La asamblea que condeno a Jesucristo

No habiendo encontrado entre ninguno de los seis papas y obispos, desde el Vaticano II
hasta el presente, un llamado a la conversin a Cristo de los judos, sino slo apostasa de la
misin que Cristo les encomend y cuyo ejemplo bien pudieran emular con slo leer sobre
la valenta de San Pedro en las Actas de los Apstoles, he querido recurrir a los
hebreos Hnos. Lmann, convertidos a Cristo, para mostrar una parte de buena apologtica
catlica y una pizca del verdadero ecumenismo, bajo el ttulo de conclusin. Es una
lstima tener que remontarse tan atrs, al siglo XIX, para averiguar en qu consista ser un
buen pastor en este asunto sobre los deicidas.

Los autores
Los hermanos Augustn y Joseph Lmann. Eran judos estudiosos de las Escrituras y de la
tradicin hebrea, convertidos luego al catolicismo y ordenados sacerdotes; estos eruditos
humanistas y telogos dedicaron su apostolado a la conversin del pueblo de Israel a la fe
de Jesucristo. Siguiendo las normas de la buena apologtica, buscaron en los textos hebreos
las pruebas de la veracidad de Cristo como Mesas. Y demostraron, particularmente en la
obra La Asamblea que conden a Jesucristo, la comisin de innumerables violaciones al
proceso judicial conforme a la ley hebrea, lo que convierte el juicio a Nuestro Seor en un
proceso nulo y contrario inclusive al propio derecho hebreo de la poca. Adems analiza la
personalidad de muchos de los miembros del Sanedrn, cuya parte traemos a la
consideracin de los lectores, tocando, finalmente, el tema de la responsabilidad del pueblo
judo en la muerte del Redentor.

Aprobacin pontificia de la obra

Queridos hijos, salud y bendicin apostlica.
La respetuosa carta que Nos habis dirigido en los primeros das de diciembre, y el
obsequio de vuestro libro titulado La asamblea que conden a Jesucristo, Nos han
permitido conocer todava ms el celo ardiente que os impulsa a trabajar para convertir la
nacin juda a la verdad catlica. Este nico motivo bastara para que vuestro envo Nos
resultase agradable pero lo que Nos ha alegrado todava ms es que tanto el tema mismo
de la obra como lo que hemos ledo en ella Nos ha parecido que tambin seran tiles a los
lectores catlicos, siendo su finalidad esclarecer con una luz todava ms clara una parte
de la historia evanglica. Por ello, al mismo tiempo que dirigimos hacia vuestro celo una
alabanza bien merecida y os agradecemos el homenaje que Nos habis ofrecido,
suplicamos con humildad al Seor que aquellos a quienes os esforzis en ayudar ms
principalmente obtengan frutos abundantes de vuestros trabajos. Y puesto que, segn el
orculo del profeta Oseas, los hijos de Israel permanecern muchos das sin rey ni
prncipe, sin sacrificio ni altar (Os. 3, 4), que comiencen pronto a cumplirse esas otras

palabras del mismo Profeta: despus los israelitas volvern a buscar a Yahveh, su Dios, y
a David, su rey (Os. 3, 5).
Apoyndonos en esta esperanza, como testimonio de Nuestro paternal afecto y como
prenda del favor divino, os concedemos con amor la bendicin apostlica.
Dado en San Pedro, Roma, el 14 de febrero de 1877, ao trigsimo primero de Nuestro
Pontificado.
Po PP IX
Objeto de este Escrito
De todas las asambleas cuya responsabilidad ha perdurado en la historia, sobre una pesa
una responsabilidad excepcional: la que presidi los ltimos das de vida nacional del
pueblo judo. Fue ella la que juzg y conden a Jesucristo. Lleva en la historia un nombre
especial: se la denomina sanedrn.
Pronunciar ante los israelitas la palabra sanedrn es recordarles la asamblea para ellos ms
docta, ms equitativa y ms honorable que haya existido jams. Pobre de quien ose, en
presencia de sus correligionarios, lanzar el ms mnimo reproche hacia cualquiera de sus
hombres o de sus actos! No sera menos culpable que si hablase contra el arca de la
Alianza!
Y sin embargo, conocen a fondo los israelitas esa asamblea hacia la cual guardan tanta
veneracin? Nos atrevemos a afirmar que no. Desde la infancia se les acostumbra a
respetarla, pero ignoran lo que era o lo que hizo: ignorancia terrible, impuesta a propsito
por el rabinismo. Siempre las palabras de San Pablo: "la verdad oprimida por los
hombres" (Rom. 1, 18)!
Nosotros pretendemos, con la ayuda de Dios, rasgar ese velo. Nuestros antiguos
correligionarios podrn por fin conocer la verdad. Han pasado por nuestras manos
documentos judos de la mayor importancia y de una autenticidad irrecusable. Nos servirn
para dar a conocer de forma exhaustiva cul era el valor del sanedrn.
El valor de una asamblea se pone de manifiesto de dos formas: en primer lugar, estudiando
las personas que la forman y despus, estudiando los actos que realiza. Por lo cual, para
valorar la alta asamblea juda de tiempos de Jesucristo, nos har falta tratar sucesivamente
dos cuestiones: en primer lugar, examinar el valor, como personas, de los miembros que la
componan en segundo lugar, examinar el valor, ante el derecho hebraico, de su proceso
contra Jesucristo. Valor de las personas y valor de los actos: tales son las dos partes de este
escrito.
La primera no ha sido emprendida jams. La dificultad de conseguir los pergaminos judos,
de descifrarlos, de estudiarlos para encontrar aqu y all informacin sobre los diferentes
miembros que constituan el sanedrn en tiempos de Jesucristo, siempre ha detenido a los

historiadores. Y as, han solido limitarse a juzgar a toda la asamblea por los dos personajes
de ms relieve, Ans y Caifs.
La segunda ya fue intentada, hace treinta aos, en un opsculo titulado Jsus devant Caiphe
et Pilate (Garnot, Pars 1850). Este trabajo se debe a la pluma del honorable seor Dupin,
antiguo fiscal del Tribunal Supremo y quien la llev a cabo para refutar al israelita
Salvador, que haba intentado legitimar el juicio y la condena de Jess en su Hstoire des
institutions de Mose et du peuple hbreu, t. I, I. IV, c. III [jugement et condamnation de
Jsus]. En el escrito de Dupin resplandecen la claridad y la ciencia y, aadimos, el respeto
hacia Jesucristo. Tambin tenemos fundamento para creer que le mereci al autor su franca
profesin de fe cristiana, antes de morir, en brazos del arzobispo de Pars, Mons. Darboy.
Pese a todo, el trabajo de Dupin, por luminoso que sea, no agot la cuestin. Nos atrevemos
a esperar que el nuestro podra aadir alguna cosa. Porque, aparte de que Dupin no examin
en modo alguno la moralidad de los miembros del sanedrn, absolutamente desconocidos
para l, tampoco revis el proceso de Jess ms que a grandes rasgos y de forma rpida, sin
entrar en todos sus vericuetos e incidentes. En su trabajo se reconoce la mano del fiscal del
Tribunal Supremo, a quien bastan algunas barbaridades judiciales para declarar que
semejante juicio mereca sin duda la casacin. En nuestro caso, cremos que debamos
retomar el proceso de Jess paso a paso, en todos sus detalles, con la legislacin juda en la
mano. Lo hemos revisado como hijos de Israel.
Adems, el trabajo de Dupin plantea una accin confusa del pueblo judo y de sus jefes,
pero no deslinda los grados de culpabilidad. Nosotros, en nuestro trabajo, tomando aparte al
sanedrn, decimos: he ah al gran culpable! Fue l quien extravi al pueblo judio", y
mostramos luego las intrigas del sanedrn dirigido por Caifs.
En otro trabajo, que aparecer ms adelante, estudiaremos igualmente la parte de
responsabilidad que recae sobre toda la nacin juda. Dicho escrito se titular El sanedrn y
el pueblo judo ante Pilatos.

La moralidad del Sanedrn

As pues, los miembros del Sanedrn que juzgaron a Jesucristo eran setenta y uno. Como
hemos establecido, se distribuan en tres Cmaras. Pero, sobre todo, importa conocer el
nombre de esos jueces, su procedencia, su carcter, su moralidad.
Como puede comprenderse, tal informacin proyectara una gran luz sobre la clebre causa
que estamos discutiendo.
Sin duda, sabemos ya cunto valan Caifs, Ans y Pilato, las tres grandes figuras siniestras
del drama de la Pasin.
Pero, no sera posible tambin presentar ante la historia a todos los dems participantes en
l?

Creemos que este trabajo no ha sido emprendido jams. Se pens que faltaban documentos.
Es un error. Existen, y los hemos consultado; y en este siglo de revelaciones histricas,
haremos salir a la mayor parte de los jueces de Jesucristo de los rincones donde se
esconden.
Tres tipos de documentos nos han ayudado particularmente a descubrir la estatura moral de
estos hombres: los libros evanglicos, los valiosos escritos del historiador Josefo, y los
infolios inexplorados del Talmud. Van a comparecer cerca de cuarenta jueces de Jess, y en
consecuencia ms de la mitad del sanedrn se reconstituir ante nuestros ojos: una mayora
suficiente para apreciar el valor moral de todo el conjunto.
Para proceder con orden, comencemos por la cmara ms importante de todas, la de los
sacerdotes.

La cmara de los sacerdotes

Decimos cmara de los sacerdotes, pero en relato evanglico esta fraccin del sanedrn
recibe un ttulo ms elevado: San Mateo, San Marcos y los otros evangelistas la denominan
consejo de los sumos sacerdotes o consejo de los prncipes de los sacerdotes.
Ahora bien, por qu los evangelistas otorgan ese nombre, ms pomposo, de consejo de los
sumos sacerdotes, a la cmara de los sacerdotes? No se trata de un error? Nada ms
natural que una asamblea de sacerdotes, pero una asamblea de sumos sacerdotes, no es una
exageracin, puesto que segn la institucin mosaica, en tal cargo slo deba haber un
sacerdote, y por aadidura con carcter vitalicio?
Pues bien, no, no hay error ni exageracin por parte de los evangelistas. Adems, los dos
Talmud mismos mencionan explcitamente una asamblea de sumos sacerdotes. Pero, cmo
justificar esa presencia simultnea de muchos sumos sacerdotes en el sanedrn? Veamos la
explicacin, para vergenza de la asamblea juda.
Desde haca casi medio siglo se haba introducido el detestable abuso consistente en
nombrar y destituir arbitrariamente a los sumos sacerdotes. Mientras durante quince siglos
el cargo de sumo pontfice fue, por disposicin divina, hereditario en el seno de una sola
familia y vitalicio, en la poca de Jesucristo se haba convertido en objeto de un autntico
comercio. Herodes haba comenzado con esas destituciones arbitrarias, y despus de
convertirse Judea en provincia romana, stas se sucedieron en Jerusaln casi anualmente:
los procuradores nombraban y destituan a los sumos sacerdotes, como ms tarde los
pretores hicieron y deshicieron emperadores. El Talmud refleja con dolor esa venalidad del
sumo pontificado y de los sumos sacerdotes anuales. Se le ofreca al mejor postor, porque
las madres eran particularmente sensibles a la designacin de sus hijos como sumos
sacerdotes.
La expresin de los evangelistas -consejo de sumos sacerdotes- para denominar a la
primera cmara del sanedrn, resulta pues de una rigurosa exactitud, pues en la poca de
Jess se contaba alrededor de una docena de sumos sacerdotes depuestos, y todos los que

haban sido honrados alguna vez con ese cargo conservaban para el resto de su vida al
menos el ttulo, y permanecan como miembros de pleno derecho de la alta asamblea. Junto
a ellos, como complemento de esta primera cmara, se sentaban simples sacerdotes. Pero la
mayor parte eran padres de los sumos sacerdotes. Porque, en medio de las intrigas que
agitaban entonces al sacerdocio, era una costumbre que los miembros ms influyentes de la
cmara de sumos sacerdotes introdujesen con ellos a sus hijos o parientes.
El espritu de casta era todopoderoso, y como lo confiesa un sabio israelita de nuestros das,
Drembourg, algunas familias sacerdotales, aristocracia poderosa y brillante, que no
tenan ningn cuidado por los intereses y la dignidad del altar, se disputaban los puestos,
las influencias y las riquezas.
En resumen, haba un doble elemento en esta primera cmara: los sumos sacerdotes y los
simples sacerdotes.
Presentmosles ahora con sus nombres, y revelamos tambin su vala moral, indicando las
fuentes documentales correspondientes.
CAIFS, sumo sacerdote en ejercicio. Era de la tribu de Ans y ocup el sumo sacerdocio
once aos (25-36 d.C.), durante el tiempo de gobierno de Pilato. Presidi las deliberaciones
contra Jesucristo, y el relato de la Pasin es suficiente para darle a conocer (Mt.23,6;Lc.3,2,
etc.)
ANS, fue sumo sacerdote durante siete aos bajo los gobiernos de Coponio, Ambivio y
Rufo (7-11 d.C.). Este personaje era suegro de Caifs; y aunque ya no ocupaba el cargo, se
le continuaban consultando todas las cuestiones graves. Puede decirse incluso que en medio
de la inestabilidad del pontificado, conservaba en el fondo toda su autoridad. Durante
cincuenta aos el pontificado perteneci casi sin interrupcin a su familia; cinco de los
hijos se revistieron sucesivamente con tal dignidad. La familia se hizo llamar la familia
sacerdotal, como si el sacerdocio se hubiera hecho hereditario. Le pertenecan tambin los
grandes cargos del templo. El historiador Josefo refiere que Ans era considerado por los
judos como el hombre ms feliz de su tiempo. Sin embargo seala que el espritu de esta
familia era altanero, osado y cruel (Lc. 3, 2;Jn, 18, 13-14;Hech. 4, 6).
ELEAZAR, sumo sacerdote durante un ao bajo el poder de Valerio Grato (23-24, d.C.),
era el primognito de Ans.
JONATS, hijo de Ans. A la sazn simple sacerdote, y ms tarde sumo sacerdote durante
un ao en sustitucin de Caifs, cuando ste fue depuesto (tras la cada en desgracia de
Pilato) por Vitelio, gobernador general de Siria, el ao 37 d.C.
TEFILO, hijo de Ans. Entonces simple sacerdote; ms tarde fue sumo sacerdote durante
cinco aos (38-42 d.C.) en sustitucin de su hermano Jonats, al ser ste depuesto por
Vitelio.

MATAS, hijo de Ans. Entonces era simple sacerdote; ms tarde se convirti en sumo
sacerdote durante dos aos (42-44 d.C.). Sucedi a Simn Cantero, depuesto por el rey
Herodes Agripa.
ANANAS, hijo de Ans. Entonces era simple sacerdote; ms tarde el rey Herodes Agripa
le design sumo sacerdote a la muerte del gobernador romano Porcio Festo, el ao 63 d.C.
Era un saduceo de gran rudeza. Por ello slo ocup tres meses el sumo pontificado. Fue
destitudo por Albino, sucesor de Porcio Festo, por lapidar arbitrariamente al apstol
Santiago (Hech. 23,2 y 24, 1).
JOAZAR, haba sido sumo sacerdote durante seis aos, abarcando los ltimos das de
Herodes el Grande y los primeros aos de Arquelao (4 a.C -2 d.C.)
Era hijo de Simn Boeto, quien debi su ascenso y su fortuna a una causa bastante poco
honorable, como narra el historiador Josefo: Simn Boeto, sacerdote en Jerusaln, tena
una hija, Mariamne, considerada la juda ms hermosa de su tiempo. La reputacin de su
belleza lleg hasta Herodes, que sinti conmoverse su corazn ante los primeros informes
recibidos. Y todava ms cuando la vio. Decidi entonces casarse con ella; y como Simn
Boeto no era de un rango lo bastante distinguido como para convertirle en su suegro, con
el fin de poder satisfacer su pasin quit el cargo de sumo sacerdote a Jess, hijo de
Fabeto, y se le confiri a Simn, casndose enseguida con su hija. Tal es, segn Josefo, el
origen poco sobrenatural de la vocacin de Simn Boeto y de toda su familia al pontificado.
Simn Boeto ya haba muerto en la poca del proceso de Jess. Pero Joazar figura en
l con sus dos hermanos, uno de los cuales haba sido, como l, sumo sacerdote.
ELEAZAR, ex-sumo sacerdote, segundo hijo de Simn Boeto. Sucedi a su hermano
Joazar, cuando ste fue privado del soberano sacerdocio por el rey Arquelao. Pero no
disfrut mucho tiempo de su cargo, siendo desposedo por el mismo rey algunos meses
despus de su ascenso, el ao 2 d.C.
SIMN CANTERO, entonces simple sacerdote; tercer hijo de Simn Boeto. Ms tarde
fue nombrado sumo sacerdote durante algunos meses por el rey Herodes Agripa, el ao 42
d.C. ste mismo rey le depuso.
JOSU BEN SI, fue sumo sacerdote durante cinco o seis aos (1-6 d.C) bajo el reinado
de Arquelao quien le design para suceder a Eleazar, segundo hijo de Simn Boeto.
ISMAEL BEN FABI, sumo sacerdote durante nueve aos bajo el procurador Valerio
Grato, predecesor de Poncio Pilato. Segn los rabinos, pasaba por ser el hombre ms
apuesto de su tiempo. El lujo afeminado de este pontfice llegaba tan lejos, que se content
con llevar una sola vez una tnica de gran valor que haba encargado su madre para l,
mandndola luego al guardarropa comn como hara una gran dama con un vestido que no
considerase digno de ella.
SIMN BEN CAMITA, sumo sacerdote durante un ao (24-25 d.C.) bajo el procurador
Valerio Grato. Este pontfice era clebre por la grandeza excesiva de su mano. El Talmud
refiere de l la siguiente ancdota: la vspera de la fiesta de expiaciones sucedi que,

durante una conversacin con Aretas, rey de los rabes (con cuya hija acababa de casarse
Herodes Antipas), un poco de saliva salt de la boca del rey y cay sobre los vestidos de
Simn. En cuanto el rey se fue, el sumo sacerdote no dud en despojarse de ellos como
impuros e impropios del servicio del da siguiente Caridad y pureza farisaicas!
JUAN, simple sacerdote. Slo le conocemos por los Hechos de los Apstoles (4, 5-6): al
da siguiente () se congregaron sus jefes, los ancianos y los escribas de Jerusaln, entre
ellos Ans, el sumo sacerdote; Caifs, Juan y Alejandro y cuantos eran del linaje
archisacerdotal.
ALEJANDRO, simple sacerdote, nombrado asimismo por los Hechos de los Apstoles
(4,6) en el texto citado. Igualmente le menciona Josefo. Refiere que ms tarde fue alabarca,
es decir, primer magistrado de los judos en Alejandra. Era muy rico, y por eso el rey
Herodes Agripa le pidi prestadas doscientas mil monedas de plata.
ANANAS BEN NEBEDAL, entonces simple sacerdote; pero ms tarde fue sumo
sacerdote bajo los procuradores Ventidio Cumano y Flix (48-54 d.C.) Los Hechos de los
Apstoles y Josefo tambin le citan. Es el pontfice que tradujo a San Pablo delante del
procurador Flix: cinco das despus bajo el sumo sacerdote Ananas con algunos
ancianos y un cierto Trtulo, orador, los cuales presentaron ante el procurador acusacin
contra Pablo (Hech., 24, 1)
Segn la tradicin juda, este sumo sacerdote era conocido sobre todo por su extrema
glotonera. Lo que refiere el Talmud respecto a ella parece excesivo: trescientos terneros,
otras tantas toneladas de vino, y cuarenta parejas de pichones almacenados para su sustento.
HELOQUAS, simple sacerdote, pero guardin del tesoro del Templo. Es probable que
Judas recibiese de l las treinta monedas de plata, precio de su traicin.
ESCEVAS, uno de los sacerdotes principales. Los Hechos de los Apstoles (19, 13-14) se
refieren a l a propsito de sus siete hijos dedicados a la magia.
Tales son los principales sacerdotes que componan la primera cmara del sanedrn en la
poca del proceso de Jess. De los documentos que acaban de pasar ante nuestros ojos se
deduce en primer lugar que muchos de esos pontfices eran personalmente muy poco
honorables; y en segundo lugar, que todos los sumos sacerdotes que se sucedan
anualmente en el cargo de Aarn, con menosprecio del orden establecido por Dios, no eran
sino miserables usurpadores.

Conclusin: llamado a la conversin de los judos

La finalidad era estudiar bajo un doble aspecto el sanedrn que juzg a Jesucristo: primero
en sus miembros, luego en sus actos. Ahora bien, qu nos han revelado las investigaciones
que nos atrevemos a calificar de leales y escrupulosas que hemos realizado?

En sus miembros, esta sala de lo criminal se nos ha presentado como un conjunto de

hombres en su mayora indignos de las funciones que desempeaban: sin piedad, ni
rectitud, ni moralidad. Hasta los propios historiadores de su propia nacin les condenan.
En sus actos, es decir, en su forma de proceder, hemos constatado barbaridades sin
nombre veintisiete irregularidades, de las cuales una sola bastara para revocar el juicio!
Hemos determinado estas irregularidades confrontndolas con el derecho penal hebraico de
entonces vigente; todava se descubriran ms si se revisase el proceso de JESS segn el
derecho, ms delicado y perfecto, de los pueblos modernos.
Ningn valor moral en los jueces, ningn valor jurdico en su sentencia: tal es, oh
israelitas, la opinin que emitimos y que emitir con nosotros todo espritu sincero y toda
conciencia honesta tras haber ledo estas pginas!
Pues bien, permitidnos que os preguntemos: no existe para todo israelita una razn de
honor, una razn de justicia, que oblicua a no dar por bueno el verdadero sanedrn antes de
haber examinado uno mismo normal; la prueba es el extrao procedimiento que se sigui
con l. Es evidente que descubrir una irregularidad en un proceso no supone justificar al
acusado, pues puede ser efecto de la inadvertencia o del azar. Pero cuando en toda la trama
de un procedimiento, cuando desde el principio hasta el final de una sesin judicial, uno ve
desarrollarse y sucederse, una tras otra, veintisiete irregularidades, todas ellas graves, todas
ellas escandalosas, todas ellas consentidas con terquedad, no es una prueba irrefragable de
que el acusado vctima de tales procedimientos era una persona especial? Quin era pues
este extrao acusado?
El da que entr triunfalmente en Jerusaln (cinco das antes de su proceso), los judos
venidos de lejos para asistir a las fiestas de Pascua, venidos del pas de los partos, del pas
de los medos, de Persia, de Mesopotamia, del Ponto, de la Frigia, de todas las llanuras
conocidas de Asia, de los confines de Libia, de la Cirenaica, de Creta, de Egipto, de Arabia,
de Roma esos judos, ante el espectculo de su triunfo y del entusiasmo popular, se
preguntaron, cada uno en su lengua: quin es ste? (Mat. 21, 10).
El espectculo de la injusticia, oh israelitas, ms an que el del triunfo, exige hoy que os
plantis a vosotros esta cuestin. Quin es ste, contra el cual volc el sanedrn toda
justicia? Quin es ste, que slo dulzura opuso a la violencia de sus jueces? Quin es
ste, que bebi el agua amarga del Cedrn como David, y que fue vendido como Jos? A
diecinueve siglos de distancia, una vez apagado el tumulto y extinguidas las pasiones,
cualquier leal israelita puede resolver fcilmente esa cuestin con la Biblia en la mano.
En cuanto a nosotros, hermanos vuestros segn la carne, hace veinte aos que sabemos
quin es l; y jams volvemos sin profunda emocin nuestros ojos y nuestros corazones
hacia esa pgina de nuestra Biblia inspirada, que nos vais a permitir colocar ante vuestros
ojos. Meditadla, oh israelitas! Os revelar quien era el condenado por el sanedrn, al
mismo tiempo que os har conocer cul debe ser, aqu abajo, el ltimo acto del pueblo
judo antes de entrar, con sus tribus y sus familias, en la tierra prometida de la Iglesia,
y ms tarde en la tierra prometida de la eternidad.

He aqu esta pgina del profeta ZACARAS:

En aquel da proteger Yahveh Jerusaln, y el ms vacilante entre ellos llegar a ser a la
sazn como David ser la cabeza de ellos como Dios () Y derramar sobre la casa de
David y sobre el habitante de Jerusaln espritu de favor y de plegarias, y contemplarn a
aquel a quien traspasaron, y plairn por l cual suele plairn por l cual suele plairse
por el hijo nico, y se har duelo amargo por l como suele hacerse por el primognito
(). Y plair la tierra, cada familia por separado: la familia de la casa de David aparte,
y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natn aparte, y sus mujeres aparte; la
familia de la casa de Levi aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Semi
aparte, y sus mujeres aparte; todos los linajes restantes, linaje por linaje aparte, y sus
mujeres por separado () Dirnle entonces: Qu significan esas heridas en tus manos?
Porque fui herido en casa de mis amigos, contestar (). l invocar mi nombre, y yo
le atender y dir: T eres mi pueblo; y l dir: Yahved es mi Dios (Zac. 12, 8-14 y
13, 6-9). (*)
Ante esta descripcin, ante ese dilogo, ante esas llagas en la manos y en los pies, quin de
vosotros, oh israelitas!, no reconocer, si obra de buena fe y si la gracia se digna
alcanzarle, el Hombre-Dios condenado por el sanedrn? Porque las Escrituras os dicen su
nombre: era el Mesas, el Seor! Y NUESTROS PADRES, AY!, no le conocieron. Pero
sus hijos le reconocern un da; cada uno de ellos dir: Seor mo y Dios mo! Y, al
reconocerle, le pedirn contemplar las llagas de sus manos y sus pies; y acercarn sus labios
a esas llagas; y sobre esas llagas dejarn correr torrentes de lgrimas. Y la tierra se
conmover ante ese espectculo; todos los hombres llorarn con ellos, cada familia aparte,
cada linaje aparte.
Ese da de sublime y emotivo reconocimiento, a nosotros que escribimos estas pginas no
nos ser dado contemplarlo en la tierra: la habremos abandonado mucho tiempo antes.
Pero, desde lo alto del cielo, donde Dios, as lo esperamos, nos dar la gracia de recibirnos,
nos uniremos a nuestro pueblo convertido y arrepentido. En el cielo ya no hay lgrimas; y
por eso pediremos prestadas, para ofrecerlas a Dios, las lgrimas de nuestro hermanos: la
casa de David, casa de Natn, casa de Levi, casa de Simi, cuando resplandezca el da de ese
sollozo (qu significan esas heridas en tus manos?), ese da, ah! Acordaos de los dos
hijos de Israel, sacerdotes de Jesucristo, que escribieron estas pginas. Y a cambio de las
horas que consagraron a este trabajo verted como homenaje algunas de vuestras
lgrimas! Vertedlas, en su nombre, a los pies de Aqul a quien conden el sanedrn.

PER CHRISTUM ET CUM CHRISTO PAX SUPER ISRAEL