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Unidad 2

Introduccin a la Revelacin Divina


Introduccin Dios se revela a los hombres, se da a conocer, se comunica con nosotros y manifiesta el misterio de su voluntad: que lleguemos al Padre por Hijo en el Espritu Santo, lo que implica la redencin del pecado por los mritos de Jesucristo. Cuando nos encontramos frente a la revelacin que Dios nos hace, no estamos solamente delante de las Sagradas Escrituras, o Biblia, tambin nos encontramos frente al la Sagrada Tradicin, muchas veces olvidada por los laicos, que es una fuente viva de verdad y revelacin misteriosa. Esta es una confusin muy comn que nos lleva a encerrar la religin catlica en un libro, como es el caso de los protestantes, e infinidad de sectas que de ellos se desprenden. Justamente el dinamismo de la Revelacin se da en la relacin profunda que hay en entre la Biblia y la Tradicin del Pueblo de Dios: La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas y compenetradas; manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren hacia el mismo fin1. Por lo tanto en la primera parte haremos algunas consideraciones sobre la Revelacin de Dios, qu es la Revelacin, cmo se transmite, la Sagradas Escrituras, la Sagrada Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. Luego nos dedicaremos a las Sagradas Escrituras especficamente, estudiando algunos criterios para encarar una lectura seria de la misma. Para esta unidad recomendamos la lectura de la constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum en sus nmeros 2 al 20, y tener una Biblia para consultar las citas aqu dadas.

Dei Verbum 10

Objetivos de la unidad de aprendizaje 1. Comprender a la revelacin divina como una manifestacin de amor de Dios y de salvacin para el hombre. 2. Considerar la unidad de la Revelacin, tanto la Sagrada Tradicin como la Sagrada Escritura. 3. Establecer criterios mnimos para la lectura de las Sagradas Escrituras, a partir de los conceptos de inspiracin e inerrancia.

Temario Introduccin a la Revelacin Divina La Revelacin: Naturaleza y Objeto Sagrada Tradicin y Sagradas Escrituras El Magisterio de la Iglesia Sagradas Escrituras: Nociones generales Inspiracin y Verdad en la Biblia Consideraciones generales para su interpretacin Objetos del Antiguo y Nuevo Testamentos

Mapa de Contenidos Figura 1

1. Qu es la Revelacin Divina?
1.1. Naturaleza y Objeto de Revelacin (DV 2)2 Revelar significa sacar el velo, mostrar algo. Tan simple como eso es lo que Dios hizo: Revelarse a S mismo y manifestar el misterio de su voluntad. Por lo tanto el objeto primario revelado es l mismo. Tambin revela el misterio de su voluntad: por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina. El designio divino ac expresado, incluye los tres misterios principales del cristianismo: la Trinidad, la Encarnacin y la Gracia3. En este ltimo prrafo se pone de manifiesto el fin del cristiano: llegar al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. Para ser ms claro con esta frase, nosotros, los bautizados, tenemos que llegar al Padre, aquel sobre el que Cristo nos habl (cf. Jn 14,2), el Hijo vino para predicar al Padre y su voluntad. Para llegar a l es necesario un Camino, es la segunda persona de la Trinidad (el Hijo, Jess, Cristo) quien se constituye en nico Camino: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,6). Y por ltimo este camino que recorremos no lo hacemos naturalmente, antes bien es necesario la ayuda de la gracia sobrenatural, para andar es necesario un vehculo que es mandando por Jess mismo: El Espritu Santo que da la gracia sobrenatural y nos lleva permanentemente en la senda de Cristo hacia el Padre (Jn 14,16). As, el objeto de la revelacin, cuyo punto ms elevado es Cristo Jess, es Dios (Uno y Trino) y su designio sobre los hombres. Cuando hablamos de la naturaleza de la Revelacin Divina, se hace referencia bsicamente a tres puntos: a) El dilogo de amistad entablado por Dios; b) El amor de Dios para con los hombres; c) El modo de revelarse de Dios por medio de hechos y palabras.

En este punto se puede complementar con la lectura de Latourelle, R, Teologa de la Revelacin, Ed. Sgueme, Salamanca, 1995, donde realiza una reflexin teolgica sobre la revelacin a la luz de DV. 3 Latourelle, R, Teologa de la Revelacin, Ed. Sgueme, Salamanca, 1995, p. 357.

a) El Dios invisible (Col 1,15) va en busca del hombre corrupto por el pecado, entabla un dilogo de amistad con l como lo hizo con Moiss (Ex 33,11) y con los apstoles (Jn 15,1415). El que toma la iniciativa en el dilogo amical es Dios. Al igual que en nuestra vida espiritual, cuando uno va en busca de la gracia de Dios en realidad l ya actu en nosotros previamente. Es decir que el pecador se arrepiente cuando ya el Espritu de Dios pas y movi el alma nuestra hacia la conversin. Latourelle escribe: Esta palabra por la que Dios franquea en cierto modo la distancia que le separa del hombre y se llega hasta su presencia, no puede ser otra cosa que la palabra amistad: procede del amor, crece en la amistad y persigue una obra de amor...4. Claramente notamos que el mismo lenguaje que Dios utiliza es el nuestro, y se hace ver y comprender desde la historia y las palabras, forjando una amistad entre l y nosotros. b) Por otra parte, la Revelacin procede del amor y persigue una obra de amor que es introducir al hombre en la vida trinitaria, en el seno del amor que es Dios mismo. Se debe observar que se revela como Padre, Hijo y Espritu Santo, mostrando una comunidad de amor perfecta, modelo para nosotros y a su vez fin de nuestra vida cristiana. c) Por ltimo, Dios se revela con hechos y palabras intrnsecamente ligadas5. Para comprender este concepto fundamental observemos nuestra vida cotidiana: los esposos que se aman mutuamente no solo se dicen cuanto se aman, sino que adems hay gestos concretos y cotidianos que lo demuestran, como regalarle flores, un abrazo, decirse cuanto se aman. En una amistad forjada en el amor, no solo se hacen cosas que muestren que son amigos, sino que adems se habla de la amistad que tienen, lo explicitan con hechos concretos. Este es el modo en que Dios se manifest, en el ejercicio concreto de la salvacin. Se introduce en la historia del hombre comunicndose de mltiples formas, dispuestas segn la bondad y sabidura divinas (lo que se conoce como economa de la salvacin). En la historia, Dios se revela con obras concretas: En el Antiguo Testamento, los acontecimientos del xodo (Ex 7-14), en el Nuevo Testamento la vida de Cristo, su encarnacin, sus milagros, la muerte y la resurreccin. Pero adems manifest sus palabras: Los profetas que interpretan las intervenciones de Dios en la historia del pueblo de Israel; las palabras del mismo Cristo, que es Dios y hombre, que declaran el sentido de sus acciones. Mirando el conjunto de las Sagradas Escrituras podemos decir que el hecho central es la venida de Jess de Nazaret, quien previamente fue anunciado con las palabras del AT (Antiguo Testamento), y esa obra fue confirmada con las palabras del mismo Cristo. Estos hechos y palabras, no van separadas, van unidas en lo ms profundo: Dios hizo y dijo, dijo e hizo, hizo mientras dijo y dijo mientras hizo6. El designio salvfico, no solo queda manifestado en palabras, sino que es realizado por obras. No solo nos dice que nos va a salvar, sino que obra la salvacin en la historia del hombre. 1.2. La Sagrada Tradicin (DV7-8) Como decamos al comienzo, la Sagrada Tradicin es parte de la revelacin divina hecha a los hombres.
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Ob cit p 358 DV 2 6 Cf. Lautorelle, p 360

Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos, se conservara ntegro y fuera transmitido a todas las edades (DV 7). Cristo les predic a los apstoles el Evangelio y les da el mandato de transmitirlo a todas las naciones de la tierra (Mc 16,15). Ellos y otros de su generacin ponen por escrito el mensaje de salvacin inspirados por el Espritu Santo (las Sagradas Escrituras). Solo queda mantenerlo vivo, ntegro y transmitirlo a todas las generaciones. Es donde los apstoles nombran a sus sucesores, los Obispos, dejndoles a cargo el Magisterio (conservar, exponer y difundir el depsito de la fe). Es en esta instancia, donde nace la Tradicin de la Iglesia, en la comunidad apostlica y de los Santos Padres. La misin es clara, perpetuar la predicacin apostlica hasta el fin de los tiempos. San Pablo exhorta a los fieles que conserven lo aprendido por palabra o por carta: As pues, hermanos, mantngase firmes y conserven las tradiciones que han aprendido de nosotros, de viva voz o por carta (2 Tes 2,15). Qu es lo que han aprendido? Todo lo necesario para la vida de la fe y crecer en ella, es con eso que la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree. Se observa en la Tradicin Apostlica un componente activo: vivir y conservar aquello que recibieron. Tambin tiene un sentido pasivo: el objeto de la Tradicin y su extensin, que es el contenido mismo, es decir, todo lo referente a la fe y costumbres del pueblo de Dios. Latourelle7 seala un sentido dinmico de la revelacin que vale aclarar. La Dei Verbum (DV) 8 dice: Esta Tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo. El dinamismo se da por el crecimiento en la comprensin de los contenidos de la Tradicin. No es que aumente en s misma, sino que cada vez, bajo la accin del Espritu Santo, la Iglesia tiene una comprensin (percepcin, como utiliza Latourelle) ms profunda de las palabras de ella. En definitiva, no es que hay ms contenidos, sino que se comprenden ms profundamente, y eso es lo que el magisterio eclesistico ensea. Este crecimiento se da por la vida contemplativa, la oracin, el estudio y la prdica de los obispos. Las verdades transmitidas por la Tradicin no pueden conocerse plenamente, sino por el conjunto de testigos y formas de expresin en las que vive: escritos de los padres de la Iglesia, liturgia, prctica de la Iglesia, reflexin teolgica. Con esto vemos que el depsito de la fe no se agota en las Sagradas Escrituras, sino que es vivificado permanentemente por la Tradicin Apostlica, iluminada por el Espritu Santo, que es el componente dinmico que nos da una mayor comprensin de la vida de la Iglesia como pueblo peregrino que se dirige hacia la plenitud de la vida Trinitaria. 1.2.1 Mutua relacin entre Tradicin y Escritura La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas y compenetradas; manan de la misma fuente, se unan en un mismo caudal, corren hacia un mismo fin (DV 9). No podemos considerar una sin la otra, dependen entre si, son un solo depsito, constituyen una sola revelacin. Por eso aclara que brotan de la misma fuente que es la
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Cf. Lautorelle, p 378

revelacin divina misma; se funden en un mismo caudal ya que expresan el mismo misterio de Dios Uno y Trino; y tienden hacia un mismo fin que es la salvacin del hombre. En definitiva ambas son Palabra de Dios, la Sagrada Escritura en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo, la Tradicin es Palabra de Dios en cuanto confiada a los apstoles por Cristo y Espritu Santo, transmitida intacta a sus sucesores para que stos la guarden, la expongan y difundan fielmente en su predicacin. Por esto la Iglesia no tiene las certezas solo por las Escrituras, sino que las tiene de ambas. Una ilumina a la otra, complementndose mutuamente. 1.2.2. Escritura, Tradicin y Magisterio La Tradicin y la Escritura constituyen el depsito sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia (DV 10). Este es un punto crucial en este tema, es foco de muchas crticas por parte de los protestantes y que ha trado sus graves confusiones, incluso entre los mismos catlicos. Muchas veces se piensa que la Revelacin es un patrimonio exclusivo del Magisterio, que ellos lo toman y hacen con l lo que les conviene, subordinando la Escritura a su oficio magisterial e incluso confundiendo la Tradicin con el mismo Magisterio. El Concilio Vaticano II en la Dei Verbum, aclara de modo tajante este problema: Primero, la Tradicin y las Escrituras son el depsito de la fe, la revelacin divina, separando al Magisterio (tengamos en cuenta que la Tradicin y el Magisterio no son aceptados por las otras religiones cristianas). En segundo lugar, el depsito de la fe es un patrimonio de todos los cristianos, no solo del Magisterio. Con lo cual resalta la unidad entre pastores y fieles, donde toda la Iglesia vive del depsito sagrado. Tercero, el hecho de que toda la Iglesia viva en unidad y participe desde la fe, la oracin y la eucarista de esta Revelacin, no significa que cualquiera pueda interpretarla como quiera. El oficio de interpretar autnticamente el depsito de la fe queda reservado exclusivamente al magisterio de la Iglesia, no por un capricho clerical sino por mandato y con la autoridad del mismo Jesucristo, y con la asistencia del Espritu Santo. Cuarto, aunque el Magisterio tiene la autoridad de interpretar este depsito, no esta sobre l, sino a su servicio. El Magisterio no sustituye la Revelacin, se define a si mismo como servidor de la Palabra de Dios, que no ensea otra cosa que lo que le ha sido confiado. Por ltimo, el Magisterio, por mandato divino, y con la asistencia del Espritu Santo, escucha con piedad, guarda santamente, expone fielmente, y saca de este nico depsito de la fe lo que propone como verdad revelada que hay que creer (dogmas). Por lo tanto, as como Tradicin y Escritura son inseparables, tambin lo son este depsito del magisterio que se sirven mutuamente. A diferencia de los protestantes, no nos encontramos solos frente a las Escrituras, sino que nos encontramos frente a la Tradicin Apostlica (parte de la Revelacin de Dios), y unidos al magisterio de la Iglesia que lo escucha, lo guarda y lo expone fielmente.

Figura 2

2. La Inspiracin y la Verdad en las Sagradas Escrituras


Introduccin Cada vez que leemos la Biblia, encontramos no pocas dificultades para su comprensin. Muchas imgenes que nosotros encontramos en ella nos pueden llevar a una confusin tremenda si uno no se encuentra mnimamente advertido sobre su contenido, y especialmente sobre el espritu con que fue escrita. En la primera parte de este captulo aclaramos que la Revelacin de Dios no es ms que una obra de amor. Y para que quede ms claro respndase la siguiente pregunta: Qu le agregamos a Dios con nuestra conversin?, Sumamos algo a Dios, lo hacemos ms feliz, ms perfecto, ms amable? Me llama porque me necesita? La respuesta es: no agregamos nada a Dios, a lo que l es, el no necesita de nosotros, ni de nada... Desde esta perspectiva se comprende mejor el mensaje de la revelacin. Si Dios no necesita de nosotros, ni le agregamos nada, entonces porqu se revela; porqu busca al hombre; porqu enva a su Hijo, Jesucristo, a morir por nosotros? En esta clave se debe comenzar a comprender la obra de Dios, si no necesita y lo hace no cabe otra respuesta: AMOR, la caridad plena. Dios no busca ser ms feliz, ni el beneficio propio, sino que nosotros alcancemos la plenitud de la felicidad en l. Por lo tanto cuando nos encontramos frente a dificultades sobre cuestiones de la revelacin, es necesario comprender el amor de Dios, y que esto solo se alcanza por el camino de la fe, que, curiosamente, no la obtenemos sino porque Dios nos la da en el Bautismo. Hablaremos, entonces, de la Escritura, haciendo algunas consideraciones necesarias para introducirse en ella, sin olvidar, claro est, que es parte de la Revelacin, que es plena desde la luz de la Tradicin Apostlica.

2.1 Sagradas Escrituras: Nociones generales a) Qu es la Biblia? La DV 9, dice: La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo. No se trata solo del libro ms ledo de todos los tiempos, tiene una caracterstica nica, es obra de Dios Espritu Santo que inspira al hombre para que ponga por escrito todo y solo lo que Dios quiso (DV 11). El trmino Biblia viene del griego, es el plural de biblon, que significa libro, Biblia es: varios libro, podramos llamarlo una pequea biblioteca sagrada que contiene el mensaje escrito por Dios para los hombres. Tomen una Biblia catlica y lean el ndice, en l encontraran los libros que la conforman, como los clasifican y su agrupacin en dos grandes partes: El Antiguo Testamento (AT) que

relata los hechos previos a la venida de Jesucristo, es el tiempo de la promesa; y el Nuevo Testamento (NT) que narra lo sucedido desde los tiempos de Jess (anuncio del ngel Gabriel a Isabel el nacimiento de Juan el Bautista en Lc 1) hasta la vida de la primeras comunidades cristianas (Hechos de los Apstoles)8, adems de las cartas catlicas. b) El canon Toda religin revelada termina por sentir tarde o temprano la necesidad de fijar un canon, es decir, un conjunto de libros sagrados, pues si Dios ha querido comunicar su voluntad a los hombres, debe haber algn modo de saber con toda seguridad dnde se encuentra esa revelacin. Esto es precisamente lo que garantiza el canon: Seala los lmites entre lo que es y lo que no es revelacin. Si no se pudiera identificar de qu servira la revelacin? El origen de la palabra canon, es del griego Kanon que deriva del babilonio qanu, caa. As se llamaba a la vara larga utilizada por los albailes para medir. Ms adelante, toma un sentido metafrico, norma o patrn. La necesidad de definir el canon de la revelacin (tanto en los judos como en los cristianos) respondi a tres motivos: primero, conservarla a fin de evitar que se pierda en la vorgine de tradiciones que nacen en torno a ella; segundo, preservarla, es decir, impedir que sufra ningn cambio o alteraciones; y tercero, observarla y hacer que acte en la fe y la vida. El presupuesto bsico de la definicin del canon judeocristiano es la inspiracin, el hecho de que determinados libros han sido escritos bajo influjo del Espritu Santo, lo que hace otorgarles una aceptacin incondicional. Los criterios prcticos que la Iglesia ha seguido para la seleccin de libros inspirados han sido: El origen apostlico y el uso constante en la Iglesia, con sus consecuentes frutos espirituales. El canon de la Escritura se nos presenta como un conjunto de producciones literarias dotado de cohesin interna. Tal cohesin se debe a que los libros fueron usados por la comunidad guiada por el Espritu Santo, alimentaron su oracin, impulsaron su reflexin y le ofrecieron una norma de vida. La facultad de juzgar si se da o no esta conformidad la tiene el Magisterio de la Iglesia. Por lo tanto, la inspiracin exige la canonizacin de un libro. Canonizar significa declarar autoritativamente que un libro es inspirado, y consecuentemente forma parte de la Escritura. Canonizar no produce ningn cambio en el libro, simplemente se declara o se pone de manifiesto lo que ya est all, es decir, se descubre la inspiracin pero de ninguna manera se crea. El canon catlico se defini en el Concilio de Trento (1546) donde ordena aceptar, bajo pena de excomunin, 45 libros del Antiguo Testamento (AT), y 27 del Nuevo (NT)9, quedando este cerrado, es decir que no se incluyen ms libros dentro de la Biblia. Aclaracin: Los libros que no entraron en el canon de la Iglesia son los llamados Apcrifos (libro oculto o secreto). Tales libros slo podan ser ledos por los iniciados. Ms tarde en el lenguaje catlico, este trmino se reserv para designar los libros que por su ttulo y contenido se aproximaban a la escritura cannica, pero realmente no han sido admitidos en el catlogo oficial de la Iglesia (no son inspirados). Actualmente muchos se encuentran
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Para este punto leer DV 14-20 Dz, 784-785

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publicados y ledos como una importante fuente histrica y literaria, aclaracin que vale para desmentir algunas pelculas que hablan de evangelios apcrifos ocultos (Estigma).

2.2. La Inspiracin de las Sagradas Escrituras La expresin inspiracin divina, alude a la especial influencia de Dios sobre los autores humanos de la Biblia, una influencia de tal naturaleza que sirve de base a la afirmacin de que Dios es autor de los libros sagrados10. Nos encontramos frente a un misterio de fe en sentido estricto. La podramos definir como el especial influjo del Espritu Santo sobre el autor sagrado en orden a escribir todo y solo lo que Dios quiso. Dei Verbum 11 afirma que los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, con todas sus partes, en cuanto escritos inspirados por el Espritu Santo, tienen a Dios como autor...Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas su facultades y talentos...como verdaderos autores. La Biblia tiene dos autores: uno humano y otro divino, y su fundamento nace en las mismas escrituras11. Figura 3 a) El origen divino de la Escritura Estudiaremos este concepto desde los dos testamentos para observar en como se manifiesta este misterio: En el Antiguo Testamento: En el judasmo no hay una idea clara y elaborada de la inspiracin de la escritura, ms bien se habla en el AT de un influjo divino sobre los profetas, pero en la mayora de los casos es en orden a la proclamacin y no para escribir. No obstante, a veces Dios ordena escribir algo, por ejemplo en Isaas 30,8: Ahora ven, escrbelo en una tablilla, grbalo en un libro, y que dure hasta el ltimo da, para testimonio hasta siempre (ver tambin Jr 30,2; 36,2; Hab 2,2). Como se puede observar, la idea de inspiracin como se entiende hoy en la Iglesia no est expresada en el AT. En el Nuevo Testamento: La idea de inspiracin aparece implcita o explcitamente en los libros del NT. El mismo Jess apela a las escrituras como el documento por excelencia y de mayor autoridad, por ejemplo en el evangelio de Juan (10,35): no puede fallar la Escritura. Tambin se refleja
DV 11 En nuestro estudio nos limitaremos a ver los fundamentos bblicos sobre los autores divino y humanos, sin abordar las mltiples teoras que hay sobre el tema, ms bien nos detendremos en las consecuencias o efectos de la Inspiracin.
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en los numerosos Est escrito que el Mesas utilizaba, para referirse a los libros del Antiguo Testamento (Mt 4,4.7.10; 26,31). Los autores del NT expresan la conviccin de que en las palabras de la escritura el Espritu Santo habl por medio de los hombres (Hch 1,16), e incluso la llaman palabra de Dios (citando los Salmos, Hb 3,7). Sin embargo, hay textos que aluden directamente a la inspiracin divina de las Escrituras, como ser12: San Pablo en 2 Tim 3,14: Toda Escritura inspirada por Dios es til para la enseanza.... San Pedro (2 Pe 1,21): porque nunca profeca alguna ha venido por voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espritu Santo, han hablado de parte de Dios. Con estas citas bblicas, tenemos un panorama ms claro de que el misterio de la inspiracin divina se descubre a partir de la misma revelacin. b) El origen humano de la Escritura El Papa Po XII, en Divino afflante Spiritu (1943) dice: partiendo del principio de que el escritor sagrado, al escribir su libro, es instrumento del Espritu Santo, pero instrumento vivo y racional, observan rectamente que, bajo el influjo de la divina mocin, de tal manera hace uso de sus facultades y energas, que por el libro nacido de su accin puedan todos fcilmente colegir la ndole propia de cada uno y, por as decirlo, sus singulares caractersticas y rasgos. (Divino afflante Spiritu 19) En el AT, vimos como Dios ordenaba a los profetas a escribir algn mensaje. El autor humano aparece como un simple transmisor pasivo del mensaje divino, cumpliendo las rdenes del Espritu Santo. La concepcin judaica tenda a considerar que los autores humanos caan en una especie de xtasis religioso, en donde Dios le dictaba el mensaje. Pero a lo largo de la Biblia encontramos testimonios que muestran a los autores como factores creativos y activos, que nos hablan del esfuerzo del autor para la composicin del libro (Ecl 1,30-32: 2 Mac 15,38). El pasaje ms llamativo es del evangelio de Lucas (1,1-4): Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden.... Observemos atentamente que Lucas habla de una investigacin, con todo lo que ello implica: buscar fuentes, entrevistas, documentos, ordenar la informacin, etc. Por lo tanto no podemos pensar que este autor realiz toda su obra (el Evangelio y Hechos de los Apstoles) en un estado de xtasis, o que no intervinieron para nada sus facultades y talentos. Adems
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Ver tambin: Ap 1,3-6; 2 Pe 3,16

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los rasgos de cada uno de los libros de la Biblia responden, entre otras, a caractersticas propias de cada autor. Con esto podemos concluir que el hombre tiene un papel de suma importancia, es autor secundario de la escritura, haciendo uso de todas sus facultades y talentos13, activa y creativamente, empujado por la fuerza misteriosa del Espritu Santo. c) La Relacin entre lo divino y humano Como conclusin del tema podemos decir: La Escritura es verdaderamente Palabra de Dios, pero expresada en un lenguaje que es autntico producto del intelecto humano, como si dos artistas, Dios y hombre, hubieran producido los libros sagrados. La doctrina de Santo Toms de Aquino habla de Dios como autor principal de la Biblia, y el hombre, en cambio, como un autor instrumental. Al aclarar esta relacin, los santos padres y los telogos, lo hacen en base a imgenes diversas, tomadas del trabajo manual y del arte. En el caso del trabajo manual y del arte se trata de instrumentos inanimados; en el caso de la inspiracin, de hombres en plena posesin y uso de sus facultades espirituales y corporales. En uno y otro caso el instrumento obra conforme a su calidad y estado el hombre; pero la obra, con su sentido y plan, ha de atribuirse en primer trmino al que maneja el instrumento el Espritu Santo. Sin embargo, la obra realizada demuestra indudablemente, las facultades y aptitudes del instrumento14. Esta relacin cobra mayor sentido al considerar la Biblia en su totalidad. La autora de Dios hace que tenga unidad orgnica, y no mera coleccin de libros ms o menor homogneos. El autor humano es autor de uno o ms libros, o parte de ellos, imprimiendo en ellos su sello personal, y Dios es el autor de todos. d) Efectos de la Inspiracin El efecto principal de la inspiracin es la misma Biblia, aunque podemos sealar diferentes aspectos del mismo: 1) Revelacin, unidad, integridad y sacramentalidad a) Revelacin: la inspiracin hace que la Biblia en su conjunto sea Revelacin (no solo ella, no olvidemos la Tradicin). Es Dios quien se revela en la Biblia hablando al hombre. b) Unidad: aunque materialmente (humanamente) parece una antologa de textos, a la luz de la fe es un solo libro que tiene una sola fuente de origen: Dios. Por lo tanto los estudios que se realizan de la Biblia deben considerar seriamente esta unidad.
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DV 11 AAVV, Diccionario de la Biblia, Editorial Herder, Barcelona, 1997, p 906-907.

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c) Integridad: significa que Dios ha logrado alcanzar en la Biblia lo que pretenda perfectamente. A pesar de las limitaciones y defectos aportados por los autores humanos, Dios ha logrado dar la imagen exacta de s mismo y de Cristo que trataba de transmitir. d) Sacramentalidad: se define a los sacramentos como un signo visible de Dios invisible. Son encuentros con Dios en Cristo, la Biblia ofrece esta oportunidad cuando rezamos con ella. Por ejemplo: Lectio Divina que es un modo de oracin a partir de la meditacin profunda de la Biblia. Tambin la Liturgia de las Horas, donde toda la Iglesia se une en oracin a Dios, cuya caracterstica es rezar con la misma Palabra de Dios 2) Inerrancia: en esta parte solo citaremos la DV 11: ...los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra. El tema lo desarrollaremos en el prximo punto verdad en la Biblia y su interpretacin. Inerrancia es la carencia de error en la Biblia

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3. Verdad e Inerrancia en la Biblia


3.1 Consideraciones generales para su interpretacin Introduccin El problema de la inerrancia (en sentido negativo) o verdad (en sentido positivo) en las Sagradas Escrituras, es sumamente complejo de dilucidar. sta ha trado a lo largo de la historia muchos conflictos que no han tenido fcil solucin y repercutieron fuertemente dentro de la vida de la Iglesia. Esta cuestin, ntimamente ligada a la interpretacin de los libros sagrados, lleva a cometer errores que pueden terminar con la fe de las personas, comportamientos morales contrarios al espritu catlico, y, porqu no, a una guerra; y muy por el contrario, una buena interpretacin del hecho de la inerrancia, puede llevarnos a una profunda vida espiritual. Por lo tanto, consideramos que un catlico que cree en la Inspiracin del Espritu Santo y en la Verdad del mensaje Bblico, debe aprender a dar razn, en nuestros das, de su propia fe15. Vemos algunos ejemplos que pueden traer algunos de los mencionados conflictos: ENCUENTROS CERCANOS DEL TERCER TIPO Leer: Ez 1,4-17 En un teatro de Capital Federal un seor se dedicaba a hablar de la vida extraterrestre y mostrar desde distintas fuentes, los encuentros con extraterrestres que hubo en la historia. La cuestin es que no tard mucho para llegar a la Biblia, y encontr en el pasaje del profeta Ezequiel uno de las descripciones ms claras sobre el tema expuesto. En el ser descrito en el libro de Ezequiel, no es una figura que conozcamos (luego no es humana), su apariencia no parece ser de este planeta. El modo en que se manifiesta parece venir en una nave (carro) que destella fulgores de electro en el desierto... etc. EL ORIGEN DEL MUNDO Y DEL HOMBRE Leer: Gn 1-4 Gn 1-2: El relato de la creacin del mundo trae conflictos con las ciencias naturales. El origen del mundo en seis das no coincide con las teoras sobre el tema, aunque algunos quisieron ver en cada da de la creacin eras de millones de aos, igualmente no encontramos una solucin. Por lo tanto bueno es desechar el relato? El origen del hombre de arcilla del suelo y agua no condice con las hiptesis de la evolucin, y el Papa Juan Pablo II declar que la teora evolucionista es algo ms que una hiptesis.

Para este apartado puede leerse a Mannucci, V, La Biblia como Palabra de Dios, Introduccin general a la Sagrada Escritura, Descle de Brouwer, Bilbao, 1995. Tambin se puede complementar con la el documento de la Iglesia Divino Afflante Spiritu de Po XII

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Si en Gn 1,27 Dios crea al ser humano varn y mujer, porqu vuelve a crear de arcilla del suelo (en Gn 2,7-ss) al hombre, y de una costilla a la mujer? Se debe descartar la creacin del hombre? Ni hablar del captulo 3, que nos habla de la cada, en donde aparece una serpiente que habla, el pecado original que es comer el fruto de un rbol, el castigo que Dios impone al hombre, no era que Dios es Bueno y no castiga? As pasa con los primero once captulos del Gnesis, donde encontramos una dificultad tras otra, como el problema del Arca de No (imaginen el tamao del arca para que pueda entrar un macho y una hembra de cada especie) y la Torre de Babel (cap. 9-11) CUANDO DE ATROCIDADES SE HABLA PALABRA DE DIOS? Leer: Jos 11,14-ss Qu explicacin podemos dar a que se mate a toda la poblacin (jerem) de los territorios conquistados por Israel, para cumplir la voluntad de Dios? Leer: Hch 15,20 Abstenerse de sangre, por lo tanto Podemos recibir sangre? No va en contra de la voluntad de Dios recibir una transfusin de sangre como sostienen los Testigos de Jehov? AL FINAL, DE DONDE VIENE? Leer: Mt 1,1-16 y Lc 3,23-38 Al leer las dos genealogas de Jess nos encontramos con diferencias grandes en el origen de las mismas. En definitiva porqu no se ponen de acuerdo los evangelios en el origen de Cristo? Primera Conclusin: Bajo ningn aspecto deben dudar de la Biblia. No tienen que dudar en lo que verdaderamente creen (de su fe recibida), ms all de saber o no las causas ltimas. En principio sabemos que la Sagrada Escritura es inspirada en todos sus pasajes, de principio a fin, nada de ella queda excluido del influjo del Espritu Santo sobre los autores sagrados o hagigrafos. Se entiende que los pasajes que mostr presentan dificultad. No son los nicos en la Biblia, un libro como el Apocalipsis en cada versculo nos encontramos con el problema de creer o no lo que dice. A dnde nos lleva todo esto? Para encontrar algn principio de solucin estudiaremos primero la cuestin de la inerrancia. Segundo, cules son los parmetros que se utilizan para interpretar las Escrituras (hermenutica y exgesis). Por ltimo, veremos cmo se pueden interpretar algunos de los pasajes que mencionamos ms arriba. 3.2 Verdad en la Biblia Comencemos con la inerrancia bblica. Sabemos que la Escritura es inspirada en todos sus libros, en todas sus partes, no podemos decir que hay partes que no son de Dios, que no son

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inspiradas, que son puramente humanas, el mismo trmino canon, es norma de la verdad16. Adems debemos saber que Dios no puede engaarnos, ya que l es la Verdad y lo impide su misma Bondad. El Concilio Vaticano II, en la DV 11 dice claramente: Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra. De esto se puede concluir: 1) La interpretacin de la Biblia debe tratar ante todo de descubrir y explicar la Revelacin y la realidad salvfica que Dios nos ha comunicado en Jesucristo, en ella se encuentra la Palabra de Salvacin. 2) Se debe tener en cuenta lo que Dios quiere dar a conocer cuando inspira, y la intencin del hagigrafo que escribe. Es decir, que se debe leer a la luz de la voluntad divina de comunicar la Verdad Salvfica. 3) No se debe pensar que existe una divisin en la Escritura (una parte inspirada sin error, y otra no inspirada expuesta a error). Lo que ensea es que la verdad revelada es para nuestra salvacin (esta es su especificacin formal), y todo la tarea exegtica (de interpretacin) se debe orientar a encontrar y descubrir esta verdad salvfica, el plan salvfico de Dios. Esta es la intencin formal tanto de Dios como del autor humano inspirado. En definitiva, Qu pasa con las crticas que muchas veces se hace desde los mbitos filosfico-metafsicos, del mbito de las ciencias naturales o de la historia? Grillmeier, dice: Para juzgar sobre la verdad de estos contenidos (de la realidad profana) no se debe partir de su realidad profana aislada, sino desde el punto de vista especfico de cmo y en qu medida se realiza en ellos el objeto formal de la inspiracin...Comunicar la verdad salvfica...17 Entonces, podemos decir que las verdades metafsicas, cientficas o histricas (profanas) adquieren un carcter salvfico. Se pusieron en consideracin a la salvacin del hombre y no contienen error porque contienen la revelacin salvfica de Dios, o se relacionan en mayor o menor medida con este actuar divino. Las afirmaciones reveladas saludables en sentido propio, o tambin naturales constatables, son como tales esencialmente inerrantes; el resto tiene, respecto a la verdad revelada para nuestra salvacin, una funcin de servicio; es medio o marco de las verdades propiamente pretendidas y por ello participa de la inerrancia slo en virtud de este servicio a la Palabra de Dios en el sentido propio y verdadero (Mannucci, V, 1995, p 238).
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Mannucci, V, La Biblia como Palabra de Dios, Introduccin general a la Sagrada Escritura, Descrle de Brouwer, Bilbao, 1995, p 225 17 En Mannucci, V. p 238

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Se entiende por verdad saludable revelada, aquellas que hacen referencia directa a nuestra salvacin o a Dios mismo, por ejemplo Ex 3,14: Yo soy el que soy, o Jn 1,14 y el Verbo se hizo carne y puso su Morada entre nosotros, etc. Y por verdades naturales las que hablan de los mbitos no pertenecientes directamente al objeto formal mencionado. En estas ltimas algunas son verdaderas, y otras los son en cuanto configuran el marco o medio de las verdades directamente salvficas, es decir, sirven a la Palabra de Dios18. En conclusin, los versculos de la Biblia que leyeron anteriormente comienzan a dar un enorme giro, sabemos que no se puede decir cualquier cosa, antes bien debemos buscar esta especificacin formal: la verdad para la salvacin. 3.3 La Interpretacin de la Biblia La Escritura debe ser leda con el mismo Espritu con que fue escrita (DV12) En la DV 12 encontramos algunas condiciones a tener en cuenta para la una correcta interpretacin de la Biblia: 1) Estudiar con atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras. 2) Tener en cuenta los gneros literarios. Porque la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole. 3) El tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. 4) Modo de pensar, de expresarse, de narrar y las expresiones que se usaban en las conversaciones ordinarias. 5) La Biblia se debe leer con el mismo Espritu con fue escrita, teniendo en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin de la Iglesia y la analoga de la fe. 6) Todo lo que los exgetas estudian (los que aplican estos criterios para la interpretacin de la Biblia) queda sometido al juicio definitivo del Magisterio de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios. La tarea exegtica o de hermenutica es interpretar las sagradas escrituras segn indicamos ms arriba citando a DV 12. Se busca descubrir tanto los sentidos literales (lo que el autor humano quiso decir con el texto) como los supraliterales (lo que el autor divino por medio del humano nos dijo). Para realizar la exgesis se deben aplicar los principios de interpretacin que se utilizan para cualquier otro texto. En primer lugar, hay que establecer el texto genuino con toda la exactitud posible, sobre la base de testimonios textuales o de conjeturas crticas. Luego hay que encuadrar el texto en su contexto, con lo cual se utilizan textos paralelos, antiguas versiones, los comentarios de ms autoridad, etc. Lo ms importante es que el intrprete (o exegeta) tenga en cuenta el gnero literario, la poca y el lugar de composicin, la ocasin, la finalidad y las fuentes del texto, as como la
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Cf. Mannucci, V (1995) p.238

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condicin, la cultura, la mentalidad del autor y el pueblo a que pertenece. Para realizar esta tarea se cuenta con ciencias auxiliares: filologa, historia, literatura, geografa, arqueologa, etc. Se deben tener muy en cuenta estos medios ya que la literatura del antiguo oriente se halla mucho ms alejada de nuestra mentalidad moderna que la literatura clsica grecorromana19. Por tanto existe una necesidad de hacer una investigacin exegtica seria. El Concilio Vaticano II nos dice que Dios nos ha hablado por medio de hombres y de forma humana (DV 2.12) y hay que descubrir lo que, tanto Dios como el autor humano (hagigrafo), quisieron decir. Esto se desprende de la naturaleza misma de la Inspiracin. Recuerden que los autores sagrados son verdaderos autores (DV 11) y es necesario entender debidamente lo que ellos quisieron decirnos para llegar a comprender lo que Dios ha comunicado a todos los hombres en un lenguaje completamente humano. La tarea del intrprete exige de suyo la necesidad de la crtica textual, literaria e histrica. Por medio de la crtica textual se reconstruye el texto lo ms prximo posible al original. Con la crtica literaria se estudia el lenguaje humano de la Biblia y de las formas literarias empleadas por los hagigrafos y de acuerdo con su personalidad, con sus fines didcticos y el ambiente histrico y cultural en el que vivieron. Desde esta se encuentra no solo el inters apologtico por las dificultades planteadas en diferentes textos bblicos, sino que, en sentido positivo, se encuentra un sentido teolgico pretendido por Dios. Por la crtica literaria se conocen los gneros literarios (las diferentes maneras en que es propuesta la verdad en los textos y escritos de diversas ndoles). Desde la crtica histrica no slo se sita al libro en su ambiente (autor, fecha de composicin, autenticidad literaria, etc.), sino que trata tambin de descubrir el valor histrico de aquello que el texto narra, de reconstruir la historia de los dos Testamentos, con la precisin que hacen posible los mtodos de la crtica histrica moderna20. Vale aclarar que el intrprete de la Biblia no es un simple historiador que estudia el texto nicamente como fuente histrica. Emplea la crtica histrica como instrumento para llegar al significado del texto que narra los sucesos salvficos del pasado. Recordemos que Dios se revelo en la historia y a travs de la historia (DV 2), y la historia descripta en la Biblia es Historia de la Salvacin. Tal vez nos ayude seguir este grfico para comprender por cuantas redacciones pas el texto bblico hasta llegar a nuestras manos, es decir como se ha transmitido: Figura 5 La Escritura debe ser leda con el mismo Espritu con que fue escrita, es lo que nos aclara el Concilio. Esto vale tanto para los lectores como los intrpretes de la Escritura. Ella naci bajo el influjo del Espritu Santo, por lo cual debe ser leda e interpretada en el Espritu Santo. Esto significa una docilidad ante Dios oculto en las palabras inspiradas. En la Biblia se transparenta el Misterio de Dios Vivo, no una simple historia de los hombres, sino como Dios
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Cf. AAVV, Diccionario de la Biblia, Editorial Herder, Barcelona, 1997, pp 670-671. Mannucci, V (1995), p 295

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busca al hombre; por lo tanto, para descubrir al Seor es necesario entrar en mbito del Espritu para dejar que eleve el alma hacia l, para que podamos indagar y escuchar su palabra con fe. El quinto punto que sealamos ms arriba (de DV 12), nos da tres criterios concretos para la hermenutica teolgica: Figura 4 1. El contenido y la unidad de toda la Escritura: AT y NT forman un todo nico, a pesar de todo su proceso histrico de compleja redaccin. Como se aclar en el tema anterior (Verdad en la Biblia), se debe hablar de verdad de cada uno de los textos bblicos dentro del conjunto de todo el mensaje bblico. 2. La Tradicin viva de la Iglesia: decir que hay que tener en cuenta la Tradicin de la Iglesia para la interpretacin de la Biblia, significa que la Escritura se debe interpretar en la Iglesia, ya que nace en ella y constituye una de sus fuentes fundamentales. Como dijimos anteriormente, la Iglesia es depositaria de la Revelacin, con lo cual el Espritu Santo acta en las dos y las hace connaturales. Tanto la Iglesia como la Escritura tienen un origen divino, proceden de Dios, por ello se dice que son connaturales. Cuando hablamos de la Iglesia, lo hacemos en sentido catlico, no hacemos referencia a otra ms que la Iglesia Una, Santa, Catlica, Apostlica, fundada por el mismo Cristo, del cual l es cabeza. Para la correcta lectura de la Escritura se debe tener en cuenta todos los componentes de la Tradicin: Las afirmaciones de los Santos Padres que atestiguan la vivificante presencia de la Tradicin, en el perodo ms cercano a los orgenes cristianos; la reflexin y el estudio de todos los creyentes, lo cuales meditan en su corazn las cosas y las palabras transmitidas, y tambin la profunda inteligencia que les proviene de la experimentacin de las cosas espirituales; la predica de aquellos que con la sucesin apostlica han recibido un carisma seguro de verdad (Magisterio). As, la Tradicin se convierte en norma y regla de la interpretacin exegtica. Mannucci aclara: Mantenerse en el contexto de la Tradicin significa, hermenuticamente hablando, aceptar una determinada comprensin de la persona y del acontecimiento de Jesucristo, cumplimiento de la Revelacin, tal como se desarroll en el determinante y autorizado comienzo de la comunidad apostlica y tal como se ha desarrollado con autoridad propia a lo largo de la tradicin post-apostlica. Aceptar esta comprensin no para detenerse en ella, sino para adoptarla como punto de referencia necesario para cualquier ulterior desarrollo de la comprensin (p 300). Toda interpretacin queda finalmente reservada a la aprobacin del Magisterio de la Iglesia que no es superior a la Palabra de Dios sino que est a su servicio, enseando nicamente aquello que ha sido transmitido... (siendo) su oficio interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita o transmitida (DV 10).

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3. La analoga de la fe: es la conciencia de la unidad de la Revelacin y de la fe de la Iglesia. Todas las expresiones de la Revelacin y de la fe se hallan estrechamente coordinadas y se iluminan mutuamente; toda expresin, por lo tanto, debe ser considerada a la luz de las otras y vinculadas con ellas, si se la quiere entender correctamente y mantener abierta a una comprensin ms profunda. 3.4 Los Gneros Literarios Es necesario hacer una referencia explcita al tema de los gneros literarios, asunto que se ha convertido una tarea encomendada a los exgetas con carcter de obligacin por Po XII en la encclica Divino Afflante Spiritu. Se entiende por gnero literario las formas o modos de expresin de que se sirven, para expresar su pensamiento, las gentes de una poca determinada y un pas determinado. En la Biblia no hallamos nuestras formas de expresin, sino las que eran propias de las personas del antiguo oriente. Esto hace que su descripcin deba hacerse de acuerdo a un estudio de la literatura de aquella poca y lugar. Todo gnero literario encierra un modo particular de expresin de la verdad y, por tanto, sta debe ser buscada por mtodos adecuados al gnero en cuestin. De ah que una condicin necesaria para la correcta exgesis de un libro o fragmento sea determinar las peculiaridades y leyes de dicho gnero. De acuerdo a los gneros literarios se clasifican los libros de la Biblia, vean el ndice de una, y encontraran libros histricos, legales, sapienciales, cartas, profticos, etc. Los principales gneros literarios son: a) Histrico: tiene forma de relato, real o imaginario. Incluye narraciones populares, leyendas, sagas, cuentos. Tambin nos encontramos frente a relatos de hechos ocurridos, acontecimientos cotidianos, crnicas que se registraban por escrito. b) Legal: Son textos que recogan normas o costumbres por las que se rega el pueblo. Es una exigencia de la alianza con Dios. c) Proftico: revela la existencia de un mensajero que, en este caso, sabe que habla a los hombres en nombre de Dios e inspirado por su Espritu. El profeta, adems de la palabra, se vale de la accin simblica para expresar la accin de lo quiere decir. d) Lrico: Expreso o pretende expresar sentimientos, vivencias interiores, pasin, amor. Su leguaje tiende al simbolismo que expresa mejor las vivencias de carcter potico y religioso e) Sabidura o sapiencial: son narraciones de experiencia de vida. Reflexiones sobre diversas realidades de la vida, sobre los grandes interrogantes de los hombres, formulados por sabios y pensadores.

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f) Cartas o epistolar: son escritos enviados por un remitente a un destinatario que puede ser una persona o una comunidad. Sus contenidos son muy variados. Este gnero es de gran importancia en la Biblia, sobretodo en el NT. g) Apocalptico: Muy ligada a la profeca, es el relato de las revelaciones obtenidas mediante visiones y sueos, expresados de forma enigmtica y simblica. Contiene un mensaje de esperanza a pesar de las imgenes a veces usadas, ya que al final siempre se encuentra la victoria de Dios sobre el mal. Cada gnero literario a su vez tiene subgneros de los cuales daremos algunos ejemplos21: Histrico: Potico popular (abundantes ejemplos encontramos en el libro del Gn) Informativo (libro I y II de Reyes, Crnicas) Anuncio (Evangelios, Hechos de los Apstoles) Legal: Ley apodctica (el caso de los 10 mandamientos en Ex 20, 1-17) Ley casustica (Ex 21) Saber sacerdotal (Lv 11-16) Proftico: Orculo o Palabra de Dios: que puede ser denuncia (Is 1,2-3), o de anuncio (Is 2,1-ss) Palabra del Profeta (Am 4,1-3) Relato biogrfico (Os 1.3) Lrico: Cantos oracionales (los Salmos) Cantos de amor (Cantar de los Cantares) Elegas (Lamentaciones) Sabidura o sapiencial: Sentencias y poemas didcticos (Proverbios) Dilogos y Relatos (Job) Tesis (Eclesiasts y Job) Cartas o epistolar: Profticas (Jr 29) Reales (1Re 21,8) Temticas (Hb) Accin apostlica (el corpus paulino, por ejemplo Fl) Apocalptico: Visiones, sueos e interpretaciones (Dn 7-12 y Apocalipsis) Cantos Relatos (Dn 1-6)
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Snchez Caro, JM y otros, La Biblia Didctica, Ed SM-PPC Consulta, Espaa, 1996. Pp 12-13

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Con esto tenemos un panorama general de los gneros literarios necesarios para entender los diferentes libros santos. Segunda Conclusin Respecto de los pasajes bblicos antes citados podemos sacar algunas conclusiones: aquellos que los interpretaron no han tenido en cuenta ni la verdad para la salvacin, ni la Tradicin, ni la unidad de la Escritura, ni la analoga de la fe, ni el Magisterio, mucho menos las consideraciones de los gneros literarios, la poca de escritura, el mbito del hagigrafo y tantas otras tantas cosas que enumeramos en este apartado... No hace falta ser un perito literario o historiados para leer el don de la Sagrada Escritura, solamente hace falta tener cuidado con aquello que decimos fundados en ella. Es una fuente inagotable de vida espiritual, y es una gracia para todos los cristianos el poder contar con ella, por lo tanto, siempre tenemos que tener como norte lo que Dios quiso decirnos al Revelarse: Darse a conocer y llevarnos por el Hijo en el Espritu Santo al Padre, para poder gozar de la bienaventuranza eterna. En este captulo hemos dado algunas herramientas bsicas para poder acercarse a la lectura bblica, y con ellas poder llegar a un entendimiento ms profundo de aquello que fue revelado, entrando as en el dinamismo profundo de la vida de la Iglesia, que es la comunidad que Cristo nos deja para llegar a la salvacin eterna.

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BREVE APNDICE No podemos dar por finalizado el captulo sin antes hacer algunas consideraciones sobre algunos de los pasajes que tan mal hemos interpretado o puesto dudado en el presente apartado. Por tanto, brevemente les dar algunas claves exegticas para lograr entender la intencin de diferentes pasajes. La exgesis no es la palabra de Dios, ni es la voz del Magisterio de la Iglesia, solamente es una herramienta para que, a travs del estudio, se pueda profundizar el conocimiento de la Palabra. En definitiva, ella puede estar sujeta a error, como toda ciencia humana, pero en la investigacin se quiere encontrar el misterio de Dios manifestado a los hombres. Todo lo que afirme la exgesis queda sometido al juicio definitivo del Magisterio de la Iglesia. En nuestro tiempo debemos tener sumo cuidado impidiendo que el estudio exegtico se aparte de la fe, porque lo nico que haramos es dudar de todo lo que Dios nos dice a travs de la revelacin escrita, ponindonos en un plano totalmente diferente al que la Biblia realmente tiene. Hablaremos de tres pasajes, el del profeta Ezequiel, el de Hechos de los Apstoles y finalmente las genealogas de Jess de Mateo y Lucas. Ez 1,4-17 El profeta Ezequiel vivi en el siglo VII a C, en la poca del destierro. l utiliza un gnero literario apocalptico para su libro, la caracterstica del gnero es ser sumamente simblico y complejo de analizar (aunque no tanto para las personas de su poca que conocan bien la simbologa), siempre trae un mensaje de esperanza, Dios vence a los enemigos de Israel. Los dos datos que tenemos son la poca y el gnero literario. Si observamos las imgenes del AT, nos encontramos que lo descrito por Ezequiel coincide con los querubines, ngeles custodios de lo sagrado. Antiguamente se crea que Dios estaba presente en el carro llevado por esto ngeles. Sus estatuas se encontraban en el interior del Templo de Jerusaln. El aspecto de estos seres dan temor, y justamente eso se busca, el ngel muestra la presencia de lo Divino, y frente a lo divino se tiene el santo temor, la reverencia (como las grgolas de las catedrales, su aspecto a veces demonaco no hace ms que mostrar la custodia feroz de lo sagrado). La cuestin es ver su Ezequiel estaba mirando los querubines o estaba queriendo significar otra cosa. Ac es donde la correcta interpretacin basada en el gnero literario juega un papel capital. Supongamos que en el captulo primero el profeta quiere mostrar la presencia del Dios de Israel ente l, por eso utiliza un modo de narrar que solo los Israelitas desterrados comprenderan. De todos estos datos sueltos decimos: 1) No son extraterrestres los seres descriptos por Ezequiel (eso es evidente para los que conocen un poco el AT). 2) La descripcin coincide con los querubines, cuyo significado es bendecir a Dios. 3) Por el gnero literario, Ezequiel ms que ver ngeles, utiliza un recurso literario que manifiesta claramente la presencia de Dios en el desierto: era algo como la forma de la gloria de Yahveh (Ez 1,28) y que le da un mensaje, una misin Proftica: Hijo de hombre, yo te envo a los israelitas... (Ez 2,3). Importante es el lugar en que se manifiesta Dios: el desierto, lugar de encuentro con Dios como lo fue en el xodo. Comprenden como no nos podemos quedar solo con los versculos que leyeron sino ver la unidad de la Escritura, la presencia de estos seres en otros pasajes (Gn 3,24; Ex 25,18; IRe

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6,23-28), leer lo que antecede y sigue a la cita, la historia de Israel, las imgenes y formas de expresin, etc.

Hch 15,20 Uno de los problemas ms graves de mal interpretar este pasaje es que le cuesta la vida a miles de personas que se ven imposibilitadas de recibir transfusiones de sangre. Tal inconveniente se nos presenta con la conocida secta Testigos de Jehov, o de la Iglesia de los santos de los ltimos das, que insisten en interpretar al pi de la letra la Biblia. Veamos que nos puede decir un poco de sentido comn y conocimiento de historia. Primero debemos aclarar que el captulo 15 de Hechos de los Apstoles son las actas de los concilios de Antioquia y el de Jerusaln, Tambin se llama controversia, ya que se juntaban los apstoles para solucionar los inconvenientes que se presentaban en la vida pastoral. El pasaje que leyeron hace referencia al ltimo. Dos posturas se ponen en juego: la de los judaizantes, que pretendan que los gentiles (mundo pagano) para bautizarse deban convertirse primero al judasmo, convertirse primero a Dios es la expresin que se usaba. Esto implica poner bajo la ley de Moiss a los paganos, cumplir con 635 preceptos entre ellos el de la circuncisin, cosa horrenda para el mundo gentil. La consecuencia era que no se podan convertir a Cristo sin antes ser judos como l, y esto llev a que mucho no quieran bautizarse. La otra postura, no judaizante (cuyo mayor exponente fue San Pablo), decan que no era necesario circuncidarse para bautizarse, la fe es condicin suficiente para la conversin a Dios y a Cristo. Este planteo hacia que el mensaje cristiano se abra rpidamente al mundo entero, sobrepase los lmites de Israel. Algo preocupaba a todos, la idolatra en la que estaba inmerso el paganismo, con los rituales que realizaban para adorar sus falsas divinidades, por ejemplo, el sacrificio de animales en donde se coma la carne y la sangre de los mismos que fueron inmolados para los dolos. Por tanto, Santiago, obispo de Jerusaln, sugiere una norma bsica para evitar la idolatra que sera algo inaceptable para el mundo judo. Cuando dice abstenerse de sangre, nada habla de transfusiones, sino de no ingerir sangre de los animales sacrificados a los dolos. Aclaramos que el hecho de tomar sangre de animales no es un rito fuera de lo comn, es ms, lo cristianos lo hacemos cuando en el sacramento de la Eucarista recibimos cuerpo y sangre de Nuestro Seor Jesucristo. Qu opinan ahora de lo que sostienen los Testigos de Jehov? Evidentemente la interpretacin de ese pasaje no es correcta, est descontextualizada y muy lejos de la intencin de los autores. Mt 1,1-16 y Lc 3,23-38 Las genealogas de Jess tienen un significado muy importante para la vida pastoral de las primeras comunidades cristianas. En ambos evangelios se explica el origen de Aquel que vino a salvarnos para ubicar a los que se bautizaban a donde est su raz. Comencemos entonces con la tarea exegtica: 1) Los evangelios se escribieron con un fin catequtico, ensear a los fieles los hechos y palabras de Jess. Nacen para conservar a travs del tiempo el mensaje salvfico trado por el Mesas. Por tanto no se puede leerlos con si fueran libros de historia cientfica (como entendemos esta ciencia hoy en da), pero no por esto se puede negar su carcter histrico.

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2) El fin pastoral de los evangelios nos remite a considerar para quin fue escrito. Cuando uno hace un catecismo lo primero que se fija es a quien va dirigido, y segn la realidad y necesidad de los destinatarios se seleccionar el material y se organizar el contenido, se usar un lenguaje determinado y un modo de ensear (lo mismo que sealamos en el apartado Interpretacin de la Biblia). 3) Finalmente la pregunta: por qu Mateo une la ascendencia de Jess con Abraham y Lucas lo hace con Adn (e Hijo de Dios)? La respuesta es sencilla teniendo en cuenta la totalidad y unidad de la Escritura (sobretodo de los evangelios y sus destinatarios). Mateo escribe para las comunidades judas, por lo tanto necesita demostrar la legitimidad de Jess como Mesas, esto implica decir que desciende de David, y su pertenencia al Pueblo de Dios, es decir, hijo de Abraham. No hace falta dar ms explicacin que esa para que comprendan quin es Cristo. En cambio Lucas, escribe para los paganos, que nada conocen de Abraham y David, por lo tanto pone el origen de Cristo en Adn, es decir, todo el gnero humano, mostrando con esto la universalidad de la salvacin trada por l. No solo por este pasaje nos damos cuenta los destinatarios de los evangelios, sino porque todo en ellos est escrito segn un modo especfico. En esta sntesis vemos como se aplica la exgesis para interpretar la Escritura, teniendo en cuenta las diferentes cuestiones vistas para encontrar lo que los autores quisieron decir y lo que Dios quiso dar a conocer con dichos libros.

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ACTIVIDADES PROPUESTAS Responda las siguientes preguntas: 1) Realice un mapa conceptual con los puntos de la DV 2 y 7 al 10, relacionando los diferentes conceptos que desarrolla. 2) Continuemos con el glosario agregando las siguientes palabras: a) Revelacin Divina b) Sagrada Tradicin c) Sagrada Escritura d) Magisterio e) Inspiracin f) Inerrancia g) Gnero Literario 3) Seale los efectos de la inspiracin de las sagradas escrituras. 4) Lea atentamente los siguientes pasajes bblicos e identifique el gnero literario al que pertenecen. Luego elija dos de ellos y ensaye una interpretacin exegtica considerando los criterios dados en esta unidad. (consideren utilizar todas las herramientas que les ofrece la Biblia, como ser ndices, pi de pginas y notas marginales) a) Dn 7 b) Ap 12 c) Ex 14 d) Sal 51 (50). Se titula Miserere o Misericordia e) Lc 24 5) Luego de haber ledo la unidad haga una breve comparacin entre lo que usted conoca sobre la Biblia y cual es su visin luego del estudio.

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