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 Josep Pradas, 2011. Se permite la copia y libre distribucin del contenido de este libro, siempre que se indique la autora del mismo y de las fuentes citadas. 1 edicin, noviembre de 2011 Impreso en Espaa / Printed in Spain Este libro puede adquirirse en www.bubok.com, en formato de papel impreso. Tambin puede descargarse la versin digital gratuitamente desde la pgina del autor. Ilustracin de cubierta: Adri Pradas

NDICE

Biografa........................................................ Obras de Protgoras....................................... La filosofa de Protgoras.............................. Bibliografa....................................................

pg. 7 pg. 14 pg. 17 pg. 63

BIOGRAFA

Nacimiento y orgenes
Protgoras naci en Abdera, puerto tracio del norte del mar Egeo, hacia el 490. Digenes Laercio habla de 486/85 (Vidas IX, 50). La cronologa sobre Protgoras es insegura (Melero, pg. 81, nota 2), y su nacimiento podra remontarse incluso al 500, pero slo forzando los datos cronolgicos que se tienen por seguros (Digenes Laercio, Vidas IX, 56; Melero, pg. 89, nota 30). Sobre su lugar de nacimiento hay alguna controversia: Digenes Laercio seala que naci en Abdera (Vidas IX, 50, citando a Herclides Pntico, Sobre las leyes). upolis, comedigrafo contemporneo de Aristfanes y, en consecuencia, tambin de Protgoras, afirma que era de Teos (Los aduladores, frag. 157 K. A.). La divergencia se explica por el hecho de que Abdera era una colonia de Teos, as como que el nombre de esta ltima encajara mejor en la versificacin de upolis (Melero, pg. 82, nota 5). En cuanto a su familia, apenas se sabe. Digenes (Vidas IX, 50) cita dos nombres correspondientes al supuesto padre de Protgoras: Artenn y Meandrio. Del primero habla tambin Hesiquio (Onomatol.); el segundo es corroborado por Apolodoro

y Filstrato (Filstrato, Vida de los sofistas I 10, 1), y parece por ello ms probable (Melero, pg. 81, nota 1). Por el testimonio de Filstrato se sabe que la familia de Protgoras era acomodada y prominente hasta el punto de haber hospedado al propio Jerjes en su casa, durante la invasin, cosa que podra haber favorecido la controvertida noticia sobre la educacin del joven Protgoras por los magos que acompaaban a Jerjes (Filstrato, Vida de los sofistas I 10, 1).

Viajes
Como es propio de los sofistas, viaj por toda Grecia, Italia meridional y Sicilia, ejerciendo su actividad en las principales ciudades, donde trababa contacto con las principales familias locales. Pas varias temporadas en Atenas, a partir de 444, ejerciendo la enseanza, de donde procede su reputacin. En esta primera ocasin estuvo vinculado al grupo de intelectuales del crculo de Pericles, quien le encarg la redaccin de la constitucin de la colonia de Turios, fundada ese mismo ao (Digenes Laercio, Vidas IX, 50; Melero, pg. 78). En esta colonia se potenci la realizacin de una ciudad ideal, diseada racionalmente tanto en lo urbano como en lo poltico, sobre la base de las ideas ms progresistas de la poca, como el sistema democrtico de Pericles. Se supone que Protgoras no hizo un calco de la constitucin ateniense, sino que utiliz otros cdigos complementarios, y el 8

resultado fue algo semejante a las reformas de Soln en Atenas (Melero, pg. 82, nota 3). Viaja a la colonia de Thurioi (Turios), enviado por Pericles para dar una Constitucin a sus habitantes. Sobre las estancias de Protgoras en Atenas, hacia 432-431 y despus hacia 421 hay diversas controversias (Tovar, pg. 241, ms referencias en pg. 460, nota 127, donde cita Ateneo, Deipnosof. 218b). El dilogo de Platn dedicado a Protgoras refiere una segunda visita de ste a Atenas ocurrida poco despus de la muerte de Hipnico, hijo de Calias (Ateneo, Deipnos. V 218b), pero Hipnico muri en 422 (Tucdides, III 91.4), as que la fecha no encaja con la segunda visita en 432-431, sino con la tercera, o hay alguna confusin. En el Protgoras, Platn slo se refiere a una visita anterior a la que se da en la accin del dilogo, pero sin especificar si aquella era la primera o la segunda (Melero, pg. 96 y nota 48). Ateneo sita la entrevista entre Scrates y Protgoras que Platn narra coincidiendo con la poca de la representacin de Los aduladores de upolis, en 421, que coincide con la tercera visita de Protgoras, y donde ste aparece en una escena, mientras que en el Conno de Amipsias no aparece el sofista en el coro de pensadores, representada en el certamen de 423, al mismo tiempo que Las nubes de Aristfanes, dos aos antes (Melero, pg. 97, nota 49). En conclusin, parece probable que Protgoras visitara Atenas entre 423 y 421.

Se relaciona de nuevo con Pericles. Plutarco los muestra discutiendo un tema de la oratoria judicial (es la jabalina la responsable de una muerte accidental, o quien la lanza) (Plutarco, Vidas. Pericles 36). Pero esto ha de ocurrir entre la segunda y la tercera visita, puesto que Pericles muere en 429. Se le relaciona tambin con Calias (se encarga de la educacin de sus hijos) y con Eurpides. Parece que fue en la casa de ste (Calias) donde ley su tratado sobre los dioses, y que luego le supuso un proceso por impiedad (Melero, pg. 78). Se cuenta que hizo leer a su discpulo Arcgoras una obra suya, criticando la religin (Antilogas y Sobre los dioses), y que por esto fue procesado. Es evidente que Protgoras no se mantuvo oculto ni ense en secreto sus conocimientos (Platn, Protgoras 348e). Otro testimonio dice que Protgoras ley en pblico algunos de sus escritos, entre ellos el titulado Sobre los dioses, y que estas sesiones de lectura ocurrieron en la casa de Eurpides o en la de Megaclides, o en el Liceo, con lectura de un tal Arcgoras (Digenes Laercio, Vidas IX, 54). La cronologa de estas lecturas, de cualquier forma, no est esclarecida, aunque pudieron producirse en la segunda visita de Protgoras a Atenas, an en vida de Pericles, mientras que el proceso se inici a partir de la tercera visita, cuando su protector ya haba muerto y el ambiente en Atenas era muy diferente y hostil a los sofistas, lo que propici la posterior acusacin de impiedad en 411.

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Conoce a Demcrito y entabla amistad con l. La influencia sobre el atomista ser enorme. La leyenda dice que Demcrito qued asombrado de la disposicin geomtrica con que Protgoras llevaba un haz de lea, se le acerc, convers con l, y desde entonces lo consider siempre como su maestro. En 421-420, aproximadamente, nueva estancia en Atenas (ver arriba; Ateneo, Deipnos. V 218b ss). Pericles y sus hijos Pralo y Jantipo ya han muerto, vctimas de la peste, y el clima intelectual y espiritual en Atenas ya no es tan eufrico. En 423, Aristfanes ha escenificado las Nubes, con poco xito inicial, pero en su obra los sofistas aparecen como responsables de la crisis ateniense, mucho antes de la derrota frente a Esparta. En 421 es acusado de impiedad (Melero, pg. 78, citando a upolis, Aduladores; se trata de un comedigrafo contemporneo de ristfanes y tambin crtico con Scrates). Entre 421 y 411 inicia una serie de viajes a Sicilia. En 411, mientras Protgoras estaba en Atenas, fue acusado formalmente de impiedad y atesmo, por Pitodoro, hijo de Policelo, uno de los Cuatrocientos (Digenes Laercio, Vidas IX, 54). Su caso fue uno ms de la larga serie de procesos religiosos iniciados contra los intelectuales ilustrados en la Atenas dominada por los aristcratas conservadores. Sus obras fueron confiscadas de manos de sus poseedores y luego quemadas, razn por la cual se han perdido, y l fue expulsado de la ciudad y de los dominios atenienses, despus de un proceso judicial (Digenes Laercio, Vidas IX, 51; Filstrato, Vida de los sofistas I 10, 3; Cicern, De la naturaleza 11

de los dioses I 24, 63). Filstrato, en este testimonio, cita que otros afirman que fue condenado directamente en la Asamblea, sin juicio. Aristteles cita como acusador a Evatlo (Digenes Laercio, Vidas IX, 55); este nombre coincide con el de un discpulo de Protgoras con quien este tuvo una disputa sobre sus honorarios, pero puede ser una simple coincidencia. Sobre el episodio de la quema de los libros impos de Protgoras, del cual se hace eco Tovar (pg. 236; tambin lo cuenta Hesiquio en su Onomatol. Tovar se refiere a que Scrates vio con agrado la quema pblica de los libros de Protgoras), cita la referencia a Digenes, Vidas IX, 52: A causa de este proemio fue desterrado de Atenas. Y los atenienses quemaron sus libros en el gora despus de ordenar por medio del pregonero que los entregaran todos los que los haban comprado. Esto puede enmarcarse en los ocasionales enfados de los atenienses contra la filosofa, y en concreto contra intelectuales cercanos a Pericles: Anaxgoras, Digenes, Scrates, Aristteles, tambin sufrieron algn tipo de persecucin (Melero, pgs. 7879). Es evidente que la oligarqua tradicionalista siempre estuvo contra la sofstica, pero estos procesos judiciales no son slo enfados culturales, sino que se ponen en marcha en cuanto las condiciones de la democracia ateniense se hacen ms precarias, y sobre todo a partir de su cada en 411, con el golpe oligrquico de los Cuatrocientos.

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Muerte
Entre 415 y 410, se ve obligado a huir a Sicilia, y en el viaje naufraga el barco y Protgoras muere en el mar (Digenes Laercio, Vidas IX, 55; Melero, pg. 89, ms referencia a Eurpides, Ixin, representada en 410/408, donde alude al episodio; pero es una controversia; sobre la condena, la huida y la muerte de Protgoras, hay tambin una referencia en Sexto Emprico, Adv. Math. IX 55-56, que coincide con lo sealado hasta ahora). Digenes concreta: Protgoras muri durante el viaje a Sicilia, a los noventa aos, segn unos (tambin Hesiquio, en su Onomatol.); Apolodoro dice que a los setenta, despus de ejercer cuarenta como sofista, floreciendo en la 84 Olimpada, es decir, que vivi entre 483/482 y 414/413 (Digenes Laercio, Vidas IX, 56; Melero, pg. 89, nota 30). Segn Filstrato, Protgoras intent llegar al continente, pero deba eludir el domino ateniense en el Egeo, y su embarcacin acab zozobrando y muri ahogado (Filstrato, Vida de los sofistas I 10, 3).

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OBRAS DE PROTGORAS

Introduccin
Las obras de Protgoras estn perdidas o bien diseminadas en el conjunto de testimonios que sobre l han dado estudiosos y pensadores posteriores, sobre todo Platn. Una primera lista de sus escritos puede esbozarse de esta manera: Tratado de los dioses Antilogas La verdad o los discursos crticos De los discursos demoledores

Digenes Laercio cita una lista de obras de Protgoras, probablemente a partir de un catlogo procedente de la Biblioteca de Alejandra (Melero, pgs. 52-53 y 79). Es una lista incompleta, y faltan en ella los ttulos ms importantes (ver Digenes Laercio, Vidas IX, 55). Se sospecha que Porfirio pudo manejar una copia de una obra de Protgoras (Melero, pg. 53, DK 80 B 2). El

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Papiro de Oxirrinco, del siglo I d. C., tambin contiene referencias a la obra de Protgoras. A travs de Digenes Laercio se ha conservado una lista de las obras de Protgoras: Arte erstica Sobre la lucha Sobre las ciencias (o Sobre la matemtica) Sobre el Estado Sobre la ambicin Sobre las virtudes Sobre la condicin originaria Sobre la existencia del Hades Sobre las acciones incorrectamente realizadas por el hombre Discurso imperativo Pleito por los honorarios Antilogas I y II

En esta lista falta mencionar los dos textos ms importantes de Protgoras: Sobre los dioses Sobre la verdad 15

Se sospecha que los ttulos aportados por Digenes pueden ser de algunos captulos o secciones de estos dos ltimos libros, o que las Antilogas se componen de dos libros y cuatro secciones: "Sobre los dioses" (con captulos sobre los dioses, sobre la existencia del Hades, etc.), "Sobre el ser", "Sobre las leyes y la poltica" (con captulos sobre el Estado, sobre la condicin originario o el mito de Prometeo, etc.) y "Sobre las artes" (en sta se incluiran captulos sobre la lucha, sobre la matemtica, etc.). Pero nada se sabe del contenido de tales ttulos. Autores como Untersteiner piensan que la produccin literaria de Protgoras debe reducirse a dos obras: las Antilogas y Sobre la verdad. En ellas se incluiran los restantes ttulos que conocemos, como captulos. La clasificacin de Untersteiner puede ser completa y armnica, pero no deja de ser una conjetura ante la falta de otros testimonios (Melero, pgs. 88-89, nota 27).

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LA FILOSOFA DE PROTGORAS

Las fuentes de informacin

De las obras de Protgoras slo quedan algunos fragmentos recogidos en textos de Platn y otros autores. Sus escritos fueron quemados al ser acusado de impiedad, as que se ha perdido toda la informacin de primera mano, y hay que conformarse con lo que otros autores han escrito sobre l, citndolo o comentando sus escritos (y deformando sus ideas originales). Los principales autores de los que podemos obtener la mejor informacin sobre Protgoras son Platn, Aristteles y Sexto Emprikos. Platn habla de Protgoras principalmente en dos dilogos: Protgoras (escrito hacia el 420) y el Teeteto (escrito unos veinte o ms aos despus). Su informacin es relativamente fiable por cuanto que, a pesar de la profunda antipata que senta hacia los sofistas, trat a Protgoras con bastante consideracin hacia su figura intelectual, en parte gracias a la buena fama del abderita. Platn, en el dilogo Protgoras, lo presenta sabio, educado y sincero, aunque tambin vanidoso; le respeta como intelectual y se toma en serio sus posiciones, las discute sin despreciarlas (en contraste con el maltrato que propina a Gorgias en su dilogo 17

homnimo) (Piqu Angordans, pgs. 19 y 53-54). Protgoras es el nico sofista que sale bien parado, porque tiene un peso especfico en el movimiento sofista que no poseen otros, como Gorgias. Platn lo admira y se deja llevar por su estilo y su talante moral, y se toma en serio sus propuestas sobre el relativismo, las tiene en cuenta como un producto intelectual serio que se puede discutir pero no se puede despreciar. Tovar, en cambio, considera que esas buenas maneras son una irona de Scrates, que "los miramientos que tiene con Protgoras en el dilogo platnico no dejan de ser insultantes (pg. 226, citando Protgoras 338c, 331 y 351cd; comprobar).

Formacin, antecedentes e influencias que recibe

Segn Filstrato, el nio Protgoras, en su lugar de origen, pudo haber recibido instruccin de los magos persas que pasaron por Tracia siguiendo al ejrcito de Jerjes contra Grecia; al parecer, Jerjes se hosped en la casa del padre de Protgoras, por tratarse de una familia prominente, y los magos podran haber accedido a educar al joven Protgoras por mediacin del propio rey persa, pues no solan educar a los no persas sin permiso del rey (Filstrato, Vida de los sofistas I 10, 1). Parece que Filstrato saca la noticia de las Prsicas de Dinn, aunque hay dudas sobre la veracidad de esta informacin, pues se sospecha que se trata de una invencin interesada de los seguidores de Protgoras, para justificar su rechazo de los dioses antropomrficos (al parecer, los 18

magos persas combatan pblicamente la creencia en la divinidad, para proteger sus prcticas, aunque invocaban a los dioses en sus ritos secretos, segn Filstrato, Vida de los sofistas I 10, 2), e incluso hay sospechas de que la noticia fue inventada por el capricho cosmopolita de los historiadores helensticos. Pero encaja en la corriente de orientalismo que hubo en esa zona de Grecia y en otras colonias precisamente a raz del contacto ms estrecho con el invasor persa (Melero, pgs. 77 y 90, ms referencia a Untersteiner). Protgoras recibi influencia de Herclito; admite que la esencia de las cosas es el cambio o devenir, de modo que las cosas son incognoscibles en sentido absoluto. No existe la verdad absoluta y permanente. Segn el testimonio de Simplicio (Fsica 1108, 18), pudo coincidir con Zenn de Elea, el pionero de la dialctica, con quien sostuvo una disputa acerca del ruido que produce un grano de mijo al caer, en comparacin con el que produce una masa mucho mayor. Estuvo tambin interesado por la teora de los efluvios de Empdocles y el atomismo (Melero, pg. 19 y referencia DK 80A14). Se le supone discpulo de Demcrito, en Abdera (Digenes Laercio, Vidas IX, 50; Filstrato, Vida de los sofistas I 10, 1; Hesiquio, Onomatol.; Apuleyo, Flrida XVIII, 19-20), pero hay problemas de cronologa, pues hay dos dataciones para la 19

biografa de Demcrito (Apolodoro: 460-360; Diodoro: 494-404). La primera lo hace treinta aos ms joven que Protgoras, cosa que incapacita a Demcrito como maestro de Protgoras. La de Diodoro es ms compatible con una relacin con Protgoras, pero no encaja en la biografa del maestro de Demcrito, Anaxgoras. En cualquier cado, dadas las dificultades para resolver la cuestin, se puede hablar de que ambos coincidieron biogrfica y filosficamente, y que posiblemente cada uno influy sobre el otro (Melero, pgs. 77-78 y 82, nota 7).

Protgoras como sofista

Protgoras es el primero de los sofistas, al menos en cuanto a lo que la historiografa moderna ha considerado tradicionalmente (ya que hasta los milesios y los Siete Sabios fueron llamados sofistas en la poca clsica; Cicern lo toma por el mejor sofista de su tiempo, ver Cicern, De la naturaleza de los dioses I 24, 63). Se piensa que fue el primero en hacerse llamar sofista, y el primero en cobrar por sus lecciones un precio elevado pero que dejaba elegir a sus alumnos (100 dracmas, equivalentes a 1 mina, segn indica Digenes en Vidas IX, 52); segn Platn, gan ms dinero que Fidias y otros diez escultores juntos (Menn 91d), y fue el primero en llamarse a s mismo sofista y en cobrar por ensear la virtud y formar hombres de bien (Protgoras 328ab y 349a); eso quiere decir que fue el primero en practicar lo que cabalmente se atribuye al movimiento sofista. Platn no menciona 20

el antecedente de Mnesfilo (ver Digenes Laercio, Vidas IX, 50, refirindose tambin a Prdico; Melero, pg. 77). Segn Filstrato, "fue el primero en mantener debates a cambio de dinero y el primero tambin en difundir dicha costumbre entre los griegos, un hbito que no es censurable (Filstrato, Vida de los sofistas I 10, 4). La opinin de Filstrato, que se separa de la tendencia peyorativa de Platn, responde a la circunstancia de que Filstrato pertenece a la Segunda Sofstica. Pero hay que preguntarse hasta qu punto es censurable vender el conocimiento para tener independencia, y si por ello no eran criticados los viejos poetas viajeros, por qu lo han de ser los sofistas (Adrados, parte II, cap. 3, pg. 166; Adrados cita a Platn, Protgoras 316d ss para mostrar que este sofista, como muchos otros, se siente heredero de los poetas arcaicos; comprobar). Tuvo muchos discpulos, algunos a cambio de grandes sumas de dinero, y otros sin pagar nada, si podan asegurar bajo juramento su pobreza. Protgoras no se atena a diferencias de clase y pona en prctica de esta manera la idea sofista de democratizar la educacin. Entre sus principales discpulos cuentan Iscrates y Prdico de Ceos. Al respecto de los honorarios de Protgoras, se conoce un episodio, la disputa con su discpulo Evatlo, que es ilustrativo (ver Digenes Laercio, Vidas IX, 56). Apuleyo cuenta que "pact con su propio discpulo, Evatlo, una retribucin demasiado 21

elevada en condiciones imprudentes" (Flrida XVIII, 19-20). El episodio muestra que los discpulos tenan la posibilidad de pagar los honorarios de su maestro al ganar aquellos su primer pleito. La ancdota es similar a la que se cuenta de Corax y su discpulo Tisias, maestro a su vez de Gorgias: que el discpulo se resista a pagar a su maestro y ste le amenazaba con un pleito, de modo que estaba obligado a pagar de cualquier forma, ganase el maestro (por haberlo ganado) o ganase el discpulo (al ganar su primer pleito). Otra referencia seala que Protgoras admita una alternativa a ser pagado, y esta consista en depositar en un templo la suma que el discpulo estimase proporcional al valor de las enseanzas recibidas, mediante un juramento (Platn, Protgoras 328b). Hay que aadir que estas opciones o costumbres permitan el acceso a las enseanzas sofsticas incluso a quienes no dispusieran de un capital inicial suficiente (Melero, pgs. 89-90, ms nota 31). Protgoras, pues, es el primer sofista profesional, dirigiendo su enseanza hacia la retrica y la prctica oratoria con el fin de persuadir a un auditorio. No obstante, su principal inters fue la gramtica y el estudio del lenguaje, as como la ortografa. Sin embargo, Protgoras tena un espritu intelectual que iba a definir al movimiento sofstico: el enciclopedismo, la capacidad de abarcar conocimientos de muy diversas reas de la actividad humana; en eso enlazaban los sofistas con el concepto de sabidura que se aplicaba sobre personajes tales como los Siete Sabios. 22

Se dice que Protgoras fue el inventor de la albardilla sobre la que apoya la carga un mozo de cuerda (Digenes Laercio, Vidas IX, 53; Hesiquio, Onomatol.). Por lo visto, Protgoras haba ejercido este oficio en su juventud, aunque esta referencia podra ser falsa, y estar fundada en los ejemplos que Protgoras mismo pona para ilustrar sus argumentos abstractos con referencias a casos concretos, como los oficios. Pero la ancdota est recogida por otros comentaristas, incorporando a la fbula un encuentro entre el sofista y el filsofo Demcrito, mientras el primero ataba un haz de lea con esta albardilla (Melero, pgs. 86-87, citando a Gelio V, 3 y a Epicuro, frag. 172). Fue un gran crtico literario, que analiz los poemas homricos con gran brillantez: afirm que Homero cometi una incorreccin retrica (orthopeia) ya en el primer verso de la Ilada, al hacer una splica por medio de una orden (Melero, pg. 111, nota 54; pero la referencia a Protgoras 33a no es correcta); Aristteles atribuye el comentario a una confusin de Protgoras, pues una exhortacin, que es lo que hace Homero, no es exactamente una orden, sino una llamada para pedir algo (Aristteles, Potica 19, 1456b15). Este conocimiento permite distinguir qu palabras o discursos estn bien construidos para lograr el objetivo de la elocuencia (en Platn, Crtilo 384b hay referencias a esta teora en manos de Prdico).

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Protgoras como retrico En cuanto a la retrica, se interes por la doctrina de la correccin de las palabras (orthopeia, eupeia), posiblemente en su texto Sobre la verdad. Pero los fragmentos conservados no permiten reconstruir el contenido de esta teora. La retrica permite distinguir las composiciones poticas perfectas de las que no lo son, a travs de las reglas de este arte (Platn, Protgoras 339a). Estas consideraciones no estaran sujetas a convencin, sino que la correccin de las palabras se deriva de su propia composicin. La retrica no es una esttica, no depende del gusto, subjetivo, sino de reglas constantes que pueden objetivarse. Hay una forma natural del gnero, que Protgoras estudiar en la gramtica. Esta objetividad encaja en el convencionalismo de Protgoras porque toda ella se desarrolla dentro de los lmites del lenguaje, no se refiere al mundo. Segn comenta Scrates (Platn, Fedro 267c), los estudios retricos de Protgoras consistan

en una cierta correccin en las palabras [orthopeia], hijo, as como en otras muchas y hermosas cosas: el arte de los discursos lastimeros que se dejan arrastrar por la compasin que la vejez y la pobreza suscitan, me parece que est dominado por la fuerza del calcedonio [referencia a Trasmaco de Calcedonia], hombre hbil, al mismo tiempo, para provocar la ira de muchos y, una vez airados, 24

aplacarlos con la fascinacin de sus ensalmos, como l mismo dijo. De ah provenga su gran poder para provocar y desarmar calumnias.

Protgoras compuso una tkhnn eristikn (o arte de la erstica), dedicada a los tpicos o lugares comunes de la retrica (tpoi) (Melero, pg. 16; hay referencias en Cicern, Bruto 12, 46 y Quintiliano III 1, 10); Hesiquio le considera el primero en desarrollar los discursos ersticos (Hesiquio, Onomatol.). Aport artificios lgicos (principio de no contradiccin, por ejemplo) a los interesados en la oratoria y en el arte de la discusin (erstica), de la que se le considera pionero (Digenes Laercio, Vidas IX, 52; ver Melero, pgs. 85-86). Protgoras era amante de la disputa, hasta el punto de inmiscuirse en las discusiones entre litigantes, y por ello se distingua de otros poetas ms solitarios, como Herclito (Digenes Laercio, Vidas IX, 53). Untersteiner seala que puede haber alguna relacin entre la erstica de Protgoras y su supuesta aficin a la lucha (Melero, pg. 86, nota 18, citando tambin a Wilamowitz). Se le considera "el primero en promover el gnero socrtico de la argumentacin" (Digenes Laercio, Vidas IX, 53), es decir, que introdujo la dialctica en la sofstica. Se sabe que Protgoras dominaba la dialctica, tanto en el aspecto de la prolijidad como en el de la concisin (Melero, pg. 17, ms referencia a Platn, Protgoras 329b, 334e-335a). 25

Teoriz sobre uno de los conceptos principales de la oratoria: el kairs o "momento oportuno". Aplic esta doctrina a las Antilogas (Digenes Laercio, Vidas IX, 52; ver Melero, pg. 85, nota 15). El kairs es indispensable para poder afrontar el reto dialctico de la improvisacin, que tambin depende de los conocimientos enciclopdicos que ha de poseer todo sofista, pues toda argumentacin ha de sustentarse sobre conocimientos concretos (ver Digenes Laercio, Vidas IX, 54; Melero, pg. 87, nota 24). Acerca de la teora de los discursos dobles (antilgica), segn Digenes Laercio (Vidas IX, 51; tambin Clemente de Alejandra, Miscelnea VI 65), fue el primero en sostener que sobre cualquier cuestin existen dos discursos mutuamente opuestos y que a todo razonamiento puede oponrsele uno contrario, y fue el primero en aplicarlos con quien departa. Que fuese el primero en esto puede atribuirse al inters de Digenes por encontrar un inventor mtico o histrico de cualquier innovacin tcnica, artstica o intelectual (prtos heurets). Hay otros testimonios relativos a esta cuestin. Sneca (Cartas 88, 43) escribe sobre Protgoras que "sobre cualquier asunto es posible defender, con la misma validez, una tesis como su contraria". Esteban de Bizancio seala tambin que Protgoras "hizo del argumento ms dbil el ms fuerte y que ense a sus discpulos a censurar y a alabar a la misma persona" (Esteban de B., s. v. bdera). 26

La teora de los discursos dobles viene a sugerir que hay dos tipos de argumentacin correcta: El argumento vlido, en sentido lgico. El argumento persuasivo, en sentido psicolgico.

A partir de aqu se dan cuatro posibles combinaciones: Argumento vlido y persuasivo (ideal). Argumento no vlido y persuasivo (peligroso). Argumento valido y no persuasivo (intil). Argumento no vlido y no persuasivo (inactivo).

Una de las conclusiones que se deducen de esta clasificacin es que la verdad, en sentido estrictamente lgico no se impone por s misma, sino que es necesario que sea atractiva para los que la reciben. El componente psicolgico puede ser crucial en una confrontacin entre posiciones sobre cualquier asunto. Los discursos dobles generalmente se producen entre razones o argumentos vlidos y ponen de manifiesto la capacidad de persuasin de dos ideas perfectamente defendibles desde un punto de vista lgico. As que, en estas circunstancias, que son las habituales en una discusin poltica o ideolgica, no se trata de encontrar qu argumento representa la verdad, ni quin tiene razn, sino quin tiene ms razn o ms razones a su favor. 27

Por otro lado, esta idea de los discursos dobles, tan propia de la retrica sofista, est directamente relacionada con el relativismo protagrico. Protgoras habla de ella en las Antilogas. Algunos autores ven en los discursos dobles una propuesta dialctica como mtodo filosfico: evitar el monlogo, el discurso monolgico (aunque pueda ser siempre entendido como un dilogo interior) para buscar la discusin con otras propuestas, acercndose al estilo socrtico que Platn har germinar en su obra (pero no ha de entenderse que Protgoras copiara a Scrates, puesto que ambos coincidieron en el mismo espacio y tiempo, sino ms bien que compartieron un estilo y un talante que podra denominarse erstico. En esta coincidencia de estilos y espritu puede entenderse la simpata de Platn hacia Protgoras. De todas formas, del dilogo platnico tambin puede decirse que es un discurso donde distintas voces son coordinadas por un nico ser pensante y una nica mano escribiente, que crea discusiones donde se impone finalmente una de las voces, aunque en ocasiones se produce un empate tcnico). Otra propuesta de los estudiosos ve en los discursos dobles de Protgoras un mtodo pedaggico, un sistema de preguntas y respuestas orientado a desenmascarar los argumentos del contrario, puesto que toda tesis tiene su contrario. Los discursos dobles pueden ser sencillos ejercicios de dialctica con un fin no filosfico, sino puramente retrico. Pero los discursos dobles no hay que entenderlos como un mero mtodo pedaggico, sino sobre todo como un procedimiento 28

heurstico (synertesis), es decir, "un sistema de preguntas y respuestas encaminado a descubrir las razones opuestas que subyacen a cualquier experiencia prctica o intelectual acerca del mundo (Melero, pg. 83, notas 9-10, citando a Untersteiner). Es decir, que la dialctica de Protgoras tiene mucho que ver con la retrica argumentativa, pero escasamente con la retrica discursiva u oratoria. Aqu se juega con la pugna entre argumentos, sean vlidos o persuasivos. El retrico ha de saber usar cada par de argumentos, y puede adquirir la prctica necesaria a travs de los discursos dobles como ejercicio. Con esa maestra conseguir replicar cualquier argumento de su contrincante en su propio favor. A partir de aqu hay que considerar tres elementos que definen la retrica de Protgoras: Su aplicacin judicial, como acusacin vs. defensa. Capacidad para convertir el argumento fuerte en dbil o viceversa. El retrico no juega con la verdad sino con la verosimilitud que subyace en el mundo de las apariencias. Esto puede hacer pensar que Protgoras menosprecia la verdad, pero en realidad se deriva de una concepcin relativista de la verdad.

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Aristteles advierte que estamos ante un tema central de la sofstica. En el uso de los discursos dobles radica la capacidad de los sofistas para convertir el argumento ms dbil en el ms fuerte, a condicin de que ni uno ni otro posean una verosimilitud absoluta, sino aparente. Aqu radica la fuerza de la retrica y la erstica, y su uso explica "la razn por la que la gente, con toda justicia [opina Aristteles], soportaba mal la profesin pblica de Protgoras" (Aristteles, Retrica II 24, 1402a ss; el fragmento es ms amplio de lo que aqu hemos citado). No es necesario recordar que Aristteles recoge casi literalmente parte de la acusacin contra Scrates, al ser ste tomado como sofista.

La gramtica de Protgoras
En cuanto a los temas de gramtica, fue el primero en distinguir los gneros y en establecer diversos tipos de oracin, as como en distinguir los tiempos verbales (pasado, presente y futuro) (Digenes Laercio, Vidas IX, 52; esta referencia es controvertida, porque en el texto de Digenes no se menciona el verbo. Podra interpretarse como que Protgoras estableci claramente las partes del tiempo relacionadas con sus planes de estudios, pero Melero considera que esta interpretacin es extravagante; ver Melero, pg. 85, nota 14). Al respecto de los gneros, estableci tres: masculino, femenino y enseres o neutro; hay que respetar la concordancia dentro de la oracin (Aristteles, Retrica III 5, 1407b6). Segn 30

Melero, aqu hay un inters prescriptivo ms que descriptivo, porque Protgoras quiere evitar incorrecciones que son habituales en el habla, y que l considera que son alteraciones de la forma natural del gnero, al margen del significado corriente (Melero, pg. 114, nota 57; con referencias a Aristfanes, Nubes 658 ss, citado ms adelante, y Digenes, Vidas IX 52, citado antes). Aristteles se refiere en otro lugar al solecismo, es decir, la confusin morfolgica entre los gneros de los nombres, y la necesidad de concordancia entre el gnero natural y el gramatical, segn la idea de la orthopeia (Aristteles, Refutaciones sofsticas 14, 173b17); por ejemplo, segn la irona de Aristfanes: el masculino de gallina debera ser gallino, si nos atenemos a esta norma; y dado que clera (mnis) es masculino en griego, tendramos que decir funesto clera, y no funesta, por ejemplo. Estableci los diferentes tipos de enunciado, que son, segn diversos intrpretes, cuatro: deseo, pregunta, respuesta, orden; siete, segn otros: narracin, pregunta, respuesta, orden, declaracin, deseo, llamada. Esto es equivalente a los tipos: afirmacin, interrogacin, negacin y alocucin. Protgoras aplic estas tipologas tambin al anlisis del discurso, dentro de la retrica (Digenes Laercio, Vidas IX, 54; Melero, pg. 87, nota 23).

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Pedagoga
Otro aspecto del pensamiento de Protgoras que le sita en el centro de la sofstica en la cuestin pedaggica: la posibilidad de ensear lo til para la vida, para vivir en la ciudad o en un contexto determinado. Es una actitud relativista: ensear lo til es ensear lo conveniente en un momento dado, pero esto puede cambiar con el paso del tiempo o el cambio de lugar. Hay en Protgoras una evidente intencionalidad educativa para la prctica social, es decir, hacer ciudadanos activos y virtuosos, capaces de intervenir eficazmente en los asuntos pblicos mediante la palabra y la accin (Melero, pg. 73, nota 11). La cuestin no deja de ser controvertida, porque se ha convertido en una da las piedras de toque de la crtica platnica a la sofstica, principalmente a travs de los dilogos Protgoras y Gorgias. En el primero, Protgoras admite que ser sofista supone la tarea de educar a los hombres y hacerlos mejores, a base de unas enseanzas que nada tienen que ver con la filosofa natural (clculo, astronoma), la geometra y la msica. El sofista ensea un saber tcnico acerca del orden correcto de la casa y de la ciudad, cmo obrar y hablar sobre los asuntos pblicos de la manera ms eficaz posible, en vistas a producir buenos ciudadanos (Platn, Protgoras 317b-319ay 328b; tambin hay referencias en 348e, comprobar; ms elementos paralelos en Gorgias 451a-460b, de hecho, todo el dilogo sigue la trama de hacer confesar a los sofistas que su profesin consiste en ensear la virtud, y no otra cosa). 32

Los mtodos pedaggicos de Protgoras siguen un modelo tutorial basado en (Melero, pg. 95, nota 44):

Exposiciones formales de un tema determinado, en forma de conferencia.

Debates en grupo reducido, de carcter informal. Formulacin contrapuestas) antittica de (opiniones opuestas, pblicas y

exposiciones

exposiciones de lneas de argumentacin.

Organiz certmenes oratorios (logn agnes), concursos de confrontacin de argumentos por escrito, orales, etc. Se trataba de debates generalmente privados, dentro de los planes de estudio programados. No parece que estos debates fuesen de carcter pblico y abierto, en los que compitiesen varios oradores (Digenes Laercio, Vidas IX, 52). Ryle interpreta los dilogos platnicos como una dramatizacin de estos certmenes, en los que Platn asumira el papel de Scrates (Melero, pg. 85, nota 16). La enseanza de estos principios tan subjetivistas sacudi las tradiciones ticas y polticas de esa poca. El bien, el mal, los dioses, las costumbres ancestrales podan ser cuestionadas y dejar a la luz su aspecto contingente, susceptible de crtica y cambio. Por esta razn se le acus de impiedad y tuvo que huir de Atenas 33

(en un barco que se hundi camino de Sicilia). Pero la influencia de Protgoras en Atenas fue enorme: puso la simiente de la duda.

Subjetivismo y relativismo
Los principios bsicos del pensamiento de Protgoras son el relativismo y el subjetivismo, aplicados a todos los rdenes del pensamiento filosfico: epistemologa, tica, poltica, teologa, etc. Se puede decir que Protgoras es el primer relativista de la historia. Relativismo y subjetivismo se sintetizan en este fragmento rescatado de su obra Sobre la verdad: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son" (DK 80 B1, es decir, Sexto Emprico, Adv. Mathem. VII 60). Esto se conoce como homomensura. Se trata de un relativismo derivado de las condiciones

epistemolgicas de que parte Protgoras, y sus consecuencias ticas, pero sin llegar al radicalismo de negar la realidad ltima, o el Ser. El hombre es el criterio de todas las realidades (Platn, Teeteto 151e-152a y 161cd; tambin Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos I 216 ss). Tambin en Advs. math. menciona Sexto Emprico (Advs. math. VII, 60) el lema de Protgoras y lo sita al comienzo de su obra Discursos demoledores:

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Tambin a Protgoras de bdera algunos lo incluyeron en el grupo de los filsofos que han eliminado el criterio, porque afirma que todas las representaciones y opiniones son verdaderas y que la verdad es una de las cosas relativas, ya que todo lo que se le representa o parece [ser] a alguien, inmediatamente cobra existencia para l.

No hay duda del nimo polmico que hay en este texto, si el testimonio es correcto. Al relativizar la verdad (altheia), Protgoras se enfrenta al peso que tiene este concepto en la cultura griega desde pocas arcaicas, convertida "en una especie de deber universal unido muy frecuentemente a una demanda de justicia" (Melero, pg. 116, nota 60). Protgoras, con todo, es ms subjetivista que relativista, pone el acento en el sujeto que conoce y en los factores que determinan su percepcin ms que en el objeto conocido. Pero su idea no supone necesariamente una negacin de la realidad objetiva, aunque la interpretacin de sus teoras al respecto presenta varias alternativas:

A) No existe realidad exterior; dado que slo conocemos representaciones subjetivas, nada justifica suponer que existen cosas detrs de esas

representaciones (cercano al idealismo subjetivista de Berkeley). 35

B) Existe una realidad exterior, pero carece de cualidades inmanentes; las cualidades pertenecen a las representaciones (subjetivismo de base materialista, semejante a la cosa en s de Kant).

C) Existe una realidad con cualidades diversas, percibidas diversamente por los hombres

(subjetivismo relativista).

La primera de las interpretaciones no parece encajar en el conjunto de las ideas de Protgoras. La objecin protagrica se plantea sobre la posibilidad de conocer la realidad objetivamente, pero no sobre la realidad misma. Lo que el hombre conoce del mundo son sus representaciones de las cosas, no los elementos reales que existen en las cosas, sino aquellos elementos que son causa de la percepcin. Pero no puede saber si hay una realidad en s o no. Autores como Taylor sostienen esta interpretacin A) (Taylor, Plato, the Man and his Work. Londres, 1937; Melero, pgs. 117-118, nota 62). La interpretacin B), que es el subjetivismo en sentido estricto, ha sido sostenida por Guthrie (Historia de la filosofa griega III). La interpretacin C), que es pluralista, es aceptada actualmente (Dodds, The Ancient Concept of Progress. Oxford, 1973; Kerferd, "Plato's Account of the Relativism of Protagoras", Durham University Journal, 1949). 36

Los fragmentos del Teeteto antes citados son esenciales para la comprensin del pensamiento de Protgoras, del carcter subjetivista de su relativismo, de su referencia a las sensaciones, no al ser de las cosas; de ellas no pueden derivarse consecuencias existenciales, la percepcin no dice nada de la cosa en s, y Protgoras no se refiere a ella, sino a las representaciones (Melero, pg. 118, nota 62). El relativismo de Protgoras tiene una base subjetiva en la percepcin, que puede llevar a percepciones contradictorias entre dos sujetos perceptores sobre un mismo objeto, pero no admite el paso de lo subjetivo a un orden lgico, que no admite las contradicciones (Melero, pgs. 45-46). Dado que no hay referente objetivo con el cual comparar, las percepciones son infalibles, a pesar de la aparente contradiccin de dos predicados sobre A emitidos por dos sujetos diferentes; no hay tal contradiccin, porque los perceptores se refieren a cosas diferentes, sus propias percepciones, y no a una sola cosa objetiva. Protgoras asuma el principio lgico de no contradiccin (Parmnides), pero las afirmaciones "X es A" y "X es no-A" no se contradicen porque se trata de representaciones diferentes, incomparables entre s y con un criterio objetivo. En el Teeteto (166d ss), Platn permite a los amigos de Protgoras hacer una defensa de sus ideas, a partir de la formulacin de su lema: "cada uno de nosotros es la medida de las cosas que son y de las que no son". Para Protgoras, el relativismo tiene una base subjetiva y est relacionado con la 37

subjetividad de las percepciones, que conduce a la multiplicidad de las versiones que del mundo genera cada cual, o lo que es igual, el mundo puede ser interpretado y formulado de mltiples maneras. La percepcin de alguien en estado febril no es incorrecta a efectos de interpretacin del mundo, de conocimiento del mundo, en tanto que la verdad es relativa al sujeto que percibe y las experiencias siempre son verdaderas en relacin con el sujeto que las experimenta. Unas interpretaciones pueden ser mejoras que otras, pero no ms verdaderas. Aunque Protgoras no los formula en estos trminos ms modernos, se est refiriendo a estados mentales subjetivos, que son independientes, no hay comunicacin entre ellos y, por tanto, no es posible la comparacin entre varios estados mentales, ni respecto de un supuesto mundo exterior y objetivo (posicin a la que lleg Descartes en uno de los estadios de la duda metdica). Los estados mentales son privados, no pueden ser pblicos, intersubjetivos. Toda experiencia sensorial es privada,

incomunicable, incomparable con otras, y slo el lenguaje permite poner en comn las experiencias, como una mediacin, pero no como una descripcin de la realidad, sino que cada formulacin remite a la experiencia privada y particular de cada sujeto. No hay que perder de vista el carcter lingstico del relativismo subjetivista de Protgoras: en tanto que es la palabra la que pone de manifiesto lo que piensa un hombre sobre el mundo. La subjetividad es, inevitablemente, lingstica cuando se 38

manifiesta como intersubjetividad. Y la confrontacin entre una visin y otra de las cosas se produce inevitablemente a travs de los discursos de los hombres, y no mediante la confrontacin entre las interpretaciones sensitivas de las realidades. Tampoco es posible confrontar un discurso con una supuesta realidad objetiva, puesto que ningn hombre accede directamente a ella, slo la puede representar a travs de su propio discurso subjetivo. En uno de sus famosos discursos, Clen reprocha a los atenienses haberse dejado llevar por la retrica y haber dado ms credibilidad a las palabras que a los acontecimientos (Tucdides, Historia III 38, 14), como si los acontecimientos pudieran presentarse ellos mismos, sin la mediacin del lenguaje humano. No ha lugar a esta comparacin, no hay hechos, slo hay lenguaje, que sirve para construir hechos, palabras con las que se representan los hechos, incluso aunque podamos acceder a los acontecimientos mediante las imgenes, pues stas no pueden mostrar la totalidad de los hechos, sino slo una parte mediatizada por los procesos de comunicacin, es decir, de mediacin entre el mundo y su representacin desde el emisor hasta el receptor. Es evidente que Protgoras no pudo haber intuido todo esto que pertenece a la cultura de los medios de comunicacin de masas. Pero puso la primera piedra de la teora de la concepcin lingstica del mundo.

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Relativismo epistemolgico
La subjetividad del acceso al mundo no se opone al reconocimiento de la posibilidad de conocerlo y hasta admite la acumulacin de un saber experiencial, eso que los griegos llamaron sabidura (sophia); pero es necesario redefinir estos elementos epistemolgicos, en trminos de redefinicin de la objetividad: las variaciones en las experiencias privadas dependen de las diferentes disposiciones subjetivas, que condicionan la recepcin de las percepciones (ver Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos I 218-219 y Platn, Teeteto 166e-167a). Cada formulacin remite a un sujeto, la experiencia del mundo es una experiencia privada, pero comunicable a travs del lenguaje, que es capaz de reproducir las diversas experiencias y hacerlas comunes, pblicas (Platn, Teeteto 167ac). Un aspecto controvertido de la teora de Protgoras: entre el subjetivismo de la percepcin y el materialismo de la realidad, cabe algn tipo de intersubjetividad? S, vinculada a una sociologa del conocimiento, Protgoras admite una cierta objetividad desde el punto de vista de la praxis, es decir, un saber experiencial (ver ms abajo y Platn, Teeteto 166d-167c). Platn explica en el Teeteto, mediante un refinado flujo de irona, estas ideas de Protgoras (Teeteto 167bc):

No hay, efectivamente, quien pueda lograr que alguien que tiene opiniones falsas, las tenga posteriormente verdaderas, 40

pues ni es posible opinar sobre lo que no es, ni tener otras opiniones que las que se refieren a lo que uno experimenta, y stas son siempre verdaderas. Pero uno s puede hacer, creo yo, que quien se forma, con una disposicin insana de su alma, opiniones de la misma naturaleza que ella, pueda con una disposicin beneficiosa tener las opiniones que a este estado le corresponden. Precisamente estas

representaciones algunos por su inexperiencia las llaman verdaderas, mientras que yo las llamo mejores que las otras, pero no ms verdaderas. Y de ningn modo, querido Scrates, afirmo que los sabios sean batracios1; antes bien, a los que se ocupan del cuerpo los llamo mdicos y a los que se ocupan de las plantas los llamo agricultores. Sostengo, en efecto, que stos infunden en las plantas, en lugar de las percepciones perjudiciales que tienen cuando enferman, percepciones beneficiosas y saludables, adems de verdaderas, y que los oradores sabios y honestos procuran que a las ciudades les parezca justo lo beneficioso en lugar de lo perjudicial. Pues lo que a cada ciudad le parece justo y recto, lo es, en efecto, para ella, en tanto lo juzgue as. Pero la tarea del sabio es hacer que lo

Scrates, poco antes, en 161cd, haba comparado la sabidura de Protgoras con la de un renacuajo, pues, segn su propia teora de la subjetividad del conocimiento, tan buena es la perspectiva del sabio como la del renacuajo; si cada cual es la medida de su propia sabidura, qu sentido tiene que Protgoras se presente como un sabio que nos puede ensear?

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beneficioso sea para ellas lo justo y les parezca as, en lugar de lo que es perjudicial.

En trminos epistemolgicos, el conocimiento no es sino una relacin subjetiva entre sujeto y objeto: el sujeto no conoce los objetos, sino lo que estos representan para l, es decir, su apariencia, a partir de la cual cada hombre establece sus criterios de valoracin. Los hombres valoran el mundo subjetivamente, y esto tiene consecuencias ms all del rea del conocimiento, en el rea de los tico y lo poltico. El relativismo epistemolgico es la antesala de la democracia. El relativismo epistemolgico tiene en Protgoras tintes escpticos: basndose en el principio lgico de no-contradiccin, es decir, que no es posible sostener dos proposiciones contradictorias a un tiempo. Dado que las ideas opuestas pueden ser igualmente ciertas si no hay algn otro criterio que discrimine la cierta de la falsa, Protgoras tiende a considerar que las opiniones humanas estn infundadas. Segn el testimonio de Digenes Laercio (Vidas IX, 53), Protgoras tom esta idea de Antstenes, pero aportando el escepticismo, pues Antstenes pensaba que todas las opiniones humanas, incluso las contradictorias, estn igualmente fundadas (Melero, pg. 19, ms referencia a Platn, Eutidemo 286e). Aristteles resalta el aspecto subjetivista de la teora del conocimiento de Protgoras, considerando que es una posicin 42

inconsistente. Para el estagirita, el conocimiento es la medida de las cosas, objetivamente, y no el hombre, subjetivamente (Aristteles, Met. X 1, 1053a31). Dado que Protgoras parte de una posicin subjetivista, no le queda otra opcin que situar el criterio en cada individuo, y dado que no contempla que la percepcin tenga un contrapunto objetivo, concluye que las opiniones humanas son infundadas, es decir, carecen de fundamento ontolgico, slo tienen fundamento psicolgico, esto es, subjetivo, perceptivo, etc., pero no ontolgico.

La percepcin
La teora de la percepcin de Protgoras parte de un presupuesto atomista: la percepcin se produce a causa de unos espectros emitidos por los objetos, en forma de imgenes sutiles, compuestas tambin por tomos, que impresionan los sentidos penetrando en ellos. Adems, las cosas se manifiestan de diferente manera a diferentes personas, a causa de las diferencias existentes en la percepcin de los sujetos (Platn, Crtilo 385e ss). Este es el sentido subjetivista del lema "el hombre es la medida de todas las cosas", en tanto que cada hombre es la medida de su propio mundo percibido. Aristteles aade este comentario: "lo que a cada uno le parece, posee una realidad firme" (Met. XI 6, 1062b12). Aristteles se fija adems en las implicaciones lgicas de esta doctrina: sucede que la misma cosa es y no es. 43

Es un subjetivismo de base materialista (no es un idealismo subjetivista)(Sexto Emprico, Esbozos pirrnicos I 216 ss): la materia (fluida) es la base de todos los fenmenos, pues en la medida en que estos dependen de ella, la materia es en potencia todo cuanto a todos se revela. Sexto Emprico usa aqu trminos aristotlicos como alegora de las homeiomeras. Los hombres perciben esas propiedades segn el caso, el momento y su disposicin: es posible que una persona que se encuentra en una disposicin conforme a la naturaleza, perciba las propiedades de un objeto segn esa misma disposicin; lo mismo es aplicable a la edad, al sueo, etc. Es decir, que en el subjetivismo de Protgoras hay una base objetiva que no niega el ser exterior, la cosa en s, aunque reconoce la imposibilidad de conocerlo. Es una formulacin precursora de la kantiana sobre la cosa en s. Sexto Emprico hace una crtica al relativismo subjetivista de Protgoras: la verdad no est en las representaciones. "Puesto que si toda representacin es verdadera, tambin ser verdadera la proposicin de que no toda representacin es verdadera, en cuanto subyace a ella una representacin". La contradiccin ya haba sido sealada por Aristteles, pero esto ocurre cuando se confunden los niveles del discurso. Si se diferencian las proposiciones sobre el mundo percibido de las proposiciones sobre las proposiciones, entonces la contradiccin se diluye. Protgoras est usando un nivel de metalenguaje al enunciar que "todas las representaciones son verdaderas", nivel en el que no cabe incluir una representacin falsa. Esta hablando de los 44

enunciados sobre el mundo (lenguaje), pero su enunciado sobre los enunciados sobre el mundo se desarrolla en otro nivel (metalenguaje). Sexto Emprico supone que hay representaciones falsas, es decir, enunciados sobre el mundo que no son verdaderos, y mezcla este nivel con el superior. El nivel metalingstico no debe confundirse con el nivel descriptivo de la realidad. Mezclar ambos niveles equivale a "retorcer el argumento", como el mismo Sexto Emprico indica (Sexto Emprico, Adv. Math. VII 389). Tambin Platn critica la teora de Protgoras sobre la imposibilidad de la contradiccin, mediante la cual sostiene el relativismo de las percepciones (Platn, Eutidemo 286bc). Pero el de Protgoras no es un argumento lgico, sino psicolgico. No es posible la contradiccin entre dos percepciones opuestas sobre un mismo objeto, porque la percepcin es infalible, no se puede cuestionar la percepcin de quien percibe y no se pueden comparar dos estados mentales, que son privados: si yo veo una manzana, nadie puede decirme que no veo una manzana, aunque sea manifiesto que no hay tal manzana a la vista; yo s si siento que este alimento sabe amargo o dulce. Para Protgoras, en estos casos slo hay tres posibilidades lgicas (Melero, pg. 103, nota 52): 1. 2. 3. Los enunciados son compatibles. Los enunciados hacer referencia a objetos diferentes. Uno de los enunciados no hace referencia a nada. 45

Aristteles pone de manifiesto las consecuencias objetivas de afirmar que todos los enunciados son verdaderos aunque sean contradictorios: que todas las cosas seran una sola indiferenciada (Aristteles, Met. IV 4, 1007b18). Esto nos devuelve a las homeiomeras, o al apeiron. Pero Aristteles, aqu, no tiene en cuenta que cada verdad atribuible a un enunciado sobre el mundo es subjetiva, y por ello los enunciados son incomparables. El principio de no contradiccin dice que los enunciados contradictorios no pueden sostenerse juntos y al mismo tiempo. Pero en el caso de los enunciados basados en percepciones, tal coincidencia no se da, sencillamente porque las percepciones no pueden situarse en un mismo lugar, sino que son relativas a diferentes sujetos y, por tanto, no se sostienen juntas, aunque sea al mismo tiempo, ya que no pueden compararse. Sostener la posibilidad de enunciados contradictorios sobre el mundo conduce al terreno de la retrica: los discursos dobles.

Sociologa del conocimiento

Protgoras llega a una sociologa del conocimiento objetivo que permite comparar juicios morales no en trminos de

verdad/falsedad, sino en trminos de pragmatismo, es decir, en relacin con argumentos dbiles o fuertes en vistas a la consecucin de un deseo. Algunos juicios son mejores que otros, e incluso algunos son falsos, puesto que no satisfacen las

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apariencias (Melero, pgs. 45-46). Protgoras no juega libremente con el lenguaje. Protgoras admite una cierta objetividad desde el punto de vista de la praxis (Platn, Teeteto 166d-167b). La percepcin de alguien en estado febril no es incorrecta a efectos de interpretacin del mundo, de conocimiento del mundo, en tanto que la verdad es relativa al sujeto que percibe y las experiencias siempre son verdaderas en relacin con el sujeto que las experimenta, se ha dicho ms arriba. Pero es evidente, argumentan los defensores de Protgoras, que hay una diferencia entre el estado febril y el estado saludable, y es que el primero supone una condicin negativa para el sujeto, tanto en el cuerpo como en el alma, una disposicin en la que nadie desea estar durante mucho tiempo. Las experiencias de un alma saludable no son ms verdaderas que las de un alma febril, pero s mejores a efectos prcticos. El sabio, pues, es el que posee cierto conocimiento de lo que es beneficioso para el alma, para una planta, para la organizacin de una casa o una ciudad, etc. El suyo es un conocimiento objetivo, y es objetivo en tanto que es pragmtico; no se refiere a la posible verdad objetiva de un enunciado experiencial, sino a las consecuencias prcticas de ese enunciado. Como bien consigna Platn (Teeteto 167b ss):

Los oradores buenos y sabios logran que las ciudades vean justo lo que es beneficioso en lugar de nocivo, para ellas. 47

Porque lo que a cada ciudad le parezca justo y bello, lo es efectivamente para ella, en tanto sea valorado como tal. Ahora bien, el sabio [...] logra que parezcan y sean buenas aquellas otras [opiniones] que son beneficiosas [para la ciudad].

He aqu el relativismo cultural de Protgoras, matizado por el pragmatismo. Es decir, la objetividad prctica depende

sustancialmente de la opinin colectiva, es intersubjetividad que est sometida a los cambios de parecer de los individuos. Sabio es quien sabe no la verdad, sino dirigir la opinin colectiva en beneficio de la ciudad, a travs de la retrica (ver apdo. Protgoras y la sofstica, para un anlisis de la retrica protagrica). Esta funcin no es extraa a la sofstica, sino todo lo contrario; el sofista pretende ser un educador social como parte esencial de su funcin, que ha heredado de sus antecesores los poetas lricos (funcin que se atribuyen todos los generadores culturales en la Atenas del siglo V, desde los escritores de tragedias hasta los escritores de comedias). El sofista ha de saber, por algn medio independiente de la opinin pblica, qu es aquello beneficioso para la ciudad, del mismo modo que el mdico sabe definir la salud al margen de las opiniones de los enfermos y de los sanos. Reaparece la metfora del mdico, usada por Platn en otros dilogos para su propio provecho, pero en el caso de Protgoras hay que tener en cuenta que el sabio, que acta como un mdico para la ciudad, no tiene un saber sobre el ser y el 48

no ser en el sentido que plantea Platn, intuitivo, sino en el sentido experiencial. La idea de lo justo y lo bueno para la polis la definen los ciudadanos, y luego el sabio y el orador refuerzan la praxis colectiva en virtud de la direccin marcada por los ciudadanos, o bien intentan cambiar la opinin de los ciudadanos porque saben que estn equivocados, en virtud de ese conocimiento experiencial. Esto remite a una objetividad que tiene el sabio y que no tienen los dems, pero teniendo en cuenta su carcter experiencial y que remite en ltima instancia a la subjetividad del sabio. Eso parece admitir Gorgias ante Scrates cuando le obliga a aceptar que el sofista ha de conocer la virtud para poder ensearla, aunque todo permite interpretar que Scrates se refiere a algo de fondo objetivo y Gorgias se refiere a algo de fondo intersubjetivo (ver Platn, Gorgias 463c-461a).

Estado natural y contrato social: Prometeo

En la tica y la poltica, el relativismo y el subjetivismo protagrico se desarrolla ampliamente (son los campos de accin preferidos por la sofstica). Aqu se introduce la cuestin de la convencin, y Protgoras aparece como un pionero del contractualismo y el utilitarismo (Hobbes, Rousseau): las leyes son obra humana y tienen una validez limitada en el espacio y el tiempo, y son buenas mientras sean tiles a la ciudad, de modo que habr que cambiarlas cuando no se valoren como buenas mayoritariamente. Las leyes son slo expresin del sentido tico 49

de los hombres, que se refleja en el momento histrico y el lugar geogrfico concretos. Para expresar esta idea, Protgoras recurre al clsico mito de Prometeo, del cual presenta una nueva versin que conocemos a travs de Platn (cfr. Platn, Protgoras 320c322e; hay acuerdo general en que la narracin platnica de la versin protagrica del mito de Prometeo reproduce con fidelidad el pensamiento original del sofista, expuesto en textos como Sobre la condicin originaria, segn Melero, pg. 129, nota 71). La versin clsica, transmitida por Hesodo, cuenta que Prometeo, un titn, competa con Zeus, gastndole malas pasadas gracias a su astucia e inteligencia. Adems, Prometeo contemplaba los sacrificios y las penurias de los hombres para subsistir; se compadeci de ellos y se propuso ayudarles: rob el fuego de los otros dioses, y se lo dio a los hombres, abriendo as el camino para el desarrollo de la cultura humana. Ante esta accin contra el poder de Zeus, ste castiga al Titn, condenndole a sufrir eternamente el dolor producido por un guila que le come el hgado a diario, sanando ste por la noche, para volver al da siguiente al lugar donde Prometeo est encadenado, y volver a comer de su hgado (Apolodoro, Biblioteca I 7, 1). Adems, Zeus castig a los hombres por su atrevimiento (similitud con el mito bblico de Babel), envindoles la caja de Pandora: una mujer no pudo evitar la tentacin de abrirla, y de ella salieron todos los males: el nacimiento de la cultura coincide con el nacimiento de todos los males, es decir, con la problematicidad de la existencia colectiva. 50

La narracin de Protgoras es diferente y contiene una primera versin de la teora del contrato social a partir del estado natural: Prometeo tiene un hermano, Epimeteo, que es todo lo contrario que el hroe: es poco inteligente. La cuestin es que, llegado el momento de la creacin del mundo, Zeus encarg a los dos hermanos la distribucin de las cualidades entre los animales, incluyendo al hombre. Epimeteo quiere ocuparse personalmente de esto, y Prometeo se lo permite, a condicin de inspeccionar los resultados. Epimeteo reparte las cualidades entre los seres vivientes de tal manera que stos, en conjunto, no puedan aniquilarse mutuamente, repartiendo ventajas e inconvenientes entre todos ellos (teora del equilibrio ecolgico dentro de la lucha por la supervivencia). Pero Epimeteo es tan incompetente que, despus de repartir las cualidades a los animales, ha dejado al hombre sin apenas posibilidades para sobrevivir: desnudo, descalzo, sin pelo, sin lecho, sin armas. Prometeo llega y advierte la penuria humana. En tal situacin, Prometeo decide proteger a los hombres, y por eso roba el fuego y la sabidura a Hefesto y Atenea, y los entrega a los humanos para que puedan sobrevivir. Pero no puede robar la sabidura poltica, propiedad de Zeus, porque no tiene acceso a sus aposentos. Por su accin, Prometeo sufri el castigo de los dioses (322a). Pero los hombres se libraron del castigo de Zeus, pues sobresalieron entre los dems seres: al conocer el fuego, participaron de la naturaleza divina, y adoraron a los dioses. Zeus pens entonces que necesitaban otros recursos: el sentido de la vergenza, de la virtud y de la justicia. 51

A partir de 322a comienza la descripcin de cmo el hombre, emparentado con los dioses gracias a sus dones robados o cedidos, inicia el proceso de civilizacin desde el estado natural a travs del contrato social, legado tambin de los dioses a los hombres, que distribuyeron el sentido del respeto y la justicia por igual en todos ellos. Todos los hombres participan por igual de la virtud poltica, lo que supone, desde el pensamiento de Protgoras, un espaldarazo a la democracia, aunque no un espaldarazo a la opinin popular, a cualquier opinin no cultivada (Melero, pg. 133, nota 74, citando a Kerferd). La capacidad poltica est en todos los humanos, pero ha de perfeccionarse a travs de la educacin y la prctica, es decir, tareas que son encomendadas a los sofistas (Melero, pg. 133, nota 75), en tanto que Protgoras presupone que la virtud poltica puede ensearse, es decir, no es natural (Platn, Protg. 324ab). Todos los hombres poseen el sentido original de la justicia, pero unos con mayor capacidad que otros para perfeccionarlo a travs de la educacin. Todos los hombres son maestros de virtud, como reflejan sus opiniones, pero unos son mejores maestros que otros; de esta variedad derivan las diferencias entre las cualidades personales, es decir, en tanto que las aptitudes naturales de las personas son diferentes (Platn, Protg. 327d-328a). En tanto que para Protgoras la virtud se perfecciona a travs de la educacin, hay puntos de conexin con el intelectualismo socrtico.

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Un esquema del contenido poltico de la narracin del mito prometeico (Platn, Protgoras 322ad), segn los pasos que van desde el estado natural a la vida poltica:

1. 2.

Individuos insuficientes por s mismos. Necesidad de asociarse para defenderse de las fieras

(pulsin social). 3. Dificultades para conservar las relaciones sociales, de arte poltico (pulsin

conflictos internos por falta antisocial). 4.

Educacin como frmula para la vida colectiva y la

participacin poltica.

En cuanto al origen de las leyes, Protgoras introduce la cuestin de la diferencia entre phsis y nmos: las leyes son convenciones y responden a las necesidades particulares de cada ciudad. Las leyes nacen de un pacto entre los hombres, por el cual se aseguran la supervivencia colectivamente. Hay un texto de Cicern referido a la cuestin del origen de las leyes, que es citado por Untersteiner porque ste considera que su autor utiliza argumentos protagricos para defender su posicin (Melero, pg. 108, nota 53; el texto es un fragmento de De las leyes I, XVI-XVII, 43-47). Cicern opina contra el origen o fundamento convencional de las leyes, es un naturalista: lo 53

bueno y lo justo slo pueden distinguirse de lo malo por la naturaleza, la ley natural, a travs de la intuicin comn a todos los hombres. La virtud y el vicio, sigue Cicern, se distinguen por su propia esencia y no por consideraciones externas; se afirman en su propia naturaleza, como lo verdadero, lo falso y lo contradictorio. Protgoras se haba referido al discurso en este sentido, a la correccin de las palabras en su uso discursivo, retrico y hasta lgico, correccin que se deriva de la propia composicin, y no est sujeta a convencin, sino a reglas propias (ver Platn, Protgoras 339a; y Melero, pg. 111, nota 54). Cicern es objetivista: si lo que merece elogio es bueno, es absolutamente necesario que posea en s el bien, en razn del cual se hace el elogio; ya que el bien mismo procede, no de opiniones subjetivas, sino de la naturaleza. Cicern advierte la diversidad de opiniones, pero no la subjetividad de la experiencia, como s hace Protgoras. Cicern considera que la variedad y la oposicin de opiniones son un tanto artificiales, fruto de las influencias negativas que recibimos (hedonismo, etc.). La argumentacin de Cicern muestra hasta qu punto estamos tratando posturas irreconciliables: phsis vs nmos, objetivismo vs subjetivismo. En el caso de Protgoras, la controversia reside en el papel que juega el sabio para definir lo bueno o la virtud: si Protgoras se atiene a la convencin pura, a la costumbre, o si introduce un elemento de objetividad, la intuicin del sabio para definir lo bueno que ha de ser deseable, pero que no puede explicar segn el mismo criterio

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que le sirve para plantear la cuestin (la subjetividad de la homomensura).

tica
En cuanto a la tica, hay que hablar nuevamente de relativismo y subjetivismo: el hombre establece lo justo segn sus necesidades o conveniencias. Toda valoracin, sea tica o poltica es, en la medida en que la realiza una persona, relativa a sta o al contexto en que esa persona se mueve. No hay, pues, valoraciones ms ciertas que otras, no hay una idea absoluta de bondad, sino relativa a cada cual. Segn la experiencia, "el bien es, por tanto, algo complejo y multiforme, de tal modo que, tambin en el caso del aceite, es bueno para las partes exteriores del hombre, mientras que ese mismo aceite es malsimo para sus partes internas" (Platn, Protgoras 334ab). As, el bien o la virtud son contingencias relativas a las circunstancias o las cosas con que pueden relacionarse. El bien, lo bueno, es relativo a esas circunstancias condicionantes. Una cosa que es buena en un estado, es daina en otro. No hay, pues, un sentido absoluto de lo bueno o lo malo, sino que ambas cosas son complejas y multiformes. Protgoras introduce el concepto de ventaja o beneficio de unas creencias sobre otras, de unas conductas sobre otras, cosa que abre las puertas a un pragmatismo que permite superar el subjetivismo absoluto en el medio social. Los sofistas deben 55

intentar cambiar las opiniones de los hombres por las ms ventajosas (para quin?), y la retrica es el instrumento para efectuar esa influencia.

Escepticismo religioso
En cuanto a la religin, Protgoras desarrolla un escepticismo ante los dioses que tuvo fatales consecuencias para l. Segn Eusebio (Preparacin evanglica XIV 3, 7), su escepticismo religioso derivaba de las doctrinas de Demcrito. En su tratado Sobre los dioses debi exponer sus ideas teolgicas, que le valieron el procesamiento por impiedad. Segn la cita de Digenes, Protgoras escribi (Digenes Laercio, Vidas IX 51):

Sobre los dioses no puedo tener la certeza de que existen ni de que no existen ni tampoco de cmo son en su forma externa. Ya que son muchos los factores que me lo impiden: la imprecisin del asunto as como la brevedad de la vida humana.

Segn la informacin recogida en Platn, Protgoras afirmaba la imposibilidad de conocer si los dioses existen o no (tambin Digenes Laercio, Vidas IX, 51, citando su tratado Sobre los dioses). En Teeteto (162d), Protgoras manifiesta su escepticismo ante la cuestin, y el texto parece insinuar que Protgoras trata de 56

quitar de en medio de su discurso el problema de la existencia de los dioses, ms que a los dioses mismos. No hay en l una negacin rotunda de la divinidad, sino una negacin de su problematicidad: no es un asunto filosfico, o de alcance filosfico. No es posible un discurso filosfico sobre la divinidad, la reflexin filosfica no puede conducirnos a conclusiones ciertas sobre esta cuestin, porque la existencia y la naturaleza de los dioses es un tema teolgico, es decir, que en ltima instancia necesita de un criterio no filosfico para que el discurso teolgico tenga cierto valor de validez. Puedo creer que los dioses existen, pero creer no es lo mismo que saber. Se declara, pues, agnstico. Reconoce que la religin tiene una funcin social, pero no puede ser fuente de conocimiento, ya que no aporta pruebas sobre la existencia de los dioses, la da por supuesta. Sin embargo, su duda de la existencia de los dioses fue tomada por atesmo (Eusebio, Preparacin evanglica XIV 3, 7). Protgoras no afirm que los dioses no existieran, sino que no poda decirse nada de este asunto con seguridad; Protgoras no era un ateo sino alguien que duda, que reconoce los lmites del conocimiento humano acerca de lo divino. Hay algunos testimonios que le hacen ser ms radical. Segn Digenes de Enoanda (frag. 12 c. 2, 1, p. 19 William; Eusebio, Preparacin evanglica XIV 3, 7), Protgoras sigue las opiniones de Digoras, pero expresndolas ms suavemente, pero para Digenes, la frmula "no s si los dioses existen" equivale a "s que los dioses no existen", cosa que es, a todas luces, falsa 57

(Melero, pg. 120, nota 65). Es decir, que el escepticismo de Protgoras (no puedo saber si los dioses existen o no) es la manifestacin prudente de una conviccin firme (s que no existen). Hablaramos no de agnosticismo o escepticismo, sino de atesmo. Sobre el escepticismo de Protgoras, casi todos los estudiosos convienen en negar la versin radical de su formulacin, es decir, en la forma de un atesmo afirmativo, para considerar ms acertada una interpretacin agnstica, basada en las dificultades que hay para conocer la naturaleza divina, e incluso considerando que Protgoras reconoca la importancia social del culto religioso (Guthrie, Jaeger, Gomperz). Protgoras negaba el conocimiento de los dioses, no su existencia (De Romilly). Para Kerferd, el escepticismo de Protgoras no era excepcional en la poca, ni ofensivo en el entorno ilustrado (Plutarco, en Pericles VIII 9, afirma que el estratega ateniense tena opiniones similares; Melero, pgs. 120-121, nota 66), aunque s lo fue en el entorno ms tradicionalista. El escepticismo teolgico de Protgoras ha sido recogido por distintos autores y a travs de diversas formulaciones e interpretaciones, no todas coincidentes:

"Sobre los dioses no puedo decir si existen ni cul es su naturaleza. Ya que son muchos los factores que me lo impiden" (Sexto Emprico, Adv. Math. IX 55-56).

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"Porque de los dioses escribi que ni saba ni poda escrutar cmo ni quienes eran, guardando extrema prudencia en su moderacin" (Timn de Fliunte, Silos II, citado en el texto de Sexto Emprico, Adv. Math. IX 55-56).

"Sobre los dioses no puedo decir que existan no que no existan" (Cicern, De la naturaleza de los dioses I 24, 63).

No hay duda de que la suya es una posicin reconocible en la posmodernidad: rechaza ciertas cuestiones metafsicas como problema filosfico.

Protgoras y Platn
Platn disiente profundamente con Protgoras, puesto que no admite ninguna forma de relativismo, sobre todo en lo que se refiere a la tica y la poltica (convencin). Para Platn, Protgoras tiene un talante solemne, pero con tendencia a excederse en la solemnidad, e incluso a ser ms prolijo de lo que el comedimiento aconseja (Filstrato, Vida de los sofistas I 10, 4; se refiere al equilibrio entre concisin y prolijidad, que debe caracterizar a todo buen sofista). Pero en general, Protgoras parece recibir alabanzas de Platn: "es capaz de pronunciar largos y bellos discursos", "habilidades todas ellas que pocos han sabido 59

desarrollar" (Platn, Protg. 329b; Tovar tiene una particular opinin sobre el carcter irnico de estas alabanzas de Platn a Protgoras), basndose en comentarios posteriores, como en el dilogo Menn, donde Scrates afirma que Protgoras, sin que los dems lo advirtieran, estuvo corrompiendo a los jvenes, hacindolos peores (Platn, Menn 91d). Esta opinin de Scrates ya no es tan favorable como en el Protgoras, y parece indicar que sus alabanzas en este primer dilogo han de tomarse slo irnicamente. Tambin en Fedro (267c) hace Platn un comentario elogioso, pero lleno de irona. Y en Teeteto (161cd) hace un comentario irnico al comparar la sabidura de Protgoras con la de un renacuajo (cada cual tan sabio en su propia subjetividad). Primero Scrates admite que, dentro del terreno de las representaciones, Protgoras tiene razn, pues no sabemos si el viento "es en s fro", puesto que lo que sabemos es lo que cada uno siente. "Tal como cada uno percibe las cosas, as tambin deben probablemente ser para cada cual", concluye Scrates. Pero seguidamente comienza la irona:

Sin embargo, sigue Scrates, siempre me ha causado extraeza el comienzo de su argumentacin, que no haya dicho, al inicio de La verdad, que la medida de todas las cosas es el cerdo o el cinocfalo o algn otro ser an ms extrao de entre los que poseen sensacin, con lo que 60

habra comenzado a hablarnos solemnemente y con gran distanciamiento, mostrndonos que nosotros lo

admirbamos como a un dios por su sabidura, pero que, en cuanto a su inteligencia, no resulta ser superior a un renacuajo, tanto menos a cualquier otro hombre.2

Este texto corrobora la idea de Tovar sobre el menosprecio de Platn hacia Protgoras. La refutacin de la presunta sabidura de Protgoras no es correcta si tenemos en cuenta que Protgoras no se refiere a un punto de vista ms verdadero que otro; todas las subjetividades se mueven en el mismo plano, slo que unas son ms ricas que otras por haber tenido ms y mejores experiencias; el sabio a quien l representa es un sabio experiencial, no esencialista; es innegable que puede ensear ms quien posee una visin del mundo enriquecida con experiencias diversas.

Texto segn edicin de Melero; la edicin de Gredos del texto platnico tiene otra forma, que nos parece mejor: "Si as lo hubiera hecho, el inicio de su discurso habra sido esplndido y arrogante en un alto grado. Nos habra mostrado que, mientras nosotros lo admiramos como un dios por su sabidura, no es superior en inteligencia a un simple renacuajo, ni a cualquier otro hombre. Qu vamos a decir de todo esto, Teodoro? Si para cada uno es verdadero lo que opine por medio de la percepcin [...], en qu consistir, entonces, la sabidura de Protgoras? Cmo podr justificar su pretensin de ensear a otros a cambio de grandes honorarios? Tiene algn sentido decir que nosotros somos ms ignorantes y que tenemos que acudir a l, cuando cada uno es la medida de su propia sabidura? Cmo no vamos a decir que Protgoras habla para la galera al hacer estas afirmaciones?."

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Se dice que Platn lleg a conocer personalmente a Protgoras, y que registr sus discusiones con Scrates. Intent plasmar su estilo al citar el mito de Prometeo de Protgoras en su dilogo homnimo (Platn, Protg. 320c ss). Se dice tambin que Platn plagi las Antilogas de Protgoras, en la redaccin de la Repblica (Digenes Laercio, Vidas III 37). La veracidad de este comentario se ha puesto en duda, tomndose como una de tantas acusaciones de plagio producidas contra Platn por sus adversarios. Es posible que ambos coincidiesen en el tratamiento de algunas cuestiones, e incluso que Protgoras esbozara en su obra una ciudad ideal _ya tena experiencia en ese tipo de proyecciones, al disear la constitucin de Thurios. Es posible tambin que Platn se inspirase en Protgoras al considerar en su ciudad ideal temas como la emancipacin de la mujer (Melero, pgs. 121-122, nota 67).

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BIBLIOGRAFIA

Fragmentos y testimonios

Apolodoro, Biblioteca mitolgica. Madrid, Alianza, 1993. Aristteles, obras editadas en Madrid, Gredos, ao de edicin segn ttulo y volumen. Diles & Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker. Berln, 195151 (bajo las siglas DK se renen todos los fragmentos relativos a los autores presocrticos, entre los que se incluyen los sofistas. sta es la edicin clsica de referencia). Digenes Laercio, Vidas de los filsofos ilustres. Alianza Editorial, Madrid, 2008. Melero, A. (ed.), Sofistas. Testimonios y fragmentos. Madrid, Gredos, 1996. Piqu Angordans (ed.), Els sofistes. Fragments i testimonis. Barcelona, Laia, 1988. Contiene los fragmentos de Protgoras y testimonios sobre l, traducidos a partir de las recopilaciones realizadas por Diels & Kranz y otros. Platn, Dilogos. Madrid, Gredos (ao de edicin segn volumen). Untersteiner, Sofisti. Testimonianze e fragmenti (4 vols.). Florencia, 1949-1967 (es otra obra de referencia).

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General

Melero, A., Introduccin a Sofistas, Testimonios y fragmentos. Madrid, Gredos, 1996, pp. 7-67, ms notas a pie en el texto restante. Rodrguez Adrados, F., La democracia ateniense. Madrid, Alianza, 1985 (1966). Tovar, A., Vida de Scrates. Madrid, Revista de Occidente, 19663 (1947, 19532).

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