Lex.

Gayo dice que la lex es lo que el pueblo manda y establece. Segn Justiniano es lo que el pueblo romano, interrogado por un magistrado de carcter senatorial (de senado) ordenaba y dispona. En cambio, se dice que era un Sponcio: un contrato de palabra, promesa solemne, un compromiso recproco que se deba cumplir. La Lex pertenece al mbito del derecho privado: el pretor y los juristas interpretan las costumbres. Existen distintos tipos de Leges:

Lex Rogata Lex Datae Lex Dicta Lex Rogata: son leyes votadas por el pueblo reunido en los comicios y a propuestas del magistrado (el cnsul) que interrogaba para que el pueblo decida por si o por no, es decir, que aceptara o rechazara, pero no poda proponer cambio o modificaciones. Lex Data: es el resultado de una derogacin de sus facultades administrativas por parte de un comicio a un magistrado. Generalmente su contenido es de carcter constitucional. Esta referido a la organizacin de un territorio recin conquistado (anexado). Los poderes del gobernador y la organizacin de lasa provincias quedaban establecidos en una Lex Data, es decir, otorgados por el titular del Imperium sin la colaboracin del comicio y por la delegacin de ste, generalmente dictada por el jefe vencedor asesorado por los comicios de senadores. Lex Dicta: es de incierta existencia y dudoso contenido. Segn algunos autores, se tratara de normas referidas a la administracin de bienes municipales.

Anlisis de la Lex Rogata.

La Lex Rogata est dividida en tres partes:

Praescripto Rogatio

Sanctio Praescripto: significa lo escrito al principio y contena la mencin del magistrado proponente de la lex, la clase de asamblea y comicio en que la lex fue votada, la fecha de su votacin, el nombre de la centuria o la tribu que vot en primer trmino y del ciudadano que primero lo hizo dentro de ellas. Rogatio: era el contenido o texto de la ley. Era lo solicitado o lo interrogado por el magistrado a lo que el comicio no poda introducirle modificacin alguna. Sanctio: proviene de sancire = sancionar. Significa hacer inviolable una cosa o un acto o una consagracin, es decir, significa prescribir, estatuir, promulgar de manera inmutable. Esta parte de la Lex Rogata estaba compuesta por una serie de clusulas formales que se determinaban la ubicacin solemne de la nueva ley dentro del orden constitucional romano, es decir, cul era la jerarqua de la norma. La Lex Rogata, se citaba mediante el nombre del magistrado proponente al que se le agregaba una sntesis del contenido de la misma:

Lex Alquilia de Damnum: propuesta por el magistrado Aquilio sobre el dao injustamente causado. Lex Canuleia de Connubio: la ley propuesta por Cannuleio que permita las nupcias entre patricios y plebeyos.

Clasificacin de las leyes segn su eficacia.

Ulpiano habla de leyes perfectas, de leyes menos perfectas y de leyes imperfectas. Leyes perfectas: son aquellas cuya violacin trae como consecuencia la nulidad del acto realizado en su contra. Por ejemplo la Lex Aelia Sentia y Fufia Caninia, que prohiban ciertas manumisiones declarando nulas las realizadas por contravencin. Leyes menos perfectas: son aquellas que an estn manteniendo la validez del acto. Castigaban al infractor con una pena o multa, pero el acto quedaba subsistente. Ejemplo: la Lex Furia Testamentaria, que era dirigida a los legados y prohiba los legados superiores a 1000 ases.

Leyes imperfectas: son aquellas que, prohibiendo ciertos actos, no los declara nulos ni los sanciona con penas a los infractores, como por ejemplo, la Lex Cincia sobre donaciones hechas en los testamentos. Dicen que esta es la primera ley que existi en los grupos gentilicios interviniendo en sus relaciones internas.

Plebiscitos. Es lo que la plebe manda y establece en los tribunos. Slo tenan valor entre los plebeyos. Fueron reemplazados por laLex Hortencia.

Senadoconsultos. Es lo que el senado manda y establece, la respuesta del senado con respecto a la pregunta que le hacia el emperador sobre alguna cuestin jurdica. Por el gran prestigio que detentaba el senado republicano, los magistrados hacan siempre suya la opinin del senado. El emperador aceptaba esa opinin por la gran experiencia poltica del senado, pero no haba ninguna norma que obligara al emperador a acatar s o s esa opinin.

FAS
Fue el rey Numa Pompilio (Nvma Pompilivs) el primero en diferenciar los das fastos, 245 al ao, (fas) de los nefastos, 109 en total, (nefastvs). Los fastos, que en los calendarios aparecan marcados con una F, eran las jornadas, que gracias a la ley divina, estaban dedicadas a la actividad humana, sobre todo a la actividad jurdica. Los nefastos, sealados con una N, eran los das dedicados a los dioses, y por tanto, toda actividad humana cesaba, a excepcin de la religiosa. Al paso del tiempo esta divisin se fue modificando, dentro de los das clasificados como fastos, se separaron loscomitiales, 192 en total, reservados a la celebracin de asambleas polticas en el Comitivm. Entre los nefastos, se incluyeron los NP, 52 das al ao, interpretados como nefastvs parte o nefastvs principio. Encontramos tambin a los das mixtos, llamados endotercisi y fissi. Los dies endotercisi (das cortados), EN, 8 en total, eran nefastos, a excepcin del tiempo que duraba la realizacin de un sacrificio asociado a ese tipo de das. Los dies fissi (das divididos), 3 al ao, eran nefastos hasta el momento de realizarse un acto religioso determinado, pasando a ser desde ese momento fastos. Eran tres a lo largo del ao, marcados con las letras QRCF (24 de marzo y 24 de mayo) o QStDF (15 de junio). QRCF son las siglas de qvando Rex comitavit, fas (cuando el rey asiste a la asamblea, fasto), o tambin qvando Rex comitio fvgerit [fas] (cuando el rey haya huido de la asamblea, fasto) y QStDF corresponden a qvando stercvs delatvm, fas (cuando la basura haya sido sacada, fasto, haciendo alusin a la limpieza ritual que las Vestales hacan en el templo ese da). En la antigua Roma, la lista de los das fastos estuvo controlada primero por el Rey, quien era la mxima autoridad civil y religiosa. Sin embargo, al instaurarse la Repblica todas sus funciones de culto pblico las asumi el Rex Sacrorum( magistratura), de tal forma que a este competa la

promulgacin de las fiestas y el control del calendario. Esta situacin no dur mucho y as durante el siglo V a.C. se produjo un cambio en el mbito religioso que despoj al Rex Sacrorum de la mayor parte de sus poderes, quedando como mera figura representativa y protagonista de ciertos rituales. Prcticamente todas sus funciones pasaron a manos del Collegium pontificium, encabezado por el Pontifex Maximus. A partir de entonces ser sta figura quien administre el calendario, casi sin obstculo por parte de los dems sacerdotes y magistrados.

) Ius y fas. Se entiende por derecho -ius- al conjunto de reglas que rigen la relaciones de los hombres de los hombres dentro de la sociedad. FAS lo usaban para designar a las normas de origen divino y para designar las normas de origen humano. De este modo, fas es el derecho sagrado, amanado de la divinidad; esto es la lex divin; mientras que ius es la obra de los humanos, el derecho elaborado por el hombre: la lex humana. Con el tiempo esta distincin ir desapareciendo y se utilizara la palabra ius para designar al derecho en general. B) Iustia. Del trmino ius podemos derivar el de iustia, a la que Ulpiano define como "la voluntad firme y constante de dar a cada quien lo suyo" (iustia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi). Ambos trminos que etimolgicamente tienen la misma raz, estn intimamente ligados que el ius tiende siempre a la realizacin de la justicia (iustitia) y el objeto de la iustitia es el propio derecho (ius). C) Praecepta iuris De la idea que entraan los dos conceptos que estamos analizando derivan de lo que conocemos con el nombre de preceptos jurdicos , que en forma muy general expresan los deberes que el derecho objetivo impone siempre a los seres humanos .Estos preceptos jurdicos los reducen a tres: Vivir honestamente (honoeste vivere). No daar a otro (alertum non laedere). - Dar a cada quien lo suyo ( suum cuique tribuere).

D) Iurisprudentia Tambin del trmino ius deriva el de jurisprudencia , es decir la ciencia y la prctica del derecho de Ulpiano define como " el conocimiento de las cosas divinas y humanas y ciencia de lo justo y lo injusto".

JUS

Por su parte JUS derivara de: Jove o Jovis (nombre del Dios Jpiter para los romanos y Zeus para los griegos) que era el gobernador y ordenador del universo. Derivara tambin de: Jubeo = mandar. Jubo = ayudar, proteger. Jungo = juntar, unir.

Consecuentemente, en sus orgenes y para los romanos, derecho signific: gobernar, ordenar, mandar, ayudar o proteger; pues no otro es el fin de quien gobierna o manda.