1 Algunas observaciones de Pere Bofill i Tauler sobre el Psicoanlisis1 Dr.

Jos Luis Lillo Espinosa 27 de junio de 2009 Quisiera en primer lugar agradecer la confianza de Antonio Prez-Snchez al invitarme a participar en este acto de homenaje y reconocimiento a la persona y a la labor de Pere Bofill i Tauler teniendo en cuenta que nuestra Sociedad no ha sido muy prdiga en manifestaciones de gratitud ante quien ha sido un artfice de la misma, trabajando sin descanso y durante muchos aos para conseguir lo que nuestra Sociedad es hoy da. Quizs convenga recordar lo que el mismo deca en relacin a la gratitud que de las personas tampoco hay que esperar mucha gratitud la naturaleza del ser humano, con sus ambivalencias y mltiples conflictos, no es muy proclive a mostrar agradecimiento. Si viene mejor, claro, pero tampoco hay que esperarlo demasiado, no es habitual Quizs convenga tambin recordar que Pere Bofill era doctor en medicina, especialista en endocrinologa y nutricin, puericultura y psiquiatra, y Psicoanalista Didacta con la especializacin en Psicoanlisis infantil, cofundador y el Primer Presidente de la Sociedad Luso-Espaola de Psicoanlisis y de su sucesora, la Sociedad Espaola de Psicoanlisis, durante 14 aos (1957-1971), y tambin miembro de la Sociedad Suiza de Psicoanlisis. Miembro de Honor de nuestra Sociedad. Entre otras funciones administrativas, fue el Presidente del Comit Organizador del Congreso Internacional de la API que tuvo lugar en Madrid en 1983. Era sta la primera vez que un congreso internacional de psicoanlisis de la API se celebraba en Espaa. En la ceremonia de inauguracin del congreso, junto a Bofill, participaba el entonces Ministro de Sanidad D. Ernest Lluch, que sera asesinado por ETA aos ms tarde. Pere Bofill ha escrito poco donde hacer constar sus observaciones y reflexiones sobre el Psicoanlisis tanto en su vertiente terica como tcnico-prctica, donde recoger su experiencia analtica y que pudiera ser transmisible a las nuevas generaciones de analistas. Lo ha hecho de forma fundamentalmente oral, al uso de los maestros clsicos quienes comunicaban su experiencia, duramente adquirida, en largas y provechosas conversaciones, donde expresaba una vez ms su generosidad haciendo partcipes de la misma a sus interlocutores. Quiero destacar este hecho porque lo que intentar resumir en las prximas lneas son algunos de aquellos temas que hemos hablado a lo largo de muchas horas. Se suma a los comentarios y aproximaciones de J. Aguilar y R. Ferrer, que han aadido otros elementos que enriquecern y darn seguramente una visin ms amplia al recoger otros temas sobre los que haba dialogado con ellos. Lo que puedo comentar aqu es un aspecto parcial de la amplitud de temas y preocupaciones psicoanalticos que haban suscitado su inters y su curiosidad. Creo que sto proporcionar una aproximacin a los mismos as como podr mostrar la forma en la que nos ha influido en nuestra propias ideas o en su defecto la manera que nos ha estimulado a pensar y reflexionar sobre nuestro propio quehacer analtico. Quisiera comenzar recordando algo que deca S. Nacht cuando discuta un trabajo que P. Luquet present en la Sociedad de Pars bajo el ttulo de Sobre los
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Quisiera agradecer a Sacha Cuppa y a Jos Manuel Daz su ayuda en la elaboracin de estas notas

2 factores de curacin no verbalizables en la cura analtica (1957) y que puede ser pertinente para entender la actitud analtica de Pere al menos tal como me viene al recuerdo y es lo siguiente: He mantenido a menudo, por un lado, que lo que es ms importante en un anlisis no es tanto lo que el analista dice sino lo que es (es decir, su actitud profunda); y por otro aquello que llegamos a formular en nuestras interpretaciones, en el interior de la relacin analista-analizado slo afecta a una parte pequea de las fuerzas movilizadas por el anlisis ( las cursivas son del autor). Igualmente subraya la importancia y la necesidad imperiosa que tiene para determinados pacientes de encontrar en el analista un buen objeto real. Acaba afirmando que La relacin analtica es, ciertamente, una experiencia verbal, pero es tambin otra cosa y ms que todo eso. Creo que estos comentarios me parecen un buen marco introductorio para comprender la actitud analtica de Pere y su actitud profunda en su trabajo como analista. Esta actitud profunda en el trabajo analtico refleja y es sinnimo de su actitud como persona, la de un hombre atento y sensible al sufrimiento humano frente al que estaba dispuesto al esfuerzo necesario para mitigarlo dentro de sus posibilidades y que nunca daba una batalla por perdida cuando se trataba de ayudar a alguien doliente. Su inters no se centraba exclusivamente en el dolor y sufrimiento que vea en su consultorio clnico sino que tambin le interesaban y le afectaban aquellas circunstancias de la vida y de nuestra historia donde apareca, lo que ocurre desgraciadamente con mucha frecuencia, esas manifestaciones de dolor que afectan a amplios sectores de la humanidad. Comentando la incidencia de la mortalidad infantil en amplias zonas del planeta deca que hay nios que en lugar de nacer a la vida nacan a la muerte. Segua con inters y preocupacin aquellas circunstancias histricas que conllevan esa carga de sufrimiento para amplias capas de la poblacin. Vale la pena recordar como en su sala de espera tena revistas de UNICEF y de Greenpeace, junto a diversos libros de arte, de modo que podramos decir que haca suyos esos versos de Gil de Biedma que en un poema que titula precisamente Lgrima nos comunica lo siguiente: He ahora el dolor de los otros, de muchos, dolor de muchos otros, dolor de tantos hombres, ocanos de hombres que los siglos arrastran por los siglos, sumindose en la historia. Y que sigue a continuacin con una definicin de lo que es nuestra historia: nuestra historia, ese mar, ese inmenso depsito de sufrimiento annimo... Estos versos recogen elementos de su preocupacin ante tanto dolor y sufrimiento como afecta a la humanidad y a los individuos concretos que formamos parte de ella, mostrndonos esa actitud profunda ante cada uno de sus pacientes a los que se presentaba como ese buen objeto real. Esta bondad requiere una capacidad emptica en el analista, y siguiendo a Nacht diramos que esta bondad no se adquiere de una vez para siempre sino que implica un factor de actividad psquica en el analista, un trabajo de elaboracin de los elementos negativos, de la propia destructividad y hostilidad en la contratransferencia. Quizs por todo ello se pueda comprender ms cabalmente lo que significaba para l el oficio del Psicoanlisis y que recoga Neri Daurella en su semblanza publicada en La Vanguardia (1/4/09)

3 donde cita sus propias palabras: Se trata de investigar, de vivir, de ser tolerantes para ayudarnos y ayudar a los dems a sufrir menos y a vivir mejor. Aunque en mi recuerdo de sus palabras aparece un matiz: sufrir algo menos y a vivir algo mejor (1989). Ese algo mostraba para m la humildad con la que emprenda la realizacin de su tarea ante la envergadura y las dificultades que jalonan esa profesin imposible que es el psicoanlisis. A la vez ese algo resulta tan importante, aunque parezca poco ambicioso y/o limitado, para cada individuo concreto. Vea el Psicoanlisis como un valioso instrumento para paliar esos estados de sufrimiento individual que menoscaba nuestra calidad de vida. El Psicoanlisis sera un medio teraputico ideado para acompaar a los pacientes en sus conflictos y posibilitndoles una reorganizacin de sus capacidades yoicas. Su finalidad es dar lugar a una mayor coherencia interna, en aras a una mayor integracin de elementos psquicos, en un proceso contnuo entre la integracin y la desintegracin. Consideraba que la meta del Psicoanlisis era lograr un nuevo compromiso interno de las fuerzas psquicas que estn en conflicto, posibilitando que el paciente sufra algo menos y viva algo mejor, que las fuerzas del Eros puedan vencer a la pulsin destructiva. Freud (1895) sugera ya al principio de sus investigaciones psicoanalticas, que la meta del psicoanlisis, y lo formulaba en su famosa expresin, sera mudar " la miseria histrica en infortunio ordinario". Aceptaba las limitaciones inherentes al Psicoanlisis as como la presencia en cada uno de nosotros de ncleos patolgicos difciles de modificar ante lo que slo caba sobrellevarlos de forma contenida, procurando que perturben lo menos posible nuestro equilibrio psquico y no afectaran en el trabajo con nuestros pacientes y a ellos mismos. Pero tambin la tolerancia como elemento que defina su actitud profunda, tolerancia ante nuestros propios contenidos mentales para poder tolerar los contenidos de los dems, y que se reflejaba en su formulacin de la regla fundamental de la asociacin libre para la realizacin del anlisis: tolerar y observar lo que surja y aparezca en nuestra mente (sentimientos o pensamientos) y tolerar comunicarlo y expresarlo en la sesin, formulacin que serva como orientacin para encuadrar el trabajo analtico con nuestros propios pacientes. Contemplaba el trabajo analtico basado en esa misma tolerancia, en la no exigencia y en la ausencia de descarga por parte del analista. O dicho de otro modo control exterior y libertad interior. Cuanta importancia otorgaba a esa libertad interior para sentir y percibir los diversos estados emocionales y poder investigar en nuestra propia mente. Tolerancia tambin hacia todo aquello que desconocemos de su funcionamiento, ante todo lo que nos queda por aprender y comprender de la vida mental, de ese otro universo que es nuestro mundo interior. Como recoga y citaba de un poema del Canto General de Pablo Neruda: porque el hombre es ms ancho que el mar y que sus islas y hay que caer en l como en un pozo para salir del fondo con un ramo de agua secreta y de verdades sumergidas. Esa tolerancia se mostraba tambin en su actitud ante los infortunios que la vida le haba deparado, en su capacidad de aceptacin de situaciones personales dolorosas, como algo propio de la vida, de su capacidad de resiliencia que se dira hoy, de encajar sin abatirse las dificultades propias de la vida. Porque sin esa capacidad de tolerancia para ayudarnos a vivir, mal podramos ayudar a otro ser humano. Si no sabemos ayudarnos a nosotros mismos poco podramos hacer por los dems. Como deca con frecuencia y parafraseando a Freud, somos nosotros mismos

4 nuestro principal paciente al que tenemos que cuidar y atender en sus necesidades y dificultades. Parafraseando a Nietsche deca que la salud mental hay que conquistarla continuamente porque continuamente se pierde. Requiere elaborarla una y otra vez a lo largo de nuestra vida. De lo que se trata es de vivir, de desarrollar y confiar en la pulsin de vida y por eso es importante y bsico sufrir algo menos y vivir algo mejor. Confiar que la pulsin de vida, que Eros pueda neutralizar las fuerzas destructivas de la pulsin de destruccin. Esta confianza en la pulsin de vida es otra de las enseanzas que nos ha dejado con su ejemplo. Recordaba con frecuencia la presencia en cada paciente y en cada uno de nosotros de la pulsin de vida, de ese aspecto sano de la personalidad que siempre existe por pequeo que sea incluso en cuadros con patologas muy severas. Siempre era capaz de ayudarnos a detectarla y a estimular su crecimiento y desarrollo con esa confianza bsica en la capacidad de vivir que tiene todo ser humano. Esa capacidad de vivir y sobrevivir ante las penalidades que tambin conlleva la vida, le daba la fuerza necesaria para encarar la muerte tal como hemos podido apreciar los que hemos estado a su lado en estos ltimos aos de mayor quebranto fsico. Aceptaba el hecho de su muerte aunque no la deseara. Comentaba en los ltimos tiempos que me siento disponible para la muerte, no es que quiera morirme, preferira vivir unos aos ms, pero me siento disponible. Creo que refleja su profunda capacidad de aceptacin y contacto con la realidad. Quisiera comentar las primeras palabras de su definicin del oficio de psicoanalista: Se trata de investigar. En uno de sus pocos trabajos publicados y realizado en colaboracin con Pere Folch aborda el tema de la contratransferencia ya en el ao 1962. Entre otras muchas ideas de ese trabajo querra recoger aquellas que me parecen pertinentes para lo que vengo comentando hasta ahora y en particular lo que hace referencia a la investigacin y en la que se manifiesta una vez ms su actitud profunda en la labor analtica. En ese trabajo, entre otras cosas, se interesan por descubrir cules son los mviles de ese alguien que se ha hecho analista ante un paciente inicialmente desconocido, y descubren tres: la curiosidad cientfica, las tendencias paternales y las tendencias reparatorias. 1. La curiosidad cientfica, y por tanto donde se recoge la tarea de investigar ya estudiada por Freud y elaborada por Klein denominndola como pulsin epistemoflica, o por Bion como amor por K es bsica para el trabajo analtico. La curiosidad, las ganas y deseos de conocimiento, la tarea de investigar puede estar subordinados al deseo de ayudar al paciente y ser a la vez un instrumento para la satisfaccin de las tendencias reparadoras. Pero ella misma aporta buenas dosis de satisfaccin en el trabajo analtico y como meta recomendable de las satisfacciones sublimadas del analista. La realizacin de estas necesidades y tendencias por la va de la sublimacin son esenciales para la economa libidinal del analista proporcionando la plenitud sublimada en el equilibrio narcisista del analista, su omnipotencia y la realizacin de su Ideal del Yo. El paciente representara para el analista el objeto de satisfaccin de estas pulsiones epistemoflicas. Estas tendencias epistemoflicas asumiran de forma sublimada las tendencias primitivas escoptoflicas. Definen en este trabajo que La curiosidad cientfica, que es una forma muy evolucionada de esta sublimacin, comportara en el nivel de estos mecanismos primitivos, la

5 proyeccin del buen objeto, externalizado como algo valioso, de verdad a descubrir y a aprehender. Esta curiosidad as como su afn de investigar impregnar su actitud profunda tanto ante los pacientes como ante los misterios de la vida que aparecern ante sus ojos como algo nuevo siempre y a descubrir, no teniendo nunca la sensacin de algo agotado sin nada nuevo que aportar. Esta actitud inclua un profundo respeto por el paciente, como alguien valioso de quien se puede descubrir y aprender. 2. Las tendencias reparadoras surgen necesariamente como respuesta ante el paciente que representa los objetos daados en la fantasa inconsciente del propio analista, amenazados por la propia hostilidad y que tienen necesidad de cuidados y reparacin. Es decir, es una respuesta ante las propias tendencias destructivas del propio analista que facilitan la aparicin de estas tendencias reparadoras. El analista puede proyectar en el paciente sus objetos internos daados que requieren reparacin. La prctica analtica sera un intento de canalizar esas tendencias reparadoras bsicas en la propia personalidad del analista, sin cuya presencia resultara muy difcil que pudiera llevarla a cabo. 3. Las tendencias parentales se movilizan como respuesta en el inconsciente del analista ante las proyecciones del paciente, que es visto por el analista como una parte precoz, infantil de su self del mismo modo que un hijo representa para un padre un aspecto precoz de el mismo. La propia proyeccin del paciente sobre el analista de sus imgenes paternas en la transferencia, facilita a su vez la eclosin en el analista de sus tendencias paternales y por lo tanto analizar al enfermo implica la proyeccin en l de su self infantil, es decir de una parte de su Yo valorado e investido libidinalmente. La importancia de la capacidad de tolerancia era algo bsico y fundamental para l hasta el punto que siempre destacaba lo difcil que resulta para el propio analista ser tolerante con lo que ha aprendido de su mundo interno y del funcionamiento de su mente, de poder tolerar ese conocimiento de si mismo, duramente adquirido despus de un largo proceso de anlisis personal. Avisaba con su proverbial perspicacia de las dificultades de tolerar lo que se ha obtenido en el insight de nosotros mismos. Ese insight se pierde con mucha frecuencia y hay que conquistarlo de nuevo. Esa resistencia primaria a tolerar lo que se ha llegado a conocer de nuestra intimidad ms personal es lo que nos hace que Todos somos ms o menos enemigos del psicoanlisis (1987), porque persiste el rechazo de lo que se ha podido esclarecer y ese rechazo se puede hacer extensivo al propio Psicoanlisis. Inconscientemente atacamos lo que el Psicoanlisis nos ensea, aunque podamos observarlo fcilmente en los dems (1987). Insista en la necesidad de mantener esa vigilancia ntima para no dejarse llevar inconscientemente por ese rechazo al Psicoanlisis y de uno de sus descubrimientos fundacionales: el inconsciente. Creo que este punto de sus reflexiones es relevante a considerar en la actual crisis del Psicoanlisis en la medida que puntualiza un aspecto que puede estar influyendo en ella: la actitud de los mismos psicoanalistas como factor y agente que pueden estar contribuyendo a esa misma crisis con ese rechazo y ataque inconsciente al propio Psicoanlisis. Opinaba que los psicoanalistas no somos diferentes de los dems seres humanos, somos iguales ... y a veces peores. Sola citar con frecuencia un poema de Atahualpa Yupanqui haciendo referencia a este tema que se titula El Poeta y dice as: Tu piensas que eres distinto

6 Porque te dicen poeta, Y tienes un mundo aparte Mas all de las estrellas. De tanto mirar la luna Ya nada sabes mirar. Eres como un pobre ciego Que no sabe adnde va. Vete a mirar los mineros, Los hombres en el trigal, Y cntale a los que luchan Por un pedazo de pan. Poeta de tierras rimas, Vete a vivir a la selva, Y aprenders muchas cosas Del hachero y sus miserias. Vive junto con el pueblo, No lo mires desde afuera, Que lo primero es ser hombre, Y lo segundo, poeta. De tanto mirar la luna...

Quisiera repasar a continuacin algunos de los conceptos en los que la opinin e ideas de Pere suponan una aportacin personal a la teora y prctica analtica. Comenzara con un concepto que hemos mencionado en lneas anteriores: el concepto de pulsin de muerte. Le costaba entender que el concepto de pulsin de muerte supusiera la necesidad o tendencia a volver a un estado inanimado e inorgnico como formulaba Freud. Entenda ms bien bajo este concepto la presencia de fuerzas destructivas en la vida humana que antagonizan con las fuerzas o Pulsin de vida, cuya finalidad es daar la vida, favoreciendo esos movimientos de desintegracin y de dao en las relaciones de objeto. Fuerzas que buscan daar el objeto de las mismas. En ese sentido sera un precursor de las ltimas formulaciones de M. Feldman (2000), representante bien conocido entre los autores postkleinianos, cuando estudia las actividades y manifestaciones de esas fuerzas destructivas considerando que su objetivo no es la muerte o aniquilacin del objeto sino que el paciente se ve obligado a mantener un vnculo con el objeto que adquiere una cualidad atormentadora, atacando esa relacin objetal con esas caractersticas de anti-vida. Creo que consideraba la pulsin de muerte como la expresin de la potencia de esas fuerzas destructoras y destructivas de la vida en la mente y comportamiento humano pero no como fuerzas ciegas encaminada hacia la vuelta a lo inanimado e inorgnico. Tena por tanto una consideracin relacional con estas caractersticas de destruccin y bsqueda del dao del objeto tanto externo como interno. Sin embargo convendra tener presente que diferenciaba entre agresividad y destructividad, que no eran para l trminos sinnimos, ya que la agresividad puede estar al servicio de proteger y

7 preservar la vida, mientras que la destructividad va ms all de esta defensa y proteccin. Otro de los temas de sus observaciones y comentarios era el narcisismo, que vea como expresin de esas fuerzas e impulsos destructivos en las relaciones objetales. Pero diferenciaba ese narcisismo, que siempre sera expresin de manifestaciones patolgicas de las de la autoestima que no hay que confundir con ese narcisismo patolgico. La autoestima sera un sentimiento necesario para la vida y que reforzara los vnculos con los diversos objetos internos, favoreciendo las tendencias reparatorias internas, siendo la manifestacin de un Yo ms fuerte capaz de resistir los embates de la vida. Esta autoestima la consideraba como un requisito imprescindible para la plena realizacin de las satisfacciones vitales propias y que exige una actitud de vigilancia atenta a las propias necesidades. Sera por tanto el narcisismo expresin del rechazo de la dependencia del objeto y en cambio la autoestima reflejo de la valoracin del objeto lo que refuerza al Yo y estimula sentimientos de gratitud. Por eso consideraba muy difciles para el anlisis aquellos pacientes que tuvieran una autoestima muy baja o aquellos en los que el objeto tuviera poca fuerza y consistencia en el self del paciente. Igualmente una diferencia que postulaba era entre el concepto de envidia, tambin expresin de esas mismas fuerzas destructivas, de la admiracin por las cualidades y capacidades del objeto. As como antes hablbamos de la autoestima como expresin de la fuerza de ese Yo ahora hablaramos del reconocimiento de la vala del objeto externo. Sera por tanto esa misma capacidad de amor entendida en esa doble vertiente auto y heteroplstica, como las dos caras de la misma moneda. Podemos entenderlas como expresin de la pulsin de vida o Eros en la vida psquica de las personas, siendo ambas valiosas para la vida propia y la vida de relacin con los que nos rodean. Siempre en sus reflexiones apareca esa dualidad: vida contra muerte, Eros contra Thanatos dentro de un continum que si se desequilibra es cuando nos encontramos ante los cuadros patolgicos en forma de narcisismo o de la envidia, tal como venamos comentando, con esas caractersticas destructivas. Subrayaba con frecuencia la presencia en el ser humano de una carga pulsional siempre presente, no como un modelo diferenciado del de las relaciones objetales, sino como complementario al mismo ya que con frecuencia se ha menoscabado su presencia en la vida psquica. Esa carga pulsional se distribua entre las fuerzas encaminadas a logros y desarrollos de la vida, conjuntamente con aquellas fuerzas internas que nos abocan a la destructividad y a la agresin. En definitiva, las fuerzas del Eros contra las fuerzas de Thnatos. En ese Eros inclua como es natural a la presencia de la sexualidad en la vida humana, mxime cuando se discute hoy en da donde se encuentra la sexualidad en las nuevas conceptualizaciones psicoanalticas. Tal como recoge Green en su trabajo de 1995 las discusiones sobre sexualidad parecen haber declinado en las presentaciones clnicas y haber sido marginada en los trabajos publicados en las revistas psicoanalticas. Considera Green que la importancia que se ha otorgado a las relaciones de objeto, las fijaciones pregenitales, las patologas borderlines y las teoras y tcnicas derivadas de las observaciones del desarrollo infantil han oscurecido el significado e importancia de la sexualidad en la teora y prctica analtica. Pues bien, Pere destacaba esa importancia de la sexualidad en la vida humana, como un ingrediente bsico del Eros o pulsin de vida. Pere fue invitado a discutir la presentacin clnica que Horacio Etchegoyen (entonces

8 Presidente de la API) hizo en el 40 Congreso Internacional que tuvo lugar en Barcelona en 1997, en un panel de presentaciones de material clnico sobre la Sexualidad. (Int. J. Psycho-Anal. 1998, 79, 363-365). Debido a la larga duracin de los anlisis actualmente y a la disponibilidad de tiempo analtico de cualquier analista, queda claro que el nmero de pacientes y de experiencia de casos clnicos es limitado. Es por ello que abogaba siempre y con poco xito, la conveniencia de que los candidatos iniciaran su experiencia analtica bajo supervisin lo antes posible para poder adquirir la experiencia necesaria, que por las razones anteriormente aducidas resulta siempre escasa y limitada. Priorizaba la formacin clnica sin detrimento de la terica, pero destacaba su valor e importancia en el currculum del candidato. Creo que se podr entender un aspecto que querra resear a continuacin y es la importancia que otorgaba al primer ao de vida del nio para el futuro de su desarrollo como individuo sano integrado en la sociedad. Valoraba esa relacin del beb con su madre como fundamental para el futuro de ese beb. La presencia y disponibilidad de la madre para atender a su hijo le pareca crucial para el crecimiento de ste. Es por ello que en ocasiones, an siendo consciente de las dificultades de la vida actual que no favorecen esa relacin y dentro de la multicausalidad que la dificulta, era de la opinin que ms que crear nuevas guarderas, sera ms beneficioso que se pagara el sueldo de esa madre trabajadora durante ese ao para facilitar esa relacin ms que enviar al beb con pocos meses a una guardera, por muchas razones que se pudieran argir a su favor. Consideraba tan bsica esa relacin madre-hijo que cuestionaba el corte inmediato del cordn umbilical que se produce rpidamente tras el momento del parto, para someter al recin nacido a la exploracin neonatal pertinente. Bofill crea que sera menos traumtico o stressante, y ms profilctico y natural para el beb y la madre, amortiguar ese cesura de la vida intrauterina al mundo exterior dejando al beb reposar entre los brazos y el pecho de la madre, permitiendo al recin nacido compartir simultneamente la oxigenacin tanto por la va buco-nasal como por el cordn umbilical aunque solo fuera durante unos minutos. Cuando un beb ha podido relacionarse durante ese primer ao con la madre de una forma satisfactoria muestra una actitud despierta y de curiosidad por todo lo que acaece a su alrededor, esas ganas de investigar que antes comentbamos y que consideraba tambin bsico para el trabajo de analista. El analista como un beb bien nutrido emocionalmente y que ha podido introyectar esa buena experiencia de relacin en su propio anlisis, puede desplegar sus capacidades y deseos de investigar en su labor cotidiana con sus pacientes. Por eso insista en la conveniencia de explorar esos aos de la pequea infancia de la vida de nuestros pacientes en el transcurso de las primeras entrevistas. Si bien antes comentbamos la importancia de lo que el analista es, tambin es cierto que eso que el analista es, su actitud profunda, lo comunica a travs, aunque no slo, de las interpretaciones. Las interpretaciones que Pere propona en el trabajo analtico eran amplias en contenido, ya que no se limitaban a un aspecto concreto del material analtico, sino que recogan globalmente los diversos aspectos en juego del funcionamiento psquico del paciente. Eran aproximaciones descriptivas y explicativas a su estado y funcionamiento mental, no concluyentes sino abiertas a nuevas exploraciones. Eran como invitaciones a seguir investigando y explorando, tal como decamos antes en referencia a su actitud analtica, pero en esta ocasin

9 conjuntamente. Aparecan muchas puertas y temas abiertos para seguir en ello, en los que el paciente se senta con la libertad de seguir el camino que mejor le pareciera, lo que era de mxima importancia cuando en la vida del paciente se presentaban dilemas y disyuntivas vitales a dilucidar. Eran la concrecin de su actitud de investigar, de tolerancia a observar lo que emergiera en la sesin con la finalidad de poder vivir algo mejor y sufrir algo menos. Animaba a perder el miedo a transitar por caminos del pensamiento menos trillados, abrindose a lo nuevo y desconocido, soportando el dolor que siempre provoca lo ignoto, el dolor de aprender de la experiencia. Hace 50 aos, Pere Bofill, con su tenacidad y trabajo, consigui plantar una semilla en la Pennsula Ibrica al conseguir que la Sociedad Luso-Espaola de Psicoanlisis fuera aceptada por votacin unnime como sociedad componente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, en el 21 Congreso Internacional que tuvo lugar en Copenhague en julio de 1959. En aquel entonces la Sociedad quedaba constituida de la siguiente forma: Presidente, P: Bofill; Vicepresidente, F. Alvim; Secretario, P. Folch Mateu, y Tesorero, P. Luzes, y contaba con los siguientes miembros: N. Abell, J. Corominas, J. Dos Santos, T. Eskelinen, J. Pertejo, R. Portillo, J. Rallo, M. Ruiz y C. Zamora. El Acta de Constitucin de la Sociedad recoge como a proposicin de la Dra. Carolina Zamora se acuerda por unanimidad que conste en Acta un voto de gracias al Dr. Bofill por todos los esfuerzos y xitos en organizar esta Sociedad Luso-Espaola de Psicoanlisis, y por la admisin de la misma en la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Quisiera terminar estas notas con los versos de otro poeta, Roberto Fernndez Retamar quien en su poema Que, creo que sintetiza mejor que nada su actitud profunda y nuestros sentimientos ante su prdida y que dicen lo siguiente: Que mientras quede un hombre muerto, nadie Se quede vivo. Pongmonos todos a morir, aunque seas despacito, hasta que se repare esa injusticia. Muchas gracias Pere

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