Introduccin a la filosofa reformacional

Por Steve Bishop

Traducido Por Carlos Oschilewski A.
Solo para fines educacionales, material en revisin.
Enero 2009
Texto original

Quiero ir a una tienda a comprar una botella de whiskey. Un telogo podra preguntar a un cristiano si
debe comprar y beber alcohol? puede discutir el asunto utilizando la Escritura. Un Eticista est mirando la
situacin y se pregunta ticamente, dnde est el mejor lugar para comprar el whiskey?, podr tener un trato
justo al comprar whiskey aqu? Debo gastar ms de $300 en una sola malta, cuando una versin mezclada se
puede comprar por menos de $200?, Un jurista podra discutir los tiempos legales que se utilizan para comprar la
botella y preguntar es correcto que gran parte de el precio de una botella de whiskey es impuesto?.
Un Esteticista examinar el tamao y la forma de la botella y el color del whiskey, la forma en que se envasa,
podra tambin prestar atencin a la visualizacin de las botellas en la tienda y la forma en que la tienda est
establecido. Un economista podra estar interesado principalmente en el costo y el valor de la botella. Un
socilogo observando buscara considerar la posibilidad de los efectos del alcohol en la sociedad y tambin podra
examinar la interaccin entre el vendedor y yo. Las formas de comunicacin entre los clientes y la tienda se
guardan bajo la consideracin de la lingista, podra preguntarse acerca de mi acento sureo y el comerciante
del acento norteo, y tambin reflexionar sobre qu debe decir de la etiqueta de la botella de whiskey? Y qu
significa el guio del comerciante? Un psiclogo podra pensar acerca de lo que me impulsa a querer una copa de
whiskey y lo que motiva al atendedor a servirme.

La botella de whiskey en s tambin tiene una serie de aspectos: hay un cierto nmero de botellas en el
estante, cada uno de ellos hasta tener una cierta cantidad de espacio, el whiskey en la botella puede ser descrito
por una frmula qumica (C2H5OH), pero de Claro que es ms que eso, el whiskey permanece en el estante, ya
que obedece a las leyes de Newton del movimiento y as sucesivamente.
Esta aparentemente sencilla tarea de comprar una botella de whiskey tiene muchas facetas; la idea de las
mltiples facetas de la realidad se encuentra plasmado en el pensamiento y los escritos del abogado y filsofo de
los pases bajos Herman Dooyeweerd (1894-1977). Dooyeweerd fue uno de los principales arquitectos de lo que
se conoce como la filosofa Reformacional, que tambin ha sido llamado "la idea cosmonmica" - una traduccin
del holands de Wijsbegerte der Wetsidee [Wdw] - y la escuela de msterdam.

Dooyeweerd es uno de una serie de calvinistas holandeses que se asociaron con la filosofa. Otros
notables calvinistas eran su cuado Vollenhoven, H. Van Riessen (n. 1911), APP Mekkes (1898-1987), KJ Popma
(1905-1987), en el Sur de frica HG Stoker (1899-1993) y SU Zuidema (1906-1975).

Los orgenes de esta filosofa se remontan a las ideas formuladas por primera vez por G. Van Prinsterer y el una
vez Primer Ministro Holandes Kuyper.

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Guillaume Groen van Prinsterer (1801-1876)

Van Prinsterer fue una aristcrata Holands. Estudi en la Universidad Calvinista de Leyden. l se convirti en un
cristiano en Bruselas bajo la predicacin de J.M. Merle d'Aubigne. Su incredulidad y Revolucin (1847) fue una de
sus mas importantes obras. Sostuvo que la eliminacin del cristianismo de la vida pblica slo puede resultar en
una revolucin violenta. Fue el fundador de la Partido Anti-Revolucionario de Holanda (Cuestionando la
revolucin francesa). Aunque el partido nunca floreci, solo lleg a ser algo notable cuando Van Prinsterer
encuentra en Abraham Kuyper un sucesor natural.

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Abraham Kuyper (1837-1920)

Kuyper es quizs el ms conocido de hombres asociados con la perspectiva de Reformacional. En 1898, B.B.
Warfield dijo de l:
"Dr. Kuyper es probablemente la ms importante figura en los planos poltico y eclesistico de Holanda." (citado
en Rodgers 1992:1)
l asumi el liderazgo del Partido Anti-Revolucionario de Van Prinsterer y, finalmente, se convirti en Primer
Ministro (1901-1905). Fund una Universidad Cristiana, La Universidad Libre, en msterdam, fue editor de un
diario. Tambin encontr tiempo para escribir ms de 200 libros y artculos. Sus principales obras incluyen los
principios de la Teologa Sagrada (1980) (The Principles of Sacred Theology), la labor del Espritu Santo (1946)
(The Work of the Holy Spirit) y sus renombradas Lecturas Stone en 1898: las conferencias sobre el calvinismo
(1931). En este ltimo, desarroll la idea del calvinismo como una "Weltanschauung", "toda una forma de ver la
vida y el mundo", su calvinismo no se qued en el estrecho concepto de cinco puntos!
Comentando sobre este nfasis Kuyperiano Dr. Martyn Lloyd-Jones, en 1975, escribi:

El cristianismo no es slo estar preocupado por la salvacin personal. Es su derecho a tener una visin completa
de la vida, como ensean en las Escrituras ... Debemos tener una visin del mundo. Todos los que nunca han
ledo Kuyper han tenido esa enseanza, y otros que no lo han ledo, han tenido esta enseanza por disponible
por aos. (citado en Rodgers 1992:12).

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Dirk Hendrik Theodoor Vollenhoven (1892-1978)

Vollenhoven fue cuado de Dooyeweerd. Contemporneo en la Universidad Libre (1911-1914). Estudi los
clsicos, la filosofa y la teologa. Su tesis fue en holands sobre la Filosofa de las matemticas desde un punto
de vista testa".

Se cas con la hermana de Dooyeweerd y se convirti en un pastor en el Gereformeerde Kerk (iglesia reformada)
en Oostkappelle de 1918. En 1921 se convirti en pastor en La Haya teniendo muchas conversaciones con
Dooyeweerd. Vollenhoven entonces pasa a convertirse en profesor de Filosofa en la Universidad Libre de
msterdam. Ha desarrollado un enfoque de la historia de la filosofa que se hizo conocido como el Problema de
consistencia del mtodo histrico.

Una vez estudiante de Vollenhoven, Calvin Seerveld, describe el enfoque de la historia de la filosofa de
Vollenhoven:

El mtodo de Vollenhoven se plante a raz de su larga preocupacin por los Pre-Socrticos. Al igual que
Heidegger considera que la fuente de toda filosofa se encuentra entre los primeros griegos antes de Platn. A
Diferencia de Heidegger no parece ser un Jardn del Edn el que debemos recuperar, es ms bien la fuente de la
miseria terica cuyos pecados han trabajado ellos mismos a la tercera y la cuarta y la generacin centenario. Y es
la razn por la que el mtodo de Vollenhoven para escribir la historia de la filosofa es resumidamente la
bsqueda de los pecados desde la generacin Pre-Socrtica a la generacin de cien(Seerveld en Bartolom,
2000, p. 83)

En Dooyeweerd, Vollenhoven y la idea del principio cosmolgico ha proporcionado muchos datos importantes en
la esttica, el arte, la economa, la educacin, feminismo, ftbol, matemticas, filosofa, tecnologa, ciencias
sociales, dogmtica, as como la ciencia. Esto por s solo proporciona pruebas amplias del alcance de esta
perspectiva.


Es poco conocido en Gran Bretaa, Pero popular en Amrica del Norte - como resultado de la gran inmigracin
holandesa. Su carcter sistemtico y la gran mayora de obras escritas en holands ha impedido que hacer
mucho impacto en el Reino Unido. Otra razn, postulada por Richard Russell, es la incursin que el positivismo
lgico ha hecho en los mayora de los lderes evanglicos (Russell 1992:148).

El nmero de trminos tcnicos utilizados por Dooyeweerd, as como trminos comunes dado significados
especficos se ha sumado a la opacidad de las ideas de Dooyeweerd. Por lo tanto, complican el ser fructfero para
delinear los contornos de la perspectiva cosmolgica. Voy a tratar de definir los trminos tcnicos
Dooyeweerianos de la forma ms sencilla posible.

Varias son las fuentes secundarias disponibles que proporcionan una til introduccin a la filosofa Reformacional
y al pensamiento de Dooyeweerd (Spier, Kalsbeek, Kok, Clouser, Steen, Choi). Voy a recurrir a ellos en las
siguientes lneas.

Las dos principales influencias sobre Dooyeweerd son el neo-calvinismo holands y la filosofa alemana
contempornea (Wolters 1985). A algunas observaciones de estos ltimas reas ser suficiente antes de esbozar
los alcances de esta introduccin en mas detalle.

Las principales influencias filosficas alemanas son el neo-Kantianismo y la fenomenologa. Dooyeweerd escribe:
"Al principio yo estaba firmemente bajo la influencia primera de la filosofa kantiana, ms tarde de la
fenomenologa de Husserl". de la influencia neo-Kantiana Dooyeweerd habla de "afinidades particulares" con
Windelbrand Wilhelm (1848-) y Heinrich Rickert (1863-1936) de la escuela de Heildelberg. Esto se observa
particularmente en la distincin entre las normas y las leyes de la naturaleza (Wolters 1985:12).

Otro filsofo que influy en Dooyeweerd es Nicholai Hartmann (1882-1950). Hartmann tambin pas por un fase
neo-kantiana y una fase fenomenolgica. La influencia de Hartman se ve en los aspectos modales de
Dooyeweerd; aunque en Dooyeweerd la labor est ms desarrollada y sofisticada que la Hartman. Tambin
Hartman postula niveles ontolgicos diferentes cada uno de los cuales es irreductible al anterior (Wolters 1985).

La influencia neo-calvinista en Dooyeweerd esta ms marcada.

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Los contornos de la filosofa Reformacional

El principal trabajo de Dooyeweerd est dividido en tres volmenes Titulados (an tentativamente al espaol, N.
del T.) La nueva critica al pensamiento terico, este trabajo incluye en su versin inglesa un cuarto volumen solo
con ndices. La principal tesis del primer volumen es que "existe una relacin intrnseca entre un filsofo de la
actividad terica y su fe religiosa" (Freeman 1958: 46 ). En los volmenes posteriores desarrolla un pensamiento
sistemtico basado en la filosofa cristiana del "motivo bsico" de la creacin, cada y redencin.

Varios temas dominan la filosofa Reformacional la mayora de estas se derivan de la soberana de Dios, la
soberana de las esferas y de la necesaria distincin entre el creador y su creacin. Ambos de los cuales son de
origen neo-calvinista.

Bernard Zylstra en su introduccin en Kalsbeek (1975: 31) escribe: "el ms importante premisa de esta filosofa
radica en su hiptesis de que la realidad es creada por Dios, cuya voluntad es soberana y el se otorga el derecho
de redimir la realidad".

La soberana de Dios. Fue Abraham Kuyper quien declar: "No hay ni una sola pulgada cuadrada de todo el
cosmos de la que Cristo Seor y el soberano de todo no diga, esto es mo". Esto resume la motivacin de la
filosofa Reformacional: reafirmar el seoro de Cristo en todos los mbitos de la vida. La soberana de Dios
significa que l es Seor de todo, esto incluye el arte, la historia, la filosofa, la teologa, la economa, la poltica,
las matemticas, las ciencias, etc.

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La soberana de las esferas
La ley como limite entre el Creador y la creacin

Un fuerte nfasis existe en la filosofa reformacional frente a la idea de la Ley. Ciertamente es tan fuerte esta
idea que en el holandes este acercamiento es llamada la "filosofa de la idea-ley" o "Filosofa Cosmolgica".

Dooyeweerd dijo que la Ley es el lmite entre Dios y su creacin. Dios trasciende la Ley, el no la viola, pero
tampoco esta sujeto a sus propias leyes

El punto de Arqumedes y las filosofas de la inmanencia y trascendencia.

Arqumedes puso mucha fe en el principio de la palanca, una vez dijo " Denme un punto de apoyo y mover el
mundo". Este punto es un punto de Arqumedes. Todas las filosofas necesitan un punto de Arqumedes, un
punto de referencia desde donde basar su soporte ultimo. Dos clases de filosofa pueden ser distinguidas: La
Inmanente y la Trascendente. La filosofa inmanente coloca su punto de Arqumedes entre la filosofa y la
creacin; la filosofa trascendente lo coloca fuera de la filosofa y la creacin.

Un ejemplo que puede aclarar la distincin. Algunos filsofos inmanentes incluyen a Descartes y a Kant. Para
Descartes el punto de partida fue el pensamiento, para Kant la razn. La Filosofa reformacional es del tipo
trascendente, su punto de Arqumedes es Cristo, quin es la fuente y el sustento de todas las cosas.

Los filsofos inmanentes son inherentemente reduccionistas y paganos. Para citar un ejemplo ellos deifican un
aspecto de la creacin al hacerlo auto-existente.

Unidos al punto de Arqumedes estn los motivos religiosos bsicos (ground motives).

Motivos Religiosos Bsicos

Dooyeweerd identifica cuatro "motivos religiosos bsicos" que han se han desarrollado en la cultura occidental,
estos son: Forma / materia, Naturaleza/ Gracia; Libertad / Naturaleza y Creacin, Cada, redencin. Los primeros
tres son internamente dualistas y fragmentarios, el ultimo bblico. Una perspectiva histrica es til para explicar
los motivos bsicos encontrados en Dooyeweerd.

Figura 1. (c) Richard Russell.



Dooyeweerd comenta: "El desarrollo de la cultura occidental ha sido controlado por duros motivos religiosos.
Estos motivos adquirieron su influencia central sobre el desarrollo de la humanidad por medio de ciertos poderes
culturales, que por el paso de los siglos ganaron sucesivamente un liderazgo en el proceso histrico. Los mas
importantes de esos poderes han sido el espritu de la civilizacin antigua (Grecia y Roma), la Cristiandad y el
moderno humanismo.

Tres diferencias bsicas

Para dooyeweerd todas las cosas estn sujetas a la Ley de Dios y a Dios. Todas las cosas incluye: Lo celestial,
como por ejemplo los ngeles, ambos tanto buenos como malos; y el mundo. En el mundo existen diversos
reinos, dominios o realidades: Humanos, Animales, Plantas y cosas que no son vivas; dentro de esos reino
existen diferentes tipos.

Dentro de esos tipos existen tres diferencias bsicas: Bien y Mal, Esto y Aquello, y las diferencias modales.

i) La Diferencia entre Bien y Mal.

Esto es evidente por si mismo, aunque cabe mencionar que su diferencia no existe en virtud de la creacin, como
Al Voltees nota, el pecado es una invasin fornea a la creacin.

ii) La diferencia entre esto y aquello.

La segunda diferencia radica en que esta casa (o cualquier casa) no es aquella casa (o cualquier casa). Esta casa
es diferente a las otras casas; ella posee una estructura individual.

iii) Diferencias modales.

En un esfuerzo para describir la unidad y la diversidad de la realidad Dooyeweerd identific quince aspectos
modales o esferas de la ley. Cada cosa que existe est sometida a Dios en cada uno de estos aspectos modales.

Aspectos Modales

Cada uno de los aspectos modales tiene, ciertamente, leyes o normas asociadas a ella. Usando como orden lo
complejo de cada uno de estos aspectos modales podemos citar un orden que va desde: numrico, espacial,
cinemtico, fsico, bitico, sensitivo, analtico, cultural, lingstico, social, econmico, esttico, jurdico, tico y fe.
Todas esas dimensiones estn presentes en la realidad y ninguna de ellas puede ser reducida a otra, de hecho
son irreductibles.

Figura 2 (c) E. L. Hebden Taylor



Roy Clouser nota que estos aspectos modales fueron tomados en una escala muy grande de propiedades y leyes
que deben ser distinguidas en la historia de la filosofa y la ciencia.

Ellas no son arbitrarias. El orden de ellas tambin es significativo. El modo superior presupone el inferior. Por
ejemplo, El aspecto modal econmico presupone un aspecto modal social y lingual. Sin el aspecto modal social
que apunta al econmico y sin el aspecto modal lingual Cmo los valores econmicos pueden ser comunicados?.
Esto no sugiere que los modos superiores sean mas importantes o los mas bajos sean mas bsicos. Cada aspecto
modal depende igualmente de Dios.

Stafleu (1987) en Discutiendo teoras, muestra como los pitagricos, platn, Descartes, Galileo y Newton
demostraron que los aspectos modales, espaciales, cinemticos y fsicos, respectivamente, son irreductibles.

Cada uno de los aspectos modales, dentro de muchas otras cosas, posee lo siguiente:

Un ncleo significativo.
Un lado legal
Una serie de hechos bien catalogados
Una relacin entre los otros aspectos modales en trminos de anticipacin y reciprocidad anloga.

Estos aspectos modales o esferas de la ley proveen, dentro de muchas cosas, una excelente herramienta para
evitar el reduccionismo y para identificar perspectivas idolatras.

La funcin principal

Cada cosa tiene un aspecto que es importante, que lo caracteriza, esto es llamado la funcin principal. La barra
en la figura 2 representa la funcin principal. La funcin principal de los humanos es la fe; para los animales, el
sentido; para las plantas lo bitico; para las rocas lo fsico. ( Esta es obviamente una clasificacin que podramos
considerar "de borrador"; algunos seguidores de dooyeweerd sugieren que los animales pueden tener funciones
principales mas elevadas), otros (Zysla 1891) siguiere que los organismos unicelulares no pueden ser clasificados
como animales o plantas.

Sujeto y Objeto


Una distincin debe ser hecha entre sujeto y objeto. Toda cosa tiene una funcin principal, o un aspecto
calificador. En modos altos mas que su funcin principal (Algunas veces llamado superestrato) estos tienen un
funcin objetiva. (indicado por la lnea completa de la figura 2). Para todos esos aspectos mas bajos que su
funcin principal (algunas veces llamado subestrato) hay una funcin subjetiva (indicada por una lnea
discontinua).

Por ejemplo, para un rbol su funcin principal o aspecto calificador es lo Bitico. Por lo tanto para aspectos mas
bajos que lo bitico (como numrico, espacial, cinemtico o fsico) estos tienen una funcin subjetiva, que
funciona "activamente": este tiene un tamao que puede ser medido, toma una determinada cantidad de
espacio, se mece con la brisa, tiene ciertas propiedades fsicas, es un ser vivo. En los modos superiores, esta
opera "pasivamente": el puede tener ciertas cosas por hacer, pero por si mismo no puede hacerlas. Su tamao,
tipo y color puede ser percibido, pero no puede ser percibido por el mismo (sentidos); el no puede darse un
nombre pero puede drsele un nombre (lingual); el no puede pensar, pero se puede pensar a travs de el; el
tiene ciertamente un valor pero el por si mismo no puede aplicar este principio econmico (Economa); el puede
ser posedo pero no puede poseer (jurdico); y as otros casos.

Por lo tanto, todas las cosas tienen o un sujeto o un objeto funcin en todos los aspectos modales. Solo los seres
humanos en su funcin principal actan con un sujeto funcin en todos los aspectos modales.

Veamos un ejemplo de esto, un hacha est sujeta a la ley de la gravedad, el hombre tambin. Pero el aspecto
humano de la humanidad es ms evidente en el hecho de estar sujetos a la moral, al anlisis o de las normas
jurdicas. Piense en los roles y responsabilidades del hombre y las de un hacha en un tribunal. El hacha se
encuentra sobre la mesa como una exposicin en un caso de asesinato. El acusado ha violado las normas
morales y jurdicas, pero el hacha no lo ha hecho. An as, el hacha desempea un papel en estos aspectos
normativos, no es importante en la audiencia como prueba legal. Su funcin solo es la de un objeto en funcin
de la moral y aspectos jurdicos; el funcin subjetiva tema se termina con la esfera fsica (Kalsbeek 1975:122).

Uko Zysla, del Calvin College, ilustra como los aspectos modales pueden aplicarse a las clulas:

La clula es la mnima unidad capaz de tener vida independientemente. Como tal generalmente se le reconoce
como la unidad bsica de la estructura y funcin vital. En contraste con las molculas, podemos referirnos a las
clulas como algo vivo. Esto es posible porque reconocemos que la clula posee funciones biticas (vitales). La
clula numrica, espaciales, y fsico-qumicamente (Cinemtico y Fsico) posee estos aspectos en su ser. El
aspecto numrico es aparente in relacin al particular porcentaje de superficie de la clula al de cada tipo de
clula. Este es porcentaje que se vuelve muy pequeo debido al incremento en el volumen, el transporte de
sustancias a travs de la membrana podra limitar y, por tanto, dificultar el funcionamiento de la clula. La clula
posee adems un aspecto fsico-qumico que se evidencia en su proceso metablico, en el cual la energa
necesaria se obtiene, mediante una variada relacin de reacciones que estn sujetas a determinadas leyes fsico-
qumicas. Ms an, la naturaleza coloidal del citoplasma, es realmente una funcin fsico-qumica del citoplasma
que es extremadamente importante para las actividades vitales de la clula. (Zysla 1977: ch 14).

Nosotros podemos aplicar esos quince aspectos modales a la ciencia natural. A la ciencia natural el conciernen
aspectos como el numrico, espacial, cinemtico, fsico y bitico; esos son sus campos de investigacin.

SENSITIVO, Las impresiones son recibidos por medio de los sentidos, ellos son obviamente influenciados por los
factores sicolgicos considerados importantes por el cientfico.

ANALITICO, El anlisis es una parte vital de la ciencia, esta es necesaria para distinguir entre las diferencias
teoras e hiptesis.

CULTURAL / HISTORICO, esta ciencia es desarrollada en un contexto particular, no se puede divorciar de el.

LINGUAL, esta ciencia tiene su propio simbolismo, por ejemplo, Mg, MgO. Los resultados de las investigaciones
deben ser comunicados por medio de publicaciones especiales o conferencias. El lenguaje que se utiliza en tales
oportunidades puede llegar a ser ininteligible para un inexperto en el campo especifico.

SOCIAL, T.S. Kuhn, ha demostrado lo importante que es la comunidad de cientficos para el desarrollo de la
misma o para la adquisicin de nuevos logros. Similarmente, Polanyi habla de la "comunidad de exploradores".

ECONOMA, Las restricciones financieras representa para los cientficos que deben elegir cuidadosamente sus
trabajos de investigacin si desean obtener financiamiento: sin dinero no hay ciencia (no money, no science).

ESTETICA, la belleza y la simplicidad de una teora es uno de los criterios para su validez.

JURIDICA, los cientficos tienen una responsabilidad legal, ellos no deben quebrar la ley no interesando lo
importante de su estudio.

ETICA, tanto la tica como los estndares legales poseen cierta moral y criterios a los que se deben adherir.
Pueden los animales ser usados en la investigacin?, Pueden organismos creados genticamente ser liberados
al medio ambiente?, Debemos clonar humanos?, todas esas consideraciones ticas confrontan a los cientficos.

FE, Polanyi (tanto como Dooyeweerd) han mostrado lo importante que es la fe para la ciencia.

Objeciones

A pesar de la fecundidad, amplitud y coherencia de este enfoque no est exenta de detractores. Una crtica es su
falta aceptacin amplia. Esta es una objecin vlida: la democracia es un duro rbitro de la verdad. Razones de
su falta de popularidad en el Reino Unido se han mencionado: el positivismo lgico, la influencia de la escolstica
y su gran carcter altamente sistemtico.

Una camisa de fuerza impuesta a la realidad?

Como se mencion antes Dillier (1990) levant una serie de objeciones. No solo acus a las quince esferas
modales de ser una camisa de fuerza impuesta a la realidad. Considerando que, las esferas modales han surgido
desde la realidad. El hecho de que hay quince de ellos no est escrita en tablas de piedra, de hecho, muchos
seguidores de Dooyeweerd argumentan por el nmero de ellos y la posicin de los mismos (vase el cuadro 1).

Cuadro 1. Una comparacin de la lista de modalidades de Dooyeweerd, Clouser y Roper.

DOOYEWEERD CLOUSER ROPER
1 Aritmtica Cuantitativa Numrica
2 Espacial Espacial Espacial
3 Cinemtica Cinemtica Cinemtica
4 Fsica Fsica Fsica
5 Bitica Bitica Bitica
6 Squica Sensorial Percepcin Afectiva
7 Analtica Lgica Esttica
8 Histrica Histrica Lgica
9 Lingual Lingstico Tcnico Cultural
10 Social Social lingual
11 Economa Economa Relaciones Sociales
12 Esttica Esttica Economa
13 Jurdico Justicia Obligaciones Legales
14 tica tica tica
15 Fe Fiduciaria Confesional

Olthius (1969) cambia el aspecto tico a el aplicado a la fidelidad o fidelidad humana. La tica, segn Oltius,
apunta fuera de la disciplina que determina bondad; adems ser econmicamente buena es muy diferente a ser
estticamente buena. Muchas discusiones se han aplicado al termino histrico y han sugerido un concepto
"histrico-cultural", tecno formativo y tecno cultural. Clouser prefiere no usar sustantivos para describir los
aspectos modales: "Sustantivo" tienden a endurecer y malinterpretar aquellas cosas que son clases o grupos de
cosas.

Fowler (1991) en sus discusiones con W.J. Ouveneel (1985) sugiere que el aspecto sensitivo o squico debe ser
reemplazado por dos que distingan irreductiblemente modos de funcionamiento: "perspicacia", caracterizada por
el significado del sentido de percepcin; y el modo "afectivo", caracterizado por los sentimientos emocionales.

Duncan Roper, tambin revis el orden de las listas y coloc la esttica en un lugar anterior a la lgica. Fowler
(1991) acepta junto con Roper el mover la esttica, tal como el siente la esttica no depende de la formacin
cultural, prefiere posicionarla entre la lgica y lo histrico/cultural.

As que en lugar de ser esto una camisa de fuerza los aspectos modales estn sujetos a cambios y ajustes a la
luz de las percepciones y observaciones de la realidad, estos modos son en realidad una respuesta a la realidad.

Es una filosofa cristiana?

Otras de las objeciones de Dillier surgen principalmente en torno a la cuestin de la relacin entre la filosofa y el
cristianismo. Dillier niega que exista un enfoque caractersticamente cristiano: "Tiendo a estar a un costado de
las personas [Incluye Heidegger y Barth] que niegan la posibilidad de una filosofa cristiana" (1990:140). La visn
Reformacional afirma la existencia de la filosofa cristiana. Y para muchos comentaristas ese es el problema. Una
negacin de la existencia de una filosofa distintivamente cristiana implica una antagonismo de la filosofa
Reformacional para pretender ser una filosofa cristiana.

Dos importantes preguntas deben realizarse y su respuesta debe ser afirmativa si la perspectiva reformacional
debe permanecer inclume: Es posible tener una filosofa distintivamente Cristiana? Y Es la perspectiva
reformacional distintivamente cristiana?


Es posible tener una filosofa distintivamente Cristiana?

La mayora de los filsofos de la ciencia estn de acuerdo que la neutralidad y la objetividad es una falacia.
Nuestra percepcin de la realidad esta coloreada por nuestra cosmovisin. De hecho las teoras son dependientes
y ellas son dependientes de la forma de ver el mundo.

Si el cristianismo es una forma de ver el mundo, una cosmovisin, esta determinara las formas y campos de
accin de las teoras y sus consecuentes hechos. Esto debe significar que un enfoque distintivamente cristiano es
factible.

Es la perspectiva reformacional distintivamente cristiana?

Puede un no Cristiano aceptar los contornos principales de perspectiva reformacional?, si es as esto socava el
derecho a ser distintivamente cristiano. Creo que la respuesta debe ser no. Todos los no cristianos hacen de uno
u otro aspecto de laceracin (usualmente llamado esferas modales) auto existentes; esto consecuentemente
transforma el corazn en un ente reduccionista (y pagano). La teora de los aspectos modales desechan todo tipo
de reduccionismo. Este afirma que un aspecto de la creacin no pude tomar la preponderancia ultima o hacer
que su existencia cree dependencia en otros aspectos modales. Todos los aspectos modales dependen
igualmente de Dios, ninguno es reducible a otro. (ver Clouser 1991).

Para aceptar la perspectiva reformacional uno necesita aceptar la distincin bblica entre el creador y la creacin.
Toda cosa que no sea Dios es creacin. Nada en la creacin puede ser auto existente; para declarar esto es
necesario implicar que algo no ha sido creado, lo que le da el estatus de divinidad. El acercamiento
Reformacional se comporta extraordinariamente bien con las presuposiciones Cristianas.

El enfoque Reformacional tiene como prueba suficiente a primera vista con el acercamiento cristiano de la vida.
Cabe destacar que este enfoque trae complicaciones entre el acercamiento cristiano y el no cristiano. Otras
perspectivas pueden equipararse a las cristianas. Aceptar la pluralidad de acercamientos cristianos no niega o
valida una.

Referencias (solo algunas estn disponibles en espaol)

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Yong Joon Choi Dialogue and Antithesis: A Philosophical study on the significance of Herman
Dooyeweerd's Transcendental Critique PhD Thesis, Pontchefstroome universiteit vir Christelike Hoer
Onderways, 2000.
RoyClouser The Myth of Religious Neutrality. University of Notre Dame Press: Notre Dame, 1991.
Roy Clouser A sketch of Dooyeweerd's philosophy of science. In Facets of Faith and Science. pp.81-97
Roy Clouser 1995. The impact of Dooyeweerd's philosophy on the natural sciences: whence the
difference? In Christian Philosophy at the Close of the 20th Century. Ed Griffoen & Balk. Kampen Kok.
Antoni Diller. Herman Dooyeweerd - a profile of his thought. Spectrum 22:2 Summer 1990. pp. 138- 154.
R. D. Henderson Iluminating Law VU, 1994
L Kalsbeek Contours of a Christian Philosophy: An Introduction to Herman Dooyeweerd's Thought.
Wedge: Toronto, 1975.
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Bernard Zysla 'Introduction' in Kalsbeek 1975
C T McIntire (ed) The Legacy of Herman Dooyeweerd University Press of America, 1986
Rogers Incarnation of the Anthithesis
Mark Roques and Jim Tickner Fields of God Authentic, 2003
Richard Russell In defence of Dooyeweerd and of Christian philosophy Spectrum 23:2 Summer 1991.
Pages 147-159.
Calvin Seerveld Rainbows for a Fallen World Tuppence Press
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James W. Skillen. Herman Dooyeweerd's contribution to the philosophy of the social sciences. Journal of
the American Scientific Affiliation March 1979. Pages 20-24.
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Elaine Storkey What's right with Feminism? Third Way Books
Peter Steen The Structure of Dooyeweerd's Thought. Wedge: Toronto
D. F. M. Strauss and Michelle Botting (eds) Contemporary Reflections on the Philosophy of Herman
Dooyeweerd Edwin Mellen: Lewiston, 2000.
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Al Wolters 'Intellectual milieu of Herman Dooyeweerd' in C T McIntire (ed) 1986