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(cp) Carne

Carne
ap [srx] carne, a.pKivoQ [srkinos] (hecho) de carne, carnal, aapKiKq [sarkiks] de condicin carnal, material, perteneciente a la esfera de la carne, rcpac, [kras] carne
I Sarx, que en Homero siempre (nica excepcin Od 19, 450) aparece en plural, significa mcialmente la carne humana, a diferencia de los huesos, tendones, etc, en Hesiodo tambin carne de animal y posteriormente (entonces tambin en singular), la carne de los peces y de los animales pequeos, asi como la pulpa de los frutos El - cuerpo, el aw/xx [soma], se compone de huesos, tendones, carne y piel (Platn, Phaedr 98c d, o bien cabellos, carne, huesos, Symp 207d) En ocasiones sarx designa la totalidad del cuerpo fsico, que, p ej, puede ser viejo (aapKi nxlxix [sarki palai] Esquilo, Ag 72), o joven Es tpico el giro ai axpKeq KCVXI cppevcov [hai sarkes kenai phrenn] (Eurpides, El 387), alude a los hombres que carecen de entendimiento y, por consiguiente, son pura carne (en el AT se considerara al entendimiento como carne, cf infra) Sarx esta especialmente ligada a la condicin de fugacidad Cuando la fuerza vital (\>f>xr\ [psyche] -> alma) y el impulso (9vp.OQ [thymos]) desaparecen, mueren la carne y los huesos (Od 11, 219-222) En contraposicin a los hombres y a los animales, los dioses no son sarx, sino que son VOVQ [nous] (-> razn), ma-cnpis [episteme] = inteligencia, Xoyoc, [logos] = - palabra (Epicteto, Diss II, 8, 2) De aqu que se oponga totalmente, a la carne perecedera del hombre, su esencia imperecedera el SyKoc, oapKiov [onkos sarkn], masa de carnes, que se entierra, no es nuestro verdadero ser (Platn, Leg 959c, cf la vestidura externa de la carne Empedocles Frg 126) Sin embargo, Epicuro ha dado una expresin distinta a esta idea La muerte no es otra cosa que la disociacin de los tomos, pero no deja ningn residuo (algo imperecedero) De aqu que el principio y raz de todos los bienes sea el bienestar la ndovn [hedone] (-> deseo), la satisfaccin del vientre (frg 409) Si la voz de la carne dice no pasar hambre, no tener fro, no estar sediento, el alma escucha esta advertencia (frg 200) Dado que la razn = Sxvoix [dianoia] conoce el fin y los limites de la sarx, Epicuro no invita en modo alguno a un vida desenfrenada, sino, por el contrario, a una vida extraordinariamente controlada, mesurada, pues no solo la hedone presente, sino tambin la futura (frg 68), estn esencialmente ordenadas a la felicidad Estas ideas han sido interpretadas de un modo mas grosero y luego popularizadas segn un modelo que gira en torno al placer, sobre todo por sus adversarios, que provenan de la escuela platnica Pues segn estos los deseos y placeres del cuerpo mancillan el - alma, que participa de lo mas elevado, y ya Epicuro tuvo que defenderse de la suposicin de que el consideraba el deseo del cuerpo, la voluptuosidad, la prostitucin, la embriaguez, etc, como sagrados (frg 414) La polmica antiepicurea se extiende ampliamente en el helenismo e irrumpe con fuerza en el judaismo II Los equivalentes hebreos de sarx (LXX) son basar y se'er Por otra parte, basar, el termino mas importante, con mucho (266 veces contra 17), se traduce tambin por el griego kreas Mientras que kreas fea 50 veces solamente por basar) designa, por lo general, la carne como alimento, el significado de sarx es mas amplio (150 veces) puede ser incluso expresin de la humanidad (Is 40, 5-6) A basar le son afines el ugantico bsr = carne, el rabe basar = (originariamente) piel, cf basara = unirse sexualmente, lanzarse a una lucha, es discutible el acadico bisru = prvulo La siguiente exposicin parte del uso lingstico que se hace del termino en hebreo 1 a) Basar puede designar, en primer lugar, la carne como alimento del hombre (1 Sam 2, 13 15, kreas carne de codorniz, Nm 11, 33, kreas de cerdo, Dt 14, 8, kreas de vaca, Gn 41, 2, sarx) Carne y vino son alimentos de las pocas buenas (Dn 10, 3) b) Pero basar designa tambin, igualmente, la carne humana (Dios) le saco una costilla (del hombre) y creci carne desde dentro (Gn 2, 21 sarx) Daniel y sus amigos, no obstante la dieta alimenticia, permanecen b'rT basar, metidos en carnes ( = estaban mas gordos), por consiguiente, en su constitucin corporal (Dn 1, 15 TH sarx) En Ez 37, 6 8 se citan, de un modo yuxtapuesto, msculos, carne (sarx), piel y -> espritu (rah) en Job 10,11 piel, carne (kreas), huesos tendones En un sentido especifico, el miembro viril se llama carne vergonzosa (Ex 28, 42), carne de prepucio (Gn 17, 11 ss sarx) pero tambin simplemente carne (Lv 15, 2 s [LXX soma] Ez 16, 26 kreas 23, 20 sarx 44, 7 9 sarx) c) Basar puede designar tambin empleado como pars pro toto el cuerpo humano en su totalidad Ajab se rasgo las vestiduras, echo un sayal sobre su cuerpo y ayuno (1 Re 21, 27 kreas) Cuando en el sueo profundo se oyen las palabras de Yahve se erizan los pelos de la carne (Job 4, 15 sarx) Sin embargo, no solo el cuerpo es carne, sino tambin la totalidad del hombre en cuanto persona Oh Dios, tu eres mi Dios, por ti madrugo, mi garganta tiene sed de ti, mi carne tiene ansia de ti (Sal 63,2 satx cf 84,3 sarx) Aqu la carne designa la persona del hombre

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d) La persona del hombre no existe sin su familia El pariente es de mi carne y sangre (Gn 29, 14 sarx por esto el texto de Gn 2, 23 significa la mujer es para el hombre, como quien dice, el lugar del mundo en el que esta como en su casa, ella es para el algo familiar e intimo), el hermano es carne nuestra (Gn 37, 27 sarx) De un modo todava mas amplio, toda carne se refiere a la totalidad de la humanidad expiraran todos los vivientes (toda carne) y el hombre tornara al polvo (Job 34,15, cf Sal 56, 6-12, humanidad = carne) De un modo anlogo, toda carne adquiere el significado de todo el mundo Toda carne vendr a postrarse ante mi, dice el Seor (Is 66, 23 nica aapi, [pasa sarx]) Finalmente, esta expresin puede abarcar a la humanidad y al mundo animal, como ocurre en Gn 6, 17 ss, 9, 11 ss e) A travs de los significados aducidos, es claro que el punto de partida concreto del AT y de la literatura griega es el mismo, mientras que las consecuencias antropolgicas difieren En el AT, la carne designa el serhombre en su totalidad, el hombre es esencialmente carne En cambio, para la concepcin griega, la carne es uno de los componentes del hombre, pero el no es carne Esto puede afirmarse tambin en Epicuro, que entiende las necesidades de la carne como lo autnticamente real, a lo que ha de darse satisfaccin de un modo incondicional Es, pues, necesaria la dianoia = inteligencia, para no sacrificar la felicidad futura a la sobreabundancia presente, y los sentimientos de felicidad del alma, al igual que sus sensaciones de dolor, son tan grandes como los de la carne (frg 445, Diogenes Laercio X, 137) Idntica diferencia se mamfiesta en la comprensin de la fugacidad La carne, en cuanto algo perecedero, designa en el AT aquella dimensin del hombre en la que el sufre algo (enfermedad, muerte, terror, etc), pero no siente propiamente la concupiscencia, que movindonos en estas categoras esta mas bien representada por el corazn (Gn 8, 21) Asi, se dice Toda carne es hierba, y su belleza como flor campestre se agosta la hierba, se marchita la flor (Is 40,6-8) Asi el asino Senaquenb es llamado un brazo de carne, es decir, una figura pasajera (2 Cor 32, 8), y a Dios se le presenta recordando que ellos (= Israel) eran de carne, un aliento fugaz que no torna Por eso le perdono su culpa (Sal 78, 39) Pero, a la inversa, dice Jer 17, 5 Maldito quien confia en un hombre y busca apoyo en la carne, apartando su corazn del Seor 2 Se'er (acadico sfru, carne, cuerpo, fenicio S'r, carne) parece ser la palabra mas arcaica y tiene los significados siguientes carne para comer (Ex 21, 10, Sal 78, 20 27), carne humana (Mi 3, 2 s, Jer 51, 34 s), consanguneo (Lv 18, 6, 20, 19,25, 49, Nm 27,11, en los LXX OIKSOQ [oikeos] y ohcda [oikea]) En atencin a su significado, citemos el Sal 73,26 Aunque se consuman mi espritu y mi carne (= cuando llegue el desenlace Prov 5,11), Dios es la roca de mi espritu, mi lote perpetuo 3 El judaismo establece en todos sus matices una vinculacin muy estrecha entre la condicin carnal del hombre y su pecado, sin llegar, sin embargo, a considerar la carne como la verdadera causa del pecado Esto empalma con afirmaciones veterotestamentanas que describen el confiar en la carne, no solo como necedad, sino como pecado (Is 31, 3) Pero toda carne es la humanidad, y la tendencia hacia el mal es propia del hombre (Gn 8, 21) Asi, debe existir una relacin entre la carne y el confiar en la carne a) Qumran el pasaje 1QH 4, 30 mantiene todava un tono totalmente veterotestamentano Ella (la carne) es culpable desde el seno materno (cf Sal 51, 7) Pero en 1QS 11,12 el elegido habla de si mismo de manera distinta Aunque yo tropiece a causa de la pecaminosidad de mi carne (= mi pecaminosidad), a pesar de todo y gracias a la justicia de Dios, mi sentencia esta firme en la eternidad Esto quiere decir probablemente que el hombre, en tanto es solo carne, pertenece a la comunidad del mal, pues poco antes se dice (11,9) Pero yo pertenezco a los hombres de la impiedad y a la comunidad de la carne del mal, y en 1QH 15,16 s Tu, tu has creado al justo y has exaltado su gloria por encima de la carne, pero al impo lo creas (para el tiempo de tu colera se sobreentiende) Se alude, por tanto, a que el justo recibe su vida (=justicia) de Dios y a que esta vida ya no puede derivarse de la carne (=ser-hombre) Sin embargo, el concepto opuesto al de carne no es el de - espritu, pues junto al espritu de santidad, existe tambin el espritu del mal y de la carne (1QS 4,20 s, 1QH 13,13 s) En contraposicin a la carne, se sita mas bien a Dios y a su justicia benfica b) Rabinismo en el lxico rabmico, se dan dos desplazamientos caractersticos en relacin con el AT en primer lugar, al hombre en su condicin de ser efmero, que pasa, se le designa fcilmente con la expresin carne y sangre (esto aparece por primera vez en Eclo 14, 18), en segundo termino, es mas importante aun la frecuente sustitucin del basar veterotestamentano por gph, cuerpo (quiza originariamente caudad, en rabe gauf cf a este respecto, ThWb VII, 115) Detras de esto hay una nueva concepcin antropolgica del cuerpo como un recipiente que puede ser llenado de diferentes espritus A decir verdad, con esto el cuerpo no queda desvalorizado, ya que Dios, en el juicio final, buscara el alma, la introducir en el cuerpo, y ambos sern juzgados juntamente (Sanh 91a) Pero acaso el cuerpo no designa ya aqu al hombre en su totalidad Todas las criaturas que han sido creadas del cielo, proceden del cielo en alma y cuerpo, y todas las criaturas que han sido creadas de la tierra, provienen de la tierra en cuerpo y alma De aqu hay que exceptuar al hombre su alma procede del cielo, su cuerpo, de la tierra Por eso, el hombre, si cumple la ley y la voluntad del Padre del cielo, es como las criaturas superiores Pero si no cumple la ley y la voluntad del Padre del cielo es como las criaturas inferiores (SDt 305 z33,2) Aqu en el fondo se trasluce una influencia helemstico-onental Juntamente, sin embargo, puede seguir existiendo el uso veterotestamentano del concepto (sobre todo este apartado cf St -B I, 581)

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c) El judaismo helenstico muestra ya su peculiaridad en dos cambios que la versin de los LXX introduce con respecto al TM en Ez 10, 22 no habla de la carne de los querubines, y en Nm 16, 22 y 27, 16 traduce la expresin hebrea Dios de los espritus (rhot) de toda carne, por el griego 9eg x&v itvwnTmv Kt nanq aapKo, [thes ton pneumton kapases sarks] = Seor de los espritus y de toda carne Aqu, al igual que en el judaismo rabimco, prevalece una separacin ms honda entre el cielo y la tierra Pero, por lo dems, la valoracin de la carne es bien diferente Segn Hen (et) 17, 6, el hades es el lugar a donde no va ninguna carne. En ApEl 35, 7 s, 42,12 s, se dice que la carne del cuerpo es desechada, pero la carne espiritual (sarkes pnematos) es revestida, mientras que segn VidAd 43, 4 Esd 7, 78 100, en la muerte el alma se separa del cuerpo Afirmaciones que establecen ms bien un dualismo cosmolgico aparecen sobre todo en Filn Para l, Dios es un ser espiritual e incorpreo (Deus Imm 52-56), mientras que el cuerpo (la carne) es para el alma, peso, servidumbre, atad y urna Asi, resulta importante para la ascesis deshacerse de la carne, pues, de lo contrario, el alma ser frenada en su vuelo hacia las alturas Sin embargo, la culpa consiste slo en el empecinamiento del alma en la carne (cf Leg All III, 152) De un modo anlogo, Filn sabe que el alma tiene Xoya naOn [aloga pthe], pasiones contrarias a la razn, y que engendra el mal, cuando es atemorizada por la carne (Deus Imm 52), pues el cuerpo con sus pasiones excita al hombre hacia lo pecaminoso Por otra parte, puede pensarse que el nkos srkinos (la masa de carne) puede servirnos como las sandalias sirven a los pies (Sacr AC 63)

III De un modo anlogo a como ocurre en el judaismo helenstico, la valoracin de la carne es muy diferente en cada uno de los escritos neotestamentarios. En concreto, se dan una biparticin de los mismos, que es apoyada tambin por los datos estadsticos: entre un total de 147 ejemplos del trmino srx, 91 se encuentran en Pablo y en las deuteropaulinas, especialmente en Rom y Gal; tambin los adjetivos sarkiks (7 veces) y srkinos (6 veces) slo aparecen con la excepcin (de Heb y 1 Pe) en Rom, as como en 1 y 2 Cor. En los escritos no paulinos esta frecuencia disminuye; slo en Jn se encuentra esta palabra 13 veces; en Ap y 1 Pe, 7 veces; y fuera de estos casos slo de un modo espordico. En todo el NT kras sale nicamente 2 veces en Pablo y por cierto con el significado de carne, como artculo alimenticio. 1. Como Pablo utiliza srx con tanta frecuencia, slo vamos a tratar de los pasajes ms importantes para la comprensin del concepto. a) Como pura carne (de hombres, animales, aves, peces), srx slo aparece en 1 Cor 15, 39. En ocasiones, el vocablo designa el cuerpo humano (as en 2 Cor 12, 7: espina en la carne = enfermedad; Gal 4, 13: debilidad de la carne = enfermedad; Gal 4, 14: mi carne = el cuerpo enfermo de Pablo); pero, adems de eso, designa tambin la totalidad del hombre. Segn 2 Cor 7,5 nuestra carne (= nosotros) no tenemos ningn reposo, ya que existen, en el exterior luchas, y en el interior, temores (por el estado de la comunidad). En el matrimonio, la carne sufre tribulacin (1 Cor 7, 28), ya que ahora estamos en la poca final, y los conflictos espirituales son intensos y amenazan persecuciones (v. 29 ss). Cuando Pablo afirma que, antes de aceptar su misin de predicar, no ha pedido consejo a la carne ni a la sangre (Gal 1,16) ni tampoco a los hombres y que ni la carne ni la sangre heredarn el reino de Dios (1 Cor 15, 50), todo ello, de acuerdo con la antropologa veterotestamentaria (Prov 5,11), significa que todo el hombre perece con la muerte y que ha de formarse un nuevo soma (-> cuerpo). b) Srx designa adems el parentesco, pero siempre con un sentido de provisionahdad. As, Jess es hijo de David segn la carne (Rom 1, 3); pero lo decisivo es nicamente su filiacin divina constituida segn el espritu de santidad a partir de la resurreccin (v. 4). Israel segn la carne (1 Cor 10, 18) es la totalidad del pueblo que procede de los patriarcas (Rom 4, 1; cf. 11, 14). De l proceden los hermanos emparentados con Pablo segn la carne (Rom 9, 3; sobre los consanguneos cf. Lv 18, 6: Se,er besr), de l procede el mesas (Rom 9, 5.8). En Flm 16, cuando Pablo dice que el esclavo Onsimo sea para Filemn su hermano como hombre (= segn la carne) y como cristiano, srx se refiere

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a toda la humanidad. Sin embargo, Pablo usa la expresin toda carne nicamente en un texto fundamenta] de su teologa: Nadie (= toda carne) [no] podr justificarse ante Dios (Rom 3, 20; Gal 2, 16; 1 Cor 1, 29). c) Pero srx no slo se utiliza para mostrar el parentesco fsico-biolgico; puede emplearse tambin para indicar lo humano, en general. As, los sabios segn la carne son los sabios segn los criterios humanos (1 Cor 1, 26; cf. 2, 6, la sabidura de este mundo). Las armas que Pablo utiliza en su lucha no estn forjadas segn criterios humanos, sino que reciben su eficacia de Dios (2 Cor 10, 4). Frente a l estn quienes quieren congraciarse con la comunidad desde un punto de vista humano (Gal 6,12), para poderse gloriar humanamente de la circuncisin de una comunidad cristiana (v. 13). Pero, tanto los circuncidados como los incircuncidados caen bajo el juicio por haberse gloriado ante Dios. En efecto, Pablo tena todos los motivos para gloriarse de su origen (de la circuncisin), de su celo en la observancia de la ley; pero eso sera poner su confianza en clculos humanos (en la carne), que ante Dios no tienen valor (Flp 3, 3 s), ya que para l slo tiene valor el cristiano justificado ms all de todo clculo (vv. 8-11; cf. -> pensar, art. loyCopcci [logizomai]). d) Esto nos lleva al uso del giro cai apKa. [kat srka] = segn la carne. Aunque Pablo vive tambin como hombre ( = en la carne), no lleva a cabo su lucha desde el punto de vista de las consideraciones humanas ( = segn la carne, 2 Cor 10, 2 s; cf. 1, 27). Gloriarse en las visiones es tan insensato como gloriarse en la circuncisin (2 Cor 11, 18). Pues, aunque se conociesen las cualidades y las realizaciones religiosas de Jess, eso sera conocerle nicamente segn la carne. Pero nosotros slo le conocemos como aqul que ha sido justificado ms all de todas las posibilidades humanas (2 Cor 5,16). De esta forma a la nueva vida en el espritu corresponde un rechazo de principio de una vida autojustificada segn las posibilidades humanas. As es como ya no pensamos lo que es el objetivo de las posibilidades humanas ( = de la carne) (Rom 8, 4 s). e) La carne, esto es, el ser-hombre, tiene, por consiguiente, una intencin (pensamiento) antidivino. Ella no slo engendra el -> pecado, sino que tambin queda enredada en l. As puede Pablo hacer suyo un catlogo helenstico de pecados bajo el tpico obras o deseos de la carne (Gal 5,16.19; cf. Rom 13,14). Pero, sobre todo, puede decir en Gal 5, 17: Mirad, los objetivos de los bajos instintos (la carne) son opuestos al espritu y los del espritu a los bajos instintos (la carne), porque los dos estn en conflicto. Resultado: que no podis hacer lo que quisierais. Esta no es la carne de la polmica antiepicrea, sino el ser mismo del hombre, en cuanto se sita en contra de las posibilidades de Dios. Por esto la -> ley es tambin dbil a causa de la carne, ya que puede ser utilizada por sta como un medio de autoafirmacin contra Dios (Rom 8, 3). Y es por eso tambin por lo que Dios envi a su Hijo bajo la forma del ser-hombre determinado por el pecado, para que en ste, el ms divino de todos los hombres, fuese condenado el pecado ( = la autojustificacin ante Dios basada en los mritos humanos), de tal manera que, tras la muerte, slo permaneciese la obra de Dios (Rom 8, 3 s). Es, por consiguiente, de esperar que el creyente, segn sus posibilidades humanas, configure su vida como una vida que ya ha muerto y, en este sentido, ya no es carne (respecto a sus posibilidades; Rom 8, 8 s). El slo vive ya la vida de Dios: veo claro que en m, es decir, en mi carne, no anida nada bueno (Rom 7,18). Pues el hombre quiere llevar a cabo, sin duda, la verdadera vida; pero, de hecho, obra el mal que no quiere, a saber, la muerte, ya que l no se abandona en manos de Dios, sino que quiere adoptar una postura autnoma. Yo de por m, por un lado, con mi razn (voi[no]) estoy sujeto a la ley de Dios; por otra, con la carne, a la ley del pecado (Rom 7, 25b). Aqu, al aceptar Pablo un trmino tpicamente griego, se manifiesta toda la diferencia que lo separa de la concepcin griega del hombre: incluso el nos, la facultad del conocimiento racional, es incapaz

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de conocer el bien, dado que el verdadero sentido de la vida permanece oculto para l por el pecado. f) Pablo puede afirmar juntamente que el creyente ya no vive en la carne (Rom 7, 5; 8, 8 s; Gal 5,24) y que l, Pablo, como creyente, vive en la carne (2 Cor 10, 3; Gal 2,20; Flp 1, 22-24). La contradiccin se resuelve en Flp 1,22-24: el estar-en-la-carne es para l algo de tal manera superado, que le es indiferente si vive o si muere. Vivir significa aqu vivir en y por Cristo, es decir, no existir ya por sus propias posibilidades, y el morir, que incluye la separacin y el estar en Cristo es todava mucho mejor. Pero para el futuro del reino de Dios es ms necesario permanecer en la carne: y es por esta razn por la que seguir viviendo le resulta posible. Parece que Col en la expresin soma ts sarks, muestra una fuerte influencia helenstica: srx es aqu una sustancia de la que consta el soma (1, 22; 2,11). De un modo anlogo, en 2,13 la incircuncisin de la carne se refiere a la poca anterior al bautismo, en la que todava no se haba abandonado el cuerpo de carne (cf. 2,11). Por consiguiente, srx no es propiamente la corporeidad, sino el entenderse a s mismo como carne. El significado de esto queda patente en 2,18: el nos ts sarks se orienta hacia las potencias anglicas, a las que el hombre parece estar sometido en cuanto srx. Pero el creyente se adhiere a la cabeza (2,18), en la cual vive la plenitud de la divinidad (2,19); viviendo as en la carne no est sujeto a aquellas potencias, sino que participa con su carne en la pasin de Cristo (1, 24). Ef recoge una idea anloga: la carne, por sus apetitos, est abierta a las potencias y a las fuerzas de este mundo, que en s mismas no son carne y sangre (2, 2 s; 6,12). En 2, 11 ss srx aparece como una realidad temporal: el muro que exista entre la circuncisin y la incircuncisin de la carne fue derribado por Jess a travs de su muerte en la carne, en cuanto que l, por la muerte, destruy la ley de los mandamientos basados en disposiciones concretas. Finalmente la predicacin de 1 Tim 3,16 no viene determinada ni por Pablo ni por el AT, pues en ella el hecho salvfico decisivo es la manifestacin de lo eterno en la carne. 2. a) Muy diferentes son naturalmente los testimonios no paulinos. A partir de la herencia veterotestamentaria, llega Mt 16, 17 a contraponer la carne y la sangre ( = el hombre) a Dios mismo. Lo mismo puede decirse de Hech 2, 31: Cristo no sufri en el hades, y su carne no vio la corrupcin; pues la carne designa aqu, paralelamente a Cristo, la totalidad del hombre. En Le 24, 39 el resucitado da a conocer que no es espritu, ya que tiene carne y huesos (la expresin ser de carne y hueso parece ser helenstica). Me 14, 38, el espritu es animoso, pero la carne es dbil, no es una expresin veterotestamentaria, sino que parece derivarse de la sabidura helenstica. En cambio, Jds 7 proviene de la concepcin veterotestamentaria, segn la cual los ngeles fornicaron antao con una carne distinta de la suya (humana); es decir, ellos mismos son carne (Ez 10,22), y su lascivia consisti en el deseo de una carne ajena. 2 Pe 2,10 transforma esto en una lnea netamente helenstica, en el sentido de que no debe desearse la carne en absoluto, ya que tal deseo es impuro. De un modo similar habla 1 Pe 2,11 del apetito carnal (sarkiks), que es un obstculo para el alma. Cristo ha padecido en su condicin carnal y slo el que sufre en la carne, como Cristo, es liberado del pecado (4, 1-3) y escapa al peso (de la carne, 4, 4 s). A la inversa, Cristo ha muerto, y por cierto segn la carne; pero ha sido vivificado por el espritu (3, 18). De un modo anlogo, se afirma probablemente en 4, 6: se predic a los muertos, para que, si como todos los hombres, eran condenados segn la carne (lo cual, en ellos, en cuanto muertos, tiene ya validez), vivan tambin, en el espritu, segn la

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voluntad de Dios. De aqu que el bautismo salve ahora no por el hecho de quitar una suciedad corporal, sino por el compromiso con Dios de una conciencia honrada (3, 21). Tambin Heb utiliza ideas helensticas. Cristo es un ser divino, que, durante un perodo de tiempo fu humillado bajo el poder de los ngeles y, de este modo, particip de la carne y de la sangre (2,14); esto fueron los das de su carne ( = su vida mortal) (5, 7). Pero, a travs de su carne, nos abri el camino hacia el santuario celestial; pues la esfera de la carne es el velo que nos separaba de aquel y que Jess, con su muerte, rasg y atraves (10, 20). El cre la pureza del espritu (la conciencia), no la de la carne, como hace el sacrificio de los machos cabros y de los toros (9, 13 s). De aqu que stos fuesen
diKa.iwpa.xa aapKq [dikaiomata sarks], disposiciones para la pureza de la carne.

Un significado especial tiene srx ma (Mt 19, 5b) como traduccin del hebreo basar 'ehd de Gn 2,24: la unin de hombre y mujer (-> matrimonio) funda un parentesco tal que, fuera de este caso, slo se da cuando se es de un mismo linaje (cf. supra II, Id). Es decir, una carne no se refiere primariamente a la relacin sexual (aunque tambin alude a ella), sino al nacimiento de una existencia unitaria, de una comunin total entre hombre y mujer, que no puede romperse sin perjuicio del ser mismo del hombre. Naturalmente, esto no hay que entenderlo como si todo matrimonio, por el hecho de serlo, supusiese automticamente semejante comunin total. Esta comunin total es, ms bien, la promesa del matrimonio, que debe ser reivindicada; es el sentido que Dios le da al matrimonio (19, 6). Esta expresin seala, pues, sin vuelta de hoja, que el matrimonio es, en general, una posibilidad positiva para el hombre, lo cual no es afirmar la imposibilidad de un divorcio desde el punto de vista del derecho pblico. b) En cambio, Jn parece acercarse ms al AT. Habla de toda carne en el sentido veterotestamentario (17, 2; cf. tambin Mt 24, 22). Los hombres no deben juzgar a Jess segn la carne (7, 24: segn las apariencias; cf. 7, 27); esto concuerda con Mt 16, 17: no debe juzgrsele segn sus circunstancias humanas, sino segn su misin. Pues lo que ha sido engendrado de la carne, carne es, y lo que ha sido engendrado del espritu, es espritu (3, 6). Si se pregunta, pues, por Jess, desde un punto de vista carnal (p. ej. histrico), slo se obtienen sobre l referencias carnales. De este modo, lo que ha sido engendrado de la carne es la humanidad total, en cuanto que ella procede de s misma o del mundo, y lo que ha sido engendrado del espritu es la totalidad de la (nueva) humanidad, en cuanto que procede del espritu (1, 13). Cmo asombrarse entonces de que la carne de Jess no sirva para nada? Es, evidentemente, el espritu el que da vida. Esto lo comprendern los hombres plenamente cuando Jess no est ya con ellos como carne (6, 62 s). Sin embargo, esto lleva consigo lo siguiente: la palabra, que era &e<; [thes] y estaba al principio en Dios mismo, se hizo carne (1, 14). En efecto, en cuanto que el mundo se cierra a la -> palabra, no basta la pura comunicacin de la verdad divina (como gnosis), sino nicamente la manifestacin de la palabra en cuanto carne entre toda carne, para revelar a sta su extraeza frente a la palabra y, por tanto, frente a la verdadera vida, que ella no tiene. El texto de 6, 5le-58 debe ser entendido, evidentemente, dentro de este marco de referencia. Si el creyente come en la eucarista la carne del revelador, no slo confiesa que nicamente puede salvarle la manifestacin de la palabra en la carne (ThWb VII, 141), sino tambin que sta no tiene nada en comn con la carne (del mundo), y que toma, por decirlo as, la fuerza de la palabra hecha carne, para vivir en el mundo, sin ser del mundo. Para las cartas de Juan la confesin de la venida de Jess en la carne da ocasin para distinguir entre creyentes e incrdulos (1 Jn 4, 2; 2 Jn 7). En efecto, sus adversarios no queran vincular ya al revelador con la carne, que era rechazada sin ms. Un tono tpicamente helenstico aparece cuando 1 Jn 2, 16, habla paralelamente de la concupis-

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Casa

cencia de la carne y de la concupiscencia de los ojos. Cf. - espritu; -> corazn; -* cuerpo; -> alma. H. Seebass
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Carta Casa

Libro

El uso tan variado de la palabra casa en nuestro lenguaje corriente (designa la vivienda, tambin el complejo de una firma, un comercio, un establecimiento de reposo, y la familia) y de sus derivados (p. ej. casero, casero, etc.) dejan entrever an el significado fundamental de la raz indogermnica que, relacionada con *(s)ken = cubrir, remite originariamente a los comienzos de la convivencia humana en un lugar permanente, protegido o tambin en una comunidad duradera, que crece orgnicamente o que se ha formado por organizacin, cosas que constituyen prcticamente la caracterstica fundamental de la existencia humana. El sustantivo griego OKOQ [oikos] hace vislumbrar an los distintos aspectos que van desde el edificio hasta el linaje y el uso figurado. Los dos grupos formados en torno a oKoofia> [oikodom] y oiKovo/ia [oikonoma] caracterizan las acciones exigidas por el mismo contenido del trmino casa: lo primero es que hay que construirla, tienen que conjuntarse elementos dispersos, lo que vale tanto del aspecto material como del humano (oikodom) y tambin esta vez slo en el aspecto social hay que dividir, aplicar y dirigir proporcionadamente las posibilidades propias de una casa (oikonoma). -> Constituir; -> servir; - iglesia; -* templo; -> tienda.

OKOQ [oikos] casa, vivienda; oixa [oika] morada, casa; OKW [oiko] morar, habitar; KaxoiKm [katoik] habitar; Ka,zoiKnxrpiov [katoikterion] habitacin, morada; KXZOIKCco [katoikz] establecerse; vomm [enoik] habitar en, vivir en; OKEIOQ [oikeios] de casa, familiar
I Oikos aparece ya en el griego micmco, lo encontramos en Homero y significa tanto la casa de slida construccin, como el lugar de morada, oikia se conoce desde Herodoto y designa la vivienda, la casa. Originariamente se distingui probablemente entre ambos trminos, oika indicaba ms la vivienda, mientras que oikos