LA COGNOSCIBILIDAD DE LA ESENCIA DE DIOS

Una vez que se conoce que algo existe, queda todava por saber qu es. Demostrada la existencia de Dios, procede preguntarse por su esencia. Pero, en primer lugar, podemos acceder al conocimiento de la esencia divina? Y si podemos conocer a Dios, cul es la va de acceso a lo que podemos saber de la esencia divina?

El punto de partida de la cognoscibilidad de la esencia divina es el trmino de las vas que demuestran su existencia. Dios se nos manifiesta como Acto Puro de Ser, Ser Subsistente, Primera Causa Incausada.

l es absolutamente trascendente, Ser Separado, Absoluto, y como tal radicalmente fuera de las causas de los efectos de los que hemos partido para llegar hasta l.

De ah nace precisamente la incomprensibilidad de Dios, pues se dice que algo es comprendido cuando es completamente abarcado por la inteligencia, es decir, cuando es conocido en la misma medida en que es cognoscible.

Incomprensiblidad no quiere decir incognoscibilidad; algo es incognoscible cuando es radicalmente inalcanzable por el conocimiento. De Dios al menos podemos conocer que es primera causa de las cosas, primer motor inmvil. Hay una semejanza entre la esencia del efecto y la naturaleza de la causa. La cognoscibilidad de la esencia divina, es relativa y limitada.

Dividimos este tema en los siguientes apartados: 1. Incomprensibilidad y cognoscibilidad de Dios. 2. Carcter analgico de nuestro conocimiento de Dios. 3. El triple modo analgico del conocimiento de Dios. 4. Inefabilidad de Dios y nombres divinos. 5. El nombre Qui est es el nombre ms propio de Dios.

1.

INCOMPRENSIBILIDAD Y COGNOSCIBILIDAD DE DIOS

A. LA INCOMPRENSIBILIDAD DE DIOS

La incomprensibilidad es trascendencia respecto al conocimiento creado, derivada (que procede de l) y correlativa (relacin con l) a la trascendencia metafsica.

La suprema excedencia de Dios, su trascendencia, lleva aparejada la imposibilidad de que nuestro conocimiento pueda alcanzar lo que Dios es.

El conocimiento de Dios que puede suministrar la mente humana no supera el gnero de conocimiento que parte de las cosas sensibles; pues incluso el alma conoce su propia esencia partiendo del conocimiento de las naturalezas sensibles. Luego por este camino no puede conocer a Dios de una manera ms elevada que la de conocer la causa por el efecto.

Si Dios, infinitamente cognoscible en s mismo, fuese comprendido por un entendimiento creado, resulta que la esencia divina quedara encerrada, no rebasara, los trminos del entendimiento creado, puesto que lo comprehendido nunca excede los trminos del que lo comprende.

Dios es, pues,

incomprensible

para toda inteligencia creada.

1.

INCOMPRENSIBILIDAD Y COGNOSCIBILIDAD DE DIOS B. LA COGNOSCIBILIDAD

El hombre puede tener un conocimiento verdadero sobre Dios. De l podemos conocer slo aquello que las criaturas sensibles nos manifiesten: stas no pueden, en absoluto, manifestar la esencia divina, porque distan de ella infinitamente, sino slo la existencia de Dios y los atributos abstractos (la unidad, la simplicidad, la bondad), que estn estrechamente en conexin con aquella.

Fue error del desmo reducir la divinidad a mero arquitecto del universo, pura razn abstracta e impersonal, inaccesible a todo significado de genuino contenido humano.

Sto. Toms seala que nuestro conocimiento natural tiene su principio en los sentidos y por ello slo puede alcanzar hasta donde puedan conducirle las cosas sensibles, aade: sin embargo, como son efectos suyos y de l dependen como de su causa, pueden llevamos a conocer la existencia de Dios y lo que necesariamente ha de tener en su calidad de causa primera de todas las cosas.

Una cosa se conoce de dos maneras (segn Sto. Toms); una por su propia forma, de modo que el ojo ve la piedra por la especie de la piedra; la otra por la forma de otra cosa semejante a ella, del modo como la causa se conoce por la semejanza del efecto, como el hombre por la forma de su imagen.

No es posible conocer a Dios por su forma propia, en ninguna de las modalidades que sta puede concebirse (la intuicin de la misma esencia de Dios, o la inteleccin de la forma abstrada de la misma esencia de Dios, o la idea impresa en el entendimiento humano), tal como consideraron Descartes, Malebranche y todos los ontologistas, y Spinoza; el conocimiento de Dios debe ser por la forma de las criaturas en cuanto son efectos de la causa primera que es Dios; las perfecciones encontradas en los efectos nos manifestarn las perfecciones existentes en la causa que los ha efectuado.

La existencia de Dios, y lo que a Dios compete como Causa Primera, no es lo nico cognoscible por la inteligencia humana.

Esta puede conocer tambin de Dios su relacin a las criaturas, que es causa de todas ellas, la diferencia entre las criaturas y l, que no es ninguna de las criaturas que ha creado, y que esta diferencia no procede de imperfeccin (que le falta algo de lo que tienen las criaturas) sino de su infinita excelencia.

Es conveniente resaltar, pues, que aunque en realidad de Dios ms conocemos lo que no es que lo que es, sin embargo la cognoscibilidad de la esencia divina por parte del entendimiento humano es algo positivo. Si no conociramos algo positivo de Dios, no podramos tener ningn conocimiento de l, pues un conocimiento exclusivamente negativo es imposible; todo conocimiento negativo se basa siempre en una previa afirmacin.

CREO EN DIOS SOLO QUE LO DELETREO NATURALEZA

Y esto no slo hace referencia a Dios como causa de las cosas, sino tambin a que algunos atributos que predicamos de l, como sabidura, justicia, vida, etc., dicen en verdad algo positivo de Dios, y no simplemente que es causa de la sabidura, justicia, vida, etc., de las criaturas.

Para Plotino, Dios es tan trascendente que absolutamente nada puede predicarse de l; no se puede decir de l que es la esencia, el ser o la vida, pues Dios est ms all que todas esas cosas; es incomprensible y absolutamente inefable, su realidad est por encima de todo lo que existe, y cualquier predicado que se le atribuya es inadecuado. Plotino, ciertamente, adscribe al Uno diversos atributos (inengendrado e inengendrable, la bondad, etc.), pero no tienen sentido positivo; la absoluta excedencia del Uno debe salvaguardarse a toda costa. El influjo del neoplatonismo Plotiniano ha conducido en la filosofa medieval a afirmaciones teidas de agnosticismo en autores que propiamente no lo son.

Maimnides (1135-1204), que demostr la existencia de Dios con diversos argumentos que influyeron en la sistematizacin tomista de las pruebas a posteriori, consider, sin embargo, que la separacin de Dios respecto a lo creado es tan infinita que no cabe aplicar ningn atributo positivo a la divinidad. Esta nicamente puede ser caracterizada como causa de las perfecciones que tienen las criaturas, pero no cabra una correcta ampliacin de la afirmacin o eminencia de esas perfecciones a Dios. Es precisamente lo contrario de lo que ms arriba hemos visto poner de manifiesto a Santo Toms.

Para Nicols de Cusa (1401-1464) Dios es la coincidencia oppositorum, es decir, la coincidencia o la sntesis de los opuestos en un ser absolutamente infinito; coincidencia del mximo y del mnimo, de la complicacin y de la explicacin, del crear y lo creado, del todo y la nada. Dicha coincidencia no puede ser de ningn modo entendida por el entendimiento humano, pues ste, para entender, debe guardar cierta proporcin con el objeto a conocer; pero Dios es el ser infinito; luego un entendimiento finito no puede abarcarlo. Lo finito, aunque cada vez sean mayores los grados de conocimiento, no puede tener jams proporcin con lo infinito. El nico acceso del hombre a la inaccesibilidad de la trascendencia divina es el sapiente no saber, la docta ignorancia.

El Absoluto es, de suyo, incomprensible, el Incomprensible en sentido estricto. Con una de sus habituales frmulas paradjicas, Nicols de Cusa seala que en el Dios incomprensible nada puede comprenderse excepto la incomprensin misma. La conclusin extrada de esas afirmaciones es sta: el incomprensible no puede ser alcanzado ms que en su modo de ser incomprensible (cfr. Compendium, VIII); se trata de un conocimiento verdadero, aunque est por encima de todo modo humano de conocer, de toda inteleccin; al ser un conocimiento que est por encima del conocimiento humano, solamente puede ser aferrado de modo negativo en los conocimientos humanos.

El verdadero conocimiento del Absoluto es un desconocimiento, o mejor, un sapiente no-saber, una ignorancia docta, la cual es una cognoscible incognoscibilidad. Ese conocimiento posee un eminente sentido positivo; es ms, para Nicols de Cusa, el acceso al Inaccesible nicamente puede darse por medio de un conocimiento nesciente o incognoscible; esa es la nica manera de situarse ante el Absoluto Incomprensible, y el nico modo de comprenderle.

La naturaleza intelectual est atrada por esa sabidura, que en s misma es inalcanzada e inalcanzable, por lo que nunca se sacia con lo que es mayor que toda comprensin: siempre procurar, con irrequieto (inquieto) afn, comprender mejor al Incomprensible.

En relacin con lo anterior, puede recordarse la doctrina contenida en De Idiota, 11-12, lugar en el que Nicols seala que la sabidura que todo hombre persigue y a la que aspira con pasin es ms alta que cualquier ciencia; lo nico que se sabe de la sabidura es que es incognoscible, ya que no es inteligible por ningn intelecto, ni imaginable, ni sensible, ni limitada, ni puede expresarse en ningn discurso. Pero la sabidura, que se alcanza de modo inalcanzable, es una sabidura que tiene sabor (S. Isidoro)

Esa sabidura que tiene sabor es lo ms dulce para el intelecto; pero hablan de la sabidura con sabor, con el gusto, aquellos que por medio de ella saben todas las cosas de tal manera que se percatan de no saber nada de todas ellas. Y puesto que contina indicando el Cusano la sabidura habita en el Altsimo, no es gustable en ningn sabor. Se la gusta de modo ingustable, ya que es ms alta que todo lo gustable sensible, racional e intelectual. Se trata, segn Nicols, de una como pregustacin ingustable.

??!!

La eterna e infinita sabidura, que resplandece en todas las cosas, nos atrae hacia s misma por medio de una cierta y connatural pregustacin. El entendimiento humano aspira a la sabidura como hacia su propia vida; en esa ascensin estriba lo ms agradable para el entendimiento, aunque ste sepa que la sabidura es completamente inaccesible. Por eso, la inasequibilidad (que no se puede conseguir), inaccesibilidad, incomprensibilidad del Absoluto infinito constituye la verdadera y deseada comprensin del intelecto humano; esa ciencia del incomprensible es una comprensin muy alegre y deseadsima, seala el Cardenal de Cusa; en eso estriba la muy alegre comprensibilidad del Incomprensible, la amada docta ignorancia; sta sabe a su modo y, sin embargo, no sabe con precisin.

En ltimo trmino, los autores citados, de un modo u otro, insisten en la va negativa, uno de los tres modos que caben respecto al conocimiento divino, como veremos en el epgrafe siguiente. Subrayar tanto la va negativa supone para esos autores anclarse en el agnosticismo respecto de la