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NIVEL BSICO

MONOGRAFA 19

OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS

OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS


www.initiationis.org

NIVEL BSICO
Materia: Sabidura Antigua
Monografa 19

MONOGRAFA 19

EL SANTO GRIAL
Contenido
* El Santo Grial

Bibliografa recomendada
Eliade, Mircea: Un episodio de Parsifal [Lectura de avance]
Eschenbach, Wolfram von: Parzival [Lectura de referencia]
Evola, Julius: El Misterio del Grial [Lectura de profundizacin]
Godwin, Malcom: El Santo Grial [Lectura de profundizacin
Matthews, John: El Santo Grial [Lectura inicial]
Rodrguez Mario, Diego: La Leyenda del Rey Arturo [Lectura de
avance]
Vale Amesti, Fermn: El Retorno de Henoch [Lectura de avance]

El Santo Grial
Frater Phileas

El smbolo del Grial


Desde tiempos inmemoriales, el smbolo del Grial ha cautivado la
atencin de miles de personas y ha sido fruto de mltiples investigaciones. Mientras que en ocasiones el Grial aparece como una copa,
en otras es representado como una piedra e incluso como un plato.
En su leyenda se mezclan las tradiciones celtas con elementos tomados del cristianismo y tambin alusiones al trabajo alqumico.
Tal como seala Pinkham, el Santo Grial no es un objeto, sino el poder emanado de ese objeto. (1) Ms bien puede decirse que el Grial
aunque suele concebirse como una copa- es, en realidad, una fuerza, un poder intangible que transforma al profano en iniciado, del
mismo modo que mediante la piedra filosofal se convierte el plomo
en oro. Por esta razn, la bsqueda del Santo Grial es una alegora
del trnsito inicitico a travs de los elementos y su hallazgo se corresponde a la aper tura del simblico por tal de la Iniciacin.
En la leyenda del Grial aparecen mltiples personajes, desde Adn
a los templarios, pasando por Jess, el rey Salomn, Enoch, Melquisedec y los caballeros de la mesa redonda. Cada uno de ellos es una
pieza simblica (no histrica) del maravilloso puzzle inicitico del
Santo Grial.

Origen legendario del Grial


En la obra de referencia Parzival de Wolfram von Eschenbach,
el Grial se denomina lapis exillus (piedra del exilio) aunque en
ocasiones se supone que el nombre correcto sera lapis lapsus ex
caelis (piedra cada del cielo). Segn esta versin, el Grial era una
piedra de mxima pureza y por muy enfermo que se encuentre un

hombre, si un da ve dicha piedra no podr morir en la semana siguiente (...) y aunque siga viendo la piedra durante doscientos aos,
su aspecto nunca cambiar, a excepcin de su cabello, que puede
volverse gris. (2)
Se dice que esta piedra de color verde se haba precipitado del cielo,
cayendo de la corona del propio Lucifer, que se haba rebelado contra Dios y que fue golpeado por el arcngel Miguel en el combate
csmico. Al extraviar esta esmeralda, Lucifer qued condenado a
residir en la tierra, mientras que un grupo de doce ngeles se congreg en torno a la piedra sagrada para protegerla y a lo largo de
los aos la fueron tallando para convertirla finalmente en un cliz
milagroso.
El poema alemn War tburgkrieg (La guerra de Wartrburg),
que era muy popular en los tiempos de Wolfram von Eschenbach,
recuerda la lucha de Lucifer con
San Miguel:

Mirad! Lucifer, all est!


Si todava quedan maestros sacerdotes,
entonces sabrn que lo que canto
es la verdad.
San Miguel vio la ira de Dios, enfurecido por su insolencia,
tom la corona (de Lucifer) de su
cabeza,
con una energa tal que una piedra salt de ella,
y que en la Tierra se convirti en
la piedra de Parsifal.
La piedra que se desprendi de
ella,
La piedra perdida

l la encontr, el que luch por el honor a un precio tan alto. (3)


El color verde de la piedra luciferina nos remite al planeta verde
(Venus), que es justamente el astro relacionado con Lucifer, la estrella matutina (stella matutina) o por tador de la luz.
Segn Mark Amaru Pinkham: Los sabios alquimistas de la antigua
Grecia, Egipto, India y Amrica veneraban a Venus como Estrella de
la Alquimia. Sus piedras, incluyendo la esmeralda y el diamante, eran
las originales piedras del Cielo y de las incipientes piedras filosofales. (4)
Tras culminar el tallado de la esmeralda hasta transformarla en un
cliz, los ngeles entregaron la copa de origen celeste a Adn, quien
la mantuvo consigo hasta que se produjo la cada a la que nos
hemos referido en monografas anteriores. En este momento la conexin entre la copa y la humanidad desaparece, pero aos ms tarde Set logra regresar al paraso y recuperar el copn sagrado.

Set, Enoch y Melquisedec


Quin era Set? Segn el Gnesis: Conoci de nuevo Adn a su
mujer, la cual dio a luz un hijo, y llam su nombre Set: Porque Dios
(dijo ella) me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quien mat
Can. (Gn. 4:25)
Siendo as, le correspondi al tercer hijo de Adn y antepasado de
Jess (Lucas 3:38) ser el recuperador del importante objeto sagrado
que haba quedado en el paraso.
Luego de traer el objeto a la Tierra, Set reuni a un grupo de doce
hombres sabios para custodiar la reliquia, y estos constituyeron la
primera orden de iniciados, o la primera Escuela de Misterios.
Los primeros guardianes del Grial continuaron cuidando la copa durante siglos. Las dos personalidades ms importantes de este linaje

inicitico fueron Enoch (el sptimo descendiente de Set) y Melquisedec.


Etimolgicamente, Enoch significa en hebreo iniciador, instructor, dedicado, maestro y es considerado el primero en inventar
la escritura. Los griegos lo relacionaron incluso con Hermes Trimegisto, que tambin es una entidad iniciadora, transmisora de una
ciencia perdida. (Ver monografa 18)
El escritor Kenneth Mackenzie revela que algunos escritores masnicos han tratado de identificar a Enoch con Thoth o Menfis, el
Hermes griego y hasta con el Mercurio latino, y ciertamente que, si
estos personajes son distintos unos de otros, en el sentido profesional o de la fe profesada bien puede asegurarse que todos ellos pertenecen a la misma categora de escritores sagrados, o Iniciadores y
Registradores de la antigua y oculta Sabidura. (4)
A Melquisedec ya lo hemos mencionado en varias monografas. Recordemos que fue quien instituy el ritual mstico de la eucarista,
adelantndose cientos de aos al propio Jesucristo: Melquisedec,
rey de Salem y sacerdote del Dios altsimo, le ofreci pan y vino.
(Gnesis 14:18)
Enoch es anterior al diluvio universal, mientras que Melquisedec es
posterior. La super vivencia de los misterios iniciticos y la proteccin
del Santo Grial durante la catstrofe se debi a la gran dedicacin de
Enoch, que construy un templo subterrneo dedicado a Dios.
La monumental obra fue llevada a cabo por el hijo de Enoch (Matusaln), que no estaba enterado de los motivos que tena su padre
para tal ereccin. Ese templo consista en nueve bvedas de ladrillo,
situadas perpendicularmente debajo de cada una, y comunicadas por
aperturas puestas en el arco de cada bveda. (...) Enoch hizo fabricar
una placa triangular de oro, de un codo por cada lado; la adorn con
las ms preciosas piedras e incrust la placa en una piedra de gata
de igual forma. Sobre la placa grab en caracteres inefables el verda-

dero Nombre de la divinidad, y, colocndola sobre un pedestal cbico de mrmol blanco, deposit todo dentro del ms profundo arco.
Cuando este edificio subterrneo fue completado, hizo una puerta
de piedra y atndole una anilla de hierro, por medio de la cual pudiera ocasionalmente ser izada, la coloc sobre la abertura del ms
elevado de los arcos y lo cubri de manera que la abertura no pudiera
ser descubierta. (5)
Tras la muer te de Enoch, los custodios de este templo subterrneo
fueron sus sucesores Matusaln y Lamech (padre de No), pero tras
la destruccin del mundo por efecto del diluvio universal, el templo
permaneci enterrado durante dcadas. Afortunadamente, Enoch
haba mandado tallar dos columnas enormes, donde Enoch haba tallado con los conocimientos ocultos de la Ciencia Sagrada. Segn
Ren Gunon, una estaba situada en Siria y otra en Etiopa.
Estas dos columnas eran de materiales distintos: una de mrmol
para soportar la accin del fuego y otra de bronce para resistir la
accin del agua. (6) Gunon seala que en estas columnas estaba
grabado lo esencial de todas las ciencias (7) y el historiador Flavio
Josefo escribi que con el fin de que no escaparan a los hombres
estos descubrimientos ni se perdieran antes de ser conocidos, al advertirles Adn que tendra lugar la desaparicin de todo rastro de

Melquisedec en la catedral de Reims

vida, en un caso por efecto del fuego y en otro por la fuerza y la


abundancia de agua, [los descendientes de Seth] levantaron dos columnas, una de adobe y otra de piedras, y en ambas escribieron los
descubrimientos, para que, incluso desaparecida la de adobe por el
diluvio, permaneciera la de piedra y permitiera a los hombres conocer el texto de la inscripcin, adems de sealar que haban erigido
tambin otra columna de adobe. Y permanece hasta el da de hoy en
la regin de Siris. (8)
Melquisedec que saba leer los jeroglficos aprendi mucho leyendo los conocimientos arcanos de las columnas y con la informacin
precisa que le proporcionaron ciertas claves inscritas en el mrmol
y el adobe, viaj al lugar donde estaba enterrada la construccin de
Enoch.
El diluvio no haba afectado la construccin subterrnea y para llegar hasta el corazn del mismo (donde se hallaba el Grial), Melquisedec tuvo que superar los obstculos de los nueve arcos del templo.
En ese lugar encontr el copn y lo us para instituir la ceremonia
sagrada del pan y el vino.

El Grial en el Templo de Salomn


Aos ms tarde, se supone que el Grial pas a manos del Rey Salomn, quien contrat al maestro constructor Hiram Abiff para edificar un enorme templo, que deba ser usado para contener el Arca de
la Alianza, donde estaban guardadas las tablas mosaicas de la Ley,
con los diez mandamientos. (1 Reyes, cap. 7)
El arca se coloc en el Sancta Santorum del templo, que estaba oculto tras una enorme cortina y al que poda acceder solamente el sumo
sacerdote una vez al ao para quemar incienso el da de la expiacin.
En ese mismo lugar habra estado guardado el Grial de origen luciferino.
Tras la muerte de Salomn, el templo dej de ser un lugar seguro y

Inciensando el Sancta Sanctorum donde se hallaba el Arca de la Alianza

la cofrada de guardianes decidi protegerlo en otro sitio. Aos ms


tarde, el templo fue destruido por las fuerzas invasoras de Nabucodonosor II, hacia el 587 a. C.
Francisco Ariza cuenta que una hermosa leyenda masnica, plena
de significado simblico, en la que se dice que debajo mismo del
Templo de Jerusaln (...) se encontraban una serie de estancias o
salas superpuestas que aparecan una tras otra conforme se iba descendiendo, hasta que finalmente se llegaba a una inmensa bveda
hipogea, es decir excavada directamente en la roca viva. En dicha
bveda, en realidad un templo, se encontraban los principales tiles
y smbolos masnicos. (...) Segn la leyenda la bveda fue construida
nada menos que por Henoch en la poca anterior al diluvio, y por
tanto muy cercana an a los primeros tiempos. (9)

Cristo y el cliz
Cuando apareci en escena Jess de Nazareth, que segn los evangelios era descendiente de Set (Lucas 3:38), los guardianes supieron
que era el Maestro elegido que estaban esperando y acondicionaron
un recinto simblico donde la copa estara lista para que Jess oficiara como sumo sacerdote en la ceremonia mstica del pan y el vino, la
santa eucarista. Este pasaje puede leerse en el Nuevo Testamento:

-Dnde quieres que hagamos los preparativos para que comas la


Pascua? l les respondi que fueran a la ciudad, a la casa de CIERTO
HOMBRE, y le dijeran: El Maestro dice: Mi tiempo est cerca. Voy
a celebrar la Pascua en tu casa con mis discpulos. (Mateo 26:1718)
Los Evangelios no revelan quin era ese misterioso hombre, pero debemos suponer que era otro discpulo de Jess, ya que por las propias
escrituras sabemos que no eran solamente doce los discpulos sino
que haba otros como Nicodemo y Jos de Arimatea:

Jos [de Arimatea] era discpulo de Jess, aunque en secreto...

(Juan 19:38)

Nicodemo, que era uno de ellos y que antes haba ido a ver a Jess... (Juan 7:50)
La eucarista es un acto mgico propio del sacerdocio de Melquisedec y ajeno al sacerdocio levtico. Dicho de otro modo, el rito del pan
y el vino es inicitico y simboliza la comn-unin con la divinidad a
travs del Cristo y el regreso al estado primordial.
Leamos el pasaje bblico con la institucin de la sagrada eucarista:

Mientras coman, Jess tom pan y lo bendijo. Luego lo parti y se


lo dio a ellos, dicindoles:
- Tomen; esto es mi cuerpo.
Despus tom una copa, dio gracias y se la dio a ellos, y todos bebieron de ella.
- Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos les
dijo . Les aseguro que no volver a beber del fruto de la vid hasta
aquel da en que beba el vino nuevo en el reino de Dios. (Marcos
14:22-24)
En este momento impor tantsimo en la tradicin inicitica occidental, aparecen varios elementos que debemos tener en cuenta:
a) La mesa que segn la leyenda- estaba construida con madera del
rbol del Bien y del Mal, y que habra sido elaborada por el propio
Set.
b) La copa mstica, labrada por los ngeles en una esmeralda de la
corona de Lucifer.
c) Los doce discpulos en torno al Maestro.
d) La ceremonia del pan y el vino (eucarista), que haba instituido el
rey-sacerdote Melquisedec.
Tras la ceremonia, estaba todo listo para que Jess fuera juzgado
y condenado a morir en la cruz. En el momento mismo de la muer-

te, un soldado (que en los evangelios apcrifos recibe el nombre de


Longinos) atraviesa el cuerpo de Cristo con una lanza, brotando
del mismo agua y sangre. (Juan 19:34)
Segn la tradicin, Jos de Arimatea se habra acercado a la cruz
y recogido la sangre de Cristo en la copa que haba sido usada en
la ltima cena. En ese momento comienza la historia del Grial ms
conocida por todos y que se ha hecho popular a travs de pelculas
y libros de xito.
Quines recogieron el cuerpo de Cristo tras su muerte? No fueron
sus familiares ni sus discpulos conocidos, sino Jos de Arimatea y
Nicodemo, dos de los discpulos secretos de Jess, y que estn
relacionados directamente con la tradicin esotrica que respaldaba
al Maestro. Dice la Biblia: Despus de [la muerte de Jess], Jos de
Arimatea le pidi a Pilato el cuerpo de Jess. Jos era discpulo de
Jess, aunque en secreto por miedo a los judos. Con el permiso de
Pilato, fue y retir el cuerpo. Tambin Nicodemo, el que antes haba
visitado a Jess de noche, lleg con unos treinta y cuatro kilos de una
mezcla de mirra y loe. Ambos tomaron el cuerpo de Jess y, confor-

me a la costumbre juda de dar sepultura, lo envolvieron en vendas


con las especias aromticas. (Juan 19:38-40)
Cuando el cuerpo de Jess desapareci (tras la resurreccin), las autoridades romanas creyeron que Jos haba robado el cadver y lo
encerraron en una prisin de Jerusaln.
En la celda, Jesucristo se apareci a Jos y le entreg la copa mstica,
pidindole que a par tir de ese momento se encargara de su custodia.
El discpulo sobrevivi en la prisin gracias a una misteriosa paloma,
que todos los das le depositaba una hostia consagrada en el cliz,
con la que Jos se alimentaba y le daba nimos para soportar la triste
situacin.
Cuando Jerusaln fue conquistada por Vespasiano, Jos de Arimatea
fue liberado y tras recuperar la copa, que haba sido ocultada por
sus Hermanos escap con su familia al desierto, viajando despus
al continente europeo.

Jos de Arimatea en Europa


El relato del Grial contina en Europa, con Jos de Arimatea como
protagonista, viajando hacia Inglaterra y custodiando el Santo Grial.
En esas tierras construy una nueva mesa (simblicamente con madera de la cruz) y organiz una orden inicitica que se constituy en
la segunda mesa del Grial. Con este grupo se inici la tradicin de los
guardianes del Grial.
En esta nueva mesa, tradicionalmente relacionada con la localidad
inglesa de Glastonbur y, se realiz una ceremonia mstica en la cual
todos comieron de un pescado suministrado por el cuado de Jos,
llamado Bron, que se constituy en el primer Rey pescador.
Al alimentar a todos los comensales con un solo pez, Bron repiti el

milagro crstico de la multiplicacin de panes y peces que aparece en


el Nuevo Testamento. (Mateo 14:13-19)
Los sucesores de Jos de Arimatea o reyes pescadores (Bron, Alein,
etc) fueron los responsables de custodiar el Grial durante dcadas,
hasta que a uno de ellos, llamado Titurel, los ngeles le encomendaron la construccin de un castillo para proteger el Grial.
El joven Titurel fue conducido por las huestes anglicas al Bosque
Salvaje, donde hall la Montaa de la Salvacin (Muntsalvach o
Montsalvat), lugar escogido para emplazar la Fortaleza del Grial.
En ella, encontr a trabajadores que haban sido reclutados por los
ngeles para que lo ayudaran en la construccin del castillo y del
templo en cuyo interior se conser vara la Sagrada Reliquia. El Santo
Grial, mientras tanto, flotaba en los aires sostenido por los ngeles
que inspiraban a los constructores, brindndoles el alimento y los
materiales necesarios para concluir el trabajo.
Luego de treinta aos de ardua labor, Titurel finaliz la construccin
y se convir ti en el primer Rey del Grial.
El Templo, de una singular hermosura, fue vigilado permanentemente por unos nobles Caballeros denominados Templarios (Templeise),
cuyo nombre dio origen a los histricos caballeros de la Orden del
Temple, fundada por Hugh de Payens.
El acceso a este castillo estaba reser vado a un grupo de iniciados,
pertenecientes a la Orden de los Guardianes del Grial. Incluso no se
puede hablar de un castillo fsico sino de una construccin existente en un plano ms sutil.
Muchos aos ms tarde nacera en Gales un descendiente de Titurel
llamado Perceval (Parsifal), que viva apar tado en la Yerma Floresta
Solitaria con su madre, la Dama Viuda, pues sta pretenda que ignorara el mundo caballeresco que haba provocado la muerte de su

esposo y de sus hijos mayores. Sin embargo, cuando una maana de


primavera Perceval contempl a cinco caballeros armados, que en su
ingenuidad supuso ngeles, conociendo sus cualidades, sinti determinada la vocacin de su existencia e inici una andadura ejemplar,
modelo de caballeros. (10)
Perceval se incorporar a la tercera mesa del Grial, fundada por el
mago Merln en conjunto con el rey Arturo. El binomio mago-rey
como dos personas separadas nos muestra que la conexin inicitica
y la herencia de los reyes-sacerdotes (como Melquisedec y Jesucristo) se haba perdido.
El nmero de los caballeros puede variar segn las diferentes versiones, pero si nos atenemos a la historia tradicional, el nmero de integrantes de la mesa redonda necesariamente debe ser doce porque
doce fueron los ngeles que tallaron el Grial, doce los seguidores de
Set, doce los discpulos de Cristo y doce los Guardianes del Grial.

Titurel recibe el Grial

Como indicamos en la monografa 13, el nmero 12 implica plenitud y ese fue el argumento que esgrimi Arsne Heitz al presentar
la bandera de Europa en el ao 1955.
En realidad, la bandera azul con doce estrellas amarillas tiene su
origen en la tradicin cristiana, ms especficamente en la cita del
Apocalipsis: Apareci en el cielo una seal maravillosa: una mujer
revestida del sol, con la luna debajo de sus pies y con una corona de
doce estrellas en la cabeza. Estaba encinta y gritaba por los dolores
y angustias del parto [y] dio a luz un hijo varn que gobernar a todas las naciones con puo de hierro. (Apocalipsis 12:1-5)
Esta cita se relaciona con la Madre Mara, rodeada por doce estrellas
al igual que el Grial (otro elemento femenino) que est rodeado por
doce caballeros fieles.
Hay otro elemento a destacar y que estudiaremos con profundidad
en otro nivel: la Madre Mara es la personificacin del Tercer Logos
o Espritu Santo. Pinkham dice que de acuerdo con la antigua cosmologa de la Diosa que los caballeros templarios aprendieron de sus
maestros de Oriente Medio, se entenda que la Diosa era la fuerza
vital del Espritu Santo que, en el principio de los tiempos, descendi
a nuestro planeta Tierra como una paloma y as se convirti en la
Madre Naturaleza. (11)
El propio diseador Arsne Heitz admiti la influencia mariana en su
obra y seal que su obra tambin poda ser explicada si se comprenda ntimamente el simbolismo de la llamada medalla milagrosa,
una joya revelada misteriosamente a una humilde vicentina llamada
Catalina Labour. En una visin, a esta religiosa le fue revelada una
medalla ovalada que contena a Mara pisando a una serpiente e iluminando a la Tierra con unos rayos luminosos que salan de sus manos. Tambin aparecan en la escena dos corazones, uno rodeado de
espinas (simbolizando el Sagrado Corazn de Cristo) y otro con una
espada atravesada (simbolizando el Corazn mariano).

En una monografa anterior citbamos a Gunon, que aseveraba que


el Santo Grial sustituye, pues, en cierto modo, al Corazn de Cristo
como receptculo de Su sangre, toma, por as decirlo, el lugar de
aqul y se convierte en un equivalente simblico. (12)
De este modo, el paralelismo entre el Grial y Mara se acenta, ya
que en ambos casos estamos hablando de arquetipos contenedores.
Mientras que la virgen Mara gest en su vientre a Jesucristo antes
del nacimiento, el Grial recibi la sangre (o la esencia) de Jesucristo despus de su muer te.
La devocin a los corazones unidos de Jess y Mara, que simbolizan
el amor divino, nos lleva a la con-cordia (etimolgicamente unin
de corazones) y nos aleja de la dis-cordia (separacin de corazones). Sobre esta identificacin con el arquetipo crstico ya hemos
hablado en anteriores monografas y para comprenderla en su verdadera dimensin slo resta que la interioricemos y la pongamos en
prctica.
Volvamos al nmero 12. Julius Evola resalta este punto y seala que
la importancia de este detalle estriba en el hecho de que el doce
es un nmero solar que, de una u otra forma, siempre apareci all
donde se constituy, o intent constituirse, un centro tradicional: los
doce tronos del Midgard, los doce dioses supremos olmpicos, los
doce troncos del centro dlfico, los doce lictores en Roma, los doce
residentes de Avalonia, los doce condes palatinos de Carlomagno, y
as sucesivamente. (13)
Los doce caballeros que generalmente se citan como constituyentes
de la tercera mesa son los siguientes: Galahad, Bors, Calogrenant,
Gareth, Gawain, Iwayn, Kay, Lancelot, Tristn, Perceval, Pelleas, Tor,
mientras que el rey Ar turo presida las reuniones y Merln actuaba
como consejero espiritual.

El Rey Ar turo
La historia del rey Ar turo es muy conocida. Hijo del rey Uther Pendragon, fue entregado tras nacer al mago Merln, quien a su vez lo
confi al caballero Hctor para que lo criara con su hijo Kay.
Cuando el rey Uther falleci, el trono qued vacante y los seores feudales empezaron a combatir entre s para acceder al mismo. Cuando
la guerra comenz a alterar la paz del reino, Merln se interpuso y
pidi al arzobispo que solicitara una tregua navidea.
Los candidatos al trono fueron convocados a un torneo en el bosque,
donde una misteriosa espada estaba clavada en una piedra, mientras
ms abajo poda leerse la inscripcin: El que retire esta espada de
la piedra ser rey de Bretaa.
Todos los nobles intentaron extraer la espada pero no tuvieron xito.
Ms tarde, Ar turo pas por este lugar y, sin leer la inscripcin, sac
sin esfuerzo la espada de la roca y se la llev a su padrastro Hctor,
que al conocer los detalles del acontecimiento revel el origen real
de Arturo y ste fue proclamado rey.
Cuando su reino ya estaba consolidado en Camelot, Arturo rompi
su espada en un combate y Merln le dijo que deba conseguirse otra
en un lago cercano al castillo.
Tras atravesar el bosque llegaron al lago misterioso de lmpidas
aguas. En ese lugar encontraron un bote, que usaron para llegar al
centro del lago, donde apareci un brazo etreo de las aguas para
entregar a Arturo una nueva espada maravillosa.
Merln le explic a Ar turo que el brazo etreo era de Nimue, la Dama
del Lago y que la nueva espada se llamaba Excalibur y que proceda de la isla legendaria de valon.
Julius Evola seala que esta espada, al ser fabricada en valon (...)

tena relacin con el centro superior; y el ser empuada sobre las


aguas expresa de nuevo una fuerza apartada de las condiciones de la
vida material, pasional y contingente, vida a la que siempre se refiri
un aspecto fundamental del simbolismo de las aguas. Por encima de
esa vida se ponen no slo quienes aspiran a recibir el mandato regio
del centro y a ser jefes en sentido superior, sino tambin todo
caballero que desea hacerse digno de pertenecer al squito del rey
Arturo y, por ltimo, de encontrar el Grial. (14)
valon es, pues, el eje del mundo o axis mundi, el lugar al que
ser trasladado Ar turo cuando est a punto de morir. Antes de embarcarse hacia esta isla, Ar turo ordena a su ltimo camarada, Bedivere, que arroje a Excalibur al mar. Cuando este caballero obedece
la orden, del fondo del agua surge una mano misteriosa que atrapa la
espada, la agita tres veces en el aire y luego se sumerge con ella.
El rey es acompaado en una barcaza a travs del mar por varias
damas enlutadas, entre ellas Nimue y Morgana (hermana de Arturo
y criada en valon por Merln). En la tierra mstica de valon dormir por los siglos hasta que llegue el momento de regresar. Rodrguez Mario cuenta que algunos sostienen que el rey se encontrar
[en valon] a Jos [de Arimatea], al Gran Pescador y a Merln, con
quienes, todas las noches, se reunir en torno a la Mesa Redonda de
Plata, en cuyo centro estar el Grial. (15)
Las figuras legendarias de Arturo y Merln son importantes porque
son los impulsores de la bsqueda del Santo Grial tal como la conocemos, con un puado de caballeros dispuestos a enfrentarse con
mltiples peligros para encontrar la mstica copa.

La bsqueda del Grial


Cuando Merln desapareci, los caballeros de la Orden de la Mesa
redonda se vieron obligados a salir en busca del Santo Grial para
convertir a Camelot en el centro espiritual del mundo y a la tercera
mesa en una escuela de Misterios Mayores.

En este momento se perfila la idea de caballera celeste que debe


imponerse a la caballera terrestre. Mientras que la primera est
ligada a los Misterios Mayores, la segunda se relaciona a los Misterios Menores, y est fundamentada en los valores humanos del
honor y la gloria, como una preparacin necesaria para la caballera
trascendente.
Por ejemplo, los caballeros de la Orden del Temple, fueron fieles a
esta concepcin espiritual de la caballera, y como bien nos dice
Evola, esta organizacin de monjes-caballeros fue la que ms sobrepas la doble limitacin que constitua, por una parte, el simple ideal
guerrero de la caballera laica y, por otra, el ideal simplemente asctico del cristianismo y de sus rdenes monsticas: se aproximaba as
sensiblemente al tipo de la caballera espiritual del Grial.

Adems, su doctrina interna tena carcter inicitico. Por eso fue


acosada especialmente y eliminada y, a decir verdad, precisamente a
travs de la coalicin de los representantes de ambos principios por
ella idealmente superados: del Papa, aliado a un soberano de tipo
laico, secularizado y desptico, enemigo de la aristocracia, Felipe el
Hermoso. (16)
En la bsqueda del Grial, los caballeros mundanos como Lancelot
estn condenados al fracaso mientras que los puros (como Galahad
y Perceval) estn destinados a triunfar.
Esta oposicin terrestre-celeste se puede obser var en otras manifestaciones y fenmenos espirituales. En este sentido, puede hablarse
con relacin a la va lctea de un Nilo celeste y un Nilo terrestre, as como un Camino de Santiago celeste (la ruta de las estrellas) y un Camino de Santiago terrestre.
De este modo, mientras que el Camino est lleno de peregrinos compostelanos mundanos que transitan el sendero con los ojos cerrados, hay tambin otros peregrinos que se sintonizan con esa senda
espiritual celeste e imitan a lo largo de su peregrinacin el drama

inicitico del Cristo para morir simblicamente en el Fin de la Tierra


(Finisterre).
De los doce caballeros que partieron en busca del Grial solamente
tres alcanzaran el mtico castillo donde se guardaba el sagrado cliz: Perceval, Galahad, y Bors.
Antes dijimos que Perceval era descendiente directo de Titurel, el
primer rey del Grial, pero algunos relatos extienden su descendencia
hasta el propio Jos de Arimatea. Sea como sea y desde una perspectiva simblica, Perceval poda reclamar el trono real del Grial y
convertirse en el nuevo guardin de la reliquia.

El Rey Pescador
Como dijimos anteriormente, el Rey Pescador es una figura importante dentro de la tradicin grilica. Segn la leyenda, el ltimo Rey
Pescador (Amfortas) era un monarca tullido y castrado que representaba el ltimo bastin de la Orden de los Guardianes del Grial,
aunque tiene un aire y una figura tristes, como si le hubiesen desposedo de toda alegra y slo viviese para morir. (...) Su reino es
ahora el Pramo. Es al mismo tiempo smbolo de la devastacin y
causa principal de la misma. Porque aunque desciende de la estirpe
de los Custodios del Grial, careca de la resolucin necesaria para
semejante responsabilidad espiritual. (17)
Mircea Eliade dice que la enfermedad del Rey Pescador implica la
esterilidad en los alrededores del castillo donde muere el misterioso
soberano. Los ros no corren ms en su lecho, los rboles ya no reverdecen, la tierra no da ms frutos, los granos ya no germinan. Resulta
terrible e incomprensible que las aves ya no se apareen, que las palomas languidezcan y se desplomen tocadas por el ala de la muerte. El
castillo mismo amenaza con quedar en ruinas. Las murallas crujen
lentamente carcomidas por una potencia invisible: los puentes levadizos se pudren, las piedras se desprenden de las murallas y caen
hechas polvo, como si los siglos fueran instantes. (18)

Amfor tas, el ltimo Rey Pescador simbolizaba la prdida del nexo, el


extravo del sendero que hace que el vnculo inicitico se pierda. La
historia nos dice que la herida que lo llenaba de dolor proceda de un
combate donde un poderoso caballero lo hiri en el muslo. Para que
Amfor tas (el que no tiene poder) se cure y su herida sea cerrada,
deber llegar al castillo un caballero elegido (Perceval) que deber
formular la pregunta correcta.
La pregunta que el Rey Pescador espera es: A quin sir ve el Grial?.
Mientras no sea interrogado con esta pregunta ritual, la tierra seguir yerma, sus heridas no se curarn y no podr transmitir el linaje
real de los Guardianes del Grial.
En su primera visita al castillo, Perceval permanece en silencio y el
rey no pudo ser curado, pero cuando regresa a este mtico lugar, hace
la pregunta decisiva y el Rey Pescador, a lo cual ste contesta: El
Grial sir ve al Rey del Grial. Como consecuencia de esta accin, el
rey se levanta de su lecho de dolor y, milagrosamente, recupera la
salud y la fuerza. Todo el reino se regocija ante el retorno de su rey
sano y comienza una primavera llena de alegra y de vida. (19)
Habiendo transferido su poder real a Perceval, Amfortas fallece a
los tres das.
John Mathews explica esto y afirma que slo haciendo tal pregunta
puede identificar su deseo de perfeccin, cruzando la frontera que
le separa de su objetivo. En realidad, es l quien sirve al Grial, y el
Grial le sirve a l. l ES el Grial. Al no darse cuenta de esto (en la
primera visita), se produce la separacin, y las palabras lapis exulis
(piedra del exilio) adquieren un nuevo significado. Nosotros mismos
nos expulsamos del Edn, (20) lo cual est en consonancia con la
contemplacin de la piedra, por parte del alquimista, que se identifica con ella. (21)
Mircea Eliade, por su par te, seala que este episodio de la leyenda
de Parsifal es significativo de la condicin humana. Nuestro destino

se obstina en que no hagamos la pregunta correcta, la que es necesaria y urgente, la nica que cuenta y que puede rendir frutos.
En lugar de preguntarnos en trminos cristianos dnde se encuentra la verdad, el camino y la vida, preferimos perdernos en un laberinto de preguntas y reflexiones que efectivamente poseen algn
encanto e incluso ciertas cualidades, pero que no enriquecen realmente nuestra vida espiritual. (...) Cuando perdemos el tiempo debido a futilidades y a cuestiones ociosas, no nos matamos nosotros
solamente, a semejanza de los caballeros frvolos en el castillo del
Rey Pescador; tambin matamos un poco una parcela del Cosmos.
Cuando el hombre olvida preguntarse dnde se encuentra la fuente
de su salvacin, las cosechas desaparecen y calladas las aves se
afligen. Qu supremo smbolo de la solidaridad del hombre con el
Cosmos!. (22)
Reflexiona finalmente Eliade sobre el episodio de la pregunta: Quiero creer como me lo ha hecho entender Parsifal que nos encontraramos infecundos y enfermos el da de maana, a imagen de la vida
en el reino del Rey Pescador, si no existieran en cada pas, en cada
momento histrico, algunos hombres intrpidos, espritus iluminados que se hacen la pregunta correcta. (23)

Las dos espadas


En los relatos tradicionales, Perceval aparece portando dos espadas.
Segn Evola: La primera espada, la que Parsifal suele llevar consigo,
o ha conquistado en las aventuras preliminares, corresponde a las
virtudes puramente guerreras probadas en debida forma. La segunda, en Wolfram, Parsifal la obtiene solo en el castillo del Grial, como
aquel de quien todos esperaban que hiciese la pregunta. (24)
La primera espada se la arrebat al Caballero Rojo, a quien derrot
en sus primeros tiempos como Caballero de la Mesa Redonda. La
segunda la recibi de manos de Amfor tas, y se dice que la misma
tena entre la empuadura y la hoja un rub hermossimo, dando a la

espada una forma cruciforme con una piedra roja a modo de rosacruz. Evola sugiere que obtener la espada (...) significa mostrarse
virtualmente calificado o investido para ser admitido a ver el
Grial, para adquirir el poder de la Piedra de la luz o Piedra fundamental, por tanto, directamente para hacer resucitar al rey, para
restaurar el reino devastado y desierto. (25)
Las dos espadas demuestran la doble condicin de Perceval, ya que
mientras la primera espada se relaciona con su pasado, su carcter
de caballero terrestre que ha debido matar a un oponente para
progresar en su senda, la segunda espada le ha sido entregada por su
pureza y todo en ella remite a la caballera trascendente.
En la historia del Rey Arturo, como ya vimos, tambin encontramos
dos espadas: la primera es la espada en la piedra y la segunda es
Excalibur.

Simbolismo de la espada
La espada es un elemento recurrente en las leyendas artricas y grilicas, ya que es uno de los instrumentos reser vados al guerrero, aquel

que defiende el reino de sus enemigos.


Simboliza el poder, la fuerza, y su doble filo le brinda un doble poder: la creacin y la destruccin. Mientras que extermina a los enemigos, esotricamente y en mbitos ceremoniales es la generadora
de iniciados u hombres nuevos. Esta es una de las razones por
las cuales se utilizan espadas en rituales donde se alegoriza el pasaje
de un estado inferior a uno superior.
Dicho de otro modo, la espada mata la carne pero ceremonialmente
da vida al alma. Como bien dice Krishna en el Bhagavad Gita: Ignorantes son quien mira como matador al que mora en el cuerpo y
quien lo cree muerto. El espritu no puede matar ni morir.

Porque nunca tuvo principio ni tendr fin; ni habiendo sido cesar


jams de ser. Es nonato, perpetuo, eterno, y no muere cuando muere
el cuerpo.
Cmo puede, pues, oh Partha!, matar o morir quien sabe que es
indestructible, perpetuo, nonato e indisminuible?
Como un hombre desecha las ropas viejas y se viste de otras nuevas,
as el morador del cuerpo deja el cuerpo viejo y entra en otro nuevo.
Arma alguna puede herirle ni fuego abrasarle ni agua humedecerle
ni viento orearle.
Porque es invulnerable, incombustible, impermeable e inoreable. Es
perpetuo, omnidifuso, permanente, incorruptible y eterno. Invisible,
inescrutable e inmutable. Si as lo reconoces, no has de afligirte.
Mas aun cuando lo creyeras de continuo nacido y de continuo muerto, tampoco as, oh armipotente!, debieras afligirte.
Porque, en verdad, del nacimiento dimana la muerte y de la muerte el
nacimiento. (Bhagavad Gita 2:19-27)

Como instrumento de poder, significa la fuerza interior del caballero


y la posibilidad de canalizarla adecuadamente para alcanzar un objetivo superior. Al derrotar a un caballero que nos desafa en un puente
o al aniquilar a un dragn, la espada siempre debe estar al ser vicio
del bien y de la victoria de las fuerzas de la luz sobre las fuerzas de
las tinieblas.
En los rituales medievales de iniciacin, en la ceremonia del espaldarazo, la espalda actuaba como puente y transmita mgicamente un poder superior que proceda del oficiante, convirtiendo a los
hombres en caballeros iniciados. Siendo as, no era la espada la que
converta al profano en iniciado sino que esta condicin era transmitida por otro iniciado, siendo la espada el elemento conductor.
Rober t Ambelain dijo en una ocasin que la espada transmite influencias superiores y pretritas as como el metal conduce la electricidad. Por esta razn, las espadas son consagradas ceremonialmente y transmiten su poder a otras espadas por contacto: metal
con metal.
En el ritual del espaldarazo, el candidato se colocaba arrodillado
frente al rey o al iniciador, en ocasiones con los brazos en cruz y en
otras cruzados frente al pecho y con la cabeza gacha, en la postura
de splica.
En primer trmino, el iniciador profera algunas palabras donde haca referencia a sus poderes para transmitir ese linaje o convertir al
aprendiz en caballero. Despus de esto tocaba con la parte plana de
la hoja el hombro derecho del suplicante, luego levantaba la espada
sobre la cabeza del aspirante para finalmente tocar su hombro izquierdo.
Tras esta ceremonia, el caballero era levantado por dos auxiliares y
recibido en la Orden, donde reciba los galardones y las insignias de
su cargo.
Simblicamente, la espada no debe entregarse o regalarse sino ga-

narse. En tiempos antiguos, los caballeros las obtenan de sus oponentes derrotados y an cuando no era as, stos pasaban una noche
en vela en una capilla o lugar sagrado velando sus armas. De esta
forma, se ganaba la espada y se era digno de ella.
Hoy en da, aunque las espadas puedan comprarse en tiendas de antigedades y an por EBay, algunas rdenes neo-caballerescas tambin establecen que la espada debe ser ganada a travs del pasaje de
cier tas pruebas iniciticas (ascenso a una montaa, peregrinacin
sagrada, vigilia, ayuno, etc).
En mano de un iniciado, la espada representa la autntica guerra
santa que se libra en nuestro interior y le recuerda el control de sus
emociones y pensamientos. Por eso, la frase blica Si quieres la
paz, preprate para la guerra interpretada cabalmente y desde una
perspectiva inicitica significa: Si quieres la paz INTERIOR preprate para la guerra INTERIOR.
Esto nos lleva al concepto islmico de Yihad o Guerra Santa, tan
poco comprendido por los musulmanes exotricos. Julius Evola explica que existe una Pequea Guerra Santa y una Gran Guerra Santa. La primera corresponde a la guerra exterior, a la que, siendo
sangrienta, se haca con armas materiales contra el enemigo, contra
el brbaro, contra una raza inferior frente a la cual se reivindicaba un derecho superior o en fin, cuando la empresa estaba dirigida
por una motivacin religiosa, contra el infiel. Por terribles y trgicas que puedan ser las incidencias, por monstruosas como sean las
destrucciones no deja de ser menos cierto que esta guerra, metafsicamente, es siempre la pequea guerra. La Gran Guerra Santa
es, al contrario, de orden interior e inmaterial, es el combate que
se libra contra el enemigo, el brbaro o el infiel que cada uno
abriga en s y que ve aparecer en s mismo en el momento en que ve
sometido todo su ser una ley espiritual: tal es la condicin para esperar la liberacin interior, la paz triunfal que permite participar en
ella a aquel que est ms all de la vida y de la muerte, pues en tanto
que deseo, tendencia, pasin, debilidad, instinto y lasitud interior,

el enemigo que est en el hombre debe ser vencido, quebrado en su


resistencia, encadenado, sometido al hombre espiritual. (26)
Este es el mismo combate que libra Arjuna en la batalla de Kurukshetra del Bhagavad Gita, donde debe decidir si lucha o permanece
como espectador de la conflagracin entre los kures y los pandavas.

Consagracin de la espada templaria


Seor, haz de mi espada luz, para los que te buscan,
fuerza, para los desalentados,
esperanza, para los oprimidos,
misericordia, para los arrepentidos,
tormento, para los perversos,
justicia, para los excluidos.
Seor, hazme digno de mi espada,
que ella nunca sea blandida si no fuera para combatir el buen combate;
que pueda con ella mutilar diariamente al demonio de mi ego
para que, un da, pueda degollarlo definitivamente
y entonces, Seor,
pueda verte cara a cara
y pueda ponerla a tus santos pies
como smbolo de la victoria sobre m mismo
y poder cantar,
junto con tus querubines y serafines,
la gloria de tu nombre.
Kadosh, Kadosh, Kadosh, Adonai, Sabaoth.
Santo, Santo, Santo es el Seor, Dios del Universo.

Galahad y Bors
Aunque Perceval es el caballero de la mesa redonda ms importante para la tradicin grilica porque se convierte en el eslabn que
perpeta el linaje inicitico de los Guardianes del Grial, dijimos anteriormente que otros dos caballeros (Galahad y Bors) tambin llegaron hasta el cliz.

Galahad era el caballero ms puro de la Orden artrica. Segn la


leyenda, en la mesa redonda todos los asientos tenan el respaldo
grabado a fuego con el nombre del caballero que lo ocupaba. No
obstante, haba una silla vaca en la que poda leerse la inscripcin:
Silla peligrosa. Se supona que este asiento estaba reser vado para
un caballero fuera de lo comn y el rey esperaba la llegada del elegido.
Un da de Pentecosts (es decir, el da que los cristianos celebran la
llegada del Espritu Santo), apareci en Camelot una dama extica
que pidi a Sir Lancelot del Lago que la acompaara a las afueras del
castillo. Sin titubear siquiera, Lancelot obedeci a la mujer, y sta lo
gui a un antiqusimo castillo donde le present a un joven de una
pureza ejemplar que deba
ser presentado urgentemente
ante el Rey Arturo.
Lancelot obedeci a la mujer y
acompa al muchacho hasta
Camelot. Cuando entraron al
recinto donde estaban reunidos los otros diez caballeros y
Arturo, la silla peligrosa brill y en su respaldo apareci
mgicamente el nombre del
joven: Galahad.
En el Gnesis leemos que Jacob tom una piedra y la levant por seal. Y dijo Jacob
a sus hermanos: recoged
piedras. Y tomaron piedras
e hicieron un majano (...) y Jacob lo llam Galaad. Porque
Labn le dijo: Este majano
es testigo entre nosotros dos;

por eso fue llamado Galaad. (Gn 31:44-48).


Un majano es un montn de piedras que sir ve como testimonio (hito),
y Galahad justamente era el testimonio viviente de la magnificencia
del Grial: el smbolo viviente de la caballera celeste.
Asombrado por el acontecimiento de la silla, Arturo arm caballero
a Galahad esa misma noche, y durante la ceremonia el Espritu Santo en forma de paloma descendi sobre l, del mismo modo que se
present en el ro Jordn cuando Jess fue bautizado.
Al igual que los otros caballeros que se aventuraron en la bsqueda
de la copa, Galahad tuvo que superar numerosas pruebas y obstculos hasta llegar al castillo del Rey Pescador. A diferencia de Perceval,
que debe cumplir su destino de conver tirse en el Guardin, Galahad
llega al castillo y encuentra en l una hermosa capilla donde un anciano vestido como obispo est oficiando una misa. El religioso se dirige al caballero dicindole: Que se acerque el siervo de Jesucristo,
y ver lo que tanto ha deseado ver. Temblando, Galahad se acerca y
recibe una hostia consagrada de las manos del viejo oficiante. A continuacin, ste le da a beber de la sangre del cliz, dicindole: Bebe
y elvate, pues yo soy Jos de Arimatea y el Seor me ha enviado a
ti para comprobar que le sigues.
Galahad, emocionado, asiente y se arrodilla. Su alma se eleva al cielo
y el crculo se haba cerrado. Haba alcanzado la quinta iniciacin.
A diferencia de Perceval y Galahad, Bors simboliza el triunfo del
hombre comn, padre de familia, que cumple su destino sir viendo
a Dios mediante sus deberes de padre y esposo. Tras llegar hasta el
Grial, es el nico que puede regresar hasta Camelot para informar
del xito de su misin, y relatar la nueva misin de Perceval y el ascenso de Galahad.
Segn la tradicin, Bors par ticip de las cruzadas (Sir Thomas Mallor y afirma que muri en Tierra Santa), contando las historias del

Santo Grial a Hugh de Payens (1070-1136), el primer Gran Maestre


de la Orden del Temple.

Los Templarios y la cuar ta mesa


En el Nivel 3 dedicaremos una monografa completa para interiorizarnos del carcter inicitico de la Orden del Temple, pero con referencia al Grial, se dice que al recibir la noticia de la existencia del
cliz mstico los templarios se afanaron en su bsqueda. Hay quienes sugieren que esta Orden de caballeros encontr y protegi tres
reliquias sagradas: el Arca de la Alianza, el Santo Grial y la Mesa del
Rey Salomn.
Con los Templarios se pierde la pista del Santo Grial. En el mundo se
conser van varias copas que se relacionan con el cliz original, pero
ms all del objeto fsico, es impor tante comprender el concepto esotrico que se encuentra detrs del smbolo del Grial.
Por esta razn dijimos en una monografa anterior que a nosotros
nos corresponde formar la cuar ta mesa del Grial, tomando como
modelo las tres mesas anteriores: la de Cristo, la de Jos de Arimatea y la de Merln. Y cuando hayamos logrado formar un ambiente
fraternal y propicio para emprender la bsqueda, debemos iniciar
nuestro propio viaje inicitico, matando dragones, salvando princesas, derrotando caballeros negros, superando todo tipo de obstculos, hasta llegar al castillo del Grial y realizar la pregunta ritual: A
quin sir ve el Grial?.

Referencias bibliogrficas
(1) Pinkham, Mark Amaru: Los guardianes del Santo Grial
(2) Eschenbach, Wolfram von, citado por John Matthews en El Santo Grial
(3) Pinkham: Op. Cit.
(4) Mackenzie, Kenneth: Royal Masonic Cyclopaedia
(5) Vale Amesti, Fermn: El Retorno de Henoch
(6) Vale Amesti, Fermn: Op. Cit.
(7) Correspondencia de Ren Gunon presentada por A. Kerssemakers en el Nro. 427 de Etudes Traditionnelles (septiembre-octubre 1971)
(8) Flavio Josefo: Antigedades Judas
(9) Ariza, Francisco: El Templo de Jerusaln en el simbolismo masnico
(10) Alvear, Carlos: Breve diccionario ar trico
(11) Pinkham: Op. Cit.
(12) Gunon, Ren: Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada
(13) Evola, Julius: El Misterio del Grial
(14) Evola: Op. Cit.
(15) Rodrguez Mario, Diego: La Leyenda del Rey Arturo
(16) Evola: Op. Cit.
(17) Godwin, Malcom: El Santo Grial
(18) Eliade, Mircea: Un episodio de Parsifal
(19) Johnson, Rober t: El Rey Pescador y la Doncella sin manos
(20) Matthews, John: El Santo Grial
(21) Op. Cit.
(22) Eliade: Op. Cit.
(23) Eliade: Op. Cit.
(24) Evola: Op. Cit.
(25) Evola: Op. Cit.
(26) Evola, Julius: Metafsica de la guerra

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