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La "mscara"

La sociedad nos exige ciertas actitudes y conductas para ser aceptados en ella. Jung explica
cmo se moldea la imagen de cada individuo a travs del concepto de persona, aquella faceta
de la personalidad que representa nuestra imagen pblica. La persona responde a las
exigencias sociales, es la "mscara" que nos ponemos para salir al mundo. Comienza por ser
un arquetipo y con el tiempo la vamos asumiendo como propia, hasta que llega a ser parte de
nosotros mismos. Esta mscara se convierte en una verdad donde lo individual -lo original- es
mal visto o desaparece (es reprimido) y eso que nos hace diferentes del colectivo, pasa al
inconsciente, transformndose en "lo disfuncional" de la personalidad.

La palabra "personaje" se asocia al papel que representa un actor en el escenario. As, en


cada situacin social el individuo desempea "personajes" diferentes, usa diferentes
mscaras: es amable y sonre como un "buen nio", es soez con quien le grita en el trnsito,
acta con indiferencia con algunos y pasa por tonto con otros. As, la mscara sirve para cubrir
la vida ntima del individuo frente a los dems, y al mismo tiempo le permite adaptarse al
medio en los trminos que ms le convienen. Para ello hay que sacrificar muchos factores
humanos individuales (instintos, formas de pensar y sentir) a favor de esa "imagen ideal" que
necesita reflejar el individuo. En su mejor expresin, la mscara constituye la "buena
impresin" que todos queremos dar al colectivo. Pero, en su peor manifestacin, puede
confundirse incluso con nosotros mismos; es decir, algunas veces llegamos a creer que
realmente somos lo que pretendemos ser o lo que los dems esperan que seamos, generando
conflictos y contradicciones internas.

A veces con dolor y desgaste el hombre llega a alienarse de s mismo en beneficio de una
personalidad artificial "adaptativa". Quienes en la vida social se presentan como "fuertes", "de
hierro", son en el fondo, y quiz lo muestran en su vida privada, "nios" vulnerables, tmidos y
algo melanclicos. Y otros que como se dice "parecen no romper un plato" llevan dentro de s
mucha ira, resentimiento y sed de venganza.

La "sombra"

Segn Jung, la "sombra" es una zona oculta de nuestra personalidad, nuestro lado ms
oscuro. Se manifiesta en sentimientos e ideas que el mismo individuo considera censurables,
irritantes, desagradables y destructivos, a partir de lo que socialmente aprende como "bueno"
y "malo". Todos poseemos una sombra y, de una manera u otra, tratamos de inhibirla, negarla
o rechazarla. De esta manera, la sombra abarca en general todas aquellas cosas de las
cuales uno no se siente para nada orgulloso. Estas caractersticas no reconocidas en uno, a
menudo se perciben en los dems a travs del mecanismo de proyeccin, el cual consiste en
observar las propias tendencias inconscientes en otras personas. Debido a la dificultad de
reconocer y aceptar nuestra propia sombra, este mecanismo de proyeccin es una de las
formas ms recurrentes y negativas de no trabajar los propios defectos y adjudicar stos slo
a los dems.

El ser humano proyecta, en un mal annimo que existe en el mundo exterior, todas las
manifestaciones que salen de su sombra, porque tiene miedo de encontrar en s mismo la
verdadera fuente de toda desgracia. Todo lo que el ser humano rechaza pasa a su sombra
que es la suma de todo lo que l no quiere, pero debe ocuparse en forma muy especial de
estos aspectos, pues al rechazar en su interior un principio determinado, cada vez que lo
encuentre en el mundo exterior desencadenar en l una reaccin de repudio. Sumado a esto,
la sombra est expuesta a contagios colectivos, debido a que el individuo es seducido por el
anonimato del grupo y se deja llevar por la masa desenfrenada, en esta masa annima, la
personalidad puede expresar lo reprimido o sus aspectos no reconocidos bajo el amparo y
aprobacin del grupo.

El emprender este difcil camino de enfrentar, reconocer, integrar y trabajar con nuestra
sombra es necesario para el conocimiento y realizacin total de uno mismo, proceso al que
Jung denomin el proceso de individuacin. La confrontacin de la conciencia con su sombra
es una necesidad teraputica y, en realidad, el primer requisito para cualquier mtodo
psicolgico completo. Vale la pena pasar por este proceso de llagar a un acuerdo con El Otro
que hay en nosotros, porque as logramos conocer aspectos de nuestra naturaleza que no
aceptaramos, que nadie nos mostrar, y que nosotros mismos jams admitiramos.

El Sr. Hyde vampiriza al Dr. Jekill

No podemos leer el primer original de El extrao caso del Dr. Jekill y del Sr. Hyde. Sabemos
por el testimonio de su hijastro que Stevenson tiro enfadado el manuscrito a fuego despus de
que se lo leyera a su mujer y a ella no le gustase. Sabemos tambin que en tres das lo
reescribi, y esta vez destinado al mayor xito que el lector universal ha concedido a un
cuento largo. Todos los lectores intuyen que El extrao caso del Dr. Jekill y del Sr. Hyde no es
ms que una precisa apologa de la condicin humana. La atraccin de este pequeo libro
esta en esa conciencia dubitativa y vacilante del lector. Cada uno de nosotros es el Dr. Jekill.
Y, tambin, cada uno de nosotros es el Sr. Hyde.
El Dr. Jekill encuentra la forma (la ciencia ya ha sustituido al diablo) de concretar en un
personaje determinado e independiente las partes abominables de su alma superprotegida por
la seductora respetabilidad alto-burguesa y por la estima publica que se le debe como
cientfico relevante y benfico. El Sr. Hyde es la explicitacion de lo escondido, que se alberga
en el fondo oscuro de cada hombre, que se cree y se ha credo honesto. Y en ese sentido es
una verdad mantenida secreta. Es lo que se debe suponer siempre en nosotros y que, sin
embargo, intentamos no ver, ayudados por los estereotipos culturales a los que estamos
inconcientemente prendidos y de los que estamos ambiguamente protegidos. Vivimos en la
mentira, y a la verdad no le queda mas remedio que esconderse. Y cuando termina saliendo a
la luz, lo hace de forma explosiva con las consecuencias interpersonales de una tragedia difcil
de contener.

Si nos fijamos atentamente, las operaciones metafsicas que realiza el Dr. Jekill se pueden
reducir a dos: una polarizacion de la personalidad en dos contrarios que se excluyen
mutuamente y un intercambio entre dos opuestos. Con la primera el Dr. Jekill da carta de
legitimidad a su parte negativa y rechazable; y con la segunda autoriza a vagar en busca de
excesos y crueldades, le asigna una segunda casa en la que se puede refugiar o
eventualmente esconderse, nico testimonio vivo del acabado y destruido Dr. Jekill. Donde
esta Hyde no puede estar Jekill, ni al revs, por la misma concepcin que la polarizacion de
papeles y el cambio no admiten interferencias.

Esta alegora es muy lucida y muy bien articulada en una compleja narracin de tipo policiaco:
el hombre que autoriza vida autnoma a su propia parte negativa se expone al peligro de
convertirse en victima. Al principio del juego parece que todo esta controlado, pero pronto
Hyde escapa del control del que lo ha construido. La desventura del aprendiz de brujo es el
riesgo de toda infraccin a las leyes de la naturaleza

Si el genial expediente literario de Stevenson es el eje del suspense que necesita la


narracin psicolgico-policial, la metfora de Jung parece ser la mejor interpretacin de esta
situacin. La Sombra de Jung es tanto la porcin moralmente negativa de la personalidad, en
parte consciente y en parte inconsciente, como la suma de los aspectos funcionales del
carcter que han quedado en etapa infantil, y por esto mismo son primitivos e indiferenciados,
y por fin tambin ese elemento exterior y opuesto que cada uno de nosotros advierte de una
forma oscura de su propio destino, sea o no responsable. Desde esta perspectiva dinmica se
puede considerar la Sombra, convencional y convenientemente, como una personalidad
parcial dotada de una relativa autonoma.

Si el Yo no reconoce a la Sombra y no teje con ella lazos de una aceptacin y de un dominio


parcial, la Sombra con facilidad se automatiza y acaba instaurando un rgimen de anrquico
desorden dentro de la personalidad. Incluso hasta la misma personalidad puede ser
absorbida por la Sombra, que se ha independizado, viviendo en niveles inferiores de
experiencia, de conocimiento y de reaccin creativa, y con esto, degradando toda la existencia
con unas consecuencias que pueden variar en el espectro que va desde lo tragicmico a la
catstrofe absolutamente trgica.

Una alegora cientfica puede valer para iluminar (nunca para explicar) una alegora literaria.
Jekyll ha permitido a su Sombra que se automatice y la ha separado completamente de si. En
el puesto de los fatigosos lazos dialcticos y dialogsticos entra la separacin, que, paradjica
y verosilmente, no descarta la identificacin y la total absorcin del Yo por parte de la
personalidad desgajada. Desde ahora en adelante donde ste la Sombra ya no estar el Yo, y
donde est ste no estar aquella. Jekyll y Hyde no pueden ni estar en contacto ni estar
enfrentados. Esto, sin embargo, no impide que Hyde pueda absorber completamente en s a
Jekill y hacerle su sirviente. En el clima trgico del relato victoriano no queda ms que una
solucin: la muerte redentora tanto de la Sombra como del Yo, que se ha hecho responsable
de la autonoma de aquella.

Siempre, segn el testimonio del hijastro, parece que Stevenson, antes de tirar al fuego el
primer manuscrito, reconoci que haba perdido de vista la alegora, el autentico corazn de
la historia, la verdadera justificacin. Una alegora es tanto mas perfecta cuanto mas consigue
dar cuenta de los mas mnimos particulares en los que articula y explicita el sentido de las
numerosas metforas de las que constituye la suma no mecnica e inerte, sino, por el
contrario, arquitectnica y hbilmente ramificada. La sabidura de la alegora consiste en dejar
libre el paso en los dos sentidos entre lo metaforizante y lo metaforizado de cada una de sus
imgenes. La alegora bien llevada nos permite vivir cmodamente tanto en el mundo de la
verdad como en el de la ficcin con el hechizo de hbiles y escondidos como si. Por este
motivo sabemos que ningn agente qumico puede transformar al respetable Dr. Jekyll en el
horroroso Sr. Hyde, pero es como si pudiera ser verdad. La seduccin del relato esta en el
juego que nos permite creer al pie de la letra la alegora.

Sin embargo, tambin podemos pasar de la otra parte y reconocer el sentido de lo que se dice
de otra forma: cualquier hombre amedrentado puede hacer libre y autnoma a la parte de
tendencias repelentes que se albergan subterrneamente en l. El poder de la alegora no
esta en el discurso explicito ni en el aludido, sino en la posibilidad de recorrer libremente, en
los dos sentidos posibles, el puente que une los dos discursos.

El eje metafrico de la parbola alegrica es el espejo que se encuentra en el laboratorio del


Dr. Jekyll: solo en ese espejo l puede contemplar las facciones del Sr. Hyde, y probablemente
horrorizarse.
En realidad, nosotros no podemos conocer directamente nuestras personalidades parciales,
nuestros complejos autnomos. Estos no se nos muestran nunca en una objetividad fcil, sino
solo por ambigua reflexin especular, por enigmas que hay que descifrar. Tenemos que
descubrirlos en nuestras facciones. Los llamamos remordimientos por piadoso y
pseudocientifico acuerdo. En realidad anidan mediante un proceso de representacin
anamorfica en nuestra misma imagen. O sea, es necesario saber mirar en el espejo. La
anamorfosis es un simple proceso geomtrico por el que una figura descrita en cualquier
superficie se proyecta sobre otra superficie, y as, de esta forma se consigue algo
completamente nuevo, indito, inesperado.

Los pintores del Renacimiento asumieron esta tcnica y la utilizaron incluso para representar,
en la figura mas representativa del cosmos, lo que nosotros excluimos del mismo cosmos. Un
famoso cuadro de Holbein el Joven, que se encuentra en el Nacional Gallery de Londres,
representa a dos embajadores en el vigor de su juventud y en la fastuosidad de su papel
social.

Todo es radiante en el espacio del cuadro, desde los trajes de los altos dignatarios hasta la
alfombra persa e incluso la frescura del piso de mosaico. Pero en la parte de abajo del cuadro,
que pasa inadvertida a todo visitante apresurado o distrado, aparece una figura misteriosa y
blancuzca, indescifrable si se le mira de lejos. Solo agachndose, a la izquierda, y rozando
con la vista la tela, esa figura se nos muestra como una calavera, presencia inevitable de la
muerte en la flor de la vida, el husped no visto o vanamente borrado pero siempre presente.
De la misma forma se nos hace perceptible nuestra Sombra, por enigmas y anamorfosis. La
alegora de Stevenson es muy simplicadora, aunque est magistralmente expuesta:
Podemos ver en su totalidad nuestra Sombra incluso en el espejo de la introspeccin?

De todos formas Jekyll, a quien imaginamos absorto ante el espejo, es ya victima de su


Sombra autonomizada. Ya no tiene poder sobre ella. La tiene que aguantar hasta el patbulo o
darse muerte. Esta ltima solucin es la ms lgica, adems de inevitable.

Habra sido un autentico suicidio literario que el Dr. Jekyll hubiese tenido un final feliz, y el
buen gusto de Stevenson nunca lo habra permitido. Pero nosotros tenemos que preguntarnos
si las relaciones con la Sombra habran podido tener un desenlace distinto al que se nos
cuenta en el relato literario mas ledo del mundo. Jung nos dira que si, aunque eso exigiera un
trabajo intrapsiquico tan duro que muy pocos lo consiguen de forma completa.

La primera operacin psquica, no qumica, de Jekyll es correcta: el reconocimiento de la


Sombra, de las partes moralmente negativas, quiza tan infantiles cuanto perversas. Sin
embargo, la segunda operacin de Jekyll es completamente equivocada, segn nos recuerda
el protagonista en el ultimo capitulo: mis aspiraciones excesivasa separar en m esas dos
zonas del bien y del mal que dividen y componen la doble naturaleza del hombre. Esta
operacin psquica, que ms tarde Jung llamara de distintas formas, no la podemos
denominar separacin o rechazo de la Sombra. La Sombra no se puede rechazar, pues todo
repudio de la misma lleva consigo un empobrecimiento de la personalidad que podramos
pagar amargamente durante toda la vida. Pero la Sombra, en cuanto personalidad secundaria,
no se puede hacer autnoma, separada del Yo que soporta el peso.

La Sombra tiene que quedar atada al Yo por una fina e incontenible relacin de dialogo. Solo
este dialogo ininterrumpido puede hacer del Yo y la Sombra una nueva identidad dialctica. Y
solo esta relacin que da consistencia a la personalidad- esta en grado de empujar al
individuo hacia la meta ms profunda del destino. La relacin con la Sombra es el ncleo
germinal de ese proceso y por este motivo nunca acaba- por el que todas las partes de la
personalidad se reunen y se armonizan en una totalidad orgnica dotada de sentido.

La integracin de la Sombra es difcil, pero no imposible. Cada uno de nosotros tiene que
descubrir en qu lugar de su alma su Sombra se puede convertir de peso en estimulo, de
obstculo en motor secreto de toda la vida psquica, de prisin inmovilizadota en barco
liberador.

Joseph Club

La verdad es que se me hizo un poco largo...siempre me ha fascinado el relato de Stevenson,


y poder relacionarlo con la obra de Jung me parecio algo que no tiene precio
Fuentes
http://humanismoyconectividad.wordpress.com/2007/09/03/la-sombra-de-jung-en-las-
organizaciones/
http://www.enbuenasmanos.com/articulos/muestra.asp?art=1362
"El extrao caso del Dr. Jekyll y del Sr. Hyde" - Robert Stevenson, traducion: Joseph Club