OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS

Monografa 15

EL CRISTO

Nivel Bsico

El Cristo
Frater Phileas

La vida de Cristo debe ser vivida hoy y, oportunamente, por todos. Es una vida de regocijo y alegra, de pruebas y de problemas, pero su esencia es amor y su mtodo, el amor. (Alice Bailey)
Prlogo Escribir una monografa sobre la enorme figura de Jess el Cristo no es una tarea fcil pues existen centenares de enfoques e interpretaciones sobre su naturaleza y su misin en el mundo. Para poder abordar mejor el tema hemos optado por estudiar a Jess desde tres aspectos: a) Histrico: Analizando la figura de Cristo desde una perspectiva histrica, recopilando los principales testimonios que se refieren a su pasaje por el mundo. b) Mtico: Tomando en cuenta al Cristo desde tres perspectivas: como el Iniciado Perfecto, como un Avatara o mensajero divino y como una alegora astrolgica. c) Mstico: Relacionando al Cristo con nosotros mismos y nuestro propio progreso espiritual hasta alcanzar la cristificacin o comunin (comn unin) con el Cristo. Dada la extensin y la complejidad del tema, hemos optado por presentarlo en dos monografas consecutivas y una tercera adicional relacionada principalmente a la secta de los esenios, analizando sus relaciones con Juan el Bautista y el propio Cristo. El Jess Histrico

Jess contina siendo un enigma. Se han llevado a cabo tentativas interesantes de descubrir la figura del Jess histrico, un proyecto que se ha convertido en algo parecido a una industria en el campo acadmico. Pero el hecho es que el nico Jess que conocemos realmente es el Jess descrito en el Nuevo Testamento, a quien no le interesaba la historia cientficamente objetiva. No hay ninguna otra explicacin coetnea de su misin y su muerte. Ni siquiera podemos estar seguros de por qu lo crucificaron. Las narraciones de los Evangelios parecen indicar que se pens que era el rey de los judos. Se dice que predic la llegada inminente del reino de los cielos, pero tambin dej muy claro que no era de este mundo.

(Karen Armstrong) Desde el siglo XVIII en adelante, los eruditos comenzaron a preguntarse si el Jess que apareca en los Evangelios era un personaje histrico o simplemente se trataba de un mito antiguo que acab por imponerse de una forma nueva. Para comprobar la historicidad de Jess el Cristo se recurri a las fuentes de la poca y a testimonios de varios historiadores reconocidos. Sin embargo, tras investigar a fondo la cuestin, los investigadores no pudieron sacar conclusiones determinantes, por lo cual los ateos continuaron afirmando que Jess era una mentira de la Iglesia, mientras que los creyentes sustituyeron la escasez y la vaguedad de las fuentes mediante la Fe cristiana. En primer lugar debemos ir a nuestra principal fuente para el estudio de Jess: el NUEVO TESTAMENTO. Pero, quines escribieron los textos que se incluyen esta parte de la Biblia? * Evangelio de San Mateo: Est atribuido a un discpulo de Mateo y se acepta que fue escrito entre el 85 y 90 d.C. Supuestamente fue escrito originalmente en arameo, pero la versin que ha llegado hasta nosotros est en griego. * Evangelio de San Marcos: Se cree que puede haber sido escrito por el propio Marcos entre los aos 65 y 70 d.C. Casi todos los investigadores modernos coinciden en sealar a este evangelio como el primero de todos los conocidos en ser redactado, aunque la tradicin cristiana haya sostenido durante siglos que Mateo era el primer evangelio. * Evangelio de San Lucas: No se sabe mucho de su autor, pero se estima que fue compuesto en la ltima dcada del siglo I y parece haber tenido por finalidad la conversin no de los judos sino de los gentiles. (1) Estos tres evangelios son muy similares y se supone que proceden de una fuente comn, y se les llama evangelios sinpticos que significa que ven las cosas juntas. * Evangelio de San Juan: Se supone que fue escrito a fines del siglo I, y la autora del apstol Juan est puesta en tela de juicio, aunque se supone que este libro se gest en la comunidad de feso, continuadora de la labor del apstol Juan. Segn Zaniah, este evangelio presenta a Cristo como el Logos o Verbo Divino, creador y redentor de la humanidad. La obra es de un carcter semi-gnstico y juegan un importante papel las ideas metafsicas. (2) En el siglo IV d.C. el filsofo maniqueo Fausto que Todo mundo sabe que los Evangelios no fueron escritos ni por Jesucristo, ni por sus discpulos, sino mucho des-

pus de su tiempo por algunas personas desconocidas, las cuales, dndose cuenta muy bien de que difcilmente serian credas al relatar cosas que ellas mismas no haban visto, encabezaron sus narraciones con los nombres de los apstoles o de discpulos contemporneos de estos ltimos. (3)
La investigadora moderna Karen Armstrong seala por su parte: No sabemos quin escribi los evangelios. Circulaban de forma annima cuando aparecieron por primera vez, y no fue hasta ms tarde que fueron atribuidos a figuras importantes de la Iglesia Primitiva. (4) Segn Helena Blavatsky: El canon cristiano, especialmente los Evangelios, los Hechos y las Epistolas, estn construidos a partir de fragmentos de la sabidura Gnstica, la base de la cual es pre-Cristiana y esta edificada sobre los MISTERIOS de Iniciacin. (5) Dada la poca fiabilidad de los Evangelios cannicos y apcrifos como testimonio histrico, nos vemos obligados a recurrir a las crnicas de otros escritores de la poca. Y ah continan los problemas, ya que no existen demasiadas alusiones a Jess en las obras de la poca. Analicemos uno a uno estos testimonios que son valiossimos para los analistas del Jess histrico. 1) Tcito: Este escritor habla de los cristianos perseguidos por Nern en tiempos del gran incendio de Roma. El texto se refiere al origen de los cristianos (Judea) y que su fundador era un tal Cristo. Cita: El nombre de cristianos les viene de Cristo a quien, bajo el principado de Tiberio, Poncio Pilato entreg al suplicio; esta detestable supersticin, reprimida por el momento, se manifest de nuevo, no slo en Judea, donde haba nacido el mal, sino tambin en Roma, a donde afluye y encuentra numerosa clientela todo lo que hay de horrible y vergonzoso en el mundo. 2) Suetonio: En su obra Vida de los Doce Csares, Suetonio se refiere a una medida del emperador Claudio para expulsar de Roma a unos judos alborotadores a causa de un tal Cresto. Esto implicara una rpida difusin del cristianismo (que haba llegado a Roma) y que entre las filas de los judos ya haba problemas con los sectarios de Jess. Tambin se puede hablar de una coincidencia entre este escrito y los Hechos de los Apstoles donde dice que decret Claudio que salieran de Roma todos los judos. (Hch. 18:2) Cita: Claudio expuls de Roma a los judos, los cuales al impulso de Cresto han sido una causa permanente de disturbios. 3) Plinio el Joven: Este historiador menciona en el Libro X de sus cartas a los cris-

tianos que stos alababan a Jess a travs de cantos devocionales y plegarias. Tambin se refiere a sus costumbres pacficas y sencillas. Cita: Afirmaron tener costumbre de reunirse en das fijos, antes de salir el sol, para cantar a Cristo, considerado como Dios. Un cntico alternado, y comprometerse por juramento a no cometer crimen ninguno sino abstenerse del robo, asesinato, adulterio, infidelidad Despus de esto se separaban para volver a tomar un alimento comn e inocente. 4) Flavio Josefo: En algunas obras de este reconocido historiador judo aparecen referencias a Cristo. Cita 1: Vivi por esa poca Jess, un hombre sabio, si es que se le puede llamar hombre. Porque fue hacedor de hechos portentosos, maestro de hombres que aceptan con gusto la verdad. Atrajo a muchos judos y a muchos de origen griego. Era el Mesas. Cuando Pilato, tras escuchar la acusacin que contra l formularon los principales de entre nosotros lo conden a ser crucificado, aquellos que lo haban amado al principio no dejaron de hacerlo. Porque al tercer da se les manifest vivo de nuevo, habiendo profetizado los divinos profetas estas y otras maravillas acerca de l. Y hasta el da de hoy no ha desaparecido la tribu de los cristianos (Antigedades de los Judos, XVIII, 63-64). Cita 2: El joven Anano... perteneca a la escuela de los saduceos que son, como ya he explicado, ciertamente los ms desprovistos de piedad de entre los judos a la hora de aplicar justicia. Posedo de un carcter as, Anano consider que tena una oportunidad favorable porque Festo haba muerto y Albino se encontraba an de camino. De manera que convenci a los jueces del Sanedrn y condujo ante ellos a uno llamado Santiago, hermano de Jess el llamado Mesas y a algunos otros. Los acus de haber transgredido la Ley y orden que fueran lapidados. Los habitantes de la ciudad que eran considerados de mayor moderacin y que eran estrictos en la observancia de la Ley se ofendieron por aquello. Por lo tanto enviaron un mensaje secreto al rey Agripa, dado que Anano no se haba comportado correctamente en su primera actuacin, instndole a que le ordenara desistir de similares acciones ulteriores. Algunos de ellos incluso fueron a ver a Albino, que vena de Alejandra, y le informaron de que Anano no tena autoridad para convocar el Sanedrn sin su consentimiento. Convencido por estas palabras, Albino, lleno de ira, escribi a Anano amenazndolo con vengarse de l. El rey Agripa, a causa de la accin de Anano, lo depuso del Sumo sacerdocio que haba ostentado durante tres meses y lo reemplaz por Jess, el hijo de Damneo. (Antigedades de los Judos, XX, 200-3) Ambas sentencias han generado polmica entre los estudiosos y muchos dudan de su autenticidad.

Lo que nos llama poderosamente la atencin son las pocas referencias que existen de Cristo. Blavatsky dice: Los investigadores se asombran de la escasa importancia que la personalidad de Jess tuvo para sus coetneos. Segn demuestran Renn, el historiador Filo, que floreci en tiempo de la predicacin y muri el ao 50, no menciona ni una sola vez a Jess, como si no hubiese odo hablar de l. Josefo, algo posterior, pues naci cuatro aos despus de la muerte de Jess, apenas dedica unas cuantas lneas a dar cuenta del proceso, sentencia y crucifixin, y aun afirma Renan que este pasaje fue adulterado por manos cristianas. Pero lo extrao es que Josefo, el escrupuloso enumerador de todas las escuelas y sectas de su tiempo, no mencione ni aluda a los cristianos, a pesar de que escribi a fines del siglo I, cuando, segn los historiadores eclesisticos, haba ya establecido el apstol Pablo varias iglesias, y con arreglo a la cronologa de Ireneo y Eusebio haban ya sucedido apostlicamente a Pedro los tres romanos pontfices Lino, Anacleto y Clemente. (6) En la literatura rabnica tambin es posible encontrar unas pocas referencias acerca de Jess el Cristo: * El da sealado para la ejecucin, antes de la fiesta de la Pascua, se suspendi en un patbulo a Jess de Nazaret por haber seducido y engaado a Israel con sus encantamientos. (Talmud Babilnico) * Jess, el galileo, suscit una secta impa y enemiga de la ley. Nosotros lo crucificamos. Sus discpulos robaron su cadver del sepulcro durante la noche. Y engaan y seducen a los hombres diciendo que resucit y subi a los cielos. (Trifn a San Justino, siglo II d.C.) Como apreciamos, las referencias no cristianas a Jess son pocas y breves, por lo cual no hay forma de reconciliar a los ateos, que se focalizan en las supuestas interpolaciones y falsificaciones de Flavio Josefo, con los creyentes a quienes estas pocas citas ya les parecen suficientes. Defendemos al Cristo histrico y, en la lucha, perdemos de vista Su mensaje de amor a todos los seres. (Alice Bailey) Textos cannicos y apcrifos El cristianismo primitivo no estaba unificado porque no exista una forma estndar de las doctrinas de los sucesores de Jess. Por esta razn haba decenas de escrituras e interpretaciones de Cristo y su mensaje. En tiempos en que las comunicaciones entre los pueblos eran escasas, era muy fcil que las comunidades apar tadas en Asia Menor y frica comenzaran a crear historias nuevas basadas en las que

haban escuchado anteriormente y luego de algn tiempo las plasmaran en escritos, que dieron origen a una serie de textos que tienen diferencias sustanciales con los que conocemos. En el siglo II, Irineo (obispo de Lyon, hacia el 140-200 d.C.) recopil una serie de textos que consider vlidos y descart muchos otros que ms tarde seran catalogados de apcrifos. El criterio para seleccionar un texto como cannico o apcrifo consista (y consiste) en considerar si es fruto de la inspiracin divina o no. Entre las escrituras seleccionadas por Irineo estaban los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, continuando con los Hechos de los apstoles y una serie de epstolas, y finalizaba con el Apocalipsis y el Pastor de Hermas. Dos siglos ms tarde, la Iglesia tom en cuenta el canon de Irineo, pero descar t algunos libros (El Pastor de Hermas, por ejemplo) y agreg otros (La Epstola a los Hebreos y la Epstola de Judas). De este modo, se determin qu textos eran cannicos (aceptados) y cules apcrifos (falsos). Tras el descarte de decenas de evangelios considerados poco fiables, se eligieron tan slo cuatro. Esta seleccin estaba en consonancia con el pensamiento de Tefilo de Antioquia: Los evangelios no pueden ser ni mas en numero de lo que son, ni pueden ser menos. Porque, as como hay cuatro cuadrantes en el mundo. . . y como el evangelio es el pilar. . .de la iglesia. . .es justo que tenga cuatro pilares. (7) La seleccin definitiva se realiz en el Concilio de Trento (1546). Segn el papa Benedicto XV: Los Libros de la Sagrada Escritura (...) fueron compuestos bajo la inspiracin, o la sugestin, o la insinuacin, y an el dictado del Espritu Santo, ms todava, el mismo Espritu fue quien los redact y public. (8) El Evangelio Q y el Evangelio de Toms A partir de 1890, los investigadores bblicos ms rigurosos se refieren a un Evangelio Q, escrito antes del ao 70 d.C. y que sera el escrito en el que se habran basado los evangelios sinpticos de Mateo y Lucas. Se supone entonces que ambos autores se habran basado en esta misma fuente (Q) modificndola ligeramente para adaptarla a sus objetivos particulares. (9) El nombre Evangelio Q proviene de la palabra alemana Quelle (Fuente) y fue usado por primera vez por Johannes Weiss. Como el Evangelio Q es un texto perdido, muchas de las afirmaciones que se realizan sobre l son meras especulaciones intelectuales. Una de las suposiciones

acerca de Q se refiere a su forma, que consistira en una serie de sentencias como las que aparecen en el Evangelio de Toms (apcrifo), al que muchos consideran el ms puro de todos los textos cristianos. Howard Clark Lee seala que los contenidos de la fuente Q pueden determinarse con razonable certeza mediante un cuidadoso estudio comparativo de Mateo y Lucas en aquellos puntos en que ambos presentan el mismo material, pero ofrecen una tradicin que no se encuentra en Marcos, quien no us la fuente Q. En muchos puntos, desde luego, Mateo y Lucas difieren ampliamente entre s y slo cabe suponer que all donde presentan un material nico, lo toman de fuentes independientes y organizan el material como un conjunto para adaptarlo a sus objetivos individuales. Pero cuando estn de acuerdo y no dependen de Marcos, parece que ambos utilizaron la fuente Q. y esta fuente puede ser reconstruida por el material comn a Mateo y Lucas. (10) El Evangelio de Toms fue descubierto en Nag Hammadi en 1945, y est escrito en copto, aunque ya se conocan algunas partes del mismo en griego contenidas en los fragmentos Oxyrhynchus. Muchos investigadores se refieren a l como el primer evangelio (al menos de los conocidos) e incluso lo consideran un eslabn perdido entre Q y los evangelios sinpticos. El Jess Mtico A diferencia del Jess Histrico, que es objeto de estudio de los historiadores, arquelogos y antroplogos, el Jess Mtico es el que ms interesa a los telogos y a los simbolistas porque no se preocupa por demostrar su existencia fsica, sino por desentraar el significado y el simbolismo de su mensaje. Abordaremos este estudio introductorio del Cristo Mtico a travs de tres facetas muy definidas: a) El Cristo como el ungido, el Iniciado perfecto, que es el vehculo transmisor de un mensaje elevado, en el cual toda su vida es una alegora de las etapas del Sendero espiritual a travs de las cinco iniciaciones a las que nos referimos en la monografa 8. En este sentido este es el Cristo que los aspirantes y discpulos intentar comprender para seguir su ejemplo y alcanzar la cristificacin, o comunin ntima con el Salvador. b) El Cristo como avatara, el cual posee muchos paralelismos con otras persona-

lidades reconocidas de las diversas tradiciones espirituales como Krishna, Orfeo, Mithra, Quetzalcoatl, Buddha, etc. c) El Cristo como smbolo astrolgico, relacionando algunos acontecimientos de la vida de Jess con algunos astros y eventos del cielo. Cristo como el Iniciado Perfecto En la monografa 13 explicamos el simbolismo de la cada de Adn y la impor tancia del retorno a la fuente simbolizada por el centro donde est situado el rbol de la vida, que es relacionado con el Cristo. Es obvio que Jess como el Iniciado Perfecto est muy relacionado con el Cristo Interno, que estudiaremos ms adelante cuando nos refiramos a la faceta mstica del Salvador. A esto se refiere Helena Blavatsky al sealar que Cristo el Verdadero Salvador esotrico no es un hombre, sino el PRINCIPIO DIVINO en todo ser humano. Aquel que se esfuerza por resucitar el Espritu crucificado en el por sus propias pasiones terrestres, y enterrado profundamente en el sepulcro de su carne pecadora; aquel que tiene la fuerza para hacer rodar hacia atrs la piedra de la materia de la puerta de su propio santuario interior, tiene en l al Cristo resucitado. (11) Como Iniciado Perfecto, que alcanz la unin con la divinidad (El Padre y yo somos Uno, Juan 10:30), Jess el Cristo refleja en su vida las etapas del camino que conduce al Padre porque bien dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Y nadie viene al Padre, sino por m. (Juan 14:6) Por eso podemos afirmar que el relato que aparece en la Biblia acerca de Jess no es otra cosa que un drama csmico, en el que el Salvador muestra el camino de la reintegracin mediante parbolas, comentarios, sentencias, pero fundamentalmente con su propia vida. Recordemos las cinco iniciaciones tradicionales relacionadas con la vida de Cristo: Primera iniciacin: Nacimiento en Beln (Tierra) Segunda iniciacin: Bautismo en el ro Jordn (Agua) Tercera iniciacin: Transfiguracin en el monte Tabor (Aire) Cuarta iniciacin: Crucifixin en el Glgota (Fuego) Quinta iniciacin: La resurreccin y la ascensin (Quintaesencia o ter) Segn Alice Ann Bailey: Esa gran Individualidad, el Cristo, por el proceso de las cinco grandes Iniciaciones, nos mostr las etapas y mtodos por los cuales puede llegarse a la identificacin con Dios. (12)

El nacimiento Desde una perspectiva simblica, la humanidad se halla peregrinando a Beln para que nazca en sus corazones el Cristo-nio. Muchos ya han iniciado el camino, mientras que otros prefieren no esforzarse demasiado y ponen miles de excusas para no emprender la caminata. Algunos se detienen semanas y an meses en las posadas que estn a la vera del camino, y otros tienen miedo de abandonar la comodidad de sus hogares. Pero no obstante tarde o temprano debern hollar el camino donde morirn al pasado para volver a nacer como un hombre nuevo. Nos dice Alice Bailey que el alma inmortal en el hombre, lo prepara para la primera iniciacin, porque esta alma se manifiesta en la tierra como el Cristo-Nio que aparece en el hombre. ste es el nuevo nacimiento. Lo que se ha estado gestando lentamente en el hombre llega a nacer por fin y el Cristo o alma nace conscientemente. Siempre ha estado presente el germen del Cristo viviente, aunque oculto en cada ser humano. Pero a su debido tiempo y perodo, el alma infante hace su aparicin, siendo posible la primera de las cinco iniciaciones. (13) En la Biblia se hace referencia a este proceso en varias ocasiones, como el nacimiento segundo del cual habla Jess a Nicodemo: Es necesario nacer de nuevo (Jn 3:7). Este concepto se repite en varios pasajes del Nuevo Testamento de diversas formas: * Cuando Cristo, vuestra vida, se manifestare, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria. (...) Despojos del viejo hombre con sus hechos. Y revestos del nuevo... (Colosenses 3:4-10) * A que dejis, cuanto a la pasada manera de vivir, el viejo hombre que est viciado conforme a los deseos de error; y renovaros en el espritu de vuestra mente, y vestir el nuevo hombre que es criado conforme a Dios en justicia y en santidad de verdad. (Efesios 4:21-24) * De cierto os digo, que si no os volviereis, y fueres como nios, no entraris en el reino de los cielos. (Mateo 18:3) E incluso aparece en algunos escritos apcrifos como el Evangelio de Toms, donde una de las sentencias (logia) dice: Jess ha dicho: Desde Adn hasta Juan Bautista, entre los nacidos de mujeres no hay ninguno ms exaltado que Juan Bautista, tanto que sus ojos no se rompern. No obstante, he dicho que quienquiera entre vosotros que se convierta como nio, conocer el Reino y ser ms exaltado que Juan.

Queda claro que la gestacin del Cristo-nio debe manifestarse en nuestros corazones y esta es la verdadera acepcin de la segunda venida de Cristo, que no ser externa sino INTERNA. Cristo debe volver a venir a la Tierra, pero no en una nueva encarnacin sino en nuestros propios corazones. Por esto deca Angelus Silesius: Si Cristo naciere mil veces en Beln, y no en ti, seguirs perdido eternamente. La cruz del Glgota no te puede redimir del mal, si no se erige tambin en ti. Annie Besant revela que en la primera gran Iniciacin el Cristo nace en el discpulo; entonces, por vez primera, encuentra en s mismo la explicacin de lo que significa el saturarse del Amor divino, pues experimenta el maravilloso cambio de sentirse uno con todo lo que alienta. Esto es el Segundo Nacimiento, por el cual se regocijan las huestes celestiales, pues l ha nacido en el reino de los cielos, como un pequeuelo, como un nio, nombres siempre atribuidos a los nuevos iniciados. (14) Pasemos a analizar cuatro aspectos simblicos del nacimiento que figura en los Evangelios, a saber: a) Los magos y sus regalos b) La caverna o gruta del nacimiento c) Los animales que rodean al nio d) La estrella de Beln a) Los magos y sus regalos Aunque las escrituras cannicas hablen simplemente de unos magos [que] vinieron del oriente (Mt 2:1), la tradicin cristiana se refiere a TRES reyes magos e incluso cita sus nombres: Melchor, Gaspar y Baltasar. Pero, de dnde provienen estos datos que no figuran en ninguna parte de la Biblia? Pues de los Evangelios Apcrifos, por supuesto, que aunque se consideren no inspirados por Dios incluyen muchsimos detalles que han sido utilizados tradicionalmente por las iglesias cristianas. Vimos anteriormente que la Biblia habla de magos, pero la tradicin insiste en llamarlos reyes-magos con sus respectivos nombres. Esto aparece en los apcrifos: * He aqu que los magos de Oriente, que haban salido de su pas haca nueve meses, y que llevaban consigo un ejrcito numeroso, llegaron a la ciudad de Jerusaln.

El primero era Melkon, rey de los persas; el segundo, Gaspar, rey de los indios; y el tercero, Baltasar, rey de los rabes. (Evangelio armenio de la infancia, XI, 1)
* Herodes mand a buscar a los reyes de Persia, y, habindolos hecho comparecer ante l, les pregunt: Quines sois? De dnde vens? Qu buscis? Y ellos respondieron: Somos hijos de los reyes de Persia, venimos de nuestra nacin, y buscamos al rey que ha nacido en Judea, en el pas de Jerusaln. Uno de los dioses nos ha informado del nacimiento de ese rey, para que acudisemos a presentarle nuestras ofrendas y nuestra adoracin. (Evangelio rabe de la infancia, VII, 2) Su carcter de reyes-magos los relacionan a la integracin de los Misterios Menores (arte real) y los Misterios Mayores (arte sacerdotal), el cual haban heredado de Melquisedec (rey-sacerdote) y reconocan a Jess como rey y sacerdote. Sobre Melquisedec, leemos en el Evangelio armenio de la infancia: Cuando Adn hubo abandonado al Paraso, y cuando Can hubo matado a Abel, el Seor concedi a nuestro primer padre el nacimiento de Seth, el hijo de consolacin, y, con l, aquella carta escrita, firmada y sellada por el dedo del mismo Dios. Seth la recibi de su padre, y la dio a sus hijos. Sus hijos la dieron a sus hijos, de generacin en generacin. Y, hasta No, recibieron la orden de guardar cuidadosamente dicha carta. No se la dio a su hijo Sem, y los hijos de ste la transmitieron a los suyos. Y stos, a su vez, la dieron a Abraham. Y Abraham la dio a MELQUISEDEC, rey de Salem y sacerdote del Dios Alto, por cuya va nuestro pueblo la recibi, en tiempo de Ciro, monarca de Persia, y nuestros padres la depositaron con grande honra en un saln especial. Finalmente, la carta lleg hasta nosotros. Y nosotros, poseedores de ese testimonio escrito, conocimos de antemano al nuevo monarca, hijo del rey de Israel. (XI, 11) Segn los testimonios cannicos y apcrifos, los reyes traan regalos al nio Jess a modo de ofrenda. * Y entrando en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, le adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones, oro e incienso y mirra. (Mateo 2:11) * Y los magos vieron al nio con su madre Mara, y sacaron de sus bagajes presentes de oro, de incienso y de mirra. (Protoevangelio de Santiago, XXI, 3)

* Y los magos, al divisar la estrella, se llenaron de alegra, y, entrando en su casa, vieron al nio Jess, que reposaba en el seno de su madre. Entonces descubrieron sus tesoros, e hicieron a Mara y a Jos muy ricos presentes. Al nio mismo cada uno le ofreci una pieza de oro. Despus, uno ofreci oro, otro incienso y otro mirra. (Evangelio de pseudo-Mateo, XVI, 2)

Qu simbolizan el oro, el incienso y la mirra que los magos ofrendan al Cristo recin nacido? De acuerdo al testimonio de Alice Ann Bailey: Los regalos constituyen el tipo especfico de disciplina que debe seguirse a fin de entregar al Cristo, en el momento del nuevo nacimiento, dones que simbolizarn lo realizado. Los tres Reyes ofrecieron al infante Jess tres regalos -oro, incienso y mirra. Esto significa que las tres partes del hombre: fsica, emocional y mental, tienen que ofrecerse en sacrificio y adoracin, como ddiva voluntaria al Cristo interno, antes que el Cristo pueda expresarse por medio del discpulo y del iniciado, como l anhela hacerlo. El oro es un smbolo de la naturaleza material que debe ser consagrado al servicio de Dios y del hombre. El incienso simboliza la naturaleza emocional, con sus aspiraciones, deseos y anhelos, y esta aspiracin debe elevarse, como el incienso, hasta los pies de Dios. El incienso es tambin smbolo de purificacin, ese fuego que consume toda la escoria y deja la esencia para que Dios la bendiga. La mirra o la amargura, se relaciona con la mente. Por medio de la mente sufrimos como seres humanos, y cuanto ms progresa la raza y se desarrolla la mente, tanto mayor es nuestra capacidad de sufrimiento. Pero cuando el sufrimiento se ve en su verdadera luz y se lo dedica a la divinidad, puede emplerselo como instrumento de mayor acercamiento a Dios. Entonces podemos ofrecer a Dios ese raro y maravilloso don de una mente que ha alcanzado la sabidura por el dolor, y de un Corazn que se ha hecho bondadoso por la zozobra y las dificultades superadas. (15) b) La caverna o gruta del nacimiento Aunque en los evangelios cannicos no haya referencias directas a esto, en los apcrifos se dice que el alumbramiento de Cristo se realiz en una caverna, gruta o cueva: * Y Jos encontr all mismo una gruta, e hizo entrar en ella a Mara. Y, dejando a sus hijos cerca de sta, fue en busca de una partera al pas de Bethlehem. (Protoevangelio de Santiago, XVIII, 1) * Dichas estas palabras, el ngel hizo parar al asno, por cuanto se acercaba el instante del alumbramiento, y dijo a Mara que se apease, y que entrase en una gruta subterrnea en la que no haba luz alguna, porque la claridad del da no penetraba nunca all. Pero, al entrar Mara, toda la gruta se ilumin y resplandeci, como si el sol la hubiera invadido. (Evangelio de pseudo-Mateo, XIII, 2) El detalle de la caverna puede parecer irrelevante y anecdtico, pero en realidad desde un punto de vista inicitico y simblico es muy interesante. La caverna simboliza el tero maternal del cual sale el nuevo iniciado. En ocasiones se relaciona al templo masnico con el cuerpo de la Gran Madre, donde las dos

columnas representan las dos piernas por donde re-nace el Hombre Nuevo. En ocasiones se dice que la caverna es el corazn de la montaa, y se simboliza con un tringulo dentro de otro tringulo (ver diagrama), relacionando a estos dos smbolos complementarios pues la montaa siempre se relaciona al axis mundi (eje del mundo o centro espiritual) y la caverna es la faceta esotrica (no evidente) de esa elevacin. Tambin se puede establecer una relacin entre la caverna y el laberinto, otro smbolo inicitico que analizamos en una monografia anterior. Segn Ren Gunon: Es muy evidente que, si la caverna es el lugar en que se cumple la iniciacin misma, el laberinto, lugar de las pruebas previas, no puede ser sino el camino que conduce a ella, a la vez que el obstculo que veda el acercamiento a los profanos no cualificados. (16) Pero en las citas de los evangelios apcrifos pudimos apreciar que la caverna no estaba oscura sino iluminada con luces bellas. Sobre este punto, Gunon seala que muy lejos de constituir un lugar tenebroso, la caverna inicitica est iluminada interiormente, de modo que, al contrario, la oscuridad reina fuera de ella, pues el mundo profano se asimila naturalmente a las tinieblas exteriores y el segundo nacimiento es a la vez una iluminacin. (17) c) Los animales que rodean al nio En la tradicin cristiana generalmente se representa al nio Jess acompaado por un asno y un buey. No obstante, este dato tampoco aparece en los evangelios cannicos sino en los apcrifos: * El tercer da despus del nacimiento del Seor, Mara sali de la gruta, y entr en un establo, y deposit al nio en el pesebre, y el buey y el asno lo adoraron. Entonces se cumpli lo que haba anunciado el profeta Isaas: El buey ha conocido a su dueo y el asno el pesebre de su seor (Evangelio de pseudo-Mateo, XIV, 1) Francisco de Ass al crear la tradicin del pesebre, se bas en estas versiones y le dijo a su amigo Juan de Vellita: Quisiera hacer una especie de representacin viviente del nacimiento de Jess en Beln, para presenciar, por decirlo as, con los ojos del cuerpo la humildad de la encarnacin y verle recostado en el pesebre entre el buey y el asno. Pero, qu significan estos dos animales acompaando al Cristo en su nacimiento? Como bien dice el apcrifo de pseudo-Mateo, con la presencia de estos dos ani-

males se cumpla una profeca bblica, ms precisamente de Isaas 1:3, donde dice: Hijos cri hasta hacerlos hombres, y ellos se rebelaron contra m. Conoce el buey a su dueo, y el asno el pesebre de su amo, Israel no conoce, mi pueblo no tiene entendimiento. Con esta cita se interpreta que el asno representa a los judos y el buey a los gentiles, dando a entender que el mensaje de Cristo no est dirigido solamente al pueblo judo sino a toda la humanidad. d) La estrella de Beln Muchos escritores han intentado relacionar a la estrella de Beln con fenmenos astronmicos (cometas, supernovas, conjuncin de planetas, etc) ero realmente no hay testimonios fiables sobre este hecho y podemos concluir que son meras especulaciones sin fundamento. S podemos hablar de la estrella de Beln desde una perspectiva simblica e inicitica. Dicho astro aparece tanto en los evangelios cannicos como en los apcrifos: * Dnde est el Rey de los Judos, que ha venido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle (Mateo 2:2) * Y una gran estrella brillaba encima de la gruta, de la tarde a la maana, y nunca, desde el principio del mundo, se haba visto una tan grande. Y los profetas que estaban en Jerusaln decan que esa estrella indicaba el nacimiento del Cristo, el cual deba cumplir las promesas hechas, no slo a Israel, sino a todas las naciones (Pseudo-Mateo, XIII, 7) * Y vieron que una estrella ardiente se haba levantado sobre Persia, y que, por su claridad, se pareca a un gran sol. Y los reyes dijeron a los sacerdotes en su lengua: Qu es este signo que observamos? Y, como por adivinacin, contestaron, sin quererlo: Ha nacido el rey de los reyes, el dios de los dioses, la luz emanada de la luz (Evangelio rabe de la infancia, VII, 1) La estrella de Beln slo puede ser vista por algunas personas porque de otro modo el propio Herodes la hubiera seguido para atrapar al nuevo rey que tanto aborreca. En las escrituras, la estrella slo puede ser vista interiormente por los Jos, Mara y los reyes-magos, los altos Iniciados de Oriente. Este astro es quien gua a todos los discpulos a Beln, es aquella que marca el camino a seguir, tal como lo hace la estrella del arcano 17 del Tarot. Como bien dijo Ramakrishna: La aguja magntica siempre apunta hacia el norte, y por eso

el barco no pierde su rumbo. Mientras el corazn del hombre est dirigido hacia Dios, no puede perderse en el ocano de la mundanalidad. Por esta razn, debemos seguir el consejo de nuestro maestro interno para llegar hasta Beln, donde nos espera el Cristo-nio.
Pero, quin es nuestro maestro interno? Ciertamente es nuestro Yo Superior, nuestra esencia, que constantemente nos est enviando seales y mensajes, pero que lamentablemente la mayor parte de las veces ignoramos por prestar demasiada atencin al exterior, el mundo de las ilusiones. Los aos perdidos de Jess Tras el nacimiento de Jess en la caverna de Beln, venerado por pastores, magos de lejanas tierras y hasta animales, la Biblia nos cuenta muy pocos detalles sobre la infancia y juventud del Cristo, desapareciendo totalmente a los 12 aos de edad, y reapareciendo recin 18 aos ms tarde, en el momento del bautismo. En una personalidad tan destacada como Jesucristo que vivi 33 aos es sorprendente que sus bigrafos oficiales (los cuatro evangelistas) no hablen de estos aos perdidos, lo cual ha generado muchas especulaciones sobre la vida de Jess. En todo el Nuevo Testamento podemos encontrar una sola frase sobre este perodo de la vida del Cristo: Y Jess aument en sabidura y edad y bendicin en Dios y los hombres. (Lucas 2:52) Pero, cmo y dnde aument en sabidura? Hay cuatro versiones principales que intentan explicar estos aos perdidos: a) La hiptesis del carpintero Es la ms difundida por las iglesias cristianas y afirman que Jess fue carpintero junto a su padre, Jos, viviendo una vida relativamente normal. Segn Marcos 6:3, la gente comentaba sobre Jess: No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de Judas y de Simn? Sin embargo, como bien seala John Crossan hay un problema: Si Jess era un carpintero, pertenecera a la clase de los artesanos, el grupo situado en el peligroso espacio que quedaba entre los Campesinos y los Degradados o Despreciables. (...) Por otra parte, teniendo en cuenta que el noventa y cinco y el noventa y siete por ciento de la poblacin del estado judo era en tiempos de Jess analfabeta,

hemos de suponer que tambin lo era Jess, y que, como la inmensa mayora de sus contemporneos, integrantes de una cultura oral, slo conocera los relatos fundacionales, las historias bsicas, y las esperanzas generales de la tradicin a la que perteneca, pero no los textos exactos ni las citas concretas ni los complicados argumentos de la exquisita casta de los escribas. (18)
Este dato es importante porque si Jess hubiera sido carpintero y criado en la clase social de los artesanos, es muy poco probable que hubiera discutido con los doctores en el Templo de Jerusaln, como sealan los sinpticos:

Y sucedi que, al cabo de tres das, (...) encontraron [a Jess] en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchndoles y preguntndoles; todos los que le oan, estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas. Cuando le vieron, quedaron sorprendidos, y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando. l les dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio. Baj con ellos y vino a Nazaret, y viva sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn. Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres. (Lucas 2:42-52)
No obstante, aunque la explicacin del Jess carpintero no coincida con esta discusin teolgica con los sabios del Templo, la misma podra ser comprendida si atendemos a las otras hiptesis sobre los aos perdidos de Jess el Cristo. b) La hiptesis esenia Como estudiaremos en una monografa de este Nivel Bsico, existe una posibilidad cierta de que Jess y Juan el Bautista hayan estado en contacto con la comunidad de los esenios. Esta posibilidad si bien fue negada hasta el cansancio por los autores cristianos tradicionales en la actualidad est siendo reconsiderada y el propio papa Benedicto XVI seala en su libro sobre Jess que parece que Juan el Bautista, y quizs tambin JESS Y SU FAMILIA, fueran cercanos a este ambiente [esenio]. En cualquier caso, en los escritos de Qumrn hay numerosos puntos de contacto con el mensaje cristiano. (19) El contacto de Jess y Juan con los esenios explicara muchas cosas, entre ellas la desaparicin del Cristo en su infancia hasta su discusin el Templo y luego en su juventud (desde los 12 a los 30 aos). Tambin explicara el conocimiento de los textos sagrados que tena Jess, lo que no se explicara si fuera un simple carpintero, y fundamentalmente el bautismo, que era una prctica habitual en la comunidad esenia.

Otro detalle interesante es la ausencia de referencias a los esenios a lo largo de todo el Nuevo Testamento. Si eran tan reconocidos como los fariseos y los saduceos... por qu se hacen continuas referencias a estos dos grupos y no se dice absolutamente nada de los esenios? c) La hiptesis india En el siglo XIX, el ruso Nicols Notovitch public la obra La Vie inconnue de Jess-Christ, donde cuenta la historia de Issa, un santo que le fue revelado por algunos monjes ancianos del Tibet, que le mostraron viejos pergaminos donde se contaba la historia de este enigmtico personaje. Los textos que se referan a Issa, cuya redaccin se realiz en la India y en Nepal durante diversas pocas a medida que se produjeron los acontecimientos (...), se encuentran en Lhasa y suman varios miles. En algunos de los monasterios ms importantes [del Tibet] se encuentran copias de ellos. (20) Segn Notovich, Issa no es otro que Jess, y las escrituras tibetanas describan la historia de un nio divino que naci en Israel y que en el transcurso de su decimocuarto ao de vida (...) lleg, en compaa de unos mercaderes, a la regin del Sind (Indo) y se qued entre los Ar ya, en la tierra amada por Dios, con la intencin de perfeccionarse y de estudiar las leyes del gran Buda. El joven Issa viaj por el pas de los cinco ros (Punjab) y se detuvo durante un corto tiempo entre los extraviados Dehains (jainistas); despus sigui viaje a Jarganat, donde los blancos sacerdotes de Brahma le brindaron una espontnea recepcin. All aprendi Issa/ Jess a leer los Vedas y a interpretarlos y finalmente comenz a ensear a la casta inferior de los Sudras. Pero con esto atrajo la ira de los Brahmanes, los que se sentan atacados en su posicin predominante y amenazados en su poder. Despus de haber pasado seis aos en Jarganat, Rajagriha, Benars y otras ciudades santas, debi huir ante el enojo de los Brahmanes, porque predic que la valoracin diferenciada de los seres humanos segn el sistema de castas no es voluntad de Dios. (21) Posteriormente, Issa habra viajado al Himalaya desde Nepal, regresando a su tierra natal pasando por Persia. A fines del siglo XIX, el clarividente Levi H. Dowling investig la vida de Jess en los archivos akshicos y finalmente public una obra titulada El Evangelio de la era de Acuario de Jess (1908) donde relata los aos perdidos de Cristo, revelando que un prncipe real de la India llamado Ravanna viaj a Judea e invit a Jess a sus tierras orientales. En ese lugar, los sacerdotes brahmnicos dieron la bienvenida alegre al prncipe,

y con benevolencia recibieron al nio judo. Y Jess fue aceptado como alumno en el templo de Jagannath, donde aprendi los Vedas y las leyes Mnicas. Los maestros brahmnicos se maravillaron de la claridad de las concepciones del nio y con frecuencia quedaban asombrados de las explicaciones que les daba acerca del significado de sus leyes. (22)
Andreas Faber-Kaiser en su conocida obra Jess vivi y muri en Cachemira retoma la teora de Cristo en tierras de Oriente bajo el nombre de Hazrat Yuza Afat, sealando no slo haba vivido muchos aos en la India sino que adems haba sobrevivido a la crucifixin, viajando nuevamente a la India, donde finalmente habra fallecido. Otros autores que se han referido a la presencia de Jess en la India han sido Paramahamsa Yogananda, Elizabeth Claire Prophet, Edgar Cayce, Swami Abhedananda, Nicolas Roerich, entre otros. d) La hiptesis egipcia La Biblia nos revela que Jess y sus padres viajaron a Egipto huyendo de la persecucin de Herodes:

Un ngel del Seor se le apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre, y huye a Egipto. Qudate all hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al nio para matarlo. As que se levant cuando todava era de noche, tom al nio y a su madre, y parti para Egipto, donde permaneci hasta la muerte de Herodes. (Mt 2:13-15)
Segn Lucas, los padres de Jess suban todos los aos a Jerusaln para la fiesta de la Pascua (Lc 2:41), pero a partir de la visita en la que Jess habra estado en el templo, sentado entre los maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas (Lc 2:46), es decir cuando tena 12 aos de edad (Lc 2:42) ya no se sabe mucho ms l. Algunos sostienen que Jess habra regresado a Egipto donde comenzara (o retomara) su instruccin en los misterios ancestrales, en donde sera iniciado de acuerdo a las antiguas tradiciones de los hierofantes egipcios. No obstante, no hay muchas referencias sobre esta permanencia de Jess en Egipto a no ser algunas fuentes de los cristianos coptos, que aseguran que el Maestro habra vivido en la tierra de los faraones muchos aos ms hasta regresar a Israel.

El bautismo Jess vuelve a aparecer en los relatos bblicos a los 30 aos de edad, cuando est listo para ser bautizado por Juan el Bautista en el ro Jordn. Esotricamente el bautismo significa el ingreso a la corriente y la inmersin simboliza una sepultura acutica, mediante la cual la persona muere bajo el agua y vuelve a nacer al volver a la superficie. Algunos autores cristianos establecen que el icono del bautismo de Jess muestra el agua como un sepulcro lquido que tiene la forma de una cueva oscura, que a su vez es la representacin iconogrfica del Hades, el inframundo, el infierno. El descenso de Jess a este sepulcro lquido, a este infierno que le envuelve por completo, es la representacin del descenso al infierno. (23) Leemos en Romanos 6:4: Por el bautismo fuimos sepultados junto con Cristo para compartir su muerte y, as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la Gloria del Padre, tambin nosotros hemos de caminar en una vida nueva,y tambin en Colosenses 2:12, donde se explica que la circuncisin de Cristo es el bautismo. Al recibirlo, ustedes fueron sepultados con Cristo y tambin fueron resucitados por haber credo en el poder de Dios, que resucit a Cristo de entre los muertos. El agua en la que es sumergido Jess no est quieta sino que fluye llenando de vida y fertilidad a todas las tierras que atraviesa. Este concepto era bien comprendido en la antigedad donde el Nilo, el Tigris y el Efrates eran ros dispensadores de vida y que generaron un mbito cultural nico en la regin conocida como Creciente Frtil (zona del Antiguo Egipto, el Levante mediterrneo y Mesopotamia). Esta idea refuerza el concepto inicitico del ingreso a la corriente, que Geoffrey Hodson recalca diciendo que: el ro Jordn representa aquella antigua corriente a la que se acercaba y en la que entraba todo candidato meritorio, para alcanzar la regeneracin espiritual en el angosto sendero que lleva a la vida eterna. Esta corriente tipifica la omnipenetrante Vida espiritual del universo, la presencia inmanente de Dios como preservador de toda vida. Y entrar en la corriente indica la plena realizacin de la unidad e identidad con esa Fuente Divina. (24) Al decir: Yo les bautizo en agua para la conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo y no soy digno de desatarle las sandalias. El les bautizar en Espritu Santo y fuego (Mt 3:11), Juan el Bautista nos est diciendo que hay dos clases de bautismos: a) El bautismo de Juan el Bautista, que es por medio del agua.

b) El bautismo del Cristo, que es del Espritu Santo y por medio del fuego. Qu diferencia hay entre el bautismo de agua y el bautismo de fuego? La diferencia entre ambos bautismos es la misma que la referida a los Misterios Menores y los Misterios Mayores. El bautismo de agua se refiere a la purificacin de nuestro yo inferior y se manifiesta a travs de una ceremonia externa, en la cual Juan el Bautista participa como oficiante y Jess como recipiendario. El bautismo pblico de Jess era necesario porque l estaba empezando una nueva vida, a travs de su ministerio pblico. Por eso, aunque el propio Juan trat de disuadirlo diciendo: Yo soy el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m?, Jess contest con certeza: Dejmoslo as por ahora, pues nos conviene cumplir con lo que es justo. (Mt 3:14-15) Por esta razn, y teniendo en cuenta el carcter alegrico del bautismo de agua, queda claro que el bautismo autntico es de Fuego, y corresponde a la llamada cristificacin, o sea la identificacin con el arquetipo del Cristo. Siendo as, todo bautismo real con agua (incluido el bautismo cristiano) sera un simple rito, vaco de contenido soteriolgico, obra del hombre. En cambio, el bautismo en el Espritu, sin ningn rito externo, sera pura comunicacin del Espritu, obra nicamente de Dios, que renueva al hombre y lo salva. (25) En el llamado bautismo de fuego la inmersin no se realiza en un lquido inocente sino en una sustancia ardiente que quema toda impureza y todo vestigio de iniquidad, y mediante la cual el iniciado sale revitalizado y purificado. Edward Maitland explica que: decir que el que llega a ser un Cristo debe ser bautizado por Juan, significa que el primero y fundamental paso para la realizacin de la verdadera divinidad del hombre es la purificacin del cuerpo y de la mente. Slo los que as se han purificado pueden ver o conocer a Dios. (26) Finalmente debemos hablar del descenso del Espritu Santo en forma de paloma, tal como detalla el Evangelio: Tan pronto como Jess fue bautizado, subi del agua. En ese momento se abri el cielo, y l vio al Espritu de Dios bajar como una paloma y posarse sobre l. Y una voz del cielo deca: ste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con l. (Mateo 3:16) Es claro que el simblico descenso de la paloma sobre Jess tras haber sido bautizado simboliza la anunciacin de su misin, de su categora de Cristo (ungido). De este modo, Jess es investido como rey y sacerdote equiparndose al mtico Melquisedec.

El bautismo cristiano tal como lo conocemos consiste en una ceremonia en la que el bautizado participa en la muerte (inmersin) y resurreccin (regreso a la superficie) de Cristo, constituyndole profeta, sacerdote y rey junto a Cristo, pasando a formar parte de la comunidad eclesistica. Lamentablemente la inmersin primitiva ha dado paso a la ablucin o el simple derramamiento de agua en la cabeza, ignorando el profundo simbolismo del bautismo y la importancia de vivenciar el sepulcro lquido. No obstante, la Iglesia Ortodoxa y algunas congregaciones protestantes continan realizando el bautismo en la forma tradicional. En la prxima monografa estudiaremos la transfiguracin, la crucifixin, la ascensin y otros aspectos importantes del Cristianismo esotrico. Referencias bibliogrficas (1) Zaniah: Diccionario esotrico (2) Zaniah: Op. Cit. (3) Faustus, apud August., XXXII, 2; XXXIII, 3 (4) Armstrong, Karen: Historia de la Biblia (5) Blavatsky, Helena: Collected Writings, VIII (6) Blavatsky, Helena: Isis sin velo, tomo III (7) Citado por Blavatsky en CW VI (8) Encclica Spiritus Paraclitus (9) Clark Kee, Howard: Qu podemos saber de Jess? (10) Clark Kee: Op. Cit. (11) Blavatsky, Helena: Collected Writings, VIII (12) Bailey, Alice: De Beln al Calvario (13) Bailey: Op. Cit. (14) Besant, Annie: Cristianismo esotrico (15) Bailey: Op. Cit. (16) Gunon, Ren: Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada (17) Gunon: Op. Cit. (18) Crossan, John: Jess: una biografa revolucionaria (19) Ratzinger, Joseph (Benedicto XVI): Jess de Nazareth (20) Kersten, Holger: Jess muri de viejo (21) Kersten: Op. Cit. (22) Dowling, Levi: El Evangelio de la era de Acuario de Jess (23) Ratzinger: Op. Cit. (24) Hodson, Geoffrey: La vida de Cristo desde la natividad a la ascensin (25) Onatibia, Ignacio: Bautismo y Confirmacin, explicando la postura de K. Barth. (26) Maitland, Edward: Anna Kingsford: Her Life, letters, Diar y and Work, Vol. I, pg 146

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