento obvio no es controversial ni
estimulante". Y "la educacin moderna produce estudiantes que memorizan
hechos, pero no son intrigados a explorar los misterios detrs de los hechos".
El paradigma moderno considera slo el mundo del fenmeno pero no le da
cabida al mundo del nomeno. El mito fomenta un tipo de pensamiento que se
pregunta "qu significa esto?" o "de qu es smbolo este fenmeno?" y se
interesa, a su vez, por la belleza, por la "luz interna" que puede transmitir una
historia, porque en ello est tambin su verdad. Agrega Hall: "En tiempos
pasados los hombres anticipaban ser excitados en su imaginacin para
resolver cosas extraas y desconocidas, as desatando los poderes de la
conciencia". En otras palabras, el mito est cerca de una forma de percepcin
que no separa el ejercicio intelectual del instinto y la intuicin. Es decir, el mito
es una especie de lenguaje del alma. El historiador alemn Walter Otto nos
dice que el gran fillogo Christian Gottlieb Heyne comprendi que los mitos son
"el lenguaje primordial de los espritus, que slo mediante imgenes y
metforas saban expresar su emocin ante las grandiosas formas de la
realidad universal".

Por ltimo quiero aclarar, por si no fuera evidente, que los griegos --y algunas
otras civilizaciones antiguas-- llegaron a una refinacin del pensamiento, que
aqu llamamos mtico pero que en su poca no estaba dividido del "Logos" que
en Occidente se convirti en la razn cartesiana, que les permiti percibir a los
dioses de los mitos como smbolos y arquetipos de principios y procesos
csmicos. Comprender, como queda claro en el dilogo platnico de El
Banquete, por ejemplo, que Eros es un estado mental y a la vez un dios y un
principio motor del mundo y puede ser todos estos sin contradiccin porque es
una manifestacin de la unidad que se proyecta a s misma en la multiplicidad
del mundo, es una rutilante prefiguracin de los arquetipos y el inconsciente
colectivo de Jung. Estamos aqu ante la cumbre del pensamiento simblico.
Platn no crea literalmente que Afrodita naci de los genitales de Urano (el
cielo) lanzados al ocano (esto es una alegora del Alma increada que viene del
cielo) o que Prometeo rob literalmente el fuego divino y luego fue encadenado
a una piedra para que un guila devorara su hgado por la eternidad, saba que
estas fbulas describan procesos csmicos y eran metforas y analogas
didcticas que codificaban un sistema de conocimiento (una paradosis). "Los
griegos saban que estos mitos eran los revestimientos o sombras de verdades
filosficas, en las que cosas difciles de comunicar eran arcanamente intimadas
excitando los poderes intelectuales del hombre para que contemple los
misterios universales", dice Hall. Por eso los mitos estaban tan ligados a los
ritos inciticos, como es el caso de los misterios de Eleusis y el rapto de
Persfone. Esto es algo que hemos perdido hoy, la iniciacin como conducto
de hacer de la filosofa y el conocimiento no slo verbosidad y techne, sino
experiencia viva, transformacin del individuo. La preocupacin de Scrates se
ha confirmado, al parecer los sofistas llevan ganada la partida.

14. Por qu utilizar los mitos como disparadores de reflexin?

La mitologa en general utiliza smbolos que responden a imgenes
arquetpicas, y tal es la razn porque pueden resultar oportunos para ser
trabajados como motivadores para abordar temticas como educacin en
valores, el autoconocimiento o los vnculos grupales.

14.1. El Mito Adaptado a las TICs del Siglo XXI

Al igual que los Aedos, llevaban sus cantares e historias de pueblo en pueblo,
utilizando los recursos a su alcance, para hacer ms atractivas sus historias
con ctaras, los maestros y maestras del siglo XXI, tambin podemos utilizar los
recursos TICs a nuestro alcance, para conectar con un pblico que, en algunos
casos an no saben leer y escribir, aunque saben manejar los dispositivos
digitales como forma de entretenimiento natural.

Youtube es un aliado perfecto para transmitir esa Educacin rn Valores de la

Grecia Clsica que sobrevive en nuestras bibliotecas y en nuestra esencia
como personas, a los nios y nias, de manera actual y divertida.

Bibliogrfia
Veyne P. (1999). Histoire de la vie prive. Francia: Editorial du Seuil
http://coachingyciberoptimismo.blogspot.pe Educacin en Valores a
travs de la Mitologa Clsica

viernes, 19 de junio de 2015 anti Hernndez Npoles

https://lasindias.blog/para-que-sirven-los-mitos Para qu sirven los mitos

David de Ugarte 3182 ~ Sbado 18 de Marzo de 2017
Cmo ensear a travs de los mitos: la didctica de la lengua y la literatura en
una fbula alegrica. Didctica. Lengua y Literatura, 2003, Vol. 15: 121-138
por Lpez Valero, Amando, Encabo Fernndez, Eduardo, Moreno Muoz,
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