COMPENDIO DE TEOLOGA

TOMO 1
Pst. Emiliano Crisanto T.

Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per DEPARTAMENTO DE EDUCACIN

c EDICIONES GERIM speregrino@speedy.com.pe

Primera edicin 1993. Segunda edicin 2013

Impreso en Chiclayo, Per 1

INTRODUCCIN
La doctrina cristiana de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos es un sistema de verdades fundamentales de la fe, basadas en las Sagradas Escrituras. Estas doctrinas estn resumidas en la Confesin de fe y en el Catecismo de los Peregrinos. Para atender la necesidad de formacin cristiana de los discpulos y de las discpulas responsables de Cristo, estamos haciendo una segunda edicin del Compendio de teologa, publicado en 1993. En esta ocasin, considerando la necesidad de conocer la doctrina bblica, evanglica y particularmente como herencia que nos leg John Wesley. Cada vez ms, escuchamos voces que proclaman tener la verdad e inquietan a los peregrinos; razn por la cual, muchos se apartan de la iglesia y de la doctrina. Creemos que debemos ser sencillos de corazn, que no debemos andar en discusiones; pero a estas alturas, creemos tambin que es necesario defender la fe y no andar buscando la verdad porque ya la hemos encontrado en Cristo. Los peregrinos necesitamos dos cosas: recordar nuestra doctrina y hacer discpulos enseando la sana doctrina. Recordar la doctrina significa, reencontrarnos con nuestra herencia de santidad y de perfecto amor, de misin y crecimiento de la iglesia, de reforma de la moral y las costumbres. Las doctrinas son aquellas verdades necesarias para la salvacin, los valores que hemos credo para la vida; por eso, tienen que ser sencillas, claras y entendibles. De este modo, tratamos de recuperar la herencia sencilla; lo difcil, lo que no se entiende con facilidad, lo dejamos para los que quieren estudiar la teologa. Esta es la razn por la que no entraremos en la discusin de los temas complejos, como el dispensacionalismo por ejemplo. La segunda cosa que nos corresponde hacer es poner en prctica la doctrina. Esto es vivir en obediencia a Cristo e ir a hacer discpulos y discpulas de Cristo. Es decir, cada uno debe procurar caminar en el centro del camino y hacer lo que Cristo nos ha ordenado: formar discpulos. Espero que este material le sirva, tanto para su crecimiento espiritual como para ensear a otros discpulos. Por eso, la iglesia debe adquirir una buena cantidad de este Compendio y tan luego una persona se convierta, pueda darle un ejemplar y designarle una persona para que lo ensee y lo inserte en la congregacin. Un varn debe formar a otro varn, una mujer debe formar a otra mujer. Tambin se puede usar en las reuniones de estudio de los pequeos grupos de discipulado, dirigidos por un lder. Recordemos un buen lema: Cada uno, gane uno. cada lder, forme otro lder. cada iglesia, plante otra iglesia.

Devr Elohinu yaqm le-olm La Palabra de nuestro Dios permanece para siempre

LA REVELACIN DIVINA Y LA BIBLIA

QU ES LA REVELACIN DIVINA?
La revelacin divina es la accin de Dios para darse a conocer a s mismo al ser humano, manifestando su poder, su gloria, su naturaleza, su carcter, su voluntad, su manera de proceder y sus planes de salvacin para el ser humano, la historia y su creacin. Dios, se ha manifestado de este modo especial al ser humano, slo porque tiene el firme propsito de salvarlo del pecado. Tenga bien en cuenta el significado de lo que es la revelacin divina. La revelacin de Dios, no es religin. Son dos realidades totalmente diferentes: la religin consiste en la bsqueda del ser humano a Dios. En cambio, la revelacin es, la bsqueda de Dios al hombre y a la mujer (Gn 3:8-9). sta es revelacin especial y est contenida en la Biblia.

A. LAS VERDADES CENTRALES DE LA REVELACIN

1. Dios hace conocer sus propsitos al ser humano Dios no ha callado nunca. Siempre ha hablado haciendo conocer sus propsitos al hombre y la mujer. Cuando toma a No, le brinda su amistad y le dice lo que quiere hacer (Gn 6:13-21). Vean unos ejemplos, qu le hace saber a Abraham? (Gn. 12:1-3; 15:13-21; 18:17-21). ___________________________________________________________ ____________________________________________________ Qu le dice a Moiss? (Ex. 3:15-22)._________________________ ________________________________________________ 2. Dios hace conocer su persona al ser humano La revelacin divina no consiste nicamente en la comunicacin de verdades divinas, sino tambin en dar a conocer la persona misma de Dios. Por eso, cuando Dios se autorrevela al ser humano para darle su palabra, 4

se preocupa por hacerle saber cmo es l. Eso es justamente lo que hace cuando le revela su nombre a Moiss en Ex 3:13-15. Este acercamiento personal de Dios, produce un conocimiento de las cualidades divinas (Gn. 35:7; Ex. 6:3). Ese conocimiento de Dios produce fe y un cambio en la vida del hombre y la mujer. Por ejemplo, Dios mismo se manifiesta como El ngel del Jehov (Gn 16:10; Ex 3:2-6; Jue 13:9-23): Dios es el mensajero (ngel) y el tema del mensaje. De manera que, el encuentro con la divinidad, no le deja igual al ser humano; lo transforma por completo.

B. LA NECESIDAD DE LA REVELACIN PARA SALVARSE

El hombre y la mujer necesitan la salvacin. Adn, antes de la cada, estuvo en total comunin con Dios en el Edn, hablaba con l (Gn. 2:16). Despus de la cada, Adn perdi esa relacin personal con Dios, pues, a causa del pecado qued despojado de la gloria de Dios (Ro 3:23) y tambin perdi el Edn. En adelante, todo humano, necesita la salvacin, pero no lo alcanzar sin la revelacin divina. Por esta razn, Dios se revela al hombre o mujer de dos maneras: 1) Una revelacin general. Esta se produce por diferentes medios: Ya la conciencia del mismo ser humano que desempea el papel de ley moral (Ro. 2:12-15), o ya por la creacin que le revela la eternidad, el poder y la gloria de un Creador (Ro 1:20; Sal 19:1), que le revela la bondad de Dios hacia toda persona (Hch 14:17), que le revela la demanda de culto y obediencia (Ro 1:21), que le revela la ira divina contra el pecado (Ro 1:18-20). 2) Una revelacin especial. La revelacin general, no es suficiente para que el hombre o mujer pueda conocer a Dios. El ser humano necesita una revelacin especial (Jn 1:18; Job 11:7; Is 55:8-9). Sin esa revelacin, su conocimiento vano y contrario a Dios, lo conduce a la idolatra (Rm 1:23). Esto deja claramente por sentado que todo ser humano, por ser pecador necesita: 5

1) Una revelacin personal de Dios como Salvador, a quien pueda pedir perdn de sus pecados una vez conocido el juicio divino (Ro 1:32). 2) Una iluminacin espiritual para no pervertir la revelacin recibida (2Co 3:14-17). C. DESARROLLO Y CUMBRE DE LA REVELACIN ESPECIAL 1. La revelacin escrita en la Biblia La revelacin especial es revelacin progresiva y escrita. En el Antiguo Testamento, Dios tiene la intencin de hacer conocer la promesa de redencin para el ser humano. Empieza con la Creacin, sigue con la historia de la humanidad, de los patriarcas, de Israel y de los profetas. En toda esta historia, Dios revela su palabra y revela su Ser como: 1) Un Dios personal, nico, hacedor y gobernador de todo. 2) Su Santidad absoluta que colma todo su Ser divino de majestad, grandeza, poder, pureza, amor y justicia. 3) Su fidelidad al pacto con el hombre o la mujer, su paciencia y misericordia y su lealtad a su promesa. En el Nuevo Testamento, la revelacin es el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento. La revelacin llega a su culminacin en Jesucristo. Las Escrituras Sagradas del Nuevo Testamento, constituyen la revelacin final de Dios.

D. CRISTO COMO CENTRO DE LA REVELACIN ESPECIAL

La Biblia, con suma claridad nos muestra que Cristo es el centro de la revelacin porque: 1) Dios hizo la promesa de la venida de Cristo (Gn 3:15; 22:18) 2) Dios se ha revelado personalmente en Cristo (He. 1:1-2; Jn. 1:18). 3) Dios ha realizado su plan de salvacin en Cristo (Ro. 16.25-26).
MEMORICE Juan. 1:14: Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad; y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre

LA INSPIRACIN DIVINA DE LA BIBLIA

En la leccin anterior hemos estudiado lo que es la revelacin divina. Hoy tocaremos el tema de la BIBLIA como palabra inspirada de Dios. Esta clase de inspiracin tambin es revelacin divina y se le conoce como inspiracin sobrenatural. Hay otro tipo de inspiracin que es humana. La Biblia en cambio es inspiracin Divina, por eso se diferencia de otros libros. A. LA INSPIRACIN DIVINA 1. Qu significa la Inspiracin Divina? En 2 Tim. 3:16 Qu leemos sobre la Escritura Sagrada? _________________________________________________________. La palabra inspirada tiene un significado especial. Significa el soplo de Dios. En palabras tcnicas, se dice que Dios ha exhalado las escrituras. Quiere decir que las Escrituras son el producto divino mediante la vida activa del Espritu Santo. As como la creacin es el resultado del poder que sale del aliento o espritu de Dios (Sal 33:6; Job 33:4), as tambin es la inspiracin de los profetas (Is 48:16; 61:1). Este aliento divino es el Espritu Santo. l revela la palabra divina y tambin influye sobre el profeta que escribe (o sea, que lo inspira). 2. Cmo ocurre la Inspiracin Bblica? nicamente las escrituras de la Biblia son de inspiracin divina. Esta inspiracin es una obra de Dios, que consisti en dirigir a los hombres que deban escribir y que termin con la produccin final de los mismos escritos sagrados. Estas escrituras que han salido de Dios se llaman inspiradas divinamente. Dios les inspir verbalmente y les revel las visiones a los santos profetas (He 2:2). Estos, guiados por el Espritu, predicaron esa palabra o visin recibida y la escribieron. El mismo Espritu les ilumin para escoger las palabras adecuadas, las ideas que transmitan correctamente la verdad 7

revelada, que representen el pensamiento de Dios y que correspondan exactamente a los hechos y al significado divino. De modo que, Dios es el autor primario y el hombre es el autor secundario de la Biblia. B. LA BIBLIA COMO PALABRA INSPIRADA 1. La Palabra de la Sagrada Escritura es Palabra de Dios Para el Antiguo Testamento, las palabras de Moiss como la de los profetas, son considerados como las palabras propias de Dios (vea por ejemplo 1Re 22:8-16; Sal 119: 1-8; Jr 25:1-14). En Ro 3:2 se dice que los judos se les ha confiado la Palabra de Dios refirindose al Antiguo Testamento, Hch 4:25; 28:25 dice que Dios habl por medio de David. En fin, hay tantas citas que nos dicen que Dios habl por medio de hombres santos. Dios hace uso del lenguaje humano para revelar su voluntad. Por eso inspira al escritor sagrado y este, bajo el influjo el Espritu, escoge las palabras, las metforas, las figuras literarias, los giros lingsticos. De esta manera, el lenguaje humano es el vehculo para comunicar el pensamiento de Dios. Cmo se le considera la palabra que hablaron los profetas?_________ _____________________________________________ 2. En la Produccin de la Escritura el hombre slo ha sido un transmisor La misma Biblia dice que los santos profetas escribieron siendo inspirados por Dios (2Pe 1:20-21). Ellos transmitieron fielmente el mensaje recibido. Es verdad que cuando escribieron la santa Palabra, usaron los grandes gneros literarios (narrativa, poesa) y las diferentes formas literarias (historia, profeca, proverbios, parbolas, apocalipsis, etc.). Por eso le dieron a los escritos sagrados un estilo literario (un tono alegre, triste, autoritativo, etc.), un carcter doctrinal (teolgico, cristolgico, etc.). 8

Cada escritor humano, puso su personalidad como sello caracterstico como autor secundario, pero todos dieron cuentas de haber hablado la palabra de Dios (Jr 1:7; Ez 2:7; Am 3:7-8). Qu hizo cada escritor humano cuando fue inspirado por el Espritu Santo? _____________________________________________________ _________________________________________________ C. LO QUE NO ES LA INSPIRACIN DIVINA Ya hemos dicho que la inspiracin divina es la intervencin especial de Dios en la mente del escritor sagrado para inspirarle a escribir su santo Palabra. De otra manera, diramos que la inspiracin divina es la influencia directa del Espritu Santo sobre los hombres santos que escribieron las verdades reveladas por Dios. Veamos lo que no es la Inspiracin divina: 1. La inspiracin divina, no es un dictado mecnico, palabra por palabra o una escritura automtica u otra forma de escritura, que no tome en cuenta la accin libre de la mente del autor humano. 2. En la inspiracin, Dios no suprime la personalidad, el estilo, la interpretacin y la cultura del autor. Dios us todos los recursos literarios para revelar su mensaje. 3. Los escritos originales del escritor inspirado no tuvieron ningn error textual. 4. La inspiracin de la Biblia es sobrenatural. No es natural como la inspiracin humana la que ha dado origen las grandes obras de literatura que han producido los escritos modernos. La produccin de las Sagradas Escrituras requiri un perodo de 1,500 aos. En todo este tiempo Dios us nombres santos: Sacerdote, profetas, reyes, hombres comunes, etc. A quieres mediante su Espritu les inspir toda la Escritura

MEMORICE: Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2Tm. 3:16)
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LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA
La palabra Biblia, del griego biblon, significa rollos, libros, cartas, pergaminos y, los trminos sinnimos son: los escritos o las escrituras (Mt. 21:42). Por esta razn nosotros llamamos Biblia a los 66 libros que se encuentran coleccionados en ella. Tambin creemos que la Biblia es la autoridad final en la iglesia en todo asunto de doctrina y prctica.

A. LA BIBLIA ES LA AUTORIDAD DIVINA

1. La autoridad de Dios La autoridad de Dios es un aspecto de su dominio inalterable, universal y eterno sobre el mundo que l ha creado (Ex 15:18; Sal 29:10). Dios ejerce su autoridad por medio de sus profetas (Jr 1:7-10). Hace conocer sus leyes (Dt 31:11) y gobierno de acuerdo a esas leyes (Dt 17:18-20). Entonces, la Biblia es la suprema autoridad para dirigir la vida, precisamente porque contiene la misma Palabra de Dios. 2. La Autoridad de Jess el Cristo Jess como hijo de Dios, ha recibido la autoridad del Padre para perdonar pecados (Mr 2:10), para hacer su voluntad soberana (Jn 10:18) y para conducir a la iglesia (Col 2:10; Ef 1:22-23). De la misma manera, la doctrina o la palabra de Jess, revela la autoridad del Padre (Mr 2:22, 27). Por eso la Biblia, al contener la Palabra revelada, escrita por inspiracin sobrehumana, tiene autoridad sobre la Iglesia.

B. AUTORIDAD, CUMPLIMIENTO Y VIGENCIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1. Autoridad del Antiguo Testamento Creemos que el Antiguo Testamento es la palabra de Dios y por lo tanto tiene su vigencia. Jess le dio validez y lo us en la enseanza para la 10

afirmacin doctrinal de sus discpulos (Lc.24_44) y para corregir la opinin de aquellos que trataban de evadir la ley (Mt 5:17-18); lo us para combatir al diablo (Mt 4:4; cf. Dt 8:3) y para enfrentar la muerte en la cruz (Lc 23:46 cf. Sal 31:5).

2. El cumplimiento del Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento, existe una ley ritual: una serie de ritos que practic Israel en el culto. Pero segn el Nuevo Testamento, todo el sistema de los sacrificios del sacerdocio en el templo, ensea que el ritual era un anuncio proftico que representaba el sacrificio nico de Cristo (Col 2:17; He 8:5; 10:1). La profeca se cumpli cuando Cristo muri en la cruz por el pecado (Col. 2:14) y otorga perdn de pecados al que cree. As puso fin a la ley de los ritos y sacrificios (Ro 10:4). Por esta razn, nosotros ahora, ya no estamos obligados a repetir los sacrificios del Antiguo Testamento (He 10:1; 8:4b-6). Jesucristo los ha cumplido para siempre (He 10:12, 14, 18), ya no es necesario repetirlo cada ao (He 10:3). Toda la ley ritual se cumpli en Cristo y los cristianos no tenemos que hacerlos. 3. La Vigencia del Antiguo Testamento El Antiguo Testamento, tambin contiene leyes morales como los diez mandamientos (Ex 20:1-17). Son los principios ticos que debemos obedecer. Sobre esta base hay una serie de leyes que guan nuestra vida. Por ejemplo, no consultar a los muertos (Dt 18:9-12), no practicar la zoofilia (Lv 18:23), no casarse con familiar cercano (Lv 18:118). Todo el Antiguo Testamento est vigente, excepto ley ritual porque ya tuvo su pleno cumplimiento en Cristo. Nosotros estamos obligados a obedecerlo y a practicarlo por amor a Dios. Lee Dt 5:16-21, descubre qu tipo de ley es? __________________________________ MEMORICE: Entonces respondiendo Jess, les dijo: erris ignorando las Escrituras y el poder de Dios (Mt 22:29) 11

EL PROPSITO DE LA BIBLIA
Segn la leccin anterior, por qu la Biblia tiene autoridad? _______________________________________________________. En esta leccin, conoceremos cul es el propsito primordial de las Sagradas Escrituras. Es decir, descubriremos cmo ser salvos y cmo permanecer en el camino de la salvacin. A. LA BIBLIA ENSEA CMO ALCANZAR LA SALVACIN La verdad de todo es que, por cuanto todos hemos pecado, no podemos salvarnos por nosotros mismos (Ro 3:23) 1. Por la Biblia sabemos que la Salvacin es para el que cree Nadie puede salvarse por s mismo. Por eso, Dios ha dado la Santa Biblia al hombre y a la mujer para que conozcan cmo alcanzar la salvacin del pecado. En Ro. 10:9 leemos: Si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos sers salvo. Es decir, para ser salvo es necesario. 1) creer de corazn en Cristo como Seor y Salvador 2) en total arrepentimiento, confesar los pecados. Sin estos dos requisitos, nadie puede ser salvo. Las dos cosas van juntas: creer y confesar. Vea Ef 2: 8. 2. Por la Biblia sabemos que la Salvacin es para los que obedecen 12

1)

Confesar que Jess es el Seor, significa hacer dos cosas: 1) someterse totalmente a la voluntad del Seor, creer y obedecer en el corazn, 2) confiar que Dios tiene poder par librarnos de la culpa. De esta manera se alcanza la salvacin y la vida eterna. Lee Jn 11:25-26 y Hch 4:12. Aqu nos dice la Biblia que la Salvacin es por fe. Pero tambin nos dice que la fe en el evangelio y en Jesucristo es obediencia (Hch. 6:7; Ro. 6:17). Esto quiere decir que debemos vivir y crecer constantemente en Cristo. Si no es as, no es posible mantener la salvacin. Entonces, para ser salvo de la condenacin es necesario obedecer la Palabra de Dios.

B. LA BIBLIA ENSEA CMO ANDAR EN EL CAMINO DE LA SALVACIN

La persona que ha sido salvada, ha pasado de muerte a vida (Jn. 5:24). Espiritualmente, ha resucitado para andar en una nueva vida (Ro. 6:4-6). Esta nueva vida consiste en andar bajo las normas de la ley moral, cuya esencia se resume en dos cosas (Mt 22:36-40): 1) Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma y con toda tu mente. 2) Amars a tu prjimo como a ti mismo. Toda la ley moral se resume en la palabra Amor. Explico ms: 1. Amars al Seor tu Dios Segn Mt 22:37, las personas convertidas a Cristo, aman a Dios: 1) Con todo su Corazn. Significa con todos sus sentimientos, pensamientos, palabras y acciones (Pr 4:23). 2) Con toda su Alma. Significa la vida total, con toda su actividad emocional. 13

3) Con toda tu Mente. Significa todo el intelecto, la razn, la disposicin y las actitudes. Quiere decir que una persona, debe emplear todo su potencial fsico, psicolgico y espiritual para amar a Dios. Debe amar a su Creador con todas las facultades con que lo ha dotado. Slo este amor podr llevarle a vivir una vida nueva. 2. Amars a tu Prjimo El amor se dirige hacia Dios (Dt.6:5) y hacia el prjimo (Lv. 19:18). Este amor al prjimo fluye del amor hacia Dios (1Jn. 4:21; Mt.5:43). El cristiano debe amar a su prjimo como a s mismo porque es imagen y semejanza de Dios. Sin el amor las relaciones con los dems no pueden ser normales. Con todo lo dicho hasta aqu, habrn entendido que el deber es amar a Dios y al prjimo. Este amor no es un sentimiento sino una manera de actuar, una prctica, una responsabilidad tica, que tienen su base moral en el corazn que ha sido salvado del pecado, el cual por la presencia de Dios en l, tiene poder para obedecer todas las normas de la nueva vida en Cristo.

C. EL PROPSITO VIGENTE DE LA BIBLIA

La Biblia, tiene un propsito especial de guiar a toda persona para la salvacin y para que llegue al cielo: 1) Nos ensea cmo ser salvos del pecado (Ro 10:8-10). 2) Nos amonesta para andar en el centro del camino (1Co. 10:7-11; Ro. 15:4). 3) Nos prepara para la vida (2Tim. 3:15-17). 4) Es la fuente del conocimiento y de la sabidura para vivir bien, a fin de poder llegar al cielo (Jn 14:1-3). MEMORICE: Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios lo levant de entre los muertos, sers salvo (Ro 10:9) 14

COMO ENTENDER LA BIBLIA?

Hemos dicho que la Biblia es la palabra de Dios, escrita por inspiracin del Espritu Santo; por esta razn no se puede estudiarla como si fuera cualquier otro libro. La Biblia, como libro sagrado, requiere condiciones especiales para estudiarla: Una actitud reverente y un mtodo adecuado. A. ACTITUD REVERENTE Y ORACIN POR LA GUA DEL ESPRITU SANTO

Puesto que la Biblia es la palabra de Dios, mantenga una actitud de reverencia y obediencia al hacer la lectura. Esta es la condicin para poder entender el mensaje y el propsito de Dios. Un espritu de autosuficiencia no conduce a la verdad sino al error. Luego, pida en oracin la gua del Espritu Santo para entender la verdad, El Seor Jess nos dej esta promesa: l os ensear todas las cosas (Jn. 14:26); os guiar a toda verdad (Jn. 16:13). El Espritu de Dios es el Gran Maestro en el estudio de la Biblia y por l tambin podemos guardar la verdad (2 Tim. 1:14). Por qu es importante orar antes de empezar el estudio de la Biblia? _____________________________________________________________ ______________________________ B. USAR UN MTODO ADECUADO 1. Observa para entender los detalles del pasaje bblico El primer paso del estudio bblico fructfero es la observacin. Significa leer la detenidamente dos o ms veces un solo pasaje bblico con el propsito de examinar todos sus detalles. Mara Magdalena, por no observar detenidamente la tumba vaca, afirma que haban robado el cuerpo de Jess (Jn. 20:1-2). Por impaciente no vio los lienzos ni a los ngeles, ni a Jess. Para superar esta actitud negativa, el estudiante de la 15

Biblia debe motivarse leyendo atenta, veloz, paciente, reflexiva, devocional, imaginativa, expresa y minuciosamente. Es decir, debe leer con propsito. El objetivo de la observacin es descubrir los detalles del pasaje bblico para entender qu dice el pasaje. Se debe tener en cuenta lo siguiente: a) Observa el contexto del pasaje bblico. Mira de qu hablan los prrafos anterior y posterior al pasaje? Cul es el tema del captulo? Cul es el tema o propsito del libro? b) Observa de qu trata el pasaje en estudio. Responde a estas preguntas De quien o quines habla? Qu hechos ocurren? Dnde ocurren? Cundo ocurren? Por qu ocurren? Cmo ocurren? c) Observa la estructura del pasaje. Descubre el gnero literario (narrativa, poesa, dramtica) y las figuras literarias (metforas, smiles, sincdoques, etc.). Descubre la palabra clave, la que se repite (si son verbos, adjetivos). Descubre cmo se relacionan estas palabras: si cambian de sentido, cambia el tiempo, cambia el lugar en que suceden los hechos; esos cambios definen la divisin del pasaje. 2. Explica lo que significa el pasaje Habiendo dado respuesta a las preguntas de observacin, queda ahora por explicar el significado del pasaje en estudio. Para explicar hay que descubrir qu significa el pasaje. Ten en cuenta lo siguiente: a) Qu signific este pasaje para los primeros lectores cristianos? b) Cul es el tema central o enseanza del pasaje? c) Con qu otros pasajes bblicos se puede comparar para comprenderlo mejor? d) Si fue escrito para solucionar alguna necesidad particular dela poca Cul es el principio general de solucin? 16

Para facilitar esta fase de estudio, bueno es tener varias versiones de la Biblia para comparar el texto. Recomendamos la compubiblia, o varias versiones de la biblia, un Diccionario Bblico, un Comentario y usar el internet 3. Aplica el mensaje al mundo de hoy El siguiente paso es la aplicacin del mensaje. Primero, a la propia vida personal, luego a la vida de la iglesia y por ltimo a la comunidad en general. La gran pregunta es qu nos demanda Dios. Esto lleva a responder lo siguiente: a) En qu se parece la situacin actual a la situacin de los primeros oyentes o lectores de este pasaje bblico? b) Contiene el pasaje alguna enseanza especfica acerca de Dios, del ser humano, del mundo, de la Iglesia, etc.? c) Me indica el pasaje algn ejemplo que debe seguir, la advertencia de algn peligro que evitar, alguna ordenanza que obedecer, alguna promesa que debo esperar? d) Qu accin me exige el pasaje en esta situacin en que estoy viviendo? e) Qu tipo de oracin me invita hacer, qu alabanza, qu palabras del autor debo hacerlas mas? 4. Comunica el mensaje de Dios Para terminar el proceso del estudio bblico, practica lo que has aprendido, ensea esa verdad a otros, testifica a tus amigos tan luego tengas oportunidad de hacerlo. No olvides que en todo este proceso tienes que seguir orando y dependiendo del Espritu Santo. El testifica contigo cuando testificas (Jn. 15:26-27. La predicacin eficaz requiere oracin, estudio bblico y dependencia del Espritu Santo. Cuntas personas, por no estudiar debidamente predican mal y hacer quedar mal al Evangelio! Que no suceda eso contigo. MEMORICE: Escudriad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna, y ellas son las que dan testimonio acerca de m (Jn 5:39) 17

SEGUNDA PARTE

LA DOCTRINA ACERCA DE DIOS

Dios es infinito, no hay nada que sea semejante a l. Una analoga, apenas se aproxima a compararla para darnos una luz de entendimiento: A quin me compararis, para que me asemeje? Dice el Santo (Is 40:25).

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LA EXISTENCIA PERSONAL DE DIOS

La Biblia nos ensea las verdades que debemos creer y las cosas que debemos hacer. Para la Biblia, saber significa conocer y hacer; en estas dos cosas consiste el obedecer.

LA CIENCIA Y LA EXISTENCIA DE DIOS

La ciencia, en el siglo 20 se ha personalizado. El mundo secular lo ve como si fuera una persona, que no solamente tiene la nica razn sino que tiene autoridad absoluta para normar el destino de los humanos. Esta forma de pensar surgi en Europa, pas a Norteamrica y luego, gracias a la fuerza de la globalizacin del mercado y la cultura occidental, ahora influye en todo el mundo. Piensan que la idea de Dios es una idea primitiva. La mentalidad posmoderna tiene la idea que la ciencia lo soluciona todo. Que los grandes dilemas del ser humano, pueden ser resueltos por medio de las distintas aplicaciones del mtodo y la tcnica cientfica. De este modo, la ciencia genera incredulidad, la incredulidad genera inmoralidad y violencia. Grandes masas humanas terminan olvidndose de Dios (Sal 14:1-7; Cf. Sal 53). Quien quiere ver el problema con realismo y con honestidad, toda la pretensin de la ciencia es pura arrogancia. Karl Popper, un hombre de ciencia, afirma que las matemticas y la lgica, tienen errores; el mismo Stephen Hawking, en su estudio sobre el universo, reconoce que hay cosas que los cientficos no saben. Quiere decir que la ciencia tiene lmites, que falla en sus clculos, por eso siempre hay cambios en los resultados. La Biblia, en cambio, no discute el tema de la existencia de Dios. Para la Biblia, sencillamente Dios existe y resalta el gran error de la exacerbada pretensin humana (Pr 14:12; 16:25), pues, lo que al ser humano le parece recto es torcido; lo que le parece bueno es malo. No le funciona la lgica, por qu? 19

Jr 17:9 ________________________________________________ Ro 1:21________________________________________________ Cristianos y cristianas confesamos que Dios existe, que la Biblia nos gua hacia el encuentro con l y nos invita a or un susurro apacible y delicado (1Re 19:12).

A. DIOS ES UNO
Toda la gente, aunque algunos sean ateos, tiene una creencia acerca de Dios. Que unos creen que Dios no existe, que otros dicen que hay varios dioses, que otros creen que hay un solo Dios; todos creen. Existen personas que no creen en el Dios que presenta la Biblia. Por ejemplo la religin budista cree en Buda, la religin hinduista cree en varios dioses, los judos y los cristianos de diferentes denominaciones, en cambio creen en el Dios de la Biblia. Qu nos dice la Biblia a cerca de? (Dt. 6:4) ____________________ ______________________ _______________________ As, la Confesin de fe de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos afirma que hay un solo Dios viviente y verdadero. Compare esta confesin con la confesin de Israel (Dt. 6:4). Dios es uno. Quiere decir que Yahveh es el nico Dios: no hay otro mayor ni otro igual ni otro menor que l. A esta verdad se le llama unicidad de Dios, e indica que en la naturaleza divina no hay mezcla de otro elemento material y personal. La naturaleza divina es sencilla o simple (no es compleja). Est conformada por el nico y slo elemento divino. Qu afirm Jess respecto a esta verdad? (Mr 12:29) ___________ ______________ ___________________________ B. DIOS ES VIVIENTE Dios no es una cosa como una estampa o un concepto como el destino en el que se cree. Dios es un ser viviente: existe como Espritu personal eterno (Dt 33:27), infinito (1Re 8:22-23), totalmente diferente a la creacin 20

(Is 40:25-26). Debido a su naturaleza espiritual es un ser invisible al ojo de sus criaturas (Jn 1:18). Dios posee vida infinita y eterna, pues, qu es la existencia del ser humano para compararse con l? (Dt 5:26). Yahveh es el viviente que ve (Gn 16:7-14), el viviente que habita con su pueblo (Jos 3:10), a quien el pueblo le alaba y le adora (Sal 84:2) C. DIOS ES VERDADERO Tome atencin a la siguiente ilustracin: El Pastor Wesley haca un viaje largo. En el camino se encontr con tres hombres adorando. Los tres afirmaban que eran cristianos. El primero tena un dolo que l deca era Dios y por eso l se inclinaba ante el dolo y le repeta oraciones secretas. El segundo adoraba dos dioses, uno de piedra (lo llamaba su Dios terrenal) y el otro dios deca el que estaba en los cielos. El tercero adoraba al nico Dios vivo y verdadero. La pregunta es cul de los tres hombres hubiera podido ser uno de nosotros? ___________________ (Doctrina Wesleyana Aclarada, p. 42) La Biblia, declara que Yahveh es el Dios verdadero (Jr. 10:10). l no es un falso dios (una pura imaginacin). Tampoco hay falsedad alguna en l. Yahveh es en verdad Dios verdadero (Jn 17:3). Quiere decir que: No _____________ (Nm 23:19) Es Dios de _____________ (Sal 31:5). Por esta razn, un discpulo o una discpula de Cristo, no adora ni venera dolos, vrgenes o imgenes. El llamado de Cristo es que conozcamos al Dios nico (Jn. 5:44). Tambin el apstol San Juan dijo que Cristo ha venido para que conozcamos al Dios verdadero (1Jn. 5:20) La Iglesia Evanglica de los Peregrinos, igual que las otras iglesias protestantes, confesamos que Dios es nico, viviente y verdadero. As se ha revelado en el pasado, as se hace conocer en el presente por su Palabra y as lo har en el futuro. MEMORICE: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Jn 21 17:3)

EL SER NATURAL DE DIOS

En la leccin pasada hemos visto que Dios es uno, viviente y verdadero. Ahora, segn la Biblia, trataremos de los atributos o de las cualidades naturales del Ser de Dios: se le llama as a aquellas caractersticas propias de Dios, que no comparte con ninguna criatura. Por ejemplo, nadie es infinito ni todosuficiente. Todos tenemos un lmite, pero Dios es ilimitado.

A. DIOS ES INFINITO
1. Dios es eterno Eterno, significa que no tiene principio ni tiene fin; que nadie lo cre. Dios es eterno, quiere decir que l ha existido siempre en la eternidad. Esta eternidad no es una sucesin infinita de tiempo. Es diferente del tiempo porque es de naturaleza espiritual. Qu dice la Biblia de la eternidad de Dios? (Sal 90:2) antes que _____________________________ ______________________. Adems el Sal 102:12 y Ap 1:8 nos ensean que Dios permanece para siempre, por la eternidad. El tiempo es de naturaleza material y est condicionado al movimiento del sistema solar o del universo en general. En cambio la eternidad, siendo espiritual; nada le condiciona ni le hace cambiar. 2. Dios es inmenso Significa que no tiene medida y que ni el universo lo puede contener. Todos los otros seres ocupan un lugar en el espacio y tienen lmite dentro de la creacin. Slo el Dios eterno, no puede ser limitado por el Universo. El Universo, comparado con Dios, resulta pequeo aunque siga expandindose constantemente. Dios es inmensurable, inalcanzable. Qu ensea 1 Rey.8:27? __________________________________ _________________________________________________ Lo precioso es que Dios, a pesar de su inmensidad, puede morar en el corazn del creyente (Jn 14:23; Ro 8:11). 22

3. Dios es Espritu Significa que Dios no tiene cuerpo ni partes como algunos de los seres creados de la tierra. Dios es Espritu personal e ilimitado. Segn Jn. 4:24, cmo es Dios? __________________________________________. Como Espritu puro no se ve, ni se toca, aunque l s nos ve y nos puede tocar para salvarnos limpindonos del pecado o para sanarnos de algn mal que nos agobia. La naturaleza espiritual de Dios, le hace trascender todos los espacios posibles (donde existe todo), el vaco (donde no hay nada creado) y el tiempo (la historia natural y la historia humana). A esta naturaleza se debe la infinidad de Dios. En la Biblia, abundan las citas que hablan del Espritu de Dios como en Gn 1:2 o del Espritu de Yahveh como en Is 59:21. Esto demuestra la naturaleza espiritual del Ser de Dios. 4. Dios no cambia Ustedes conocen que toda persona humana, todo el tiempo no es la misma: primero es nia, despus joven, luego adulta, en seguida anciana. Es decir, la persona es mutable, quiere decir que cambia. Slo Dios no cambia de aspecto. Adems, una persona tambin puede decidir una cosa; luego, puede enmendarse o cambiar de opinin. A Dios no se le puede quitar nada ni se le puede hacer perder nada; de lo contrario, tendra aadiduras o estara compuesto por algo. Qu ensea? (Stgo 1:17) ______________________________ _________________________________ Dios, siempre es el mismo (Sal 102:12, 26-27). Slo su misericordia, su amor, su bondad le mueve a perdonar y salvar al que se arrepiente (Jon 3:10; 4:11). En cambio, cuando l promete algo, lo cumple fielmente (Nm 23:19; Sal 89:34)

B. DIOS ES TODOSUFICIENTE
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1. Dios es Todopoderoso Significa que en cuanto a poder para gobernar su creacin, Dios no tiene lmites. l es omnipotente o todosuficiente. No hay nada que no pueda hacer porque es todopoderoso (Gn 17:1; 18:14). Ahora explica la omnipotencia de Dios segn Jr 32:17) ____________________________ _______________________________________________________ Lo nico que Dios no hace es lo malo ni responder alguna peticin antojadiza o caprichosa, porque l es perfecto en todo su Ser. 2. Dios est presente en todo lugar Puesto que nada puede limitar a Dios. No hay un lugar donde no puede estar. Esto significa que Dios es omnipresente: que nada existe fuera de la presencia de Dios. Cmo explica la omnipresencia el Sal 139:7-12?___________________________________________________ Dios puede estar presente en todo lugar de su creacin. Si bien es cierto que muchas personas no sienten su presencia all donde estn, eso sucede porque no andan en total comunin con l o estn espiritualmente muertos; pero Dios est ah. Nadie puede ocultar sus actos. Porqu? (Jr 23:23-24) _______________________________________________ 3. Dios lo sabe todo Dios es infinito en conocimiento (Sal 147:5). Su perfecto conocimiento le permite estar donde estn sus criaturas y a todos los conoce simultneamente. Ni lmites ni secretos que tengan los actos humanos, le impiden a Dios conocerlos en todos los detalles (Sal 139:12; He 4:13). Esta cualidad natural de Dios se llama omnisciencia. Dios es tambin infinito en sabidura (Job 12:13). Nadie puede alcanzar su saber (Ro 11:33). El conocimiento de Dios es terico pero su sabidura es prctica: usa su conocimiento con los mejores mtodos para lograr los mejores resultados (Sal104:24). MOMORICE: Grande es el Seor nuestro y mucho su poder, Y su entendimiento es infinito (Sal 147:5 24

EL SER MORAL DE DIOS

En la leccin anterior hemos hablado de los atributos naturales de Dios. Ahora nos ocuparemos de los atributos morales, es decir del Ser moral de Dios, como el conocimiento de la sabidura, la bondad, la santidad, el amor.

A. DIOS ES BUENO
1. Es bondadoso Dios puede darnos todas las bendiciones, siempre y cuando tengamos la suficiente condicin para recibirlas. Naturalmente, por falta de condiciones no podemos recibir todo lo necesario; pero Dios quiere el mejor bienestar para sus criaturas porque es bueno (Sal 118:1; 25:8). Lo bueno de Dios se revela mediante su bondad, haciendo provisin par todas sus criaturas sin distincin (Sal 145:9, 14-20). A todo nos da, slo necesitamos sabidura para aprovechar mejor lo que l tiene. 2. Es amor

El apstol Juan dice que Dios es Amor (1Jn 4:8). Este amor es Santo. Quiere decir que es absolutamente perfecto en sus emociones, voluntad y afectos. Ama perfectamente al mundo (Jn 3:16); de tal manera que por eso l ha hecho a favor nuestro una gran obra (1Jn 4:9-10) diga qu obra es? _____________________________________________________________ _____________________________________ Y diga cmo conforta ese amor a los hijos de Dios en tiempos de peligro (Ro 8:35-37)? ______________________________________________ ________________________________________________ 3. Es misericordioso La misericordia divina es el amor de Dios a favor del pecador que sufre en la miseria, aunque sea bien merecido el sufrimiento por cuanto ha pecado; pero a pesar de eso, se interes personalmente en librarle (Mt 9:36; Dt 5:10). Ahora lea Lc 15:20-24, y explique la misericordia de Dios 25

en la experiencia del hijo prdigo__________________________________ ______________________________________________ 4. La Gracia de Dios La gracia es el amor de Dios a favor del pecador que ha perdido todo derecho a la vida porque ha quebrantado la ley divina y, por lo tanto, ya est bajo sentencia de muerte. Sin embargo, Dios, por su gracia se dispone a otorgar el perdn al pecador, aunque no sea digno de recibirlo (Tito 2:11). Yahveh es Dios de toda gracia (1Pe 5:10). Esta gracia est en Cristo (Jn 1:14, 17), gratuitamente para salvar porque el pecador no puede pagar su precio infinito (Ro 3:24; Ef 2:8-9) 5. Es Paciente La paciencia es la expresin del amor de Dios por el cual soporta al pecador, a pesar de su continua desobediencia. Es lento para la ira (Ex 34:6; Sal 89:15). Entended que esta paciencia de Dios en con el propsito que el pecador se salve (2Pe 3:15). De lo contrario, Dios no soportara al pecador. Pero soportar Dios para siempre al pecador? (Ro 2:5-6) _______ Porqu? ________________________________________________

B. DIOS ES SANTO
1. Su Santidad Isaas llama santo a Dios (Is 40:25; 55:5): Santo es el nombre propio de Dios. Esto indica que: Dios es totalmente otro: diferente de la creacin. Dios est absolutamente apartado de lo pecaminoso. Sin embargo, por su amor y su bondad, Dios revela su gloria al ser humano que tiene ese carcter santo, aunque todava Dios vea un defecto en la vida. Lea Ex 33:18:23; cf. 34:6-9; Is 6:3, explique cul es ese defecto, por qu una persona no puede ver el rostro de Dios?________________ 26

_________________________________________________ La santidad de Dios revela su absoluta otridad y pureza moral (Is 6:1-8) y nos demanda tener esta calidad moral de perfeccin (Mt 5:48). 2. Su Justicia La santidad de Dios se expresa en la justicia divina, porque un Dios Santo no dej de ser justo (Sof 3:5). Es decir, l es recto en su actuar, est contra los que violan su santidad, establece leyes, penas y recompensas justas. Expresa amor proveyendo la salvacin para el pecador que se arrepiente. El Ser de Dios es justo (Ex 9:27; Esd 9:15), acta con rectitud (Sal 7:9), recompensa lo bueno (2Tm 4:8) y castiga lo malo (2Tm 4:14). Ahora, describa la justicia de Dios en Dt 10:17-18. ________________________ _________________________________________________ 3. Su verdad Nuestro Dios es Dios de Verdad (Dt 32:4). La verdad viene a ser una afirmacin moralmente correcta o un hecho legal y real. Por eso la verdad se explica mediante la veracidad y la fidelidad. La Veracidad, expresa que la relacin genuina y real que Dios establece con su creacin. Lo que l dice y hace es verdad y est en estricta correspondencia con su carcter divino (Sal 31:5; 119:160; Jn 14:6). La Fidelidad, expresa que Dios cumple sus promesas escritas en su Palabra (Is 45:8; 1Ts 5:24). Diga que texto se refiere a la fidelidad y qu a la veracidad: (Jn 14:6 _________) y (Jn 1:9___________________).

MEMORICE: Misericordioso y clemente es Jehovh, Lento para la ira y grande en misericordia (Sal 103:8)

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DIOS CREADOR Y SUSTENTADOR DE TODAS LAS COSAS

En esta leccin nos ocuparemos de la creacin de las cosas visibles e invisibles y de su preservacin.

A. DIOS CREO TODAS LAS COSAS

Hay personas que ven que el mundo apareci por evolucin: de la nada apareci la forma de vida ms inferior y de esa evolucion hasta aparecer la inteligencia. Nosotros los cristianos creemos lo que la Biblia dice: Que Dios hizo al mundo en 6 das: lo aceptamos por fe (He. 11:3). Nos es ms fcil aceptar la razn de la Biblia que aceptar la razn de algunos cientficos ateos. 1. Dios cre el mundo visible e invisible Dios ha creado las cosas (Gn. 1:1). No haba materia pre-existente. Dios hizo todo el mundo visible de lo que no se vea (He 11:3). Esto quiere decir que lo hizo por el poder de su Palabra viva (Jn 1:3,10 cf. Col 1:15-17). El nico existente antes de la creacin era el Eterno Espritu de Dios y El hizo existir la materia y dio forma al mundo. De este modo el mundo tuvo su comienzo, su primer instante (Pr. 8:22; Jn 17:5). As naci el tiempo y el espacio en la eternidad. Dios cre los ngeles (Sal 148:2,5; Col 1:16). No los cre como personas espirituales solamente (He 1:40; Ef 6:12), sin sexo (Mt 22:30). Los ngeles fueron creados para la alabanza y gloria de Dios (Job 38:7; Sal 103:20), para ejecutar los planes divinos (Sal 104:4), para proteger a los creyentes (He 1:14). 2. El Propsito de la Creacin Toda cosa creada tiene un propsito bueno. Nada es intil en la creacin y nada tiene un mal propsito porque Dios no ha hecho el mal. El propsito de Dios al hacer su creacin fue su gloria lo vemos en sus obras. Dejmoslo expresarse a travs de nuestra vida! 28

B. EL PROBLEMA DEL MAL Y LA PROVIDENCIA DE DIOS

El mal es un problema misterioso y desconcertante para todo ser humano. Ya el filsofo griego Epicuro, que vivi en el siglo tres antes de Cristo se preguntaba Por qu un Dios bueno y poderoso permite el sufrimiento de los justos e inocentes? Es habitual preguntarse si Dios es bueno, de dnde procede el mal? Por qu hay sufrimiento? A causa de esta realidad, muchos siendo fielesente el sufrimiento han comenzado a dudar. Acaso Dios no es omnipotente? Carece de poder suficiente? En realidad, Dios s es poderoso. Ha creado todo lo que vemos. Lo que Dios no hace es algo ilgico como por ejemplo un ser humano sin personalidad. Ese sera un robot pero no un humano. Cuando cre al hombre y a la mujer, los hizo como seres libres. La libertad no es un valor que funciona instintivamente. Requiere una eleccin responsable. Sin eleccin no hay libertad. El problema es que Adn y Eva, dotados de libertad, abusaron de ella. El mal uso de la libertad produjo la tragedia. El problema del mal, a causa de haberse convertido en el terreno donde acta el diablo, se ha convertido en un misterio. Como si fuera necesario, el mal est presente en todas las esferas de la actuacin humana. Los cristianos, en todos estos espacios, somos llamados a vencerlo con el bien (Ro 12:21). Para vencerlo es necesario el padecimiento (Lc 24:26). Por otro, lado, Dios en su providencia y bondad, ha provisto todos los medios para evitar o vencer el mal. Para el cristiano o la cristiana, siempre hay una salida providente: tenemos la oracin (Mt 6:13) y tenemos el brazo omnipotente de Dios que nos guarda del mal (1Co 10:13). Qu debemos hacer frente a las necesidades y apremios de la vida? (Mt 6:25-33) _________________________________________________ La 29

respuesta es razonar en la providencia de Dios, tener fe y buscar a Dios como prioridad en la vida.

C. DIOS SUSTENTA SU CREACIN

Pareciera que Dios tolera el mal. Lo que sucede es que, l acta como soberano sobre la creacin: le interesan todas las criaturas. Si quisiera destruir el mal, muchas de esas criaturas pereceran sin razn ni oportunidad de escapar. Pero adems, Dios es misericordioso y tiene paciencia, especialmente con el malvado. Dios quiere que el pecador tenga la mxima oportunidad de ser alcanzado por su gracia perdonadora (Ro 2:4; 2Pe 3:9). Dios como Seor y Salvador, no ha perdido el control de la historia humana y la conduce hacia Cristo. 1. Dios Preserva todo Todo el universo se mantiene activo y conserva su estructura gracias a la accin del Hijo de Dios (Col 1:17). Diga ahora de qu manera Dios sustenta su creacin (He 1:3) ________________________________ cf. Dt 33:12, 25.28. Gracias a la providencia divina, su pueblo habitar confiado y seguro. 2. Dios Cuida a los Suyos Dios, despus de los seis das de trabajo en la creacin, descans (Gn.2:2-3). En realidad, este descanso es una expresin litrgica para ensearnos que hay un tiempo para adorar al Creador; Dios nunca descansa (ni los sbados) por guardar a los fieles (Jn. 5:17) y sustentar su creacin. El hombre es objeto del especial cuidado de Dios (Mt. 10:29). Especialmente se interesa por los suyos (Gn. 28:15).

MEMORICE: Porque Jehov ama la rectitud y no desampara a sus santos. Para siempre sern guardados, ms la descendencia de los impos ser destruida (Sal 37:28) 30

LA SANTA TRINIDAD
Conocemos que Dios es infinitamente grande, poderoso, perfecto y que es imposible comprender totalmente su Ser. Por la Biblia, sabemos que hay un solo Dios`, con tres personalidades de una misma sustancia divina (del mismo carcter natural y moral): Padre, Hijo y Espritu Santo. Las tres personas tienen el mismo poder eternal y no hay grado de jerarquas entre ellos. Esta es la doctrina de la Santa Trinidad, propia del cristianismo histrico. A. QU ES LA SANTA TRINIDAD La palabra Trinidad no se encuentra en la Biblia. Esta es una palabra tcnica de la Teologa, que viene de una palabra latina Trinus y significa triple (tres en uno). No significa tres dioses como acusan por ejemplo los Testigos de Jehov`, sino ms bien quiere decir que en la Santa Trinidad hay una sola naturaleza divina de la cual participan las tres personas o sustancias del nico Dios viviente y verdadero. Esta naturaleza de Dios est ms all de nuestro alcance y es imposible explicarlo con nuestra mente limitada. Slo conocemos que las tres personas son una unidad indivisible. Sin embargo, por el hecho de que no podemos comprender racionalmente toda la doctrina de la Trinidad, no por eso podemos negarlo. Sencillamente, lo aceptamos por fe

B. LA TRINIDAD ES UN MISTERIO
Muchas personas, cuando ensean la doctrina acerca de Dios dan la impresin que pueden explicar todo lo que es Dios. Lo cierto es que el Dios de la Biblia no es tan pequeo como para que nuestra mente pueda comprenderlo todo. Es posible definir cierta persona humana. Despus de estudio mucho sus rasgos psicolgicos es posible llegar a establecer como es el carcter y la personalidad del yo de esa persona; en cambio, Dios es infinito, no es posible comprender.

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En Dios no hay slo un yo. Hay un Yo, un T y un El en el mismo ser divino y esto ya no es posible explicarlo. En otras palabras, una persona humana tiene una sola personalidad y Dios tiene tres personalidades distintas: la personalidad de un Padre, la personalidad de un Hijo y la personalidad de un Espritu Santo. Adems, entre las tres personas del ser de Dios hay absoluta, comunicacin, absoluta entrega, absoluta dependencia y absoluta unidad. De modo que, las tres personas son uno. A esta unin absoluta, infinita, eterna (Dt 6:4). El texto que acabamos de citar y tambin el de Mr 12:29, resaltan la unicidad de Dios (l es el nico). Pero tambin resalta la unidad de las tres personas divinas (Padre, Hijo y Espritu Santo). La palabra uno, en la lengua hebrea de Dt 6:4 es ehad, que tambin se traduce nico. Algunos especialistas explican que ehad tiene la idea de unidad, como por ejemplo en Gn 2:24, una sola carne o un matrimonio (compuesto por dos personas). La palabra hebrea para decir uno en sentido singular es yahid. Pero Dt 6:4 usa la palabra ehad, que significa uno pero en sentido plural; de esta idea viene el sentido de la unidad: varias personas pero unidas por un mismo principio. La Santa Trinidad es un misterio que no podemos explicar totalmente. La dificultad crece cuando pensamos que en Dios, las personas divinas estn separadas o son independientes. Naturalmente, ver as a Dios es una idea de politesmo. Nosotros afirmamos que las personas divinas son distintas: El Padre no es el Hijo ni el Espritu Santo, pero no puede existir sin el Hijo y sin el Espritu; el Hijo no es el Padre ni el Espritu Santo, tampoco existe aislado de los otros dos; El Espritu Santo no es el Hijo ni el Padre pero tampoco puede existir sin el Padre y el Hijo. Es decir, las tres personas divinas estn infinitamente unidas que, donde se revela una, all estn las otras dos. Con todo, no podemos explicar absolutamente la doctrina de la Trinidad, y no debemos avergonzarnos de ello. Negarlo por que no es explicable es necedad. Esta doctrina se acepta por fe. 32

C. QU ENSEA LA BIBLIA ACERCA DE LA TRINIDAD?

1. Las tres personas son el mismo Dios a. Cmo s que el Padre es Dios? (Fil. 4:20)_______________ ______________________________________________ b. Cmo s que el Hijo tambin es Dios? (Tito 2:13)_________ ______________________________________________ c. Cmo s que el Espritu Santo es Dios mismo? (Jn 4:24; 1Co 3:16) _______________________________________________ 2. Las tres personas son uno En Tito 1:4, la unidad divina se revelada en tres personas. Es ms, el versculo anterior (Tito 1:3) hace notar que Dios es Salvador; esto quiere decir que el Salvador Jesucristo es Dios. Por ejemplo 1Jn 1:1 (el verbo es Cristo) Qu se dice del Hijo? ____________________________ 3. Las tres personas tienen los mismos atributos de Dios Veamos los mismos atributos que tiene cada uno. Slo unos ejemplos:
ATRIBUTOS La eternidad Omnipresencia Omnipotencia omnisciente EL PADRE Dt. Sal. Sal. He. 33:27 33:13 115:3 4:13 EL HIJO Ap. 1:8 Jn. 3:13 Lc. 4:38,41 Col. 2:13 EL ESPRITU SANTO He. 9:14 Sal. 139:7-10 1Co. 12:11 1Co. 2:10-11

En Is. 48:16 tenemos un texto trinitario: Jehov el Seor es el Padre; su espritu es el Espritu Santo y el enviado es Cristo (Ver Jn- 12:49-50) MEMORICE: Acercaos a m, od esto: Desde el principio no habl en secreto; Desde que eso se hizo, all estaba yo. Y ahora me envi Jehov el Seor, y su espritu (Is 48:16). 33

TERCERA PARTE

DOCTRINA DE JESUCRISTO

Y si el Mesas no fue resucito, vuestra fe es intil: an estis en vuestros pecados (1Co 15:17, BTX)

http://pitufosnavidad.blogspot.com/2010/08/dibujos-de-la-resurreccion-de-jesus.html

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JESUCRISTO ES VERDADERO DIOS

Empezamos a estudiar la doctrina acerca de Cristo Jess. Como ya he dicho, Cristo es la segunda persona de la deidad. Es Dios hecho hombre mediante la encarnacin. En esta ocasin la naturaleza divina de Jess.

A. JESS ES VERDADERO DIOS

Los llamados Testigos de Jehov, afirman que Jess no es Dios. Sin embargo, descubriremos que la Biblia ensea lo contrario. San Juan hace conocer que Jess es Dios (Jn.1:1). El Verbo es Jess, pero en la parte final de este texto, en el griego, literalmente se pude traducir: Dios era el Verbo, no como traducen los testigos de Jehov: El Verbo era un dios. Adems, existen otros textos donde a Jess se le llama Dios: Escriba la idea especfica en cada espacio: Jn. 20:28 _______________________________________________ Ro. 9:5 ________________________________________________ Fil. 2:6 ________________________________________________ Tito 2:13 ________________________________________________ 1Jn. 5:20________________________________________________

B. JESS ERA CONCIENTE DE SU DIVINIDAD

Jess como Dios, aunque encarnado en hombre, era consciente de su divinidad. Cuando Pedro confiesa cual es la identidad de Jess, l dice no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mt 16:1617). Adems Jess es consciente que entre el Padre y el Hijo hay una perfecta y absoluta unidad (Jn. 14:10-11; 16:32; 17:21). 35

C. JESS POSEE ATRIBUTOS DIVINOS

Jess posee un conocimiento sobre humano, no necesita que le hagan conocer. Por ejemplo en Jn 2:24-25, Jess saba lo que hay en el hombre; en Jn 4:17-18, Jess conoca el pasado y presente marital de la samaritana; en Jn 6:64, Jess conoca quienes le iban a entregar. Las citas bblicas demuestran la omnisciencia en Jess: saba todas las cosas. Adems del conocimiento sobrenatural de Jess. La Biblia demuestra, otros atributos que son propios del Padre que tambin los posee Jess: 1) La omnipresencia (Jn 3:13) 2) La omnipotencia (Jn 10:18) 3) La eternidad (Jn 8:58) 4) La bondad (Mt 11:28; Jn 5:24) Jess tambin tena poder para perdonar pecados (Mat. 9:6) y para juzgar (Mt. 25:31ss). Ahora escribe cules son los atributos divinos de Jess? ___________________________________ _________________________________________________ D. JESS REALIZ ACTIVIDADES DIVINAS Cristo est actuando juntamente con el Padre y el Espritu Santo. Debido a la infinita unidad en el Ser de Dios, no puede haber separacin de ninguna de las personas divinas. Algunas veces se nota que Cristo acta como Dios, se debe precisamente a que el padre est en el Hijo. Veamos algunos textos sobre esta verdad: 1) Jess particip en la creacin del universo (Jn 1:3 Col 1:16). 2) Jess preserva la creacin (Col 1:17; He 1:3). 3) Jess salva a los que estn perdidos (Mt 1:21; Jn 3:17) 4) Jess concede su abundante gracia divina en nuestros corazones (2 Co 13:14; He 4:16). 5) Jess perdona pecados a los que confan en l (Mr. 2:5-11) MEMORIZA: mientras aguardamos la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo (Tito 2:13). 36

JESUCRISTO ES VERDADERO HOMBRE

Jess es verdadero Dios y verdadero hombre. Quiere decir que tiene dos naturalezas: la naturaleza divina y la naturaleza humana. En la leccin anterior hemos dicho que Jess es verdadero Dios. Ahora estudiaremos la naturaleza humana de Jess.

A. JESS TENA CUALIDADES REALMENTE HUMANAS

1. Cualidades humanas La Biblia asegura que Jess fue hombre de carne y huesos (Jn 1:14, 8:40). El apstol Pedro asegur que Jess era un Varn aprobado por Dios (Hch 2:22). Lea 1Co 15:21; 1Tim 2:5 Cmo se le designa a Jesucristo? ___________________________ Jess el Cristo, realmente es hombre, las Sagradas Escrituras dicen que tena todos los elementos componentes de la naturaleza humana, tal como la conocemos nosotros: un cuerpo fsico, un alma y un espritu. a. Segn Mt 26:26,28. Jess tiene ____________________ b. Segn Mr 14:30, Jess tambin tiene ___________ c. Segn Jn 11:33, Jess _______________________ Cuerpo, alma (manifestaciones emotivas como la tristeza, el amor) y espritu (la razn, la inteligencia), son los rasgos ms distintivos del ser humano y que lo diferencia de los animales y las plantas. 2. Debilidades fsicas, instintos, emociones y lmites humanos Jess, como cualquier humano tuvo instintos como el hambre, la sed, debilidades fsicas como el cansancio, emociones y limitaciones frente los poderes terrenos y se someta a la muerte fsica (Jn 19:30). a. Jess tuvo instintos naturales y debilidades fsicas: Mt 4:2 tuvo __________ Jn 19:28 tuvo ___________ Jn 4:6________________ Mt 8:24 _________________ Mt 26:37______________ Mt 27:46________________ 37

b. Jess tuvo sentimientos y emociones: Jn 11:5 ____________ Jn 11:3 __________________ Jn 2:15 ______________ Mt 9:36 _________________ Mr 3:5_______________ c. Adems Jess tuvo limitaciones: estuvo sujeto a leyes tpicamente humanas: Lc 2:52 ______________ Lc 2:51__________ Mr 6:5; Mt 4:1-11 ____________________ Noten que la incredulidad lo limit y consideren que la tentacin, no es pecado; caer en ella, eso es pecado. Adems, Jn 4:52; 11:34 hacen notar que Jess como hombre, estaba limitado en conocimiento; aunque la Biblia resalta su omnisciencia como Dios.

B. JESS ES EL REPRESENTANTE DE LA HUMANIDAD

1. Jess es el Primognito Jess como Dios, es el Unignito del Padre (Jn 1:14, 18). En cuanto hombre es el primognito (Rm 8:29), porque resucit de entre los muertos (Col 1:18) y es el autor y dador de la vida (Jn 1:4; 5:21). Es adems, el primognito de la creacin (Col 1:15). Desde la eternidad es hijo (Sal 2:7) y fue engendrado en la virgen Mara, por la obra milagrosa del Espritu Santo, sin necesidad de la participacin del varn (Mt 1:20 cf. Lc 1:30). 2. Jess es la cabeza de la creacin y de la nueva humanidad Esto quiere decir que Jess es Seor sobre todo y que tiene toda autoridad sobre todo hombre (1Co11:3). Tambin quiere decir que l es el principio del estilo de vida, de unidad y de la misin de la iglesia (Ef 1:2223). As como gobierna todo el universo, controla y dirige toda la historia humana (Ef 1: 10); la conduce hacia la meta que Dios en su sola potestad ha determinado; as tambin tiene autoridad sobre la nueva humanidad que es la iglesia. Una iglesia genuina es aquella sierva que se somete a Cristo, es aquella discpula que sigue a Cristo y hace su voluntad. La Iglesia de Cristo, se caracteriza por ser una nueva humanidad, cuyo estilo de vida es la santidad, la justicia y el perfecto amor. Miembros, 38

pastores y administrativos eclesisticos, estn plenamente sometidos a Cristo. Esta no es una sumisin a ningn autoritarismo terrenal, sino una sumisin a Dios mismo, conforme a las enseanzas de la Biblia. C. CMO SE UNI LA DIVINIDAD CON LA HUMANIDAD? En Cristo hay una sola persona pero con dos naturalezas (dos elementos o propiedades): una divina y una humana. Entonces Jess es una persona divino-humana. Cmo fue posible esta unin? Fue posible cuando la naturaleza humana se uni a la naturaleza divina que ya exista desde la eternidad. Slo de esta manera el Hijo eterno pudo venir en carne (1Jn 4:2). Es decir, Dios pudo manifestarse en carne (1Tim 3:16). Gracias a la encarnacin de Dios en Jess, Dios pudo hacer su entrada en la historia humana y tomar nuestra forma humana. Durante la encarnacin del Hijo de Dios, Dios mismo mediante el Espritu Santo, particip en el acto mismo de la concepcin milagrosa en el vientre de la virgen Mara. Lc 1:35 afirma respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te har sombra; por lo cual tambin lo nacido ser llamado Santo, Hijo de Dios (BTX). El Espritu Santo tom la naturaleza humana pero sin el pecado. La unin de lo divino con lo humano es integral y orgnica, en el ms ntimo ser de la persona divina y humana. Las dos naturalezas estn infinitamente unidas, aunque se distinguen. Gracias a esta unin, la persona humana de Jess se le designa con atributos de la persona divina (Jn 1:14; 6:62; Rm 1:3-4). Esta unin entre lo divino con lo humano es un misterio para la razn del hombre natural.

MEMORICE; Y el verbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad; y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre (Jn 1:14)
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JESS MURI POR NUESTROS PECADOS

Si Jess es verdadero Dios y verdadero hombre. La pregunta que debes responder ahora es por qu muri Cristo? Para dar una respuesta correcta, entendamos que existe una ley divina que fue violada por el hombre cuando pec en el Edn; a causa de esa rebelin, est condenado a muerte. Por otro lado, entendamos que Dios quiere salvar al pecador de esta condenacin. Con ese fin el Padre envi al Hijo (1Jn. 4:14).

A. LA LEY EXIGE LA MUERTE POR EL PECADO

El pecado es un acto consciente de rebelin del corazn humano contra Dios, es una desobediencia del hombre a la ley moral que Dios ha establecido. Por esta causa queda expuesta al juicio y condenacin de la Ley (Ro. 7:9-11): expliquemos este texto: 1) El pecado est en el corazn cado; pero cuando fue el mandamiento el que hizo revivir el pecado (v.9). 2) El mandamiento que era para vida del corazn cado, result ser el juez que conden a muerte por ofensor (v. 10). 3) Es decir, el pecado al verse acosado por el mandamiento, seduce con engao a pecar y el ser humano, al complacer su carne fue entonces condenado a muerte por la ley (mandamiento). El pecado se vali de la ley para matar (Cf. Ro.7:13) De manera que la ley santa y justa (Ro 7:12), a pesar de tener intensin de salvar la vida, no pudo hacerlo, porque por causa de la carne 40

(el pecado) se hizo dbil (Ro. 8:3). Entonces, result exigiendo la muerte del pecador por cuanto ste acta contra la voluntad de Dios. B. POR QU MURI CRISTO? 1. Jess el Cristo muri en nuestro lugar En el libro de Levtico captulos 4 al 6, Dios le dio a Moiss las instrucciones para tratar el pecado. El pecador deba ofrecer un becerro, o un cordero, o un cabrito, o una trtola como sacrificio por el pecado; el animal mora en lugar del pecador y as se cumpla la exigencia de la Ley. De este modo el pecador quedaba perdonado. Del mismo modo sucedi con Jess. l vino como cordero de Dios para morir en la cruz en lugar del pecador (Jn1:29). Segn Gal 3:13; De qu nos redimi Cristo al ocupar nuestro lugar en la Cruz?____________________ Jess vino para ocupar el lugar del pecador, para soportar la maldicin de la condenacin. Cul fue la causa de esa decisin divina? (Jn 3:16) _________________________________________________ 2. Jess muri como sacrificio por nuestros pecados El Cordero de Dios muri ocupando nuestro lugar, pero tambin muri como sacrificio eficaz para limpiarnos del pecado con su sangre (Ap 1:5). La sangre de los animales sacrificados del Antiguo Testamento tipificaron la limpieza del pecado: casi todo es purificado con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisin (Perdn) (He. 9:22). Pero el 41

sacrificio de Cristo tiene mucho ms valor. Es eficaz para quitar el pecado del corazn (He. 9:26). En Jn 10:17-18, Jess dice: Yo pongo mi vida, para volverlo a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de mi mismo la pongo. Fue necesario que la sangre de Jess se derramara como sacrificio para que nosotros seamos perdonados. De esta manera la desobediencia a la ley de Dios podr ser perdonada. Lee He 9:13-14 Cul es el resultado de la muerte de Cristo? ___________________________________________________________ _________________________________________________

C. QU SIGNIFICA PEDIR PERDN POR NUESTROS PECADOS?

Significa el arrepentimiento sincero por haber pecado contra Dios y el reconocimiento de que Cristo muri en nuestro lugar en la cruz como sacrificio eficaz para quitar el pecado de nuestro corazn. Significa aceptar a Cristo como nuestro Seor y aceptar nuestra reconciliacin con Dios (Ro. 5:10): Cristo muri para que sea posible esa amistad del pecador arrepentido con su Creador. Hay alguna otra manera de quitar el pecado o de obtener el perdn (Hch 4:12) Explique _________________________________________ _________________________________________________ Cul es la obra que Jess hizo para demostrar su infinito amor por usted (Ro. 5:8)?_______________________________________ MEMORICE. Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Ro 5:8) 42

RESURRECCIN Y ASCENSIN DE CRISTO

Segn Ef 4:9, Cristo descendi a lo ms bajo de la tierra, o sea el sepulcro. Esto no es otra cosa que la terrible humillacin que sufri el Hijo de Dios. (Fil 2:7-8). En cambio, Lc 23:46 dice que Jess no descendi al lugar de los muertos en persona, pues, entreg su Espritu a Dios. Aunque, segn las citas de 1Pe 3:18, 19; 4:6 habra descendido para predicar a los espritus encarcelados. Esta referencia sera una mencin al triunfo del resucitado ante los ngeles sujetos a El (1Pe. 3:22).

A. LA RESURRECIN DE CRISTO
1. Naturaleza de la Resurreccin de Cristo La resurreccin de Cristo fue un caso nico. En la Biblia se lee de otras resurrecciones. Por ejemplo en 2Re 4:34,35, Eliseo resucita al hijo de la mujer sunamita; en Mr. 5:35,42 Jess resucita a una nia; en Jn. 11:3844, Jess, tambin resucitado Lzaro, etc. En estos casos, la resurreccin consisti en la unin del alma con el cuerpo al momento de volver a la vida; es un retorno a la vida con su cuerpo natural, como cualquier otra persona normal. Sin embargo, la resurreccin de Cristo es especial; puesto que fue el Hijo de Dios que muri como sacrificio para quitar el pecado. l fue resucitado por el poder del Espritu Santo (Ef. 1:19,20) y se levant con un cuerpo sobrenatural, esto es un cuerpo glorificado, espiritual (Jn 20:26). Cmo entr estando las puertas cerradas?____________________________________ Adems, Cristo resucit como un ejemplo o modelo de lo que ser nuestra resurreccin en el futuro (1Co 15: 20-23, 45-49). Lee Jn 20:27-29, Por qu las heridas de Jess no sangran? _______________________ San Pablo en 1Co 15:44, explica que el cuerpo resucitado de Jess es cuerpo espiritual, de la misma naturaleza que el Espritu Santo. Es una nueva creacin en plenitud. Es decir, durante la resurreccin, el Espritu Santo recrea el cuerpo humano, lo transforma en cuerpo glorificado o en 43

cuerpo espiritual. En el caso de Jess, muri la naturaleza humana, mas no la naturaleza divina. Resucit lo que muri. La naturaleza divina es inmortal (1Tm 6:16; 2Tm 1:10). 2. Que pruebas de la resurreccin existen?

La resurreccin e Cristo es un hecho histrico, debidamente comprobado por la abundancia de pruebas materiales y por los muchos testigos, tanto de los discpulos como de los mismos opositores. En esta poca de incredulidad, son los nuevos paganos quienes procuran negar este hecho, a fin de suprimir la voz de la conciencia que les acusa de maldad. Son pruebas: a. Sus aparicin (Jn 20:19-23). b. La piedra fue removida de la tumba (Mt 27:62-66, 28:1-2; 11-15). c. La tumba estaba vaca (Jn 20:13). 3. La resurreccin de Cristo fue profetizada El apstol Pedro en Hch 2:27 y el apstol Pablo en Hch 3:35; mencionaron la profeca del Sal 16:10. La seal proftica ms grande que Jess mismo mencion, fue la seal del profeta Jons (Mt 12:39); Cf. Jons 1:17. Esta seal es la resurreccin, la misma que el apstol San Pablo defendi por ser el nico valor espiritual que le da sentido nico de la fe cristiana (1Co 15:14-15). Haga un breve resumen del argumento de Pablo en esa cita anterior___________________________________________ _________________________________________ 4. La resurreccin es el testimonio de nuestra completa salvacin. La resurreccin es fundamental para la fe porque tiene que ver directamente con el pecado, el problema esencial del ser humano. Esto es lo qu ensea el apstol Pablo en 1Co 15:17. Mientras el ser humano no sea liberado del pecado, no podr alcanzar bienestar integral en al vida. Adn pec y muri (Ro 5:12). Para que el hombre sea salvo tiene que haber resurreccin necesariamente (Ro 4:23-24). En otras palabras, como raza en Adn, todos morimos; pero como regenerados en Cristo, viviremos 44

por su resurreccin. De modo que Cristo, fue entregado a causa de nuestra transgresin y fue resucitado para nuestra justificacin (Ro 4:24-25). B. LA ASCENCIIN DE CRISTO 1. Tres maneras de explicar la ascensin a. Unos pasajes bblicos resaltan la elevacin de Jess Fue recibido arriba en los cielos (Mr 16:19); era llevado arriba en los cielos (Lc 24:51) l fue elevado (Hch 1:9). b. Otros textos resaltan el carcter majestuoso de la ascensin del Seor: y si viereis subir al Hijo del hombre dnde estaba primero (Jn. 6:62). Ver He. 1:3 c. Otros pasajes resaltan la funcin sacerdotal no dice ascendi sino entr en los cielos (He 4:14; 9:12, 24). 2. Jess traspas los cielos Los hebreos hablaron de tres cielos: el cielo de la atmsfera donde habitan los demonios (Ef 4:8; 6:12; Col 2:15); el cielo de los cuerpos celestes o expansin (Gn 1:14) y el cielo de la morada de Dios (1Re 8:27:30). A este tercer cielo ascendi Cristo a ocupar un lugar de honor (Fil 2:5-11), a la diestra del Padre (Hch 5:31; 2:33-36). Cristo ascendi como Sumo Sacerdote del Nuevo Pacto, para presentar al Padre la ofrenda de su sangre como sacrificio, derramada para expiar o quitar el pecado (He 9:11-15; 25-26). Y para ser constituido como Seor (Hch 2:36) y para preparar un lugar para nosotros (Jn 14:2-3). MEMORICE: A este Jess resucit Dios, de lo cual nosotros somos testigos. As que, exaltado por la diestra de DiosSepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hch 2:32, 33, 36) 45

JESUCRISTO VIENE OTRA VEZ

Jess, como Mesas y Seor, est actuando y administrando su reino establecido, hasta que llegue la consumacin de todas las cosas; entonces l, entregar el reino a su Padre (1Co 15:24).

A. LA SEGUNDA VENIDA ES UN TEMA DE LA BIBLIA

Los primeros cristianos le dieron mucha importancia a la segunda venida de Cristo. Esta doctrina les dio tanto valor y esperanza en medio de la persecucin. El atractivo de este glorioso tema, radica en sus tres maneras de expresarse. 1. Ser una venida personal Mateo habla de una venida personal del Hijo del Hombre (Mt 24:3,27, 37, 39). Es decir, destaca su especial presentacin, ya que la palabra venida (parusa en griego), literalmente significa presencia. El Seor se presentara personalmente como el Hijo del Hombre. Esta venida no puede confundirse con ninguna otra. El Seor viene del cielo. 2. Ser una revelacin

Pablo y Pedro, en cambio, presentan la venida como un acontecimiento novedoso, como una revelacin en la historia humana (2Tes 1:7; 1Pe 1:7,13; 4:13). Las palabras manifestacin o revelacin, vienen del griego apocalipsis, que quiere decir literalmente revelacin y da a entender que Dios descubre la gloria y la majestad de Cristo y lo manifiesta al mundo. 3. Ser una aparicin gloriosa Pablo tambin presenta la venida de Cristo como una aparicin gloriosa (2Tes 2:8; 1Tm 6:14; 2Tm 4: 1,8). En estas citas, la palabra griega epifana, se puede traducir aparicin, o manifestacin, o venida. Indica que se pone de manifiesto de manera gloriosa algo que estaba escondido. 46

B. CRISTO VOLVER PERSONALMENTE 1. Cristo viene en Persona Cristo vino en forma real para redimir al hombre. En forma real y glorificada ascendi a los cielos y, as vendr otra vez (Hch 1:9,11) para ser recibido por su iglesia en las nubes y morar siempre con l (1Tes 4:17). Vea en seguida cul es la forma personal de su venida? a. He 9:28 _______________________________________ b. Ap 1:7 ______________________________________ c. Hch 1:11 ______________________________________ 2. Cul ser la seal de su venida (Mt 24:3)? La segunda venida de Cristo, estar precedida por diversos sucesos histricos y por el impacto del evangelio. Haga una lectura atenta de los textos que damos a continuacin y haga una lista de las seales de la segunda venida de nuestro Seor. a. Mt 24:4-7 _____________________________________ b. Mt 24: 9-12 _____________________________________ c. Mt 24:14 ___________________________________ Entonces, antes que venga el Seor, habr disturbios de los pueblos, revoluciones polticas, catstrofes, los cuales son slo principios de dolores (Mt 24:8), no es el fin (Mt 24:6). Tambin habr tribulacin para la iglesia y peligros para la fe, con todo, habr hombres y mujeres que perseveran hasta el fin y, el evangelio ser predicado a todo el mundo. Adems, habr apostasa y el pecado aumentar en el curso del tiempo (Mt 24:15-25). Pero cuando llegue el momento, aparecer en el cielo la seal de la venida de Cristo (Mt 24:29-31). C. CMO SER LA FORMA DE SU VENIDA? 1. La venida del Seor ser inconfundible con la venida del Anticristo (Mt 24:26-31). Ser diferente a la venida del Anticristo porque, 47

Cristo no viene de ningn lugar de la tierra sino del cielo. Habr trastornos del universo fsico. 2. Ser repentina e inesperada (Mt 24:36), por esta razn nosotros debemos vivir vigilantes y prevenidos (Mt 24: 42, 44). Se sabe que vendr pero se desconoce el da y la hora; por eso hay que esperarlo plenamente preparados para el tiempo que sea. 3. El mundo estar siguiendo su curso normal y nadie se dar cuenta que, el Seor viene hasta que de repente el juicio caer sobre todos (Mt 24: 37-39).

D. LA SEGUNDA VENIDA TIENE UN PROPSITO

1. Un propsito de consumar la redencin de sus santos La venida de Cristo tiene un propsito de consumar la redencin (Mt 24: 31). Es verdad que los que ya han credo en Cristo son salvos de sus pecados, tienen el testimonio del Espritu Santo de que ya son hijos de Dios (Ro 8:16); no obstante, los cristianos y cristianas todava son tentados por el diablo, pueden caer en el pecado, pueden enfermarse y morir. En cambio, despus de la venida nada les har dao (Ap 21:4) 2. Un propsito de condenar a los impos La segunda venida ser para condenacin de los pecadores (Mt 25:3641). Por esta razn los que aman la venida del Seor (2Tm 4:8) deben purificarse del pecado como l es puro (1Jn 3:3). Pero los que son incrdulos y aman al mundo sabrn cuan horrenda cosa es caer en las manos del Dios vivo. El seor viene pronto (Ap 22:20) Por eso cada uno debe dejarse orientar por las Escrituras y velar y orar para que sean hallados fieles, como discpulos responsables (Mt 24: 42-44). MEMORICE: Por tanto, tambin vosotros estad preparados, porque el Hijo del hombre vendr a la hora que no pensis (Mt 24:44)

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CUARTA PARTE

DOCTRINA DEL ESPRITU SANTO

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EL ESPRITU SANTO ES UNA PERSONA

Ya sabemos que el Espritu Santo es, la tercera Persona de la Santa Trinidad. Esta doctrina es la ms profunda verdad de la fe cristiana, la raz de todas las dems y tambin la ms difcil de explicar. Procuremos en oracin acercarnos al gran misterio de Dios en el mundo. A. LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO Las sectas modernas como la ciencia Cristiana y los Testigos de Jehov, concuerdan en rechazar la personalidad y deidad del Espritu Santo. Simplemente, lo tratan como si fuera una cosa o una influencia sobre el mundo. 1. El Espritu Santo es una persona del Dios Uno y Trino El Padre, el Hijo y el Espritu Santo, son tres personas iguales pero distintas que participan de la misma esencia, naturaleza y carcter de Dios. No significa que son tres dioses ni que entre ellos hay jerarqua de mayor a menor. Trinidad de Dios quiere decir tres Personas de la nica naturaleza y carcter divino: Padre, Hijo y Espritu Santo. Hay un solo Dios Verdadero, viviente y es Trino en personalidad. Esto lo vemos en Mt 3:16-17, tambin en Mt 18:19. 2. El espritu Santo desempea acciones personales Segn la Biblia, el Espritu Santo, desempea acciones que son propias de una persona consciente y con libre determinacin. En las citas que siguen escriba cules son esas acciones: a. b. c. d. e. Lc 12:12 _____________ f. Hch 5:32______________ Mt 10:20 _____________ g. Ro 8:26-27_____________ Mt 4:1 _______________ h. Hch 13:1-2 ____________ Ef 1:13 _______________ i. 2 Pe 1:21 ______________ Jn 16:7-8 _____________ j. Jn 16:14-15 ____________ k. 1Jn 2:20-27 _____________

3. El Espritu Santo piensa y tiene voluntad 50

Para que el Espritu Santo desempee cualidades humanas, requiere que est dotado de inteligencia pensante y voluntad. Como persona razona con inteligencia, busca soluciones o toma decisiones Veamos en: a. Hch 15:28, considera que unas acciones son convenientes y mejores que otras. b. 1Co 2:11,16, es inteligente y conoce por completo la mente de Dios y su propsito. c. Hch 20:28, elige los dirigentes de la iglesia. d. Ro 15:30, ama de modo personal. e. 1Co 12:11, escoge libremente y toma decisiones conforme a su voluntad. 4. El Espritu es tratado como una persona Toda referencia, trato, actitud y accin que la gente dirige al Espritu Santo, se describen como dirigidas a una persona real y concreta; nadie se dirige a l como si fuera un lugar o una cosa: a. Alguien puede blasfemar contra el Espritu o insultarlo como pude hacerse contra Dios Padre o contra el Hijo (Mr 3:29). b. Ananas y Safira le mintieron (Hch 5:3). c. Los judos incrdulos le resistieron (Hch 7:51). d. Alguna persona puede despreciarlo y afrentarlo (He 10:29). e. Puede ser apenado o entristecido (Ef 4:30). Si el Espritu Santo fuera una fuerza como afirman los testigos de Jehov o una influencia, no sera lgico o razonable que la gente blasfemara contra l, le ofendiera, le causara tristeza u otra accin por el estilo. Esto slo es posible hacer contra una persona. B. LA DEIDAD DEL ESPRITU SANTO En la Biblia el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se les menciona en forma coordinada y en armona, manteniendo unidad en el seno de la Deidad 2Co13:14; 2Pe 1:2. El Espritu Santo es Dios por tener la misma sustancia que tiene tanto el Padre como el Hijo. Es decir, hay una sola 51

sustancia divina y las tres personas participan de esa misma sustancia, ah radica la unicidad, revelando que hay un nico Dios y no tres dioses. 1. Se le atribuye nombres Divinos La verdad doctrinal del Dios nico, nos ayuda a entender por qu razn la Biblia presenta al Espritu Santo como Dios y como Seor, trato que tambin se le atribuye a Cristo. Por eso, Dios, Espritu y Seor se usan alternadamente: a. Se le llama Dios (1Co 3:16; 6:19). b. Se le llama Seor (1Co 12:5-7). 2. Tiene los mismos atributos de Dios Por la misma razn, la Biblia revela que el Espritu Santo posee los mismos atributos que posee el Padre como Dios nico. Los atributos de la inmensidad resaltan su trascendencia y lo invisible que es al ojo humano: a. b. c. d. Eternidad (He 9:14). Omnipresencia (Sal 139:7-10). Omnisciencia (1Co 2:10-11) Todopoderoso (Ro 15:19).

3. El Espritu Santo hace obras divinas Siendo que el Espritu, participa de la sustancia divina en infinita unidad con el Padre y el Hijo, acta juntamente con las otras personas divinas: a. Fue el Creador (Job 33:4 cf. Gn 1:2) b. Resucit a Cristo (Ro 8:11) c. Regenera al pecador (Jn 3:5). MEMORICE: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn (2Co 13:14)

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LA OBRA DEL ESPRITU SANTO

El espritu Santo como Dios y Seor puede hacer muchas cosas, pero cuatro son importantes, porque tienen que ver con la salvacin del hombre y de la mujer. Estas son: convencer, limpiar, guiar y dar poder para testificar.

A. EL ESPRITU SANTO CONVENCE

Espritu Santo, conforme a la gracia convincente, convence a la persona que oye el Evangelio acerca de su realidad espiritual (Jn 16:8). l pone de manifiesto la culpa del mundo y lo invita al arrepentimiento. 1. Convence de pecado (Jn. 16:9) Cuando se predica el evangelio (Hch 15:7), el Espritu Santo no slo pone el descubierto el pecado del mundo son que despierta la conciencia de culpa y produce un verdadero dolor por haber pecado (Hch 2:37-38). 2. Convence de justicia (Jn 16:10) El mundo siempre rechaza a Cristo Jess. No acepta el estilo de vida que el Seor le demanda. Como los judos incrdulos no estuvieron de acuerdo con l, lo acusaron de malhechor (Jn 18:30), lo hicieron crucificar. Sin embargo, Dios, resucitndole de entre los muertos lo coron de gloria y por la predicacin de la justicia del justo (Jn 8:46; Hch 3:14; 1Pe 3:18), el mundo conocer y se convencer de la justicia del Hijo de Dios y su incredulidad resultar en condenacin. 3. Convence de juicio (Jn 16:11) El diablo al usar a los incrdulos para condenar a muerte a Cristo, se conden a s mismo. Ahora ya est condenado a juicio eterno y cada da sufre derrotas. Cuando se predica la Palabra, el Espritu Santo produce el arrepentimiento por la conviccin de pecado o produce el endurecimiento al incrdulo para condenacin por rechazar la oferta de salvacin (He 10:29).

B. EL ESPRITU SANTO LIMPIA

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1. Por el sacrificio de Jesucristo somos perdonados Aquel que cree, se arrepiente de sus pecados y en obediencia al llamado de Dios, decide apartarse para siempre de sus pecados, acepta a Cristo como su Seor y Salvador; este alcanza el perdn de Dios (Hch 10:43; 26:18). Qu obtiene entonces el pecador arrepentido? (Col 1:14) _________________________________________________ 2. Por la accin del Espritu Santo recibimos la limpieza del pecado. El Espritu Santo es el Agente que aplica la sangre de Cristo a los que han credo (1Pe 1:2), para limpiarlos de toda mala conciencia (He 9:14): la impureza moral y espiritual del corazn. Sin embargo, el Espritu Santo no limpia a una persona por tener cierta creencia en Cristo. l limpia a aquel que es consciente de su impureza, lo pide por fe en Cristo y acude al Padre con el corazn contrito. Qu sucede cuando uno confiesa el pecado? (1Jn 1:9) ________________________

C. EL ESPRITU SANTO GUIA

El Espritu Santo primero convence de pecado, luego limpia y enseguida gua para que el creyente pueda andar en fidelidad. De manera que, todo aquel que se deja guiar por l es hijo de Dios (Ro 8:14). 1. El Espritu Santo mora en el Creyente Mora en el corazn del que recibe a Cristo como Salvador (Jn 14:17) y provee luz y sentido para la vida en medio de este mundo confuso y alejado de los caminos de Dios. 2. El Espritu Santo ayuda al Creyente. El cristiano sigue viviendo en medio del mundo roto, desordenado e incierto, el cual, por su propia naturaleza produce aflicciones (Jn 16:33). Sin embargo, los creyentes tenemos al Espritu Santo en el interior como 54

Consolador, Sustentador, Fructificador y Protector (Jn 14:16-17). l es nuestro Ayudador que nos ayudar a soportar las pruebas y tentaciones. 3. El Espritu Santo gua a los hijos de Dios El mundo ha sometido al ser humano bajo la confusin y la locura moral. Aun en esta situacin, el hijo de Dios es guiado por su Espritu, y le hace conocer la verdad que debe practicar (Jn 16:13). Todo aquel que le da el correspondiente lugar a Dios en la vida, el Espritu ser su gua y podr vivir en fidelidad (1Jn 4:13). Slo el que dice ser hijo de Dios, pero sin obedecerle; no puede ser guiado por el Espritu ni ser hijo de l.

D. EL ESPRITU SANTO DA PODER

1. El Espritu Santo da poder para no pecar El que acepta a Cristo como Salvador y Seor, ha sido sellado con su Espritu (Ef 1:13) y puede ser lleno del poder del Espritu (Ef 5:18). Ya no peca porque es simiente de Dios (1Jn 3:9-10). Dios le da poder para no pecar porque permanece en Dios por su Espritu (1Jn 3:24). 2. El Espritu Santo da poder para servir a Dios El Espritu Santo inviste de poder para servir a Dios en todo. Transforma el testimonio en un servicio bendecido y fructfero. Vea Hch 1:8 Cul es la promesa y la consecuencia de su cumplimiento? ______ ________________________________________________________ El Espritu Santo da poder para servir santamente y para testificar eficazmente. Esta experiencia bendita es la que debe pedir la iglesia en oracin, en fe y en el nombre de Cristo. MEMORICE: y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones (Hch 15:8-9)

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EL DON MS GRANDE DEL ESPRITU SANTO

Un padre reparti sus vienes en vida a sus tres hijos. Segn el testamento, al mayor le dio un tercio, al segundo le dio un tercio y al ltimo, que an era nio, le toc un tercio, detallando que an no poda drselo, pero que se entregaba l con toda su experiencia y habilidad para cuidar y multiplicar sus bienes hasta que tuviera mayora de edad. La pregunta es cul de los hijos recibi ms y porqu. ____________ ________________________________________________. Ciertamente, cuando se trata del Espritu Santo, conviene pensar cul es el Don ms importante que El da a una persona que ha credo en Cristo. A. EL ESPRITU SANTO SE DA A SI MISMO 1. l mismo es el Don ms grande La palabra don, del griego charis, significa regalo, gracia, favor, poder, oficio, misin. Es decir, un don es concedido gratuitamente por Dios al creyente como el don de profeca, el don de hacer milagros u otro don. Lo ms interesante es que el don ms grande no se refiere a ninguna de las preciosas y grandes riquezas espirituales de las que habla la Biblia. El don ms grande en realidad es el Espritu mismo en persona. Quiere decir que cuando alguien se convierte en verdad, el Espritu Santo se da a s mismo como un

regalo especial (Hch 2:17; Ro 5:5; Ef 1:13-14)

2. D qu manera el Espritu Santo se da a s mismo como el Don ms grande? 56

El Espritu, en su santa voluntad da todo de s y viene a morar en el corazn de las personas que reciben a Jess como Seor y Salvador. Veamos cuando y cmo se produce este acontecimiento salvfico. a. El Espritu se da en la conversin o arrepentimiento de la persona que oye y acepta la palabra de Dios (Hch 2:38). El Espritu Santo, como don especial es indispensable para la regeneracin del pecador. El hace cristiano al que cree (Mr 1:8, Hch 11:16,17; Ro 8:9). b. El Espritu se da a s mismo a los que lo piden (Lc 11:13). Como el Don ms grande, l se entrega amorosa y voluntariamente a s mismo. Viene para bendecir con su mismsima presencia divina a los creyentes. c. Dios da su Espritu a los que le obedecen (Hch 5:32). No lo puede recibir el mundo porque no le conoce (Jn 14:17), tampoco los que desobedecen su palabra. El Espritu Santo es para los verdaderos discpulos, para los verdaderos creyentes (Jn 7:39). Segn Hch 10:45; Quines pueden recibir el Espritu Santo?_______________ _________________

B. EL DON MAS GRANDE SE RECIBE POR FE

1. No tiene precio alguno

Segn Hch 8:14-17, los apstoles oraron para que los hermanos samaritanos recibieran el don del Espritu Santo. Luego, un cierto Simn quiso pagar dinero para recibir ese bendito don (Hch 8:18-19). Cul fue la respuesta de los apstoles? (Hch 8:20-23) _______________________ 57

___________________________________________El Espritu Santo no tiene precio en dinero ni en sacrificio alguno. Se recibe por la gracia de Dios mismo. 2. El Espritu Santo se recibe por fe Los cristianos judos de la iglesia primitiva, dudaban que los gentiles pudieran ser salvos y recibir el Espritu Santo. El apstol Pedro los convenci de esta evidencia con pruebas (Hch 15:7-9) Porqu recibieron el Espritu los gentiles? _______________________________________ (Jn 7:39). El Espritu Santo se recibe por la fe, por confiar plenamente que Dios lo dar por aceptar la Palabra de verdad (Ef 1:13). No se recibe por hacer obras de sacrificio (Gl 3:2,5). El Espritu Santo es el don prometido para nosotros los que creemos que la muerte de Cristo en la cruz nos libra de la maldicin de la Ley divina. Esto nos da toda la certeza que podemos recibir la bendicin divina por fe (Gl 3:13-14). Entonces qu derecho tenemos los que creemos que podemos recibir el Espritu Santo? (Gl 4:4-6) __________ ___________ ___________________________________________________ 3. Por fe se recibe el Espritu en plenitud El don del Espritu se recibe en la conversin. l es el que regenera y transforma la vida del pecador. Despus de esta experiencia es necesario ser totalmente llenos del Espritu. Mirad, qu nos ordena Ef 5:18? _____________________________________________ Sed llenos, significa ser plenos del Espritu Santo. Esta es una promesa siempre vigente, necesaria y urgente en la iglesia (Hch 1:8). MEMORICE: para que la bendicin de Abraham llegara a los gentiles por Jess el Mesas, a fin de que por medio de la fe recibamos el Espritu prometido (Gl 3:14)

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LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

Del modo ms general, el don o ddiva que Dios ha dado tiene un propsito salvfico. Segn Ro 5:15-16, Dios nos ha dado el don para justificacin o sea para perdn de pecados; en Ro 6:23, la ddiva es para vida eterna. Siendo en verdad, el Espritu Santo el don ms grande, que no puede negarse, sino que se da a s mismo; imparte adems, otros dones a la Iglesia. Estos son de dos clases: dones para el ministerio y dones para el servicio.

A. LOS DONES PARA EL MINISTERIO

1. El Espritu da dones especiales para el ministerio El Espritu da dones grandes para el ministerio a tiempo completo. Entre estos mencionamos al apstol, al profeta, al evangelista, al pastor y maestro (Ef 4:11 cf. 1Co 12:28). Estos dones son especiales para el ministerio y Dios lo concede a aquellos que son especialmente llamados para este propsito. 2. Los Dones Ministeriales tienen un propsito Los dones no son para el beneficio de los que lo poseen, cuando Dios concede al creyente un don especial es con el propsito de edificar a la Iglesia (Ef 4:12-16). Usar un don para beneficio personal significar hacer un mal uso de l. Dios imparte dones en la iglesia con el fin de edificar a los santos, capacitarlos para el servicio. 3. Los Ministerios son para el Bienestar de la Iglesia El Espritu Santo da los dones para el bien de la Iglesia. Cada ministro debe usar su don conforme a la medida de la fe, para que la Iglesia sea una unidad como verdadero cuerpo de Cristo (Ro 12:5-6; Ef 4:3,13). 59

Los dones para el ministerio, no son para uso egosta del ministro, sino para el bienestar del cuerpo de Cristo (Col 1:24). No es digno el que trata de sacer provecho del don que ha recibido. Por el contrario, el que ha sido bendecido con un don espiritual, debe administrarlo con cuidado, humildad y oracin.

B.
1.

LOS DONES PARA EL SERVICIO

Los dones de Servicio

Estos dones son habilidades que Dios da a los creyentes para que le sirvan a l. Son habilidades prcticas o talentos que cada uno debe usarlo conforme a la medida de la fe. Lea las citas e indique qu dones para el servicio menciona la Biblia. a. Ro 12:6-8 ____________________________________ _____________________________________________ b. 1 Co 12:8-11; 28b-30___________________________ _____________________________________________ 2. Propsito de los dones de servicio Con qu propsito Dios nos da dones de ministerio y de servicio? Ya dijimos que el propsito es edificar la Iglesia. Vea el para qu en las citas siguientes: a. 1Co 12:7 ______________________________________ b. Es para el provecho de la Iglesia (1Co 12:20,27). Pues como los miembros del cuerpo tienen su respectiva funcin y para provecho de los otros miembros: as nosotros somos miembros del cuerpo de Cristo y cada uno tiene su funcin al servicio de los dems hermanos (1Co 12:7; 1Pe 4:10-11). Es un servicio espontneo y no necesita dedicacin a tiempo completo. 60

3. Diferencia entre el Don de servicio y el Don de misterio a. Por principio, todo don perfecto es para el servicio a Dios. Un Pastor, profeta, misionero, con su don sirve a dios. b. Por la forma como se ejerce la funcin, el don de ministerio es administrativo (Cuida, gua, orienta); para ejercerlo bien, requiere dedicar tiempo, que si es completo, es mejor. En cambio, el don de servicio es espontneo, requiere tiempo relativo para ejercerlo. c. Un creyente con don de ministerio, puede recibir otros dones de servicio para bendicin a la iglesia; pero un creyente con don de servicio no puede ejercer varios dones de ministerio. d. El don de ministerio se ejerce mediante un llamado especial de Dios, es una eleccin exclusiva para ese ministerio. El don de servicio no requiere un llamado especial del creyente sino un llamado general: todos somos llamados a ser discpulos.

C. TODOS LOS DONES SON IGUALES DELANTE DE DIOS

La manera popular de pensar de la iglesia evanglica, ha hecho de algunos dones como los mejores. Entre estos estn los dones de sanidad, de milagros, de profeca del apostolado. De ah que la persona que ejercita alguno de esos dones se hace importante. Sin embargo, para Dios, ningn don es ms importante que otro. Todos los dones que l da, son iguales y buenos. No hay un ministerio que sea mejor que otro. Dios imparte los talentos como l quiere darlo (Mt 25:14-15; 1Co 12:11). Quiere decir, pues, que Dios en su gracia y bondad, nos da talentos o habilidades de acuerdo con su soberana voluntad. Nadie tiene por qu estar descontento con lo que l da, sino ms bien estar agradecido por hacerle el favor de darle un espacio para servirle. Por esta razn, nadie debe subestimar a otro. MEMORICE: Ni el ojo puede decir a la mano: <<No te necesito>>, ni tampoco la cabeza a los pies:<<No tengo necesidad de vosotros>> (1Co 12:21) 61

EL FRUTO DEL ESPRITU

Hay un aspecto de suma importancia que me corresponde considerar al exponer la doctrina de tradicin bblica. Me refiero al fruto del Espritu Santo. La razn de su importancia radica en la situacin de la poca actual; pues, ahora existe una inclinacin por los dones del Espritu, como medida de la espiritualidad, descuidando el fruto del Espritu.

A. UNA ACLARACIN
Antes de entrar en el tema, conviene hacer una aclaracin para equilibrar bien el tema: Lea en 1Co 2:14-3:3, Di cuntas clases de hombres hay?: a. El hombre________________ (1Co 2:14) b. El hombre_________________ (1Co 2:15-16) c. El hombre___________ (1Co 3:1-3)

El hombre natural, carece de vida espiritual y no entiende las cosas espirituales. El hombre carnal, carece de madurez; el la iglesia su vida est daada por los celos y rias. En cambio el hombre espiritual, es una persona equilibrada, entiende lo espiritual y vive de acuerdo con la mente de Cristo, ama, guarda los mandamientos de Dios y anda en el Espritu (Jn 14:15-16; Gl 5:25). Cuando Jess dice Yo rogar al Padre y os dar otro Consolador, quiere decir que dar otro de la misma clase que l, otro de la misma naturaleza. Entonces entendamos que, si andamos en Cristo (Col 2:6), andamos tambin en el Espritu (Gl 5:16, 25). Esto es ser espirituales.

B. UNA DIFERENCIACIN
No es lo mismo hablar de los dones del Espritu que del fruto del Espritu. Lolos dones vienen a ser habilidades que Dios da para servirle a l. El fruto del Espritu se refiere a la calidad de una vida espiritual que nos hace semejantes a Cristo. Esto es la vida de santidad en Cristo. 62

DONES DEL ESPRITU

Palabra de sabidura Palabra de ciencia Palabra de fe sanidades Milagros Profecas

FRUTOS DEL ESPRITU

Amor Gozo Paz Paciencia Benignidad Bondad Fe Mansedumbre Templanza Gl 5:22

Discernimiento de espritus
Diversidad de lenguas

Interpretacin de lenguas
1 Co 12:8-10

Segn el cuadro anterior, tanto los dones como el fruto del Espritu son producidos por el mismo Espritu. Quiere decir que cmo el Espritu Santo nos da poder para servir a Dios, tambin nos da poder para vivir en santidad de vida.

C. LA CALIDAD INTERIOR DE LA VIDA

1. Por qu tiene tanta importancia el fruto del Espritu? Jess nunca dijo por sus dones los conoceris sino por sus frutos los conoceris (Mt 7:16,20). El fruto es definido de dos maneras; bueno o malo, depende del rbol o del tipo de persona, si es o no es espiritual. Lea Jn 15:8 y diga cundo es glorificado el Padre? ____________________ _____________________________________ Realmente, cuando el mundo ve el buen testimonio de una persona cristiana, le atribuyen la grandeza a Dios. El rbol es conocido por sus frutos; el cristiano y la cristiana se les conocern por sus buenas actitudes y sus buenas obras. 2. Cmo se produce el fruto del Espritu? 63

Gal 5:22.23 habla de un solo fruto. No habla de muchos frutos. Diramos que es un racimo, un fruto que no se divide. Otros prefieren hablar del fruto del Espritu como una descripcin del amor de Dios en el corazn de la persona que se ha convertido a Cristo. Lo que a nosotros, por ahora nos interesa comprender de qu manera se produce el fruto del Espritu en nuestra vida a. El fruto del Espritu se produce en nuestra vida si permanecemos en Cristo (Jn 15:4-5 b. El fruto del Espritu se produce si andamos en luz como Cristo (1Jn 1:7: 2:6) 3. Una vida de calidad La vida que produce el Espritu es de gran calidad espiritual y moral. Su calidad, marca la gran diferencia con la vida del ser humano natural o carnal. Esta vida es conforme a la imagen de Cristo, a la imagen del Espritu. En qu consiste esta vida de calidad? (Gl 5:22-23 a. En relacin con Dios, la vida es de amor, gozo y paz b. En relacin con los dems la vida es de paciencia, benignidad, y bondad c. En relacin con uno mismo la vida es de fe, mansedumbre, templanza Esta es la vida que caracteriza a un verdadero hijo de Dios o a una verdadera hija de Dios. Esto es lo que toda persona de la iglesia debe desear y practicar. MEMORICE: Pero el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley (Gl 5:22-23) 64

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