MEDITACIONES METAFSICAS

Gnesis del error (Meditacin Cuarta). Descartes habla de que ha descubierto un camino que puede conducir de la contemplacin del verdadero Dios. Plantea que a travs de lo puramente inteligible podemos llegar al conocimiento ms certero de que somos capaces y este conocimiento es referente a la existencia de Dios. Su pensamiento se descubre a s mismo como algo carente de extensin y de cualidades corporeas, sin embargo, si se piensa como algo incompleto y dependiente, surge clara y distintamente la idea de su ser completo y dependiente. Su existencia depende por completo de la existencia de Dios. Reconoce en l mismo la facultad de discernir lo verdadero de lo falso, facultad que Dios ha puesto en l. Descarta la posibilidad del engao, pues engaar tiene vestigios de debilidad o malicia, tales cualidades son imposibles en Dios. De la reflexin se podra concluir que, por las facultades que Dios le ha otorgado al hombre no es posible que ste se equivoque, sin embargo, de la experiencia se deduce que si lo hace. Al errar y analizar las causas, se contempla por un lado la perfeccin de Dios y por otro, la lejana de tal perfeccin. De manera que el hombre queda ubicado en medio de Dios y de la nada. Como producto del Ser supremo no le sera dado equivicarse, como partcipe del no ser, lo hace. El error, como tal, no es algo real dependiente de Dios sino solamente un defecto; por lo tanto, para equivocarme no necesito que Dios me haya dado una facultad destinada particularmente a ese efecto. Me equivoco porque el poder que Dios me ha otorgado para distinguir lo verdadero de lo falso no es infinito. 1 Le parece a Descartes que el error no es slo una negacin, tambin es una carencia, es la falta de un conocimiento y no concibe que Dios lo haya creado imperfecto, esto lo lleva a preguntarse si es mejor que pueda equivocarse, sin embargo, desiste a contestar la pregunta, pues la naturaleza de Dios es inmensa, incomprensible e infinita. Continua el anlisis observando la naturaleza de sus errores. El origen podra estar en la facultad de conocer (entendimiento) o la facultad de elegir (voluntad). El entendimiento slo concibe las ideas, no las afirma ni las niega. Es cierto que no tiene ni idea de muchas de las cosas que hay en el mundo, pero no se puede decir que est privado de ellas, no hay razn que pueda probar que Dios ha debido darme una facultad de conocer ms amplia de la que me ha dado 2 Respecto a la voluntad, Descartes dice que la experimenta en l tan grande que no concibe la idea de otra facultad ms amplia o extensa. Tal facultad consiste en que podemos hacer una cosa o no hacerla, afirmar o negar, perseguir o huir; o mejor dicho, consiste en que, para afirmar o negar, perseguir o huir de las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de tal modo que ninguna fuerza exterior nos obliga a la accin. 3 Ahora bien, cuando se reconoce lo verdadero o la gracia divina en una de las opciones, no es necesario deliberar para elegir e inclinarse a un lado prefirindolo sobre otro. La eleccin se hace con entera libertad. De modo que la libertad se expresa en mnimo grado cuando se siente indiferencia ante una eleccin y ello parece un defecto en el conocimiento ms que una perfeccin en la voluntad.

1 Descartes. Meditaciones Metafsicas. Ed. Porrua, S. A. Pg. 73. 2 Ibdem pg. 74. 3 Idem.

De dnde nacen, pues, mis errores? De que siendo la voluntad mucho ms amplia y extensa que el entendimiento, no la contengo en los mismos lmites, sino que la extiendo a las cosas que no entiendo, se extrava fcilemente y elige lo falso por lo verdadero y el mal por el bien; todo esto hace que yo me equivoque y peque. 4 El no usar bien la libertad de arbitrio y hacer juicios sobre cosas que se conciben de manera obscura y confusa, es una imperfeccin humana. En este mal uso del libre arbitrio se encuentra la privacin que constituye la forma del error. 5

4 Ibd. pg. 74 y 75. 5 Ibd. pg. 75.