HIPRBOLES EN LA BIBLIA ...

La Biblia, aunque inspirada, es un conjunto de libros de diferentes autores que viven en pocas y culturas diferentes, que diferente formacin, y que emplean el vocabulario y el estilo literario que es propio de su condicin y poca. Como consecuencia de ello, en sus pginas abundan numerosas figuras literarias que deben tenerse en cuenta para una correcta comprensin de muchos de sus contenidos. Estas figuras (hiprboles, sincdoques, metonimias, paradojas, anttesis, metforas, personificaciones, anforas, etc.) en muchas ocasiones dejan perplejos a personas no muy versadas en el conocimiento literario, y que con tanta sinceridad como ignorancia atribuyen en la mayora de las ocasiones un sentido literal a todas sus frases y contenidos. Muchos de los seguidores de Jess tambin se quedaban sorprendidos y escandalizados cuando hacan una interpretacin literal de frases como: mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida (Juan 6:55), hasta el punto de dejar de seguirle (Juan 6:66). Por una razn tan importante como esta, es necesario que todo el que se acerca a las Sagradas Escrituras, pero mucho ms aquellos que tienen una responsabilidad pblica para compartirlas ensear, estn debidamente informados sobre estas cuestiones para evitar lo que a veces es demasiado frecuente, meter la pata, lo que es peor todava, que algunos de sus oyentes caigan en el error fatal de pensar que las Escrituras contienen contradicciones. En este artculo voy a referirme a las hiprboles, porque es una figura mucho ms corriente de lo que parece y que a muchos los trae despistados. La hiprbole es un tropo que consiste en que de forma exagerada se aumenta disminuye intencionadamente una declaracin, para que el lector el interlocutor se hagan en su mente una imagen perdurable. Se trata de una figura retrica y literaria tan antigua como recurrente. Algunas de ellas son muy fciles de detectar, pero en otras ocasiones es necesario encontrarlas en relacin con los contextos de la misma frase, con otros pasajes y con la misma inteligencia. Despistarse de esta figura aceptndolas en una significacin literal conduce inevitablemente al error a caer en una contradiccin. En este artculo voy a mencionar algunas, a modo de ejemplo, comenzando por aquellas que son ms fciles de distinguir, y luego citar unas pocas ms, que ya no lo son tanto: Las hiprboles que quieren expresar una cantidad enorme, as que en muchas ocasiones mencionan objetos incontables y desconocidos como el polvo, la arena del mar las estrellas del cielo. (Gnesis 22:17; 32:12; Gnesis 41:19; Deuteronomio 1:10; 10:22; Josu 11:4; 1Samuel 13:5; 1Reyes 4:20; Nehemas 9:23; Job 29:18; Salmos 78:27; Jeremas 15:8; 33:22; Oseas 1:10; Hebreos 11:12; Apocalipsis 20:8; etc.). Tambin en ocasiones son referencias expresas a la imposibilidad de contar el nmero de algo tan numeroso: Gnesis 13:16: Y har tu descendencia como el polvo de la tierra; de manera que si alguien puede contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia podr contarse. 1 Reyes 3:8 Tu siervo est en medio de tu pueblo al cual escogiste, un pueblo inmenso que no se puede numerar ni contar por su multitud. 1 Reyes 8:5: Y el rey Salomn y toda la congregacin de Israel que estaba reunida ante l, estaban con l delante del arca, sacrificando tantas ovejas y bueyes que no se podan contar ni numerar. Oseas 1:10: Pero el nmero de los hijos de Israel ser como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. O incluso a la incapacidad de relatar todos los hechos de Jess,

que no constan en los evangelios porque no cabran en el mundo los libros que podran escribirse. (Juan 21:25 Y hay tambin muchas otras cosas que Jess hizo, que si se escribieran en detalle, pienso que ni aun el mundo mismo podra contener los libros que se escribiran). Ahora subamos un nivel de dificultad para mencionar otras que en muchas ocasiones se han interpretado literalmente, pero que son tan hiprboles como las anteriores: 1.- Orad SIN CESAR (1 Tesalonicenses 5:17). La conocida frase de San Pablo es un llamamiento a que la oracin ocupe un lugar fundamental en la vida de los creyentes. Es obvio que no se puede orar ininterrumpidamente porque hay otros mandamientos y misiones que llevar a cabo. 2.- Estad SIEMPRE gozosos (1 Tesalonicenses 5:16). El gozo por la salvacin que Dios nos ha dado en Cristo Jess, y por la esperanza de la vida eterna debe ser un sentimiento preponderante en cualquier circunstancia de nuestra vida, porque las bendiciones de Dios, sus promesas y su misericordia pueden consolar incluso en los hechos ms adversos. Pero esto no quiere decir que haya momentos en los que tambin la tristeza tiene su lugar en nuestra vida. Por ejemplo cuando tenemos que presentarnos delante de Dios para confesarle nuestros pecados (2 Corintios 7:10: La tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin, de la cual no hay que arrepentirse). Y tambin de acuerdo con Romanos 12:15 hay que gozarse, con los que se gozan, pero tambin es necesario llorar con los que lloran. Luego ese llanto no es un estadio del gozo permanente. 3.- Mas para Dios TODO es posible (Mateo 19:26). Es tal la grandeza del poder de Dios, que excede a todo conocimiento, que no en vano uno de sus ttulos es el Todopoderoso. Sin embargo, en las pginas de las Escrituras vemos como hay cosas que para Dios no son posibles, tambin como consecuencia de su propia naturaleza justa y santa. Por ejemplo leemos en Hebreos 6:18 que por dos principios inmutables es imposible que Dios mienta. Aunque mucho se ha especulado sobre cules son esos dos principios, yo me inclino por la justicia y la santidad que le son inherentes. Tambin es imposible que incumpla sus promesas, porque Dios es fiel (Hebreos 10:23). 4.- Seor, t lo sabes TODO (Juan 21:17). El Hijo en su condicin de Dios conoce todas las cosas, y esa es una afirmacin literal, pero cuando Pedro responde a Jess con esta frase, est apelando al Jess hombre, con el que ha compartido todo tipo de circunstancias como para que Jess no ponga en duda la sinceridad de su lealtad y amor. Esta frase es hiperblica, porque Pedro conoca las palabras que poco tiempo antes Jess haba pronunciado a sus discpulos acerca de su desconocimiento acerca del da y la hora del cumplimiento de algunos de los acontecimientos escatolgicos (Mateo 24:36), lo cual volvi a repetir poco antes de su ascensin (Hechos 1:6 y 7). 5.- TODO me es lcito. (1 Corintios 10:23) A pesar de la rotundidad de la frase como la escribi Pablo, desde luego no todo es lcito para los creyentes. Por ejemplo, no es lcito repudiar al cnyuge por cualquier causa (Mateo 19:3, 9). En la misma epstola Pablo ya lo haba dejado claro con el caso de aquel que tena por mujer a la mujer de su padre. Aquello no era lcito. Y aquel PERVERTIDO tena que ser echado de la congregacin (1 Corintios 5:13), y lo mismo tenan que hacer con cualquier otro que llamndose hermano fuese fornicario avaro, idlatra maldiciente borracho

ladrn. Luego podemos tomar como literal la frase todo me es lcito? Por supuesto que no. Pablo escribe la frase dentro de un contexto y quiere expresar que hay determinadas casos que tienen que ver con las costumbres arraigadas en la sociedad, en que los mrgenes de libertad que tiene el cristiano son amplios y sujetos a la decisin personal, pero que an estos tienen que ser contemplados tanto desde la conveniencia para el testimonio, como en lo que pueda afectar a otros creyentes con menos madurez y conocimiento. 6.- Examinadlo TODO, retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:1. Otra traduccin dice: Probarlo todo) Este captulo, como hemos visto ya con las dos primeras citas, est redactado en clave hiperblica. Algunos han entendido que es bueno examinar todo para ver si de cada cosa, filosofa doctrina se puede extraer algo de bueno? Desde luego que no es ese el sentido. Ni tampoco dedicarse a experimentar cualquier cosa, pues est claro que, por ejemplo, los jvenes deben huir de las pasiones juveniles y no examinarlas (2 Timoteo 2:22). Todos debemos huir de toda impureza y de las cosas pervertidas y pecaminosas (Colosenses 3:5). El apstol probablemente tiene en mente la idea de comprobar, verificar las doctrinas, como hacan los judos de Berea, y en el sentido en el que Juan tambin escribe que se deben probar los espritus. De todas formas tampoco quiere decir que inquisitorialmente tengamos que hacer un examen de todo cuanto se predica y se escribe, sino que se trata de un consejo para mantener una actitud precavida y no descuidada, para que nicamente aceptemos lo bueno, lo correcto, lo sano. 7.- Y TODO lo que pidiereis en oracin, creyendo, lo recibiris. (Mateo 21:22) Por tanto, os digo que TODO lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr. (Marcos 11:24). Quieren decir estas frases literalmente que cualquier cosa que se pida en oracin, creyendo que va a ser concedida, la recibiremos? Por supuesto que no, porque tenemos determinados contextos y la oracin es un instrumento esencial, pero tiene su reglamento. Por ejemplo Santiago da una de las claves cuando escribe lo siguiente: Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. (Santiago 4:3). Juan en su primera epstola menciona otra de las claves: 1 Juan 5:14 Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a Su voluntad, l nos oye. (1 Juan 5:14). Tambin hace tener el deseo de llevar una vida de obediencia que agrade a Dios. Por medio del profeta Isaas, Dios dice que aborrece las oraciones de aquellos Los judos oraban a Dios, pero Dios no escuchaba sus oraciones a causa de la vida de iniquidad que llevaban. (Isaas 1:15-17). Tampoco sern respondidas las oraciones de los hipcritas que las elevan para ser vistos odos por los dems (Mateo 6:5). Pero aun respetando estas condiciones que he mencionado, que ni siquiera son exhaustivas, tampoco todas las peticiones sern otorgadas, porque a) Dios tiene sus tiempos, sus propsitos, una plan general para la humanidad y planes particulares para sus hijos que condicionan algunas de nuestras peticiones a proyecto de superior importancia. B) A veces pedimos cosas que no nos convienen, y el Espritu Santo traduce nuestras peticiones para que nos sea otorgado aquello que nos conviene ms, que es mejor para nosotros, para los que nos rodean para la causa de Cristo. 8.- Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que NADIE poda contar, de TODAS las naciones, tribus, pueblos y lenguas. (Apocalipsis 7:9) Esta frase de Juan no contiene una, sino dos hiprboles en una misma oracin. La primera, una multitud

que nadie poda contar, corresponde al estilo de las que mencionamos y ya hemos tratado en el primer lugar. La segunda, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, es igualmente una hiprbole y no literal, a pesar de que he encontrado a muchos hermanos que interpretan que el trmino todos es literal, negando que se trate de una hiprbole. El hecho de que las tribus y las naciones surgen y se extinguen a lo largo de la historia humana y de toda el planeta, y que a muchas de ellas no lleg el evangelio durante su existencia, planteara una dificultad en la que muchos han tropezado, y sobre la que no me voy a extender porque requerira por s misma un largo artculo, Dios habra tenido que proveer la salvacin a algunos de sus miembros por un medio diferente al del mensaje del evangelio (ya sea en esperanza, como en el Antiguo Testamento, consumado, como en el Nuevo Testamento). As que, nicamente para concluir y a la vez dejar constancia de que se trata de una hiprbole, basta con demostrar que las escrituras dejan entender que de algunos pueblos tribus no hubo salvos. As que me basta con citar como ejemplos al pueblo de Amalec (xodo 17:1416; Deuteronomio 25:19), y los habitantes de Sodoma y Gomorra (Mr. 6:11), a los que Jess atribuye castigo, pero no salvacin. Este texto se debe encuadrar como una hiprbole ms con la que el apstol Juan viene a expresar que si los siervos de Dios (Apocalipsis 7:3), los 144.000 sellados que se mencionan en la primera parte del captulo 7 de Apocalipsis eran todos ellos pertenecientes exclusivamente al pueblo de Israel, hay otra clase de siervos de Dios (v-15, le sirven da y noche en su templo), a los que describe a partir del versculo 9, y que es muchsimo ms numerosa que la anterior, pues no se puede contar (a diferencia de los 144.000 contados), y est formada por personas de toda condicin sin distincin de nacionalidades.