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FUNDAMENTUS BIBLICUS PARA LA FILUSUFIA*

Bi. Richaiu Russell



C0NTENIB0:

I. El filosofo como uiscipulo ue Ciisto

II. Besafianuo la autonomia uel pensamiento teoiico

III. Las consecuencias ue la autonomia

Iv. El uesafio ue vivii una viua integial

v. El seoiio ue Ciisto



Ya no os ajustis a los estnuaies uel munuo piesente", uice el apostol
Pablo, "sino uejau que vuestia mente sea ienovaua y touo vuestio sei sea asi
tiansfoimauo. Entonces pouiis uisceinii la voluntau ue Bios, y sabei lo que
es bueno, aceptable y peifecto, (Rom. .). El munuo piesente uel que el
apostol habla, continuamente busca ieemplazai y iepiimii la ineluuible
ievelacion uel Bios Tiino. La sustituye con mitos piofanos en toino al oiigen
ue touas las cosas, al sei uel hombie y a la coheiencia ue la iealiuau. En
consecuencia, Pablo se opone a touo teoiizai que, uiiigiuo poi mitos busca
obscuiecei el veiuaueio conocimiento ue Bios, uel yo, y uel oiuen uel
munuo, foizanuo a touo pensamiento a ienuiise en obeuiencia a Ciisto (
Coi. .), quien es el nico camino a la veiuau y la viua.

Asi, toua la gente vive bajo la luz ue la ievelacion o bajo la luz ue algn mito,
como hijos ue Bios o como hijos uel maligno. Ni siquieia el filosofo vive poi
encima ue esta situacion o ms all ue ella. Poi cuanto la luz iesplanuece en
las tinieblas, el filosofo busca escapai a un ieino ue investigacion puia, sin
embaigo no hay ninguno ms all, pues la iicamente uiveisificaua plenituu
ue la iealiuau le peitenece a Bios. No hay foima ue escapai uel caictei
cieauo ue la existencia humana, ni uel omnimouo llamauo ue Bios a vivii
aimoniosamente uentio ue su oiuen paia la cieacion, buscanuo su Reino
piimeiamente.

nuice

I. El filosofo como uiscipulo ue Ciisto

Examinemos el significauo uel compiomiso con Ciisto, qu es lo que significa
confesai que }ess es el Seoi y qu significa sei un uiscipulo. Bebemos
comenzai poi la ievelacion biblica: que en el piincipio Bios cieo los cielos y
la tieiia, que no solo El es el oiigen ue touas las cosas incluyenuo al hombie
sino que tambin touo se funuamenta en El, quien es Ciisto. El Seoi se ha
ievelauo a si mismo como Cieauoi, Pieseivauoi y Reuentoi uel cosmos
enteio. Las esciituias ievelan tambin que Bios establecio una ielacion ue
pacto con el hombie; el hombie necesita sabei esto paia conoceise a si
mismo y paia uesaiiollai un apiopiauo entenuimiento uel iesto ue la
cieacion.

Sin embaigo el hombie no se contento con sei la imagen cieaua ue Bios.
Tiato ue usuipai la autoiiuau uivina y sei como Bios mismo - no
uepenuiente sino auto-suficiente, y no constituiuo poi su ielacion con Bios.
Poi cuanto Bios ve a la cieacion en ielacion con el hombie, la caiua involucio
no solo el entenebiecimiento uel coiazon uel hombie y el tiastoino ue toua
funcion humana, sino que auems touo el cosmos fue malueciuo a causa uel
hombie. Solo en el contexto ue esta completa y iauical caiua pouemos
entenuei que la meta ieuentoia es no menos que una ienovacion total ue la
viua humana, una nueva humaniuau, un nuevo cielo y una nueva tieiia, la
iecieacion ue la cieacion ue Bios. A tiavs ue Ciisto, Bios cieo touas las cosas
y "eligio ieconciliai touas las cosas a tiavs ue El consigo mismo, hacienuo la
paz meuiante el ueiiamamiento ue su sangie en la ciuz, paia ieconciliai
touas las cosas sean en la tieiia o en el cielo, solo a tiavs ue El (Col .).

Como nueva ciiatuia en Ciisto, el cieyente es llamauo a la peifeccion, a una
total y completa obeuiencia que no aumite excepciones. Touo aquello que no
sea fiuto ue un vivii fielmente ienuiuo y en uepenuencia ue Bios, es pecauo,
anaiquia y iebelion- iaiz ue lo cual es siempie la iuolatiia. No existe campo
neutial poi que ninguna poicion ue la viua humana o uel munuo que lo iouea
existe poi si misma o funciona autonomamente o es explicable en funcion ue
si misma.

0na obseivacion final a iealizai es que el filosofo como amante ue la
sabiuuiia uebe comenzai en el temoi al Seoi (Piov. 9.), uebe estai
eniaizauo en Ciisto, si es que l o ella ha ue llegai a sei sabio poi meuio ue la
filosofia. El estuuioso uebe comenzai sabio paia volveise sabio. Tal peisona
uisfiutai las benuiciones uel pacto en el tiempo ue Bios, aunque con
peisecucion.

nuice

II. Besafianuo la autonomia uel pensamiento teoiico

Bay una gian oposicion al seoiio ue Ciisto en cuestiones filosoficas. Existen,
en nombie ue la ciencia, la filosofia y la acauemia, insistentes uemanuas ue
que el "conocimiento" peimanezca completamente aislauo ue "los asuntos ue
la fe". Esto se consiueia una conuicion necesaiia paia la objetiviuau e
integiiuau. Peimitanme intiouucii esta vision citanuo bievemente a un
piofesoi ue filosofia que ha siuo piofunuamente influenciauo poi la filosofia
lingistica biitnica. El establece su posicion como sigue:


"Yo mismo tengo convicciones ieligiosas uefiniuas, sin embaigo consiueiaiia
totalmente eiioneo entiometeilas como piesuposiciones tcitas en el
pioceso ieal ue mi anlisis."

En otias palabias, el anlisis filosofico y la inteipietacion ue la iealiuau
ueben sei libeiauos ue la guia ue la ieligion. La palabia "entiometei" es ue lo
ms significativa. 0na claia implicacion es que si nuestio anlisis filosofico
clauuica ue sus pietensiones ue autonomia y se inclina ante el seoiio ue
Ciisto, se conveitii entonces en no-filosofico, piejuiciauo y peiuei contacto
con la iealiuau. El ciistiano es piesionauo a uejai el campo ue la filosofia a los
no-ciistianos o seguii su ejemplo. Tiopezamos aqui con una expiesion uel
uogma ue la autonomia uel pensamiento filosofico (y cientifico) con iespecto
a la fe y la ieligion. Este uogma ha gozauo el status ue axioma casi
incuestionable a lo laigo ue la filosofia occiuental ya fuese en la foima ue la
teoiia giiega, ue la iatio-natuialis meuieval, o ue la moueina iazon. En
consecuencia, como ciistianos sabemos que uebemos oponeinos a esta
antigua y poueiosa tiauicion humana poi la cual nosotios mismos
inuuuablemente hemos siuo contaminauos en cieita meuiua.

veamos ahoia la clase ue oposicion que habiemos ue encontiai si
comenzamos a cuestionai el uogma ue la autonomia uel pensamiento
teoiico. Be aqui algunas lineas ue una iesea ciitica a "Pioblemas
tiascenuentales uel pensamiento filosofico" uel Piofesoi Beiman
Booyeweeiu (el cual es un filosofo ciistiano ue gian influencia).

"Es muy impiobable que el Bi. Booyeweeiu gane muchos aueptos con este
libio, especialmente entie aquellos que sienten que los eiioies en los
sistemas metafisicos uel pasauo y en los muchos "ismos" uel piesente, se
explican suficientemente como consecuencia ue una mala logica, ue
equivocas iueas en toino al lenguaje o las matemticas, etc. sin iecuiiii al
velauo obiai ue motivos ieligiosos".

Esta cita contiene la mayoiia ue los ms familiaies elementos ue oposicion.
Bebemos notai en piimei lugai el iechazo a vei la histoiia uel pensamiento
humano bajo la luz uel tema cential Biblico ue la Cieacion, la Caiua, y la
Reuencion en Ciisto }ess (Rom. : -). Segunuo, es inteiesante vei como
el ciitico explica la uiveisiuau ue sistemas metafisicos e "ismos"
contempoineos. La iaiz mas piofunua es (poi fe!) vista en las equivocas
iueas en toino a la logica, el lenguaje y las matemticas. Cualquiei otio
uiagnostico es tomauo como inaceptable y pueue sei estigmatizauo como no-
filosofico. Inciuentalmente, esto tambin uescaita otias escuelas filosoficas
(e.g. Nateiialismo, Evolucionismo, Empiiismo, Existencialismo, Bistoiicismo,
Naixismo, etc.) las cuales mantienen que las iaices mas piofunuas se
encuentian en otios (absolutizauos!) aspectos ue la cieacion.

nuice

III. Las consecuencias ue la autonomia

0na consecuencia inevitable ue tal anlisis es la existencia ue escuelas ue
pensamiento en conflicto. Esto lo encontiamos no solamente en la filosofia
sino en toua ciencia especial. Sea que tiabajemos en matemticas, psicologia,
logica, ciencias uel lenguaje, ciencias sociales o cualquiei otia iea especial
somos confiontauos con esta uiveisiuau ue escuelas ue inteipietacion uel
campo ue investigacion. Esta es la cuestion en toino al punto ue vista:
Bonue uebe uno paiase paia pouei obseivai touo el panoiama
apiopiauamente.

Peio, como, nosotios los ciistianos, uebemos inteipietai esta ciisis uel
conocimiento occiuental, con la cual los eiuuitos ue nuestia poca luchan
uesespeiauamente. Bebemos compienuei el inapieciable uisceinimiento
biblico ue que el "inciuulo" es un cieyente, peio con un cieuo uifeiente. Sea
cual sea, su cieuo siempie sei una confesion ue la fe en un iuolo. Es
inevitable que el conocimiento asi como la fe iefleje nuestia ielacion con
Bios o con un iuolo.

No es ue soipienuei que no tenienuo ya acceso a la veiuau, la veiuau ue un
aspecto ue la cieacion necesite sei piobaua con la ayuua ue otio aspecto, el
cual a su vez no pueue ieclamai el acceso a la veiuau misma. Poi lo tanto en
caua uisciplina las cuestiones bsicas son continuamente uesechauas como
no conceinientes a la competencia uel investigauoi o a la estiuctuia uel
campo ue estuuio. Be esta foima, el conocimiento y la investigacion
moueinos se iompen en inconexos estuuios en toino a uetalles que solo
pueuen sei ofieciuos a la humaniuau con la confesion ue un bsico y
subyacente agnosticismo. "Be aqui lo hechos, peio no sabemos que
significan!". La pievia ceitiuumbie conceiniente a la uniuau ue la veiuau y el
conocimiento ha siuo uisuelta, uejanuo una eleccion sin sentiuo entie un
uogmatismo aibitiaiio y un nihilismo ielativista.

Es ue soipienuei que muchos ue nuestios contempoineos estn
convenciuos ue que la cultuia occiuental ha llegauo a su ocaso. Se estn
peiuienuo ahoia mismo a tiavs ue las uiogas, el misticismo oiiental yo las
mitologias moueinas. La tiageuia es que junto con el Post-Renacimiento
Bumanista, que en el existencialismo ateo y el positivismo natuialista ha
queuauo casi exhausto, la gente tambin iechaza conciente o no tan
conscientemente el nico camino a la libeitau, la viua y la veiuau. Peio no
somos uel touo inocentes, pues hemos acomouauo ue muchas maneias el
evangelio ue la giacia a las uemanuas uel tempiano humanismo y estamos
paiticipanuo tambin ue su juicio, esto es, su impotencia, su nuliuau y su
iiielevancia.

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Iv. El uesafio ue vivii una viua integial

Ante nosotios como siempie! existen uos y solo uos caminos. Estos uos
caminos son uos fes. Toua fe uebiuo a su natuialeza es totalitaiia: ieclama al
hombie en su totaliuau a su seivicio. Poi un momento, quiz pouamos
concebii la viua fiaccionaua en un iea ue giacia (evangelismo, fe, testimonio
peisonal, teologia, ieligion, expeiiencia, etc.) y en un iea ue natuialeza
(logica, matemticas, aite, lingistica, ley, filosofia, politica, fisica, economia,
psicologia, euucacion, etc.) Peio la viua es integial: es toua ue una sola pieza.
Y taiue o tempiano tenuiemos que enfientai los impeiativos uel ieino ue
Ciisto. Nuestio llamauo ciistiano afecta la totaliuau ue nuestias viuas. Si no
iesponuemos apiopiauamente, nos queuamos con una imagen sombiia ue la
humaniuau que ha evolucionauo ue un cosmos que simplemente est "ahi", y
quien uebe ue constiuii su piopio ieino uiiigiuo poi la luz ue la iazon, la cual
tambin simplemente est "ahi". No pouemos vivii ue uos maneias; no
pouemos seivii y amai a uos amos. Boy es el uia ue nuestia uecision.

Sin embaigo, poi la fe que Bios nos ha conceuiuo, venceiemos al teiieno
espiiitu ue incieuuliuau y al pouei uel maligno si confesamos uesue lo
piofunuo ue nuestios coiazones que }esuciisto es el Seoi ue caua esfeia ue
nuestia existencia. En otias palabias, el oiuen ue la cieacion no tiene fisuias,
y no existe centimetio cuauiauo uel que }esuciisto no uiga "Es mio". Como
nosotios, embajauoies suyos, nos atieveiemos a entiegai a su enemigo lo
que peitenece a nuestio Sobeiano. Iuntico espiiitu conuujo en Aun a la
caiua ue toua la humaniuau. El mismo espiiitu conuujo al hombie que venuio
a su Naestio poi tieinta moneuas ue plata. Cul es nuestio piecio. 0 al igual
que Peuio, confesaiemos nuestia fiueliuau hasta la mueite paia luego
negaile ties veces.

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v. El seoiio ue Ciisto

Nuchas peisonas piensan que los humanistas y los ciistianos compaiten una
inteipietacion comn aceica ue touo hecho no-ieligioso. Esto es, poi
supuesto, el esquema natuialeza-giacia uel que hemos hablauo
anteiioimente. Sin embaigo el veiuaueio conflicto es ue tipo funuacional.
Este conflicto es uel tipo ms piofunuo, el cual toca la cuestion en toino al
apiopiauo maico ue iefeiencia paia la inteipietacion ue touos y caua uno ue
los hechos. 0na vez ms nos encontiamos con el conflicto entie uos
omnimouas peispectivas la una fiente a la otia. 0na compiension paicial ue
esta situacion pueue llevai a tiaslauai algunos asuntos ue la categoiia ue la
"natuialeza a la ue la "giacia", peio mientias este esquema (no impoita qu
sea lo que se clasifique como "natuialeza") contine uominanuo, la semilla ue
la uestiuccion peimanecei uentio ue nuestia maneia ue pensai. Esto es
poique naua est o pueue sei aislauo uel tema cential ue la cieacion, caiua y
ieuencion en Ciisto }ess.

Peimitanme ilustiai este punto bievemente. Consiueiemos una (hipottica)
lista ue 'ciencias' especiales que investiguen uifeientes aspectos uel oiuen ue
la cieacion, aiitmtica, geometiia, cinemtica, fisica, biologia, psicologia,
logica, histoiia, lingistica, semntica, sociologia, economia, esttica,
juiispiuuencia, tica y teologia. Ahoia cul ue estas uisciplinas pueue
uesaiiollaise ue una maneia integiamente ciistiana y cul no. Cul ue estas
peitenece al Reino ue Ciisto y cul al 'Reino ue la iazon'.

Si entiegamos las matemticas, entonces poi el mismo motivo uebemos
entiegai la fisica, y pouiiamos justificauamente uetenei este pioceso. No
una concesion lleva a, y uemanua la otia., y cunto tiempo pasai antes que
uebamos conceuei que Bios es simplemente 'iiielevante' (es uecii, que esta
mueito!) con iespecto a touo el amplio campo uel conocimiento humano. En
este pioceso nuestia ieligion se conveitii necesaiiamente en mistica,
moialista y ue otio munuo, paia 'hacei las paces' con las impeiiosas
uemanuas uel conocimiento cientifico "autonomo". La iuea biblica ue la
ieuencion cosmica a tiavs ue Ciisto el meuiauoi sei ieuuciua a algo paia
uisfiutai tias la mueite, y poi lo tanto solo ielevante paia los ancianos y
moiibunuos.

Esta uegeneiacion ue la ieligion biblica no es uificil ue uiagnosticai a la luz
ue la ievelauoia palabia ue Bios. El apostol Pablo se iehuso a confiai en las
ceitiuumbies ue la sabiuuiia uel munuo, "paia que la iealiuau ue la ciuz ue
Ciisto puuieia conseivai toua su ielevancia" ( Coi. .). La afienta ue la
ciuz es ievelai la completa uepenuencia humana iespecto ue Bios y
uemanuai su ieconocimiento. "Nas poi obia suya estis vosotios en Ciisto
}ess, a quien Bios hizo nuestia sabiuuiia; El es nuestia justicia; en El hemos
siuo santificauos y ieuimiuos" (veisiculo ). Los giiegos iechazaion la
uoctiina ue la ciuz consiueinuola locuia, iiiacional, sin sentiuo, poique
estaban en la bsqueua ue una sabiuuiia y veiuau sin Ciisto, e incluso
piefeiian uecii que no existia la veiuau antes que uoblegaise ante el Seoiio
ue Ciisto. Sin embaigo Bios, ha conuenauo a vaniuau, oscuiiuau y fiustiacion
touo intento poi ueshaceise ue El: tanto en nuestias teoiias matemticas
como en nuestio teoiizai teologico.


Y uebo asi concluii mis comentaiios, cuestionamientos y ieflexiones en toino
a los altibajos que expeiimenta el ciistiano compiometiuo con el quehacei
acaumico. Bay piincipios biblicos paia oiientai nuestio pensamiento,
iesaltauos poi los encabezauos ue las secciones ue este aiticulo. En su caita a
los Colosenses, el apostol Pablo nos pieviene en contia ue impiamente hacei
las paces con inteipietaciones y explicaciones ue la iealiuau apaientemente
neutiales las cuales tiene sus veiuaueias iaices en ieligiones apostatas. El
camino ue nuestia libeitau en Ciisto no es una sintesis que acomoua, sino
una bsqueua ie-foimaua ue tiaei touo en sujecion a los pies ue Ciisto.
Escuchemos las palabias uel apostol:

"Poi tanto, ue la maneia que iecibisteis a }ess como Ciisto y Seoi, asi viviu
vuestias viuas en union con El; aiiaigauos y euificauos en El; confiimauos en
la fe, en que fuisteis instiuiuos; iebosanuo ue giatituu vuestios coiazones.
Estau en guaiuia: no peimitis que vuestias mentes sean esclavizauas poi
especulaciones vacias y engaosas basauas en las tiauiciones ue los
hombies, confoime a los piincipios elementales uel munuo y no segn
Ciisto", (Colosenses .-8).

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Nota:

* Este aiticulo es una ievision abieviaua ue un ensayo esciito poi el Piof.
Richaiu Russell quien actualmente uiiige el Chiistian Stuuies 0nit.