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Una religión estructuralista con consecuencias existencialistas

Raimapu

En este ensayo hablaremos de la religión ya que es un tema de gran influencia en nuestra sociedad, y que hoy en día genera una amplia polémica entre las diferentes posturas. La religión es un conjunto de creencias y practicas sobre temas existenciales, morales y sobrenaturales, que pueden tener una estructura formal o informal según sus tradiciones.

El objetivo de este ensayo es analizar la religión desde una mirada estructuralista y existencialista, para poder realizarlo se analizarán tres textos que serán la base de tres argumentos, el primero es “Estructuralismo y religión: Lévi-Strauss y el análisis de la vida

religiosa” de Humberto Cucchetti y María Virginia Mellado quienes analizan una estructura religiosa centrada principalmente en la mitología y el toteismo basándose principalmente en estudios de Lévi-Strauss. El segundo texto es un análisis que José Serrano Realiza a Miguel de Unamuno en “Miguel de Unamuno. Vida y Pensamiento: Fe y razón” 1 , en donde da una breve síntesis de los orígenes de Unamuno y se plantea una postura existencialista frente a la religión. Por ultimo esta “El mito de Sisifo” de Albert Camus que reflejara lo absurdo del hombre que también es punto del pensamiento existencialista.

Luego de haber comprendido los textos y haber realizado los argumentos ya planteados, se podrá dar lugar a una conclusión más compacta del estructuralismo y el existencialismo presentes en la religión.

1 José Antonio Serrano Segura, Sevilla (España) 2001, en este año publica una bibliografía de todo el trabajo de Miguel de Unamuno.

La religión es un estado colectivo de creencias, y cada una tiene su propia forma de manifestarse en estructuras de acuerdo a su cultura las cuales les dan un orden a la religión, esto se ve reflejado en las diferentes vestimentas, ritos, símbolos, lenguajes, mitologías, tótems, entre otras. “lo religioso se funde con la organización social, el arte, la economía, el parentesco, por sobre todo el lenguaje, la (discusión por el objeto) religión se encuentra allí donde Lévi-strauss haya realizado alguna confesión estructuralista.” 2 .

Los tótems son los primeros indicios de estas estructuras, los cuales se originan de culturas primitivas. El tótem ayuda de alguna manera a entender lo que hasta ahora es desconocido por el hombre que es la existencia de un mundo espiritual más allá de nuestra realidad y a partir de la cuestión totémica podemos podremos llegar a lo mitológico que está presente desde las culturas primitivas hasta las modernas.

Los mitos pueden ser considerados como reflejo de la estructura social y de las relaciones sociales, “La estructura del mito permite reconstruir su lógica a partir de la instauración de un universo significativo; predominio del significado a partir del cual se impone el orden

Levi-Strauss se percata de las limitaciones ilusorias propias del mito donde el control de lo real no es posible si la contradicción que pretende sujetar es objetiva” 3 , El mito se estanca por el miedo a lo natural como el conocimiento y la explicación empírica de la naturaleza 4 .

El estructuralismo busca estructuras lógicas que provienen de manifestaciones empíricas.

  • 2 “Estructuralismo y religión: Lévi-Strauss y el análisis de la vida religiosa”

  • 3 Lévi-Strauss; 1995. 252.

  • 4 Es un error creer que los fenómenos naturales son lo que los mitos tratan de explicar,

cuando son el medio por el cual el mito explica realidades que no son de orden natural si no lógico.

Por otro lado esta Unamuno quien desarrolla un mayor antidogmatismo 5 . Luego de hacer lecturas tanto de la iglesia como de los protestantes, adquiere un pensamiento agonista 6 e intenta levantar “guerra sobre paz” 7 , le teme a la paz debido a que la ve como sumisión y mentira “antes quiero verdad en guerra que no mentira en la paz” 8 y comienza su lucha contra la duda y se plantea lo siguiente: “mi religión, es buscar la verdad en la vida, aun a sabiendas de que no he de encontrarlas mientras viva; mi religión es luchar incesante e incansablemente con el misterio” 9 .

El problema de la existencia en Unamuno parte del hombre de carne y hueso, no de la naturaleza humana si no el hombre concreto y tangible, plantea que nuestra esencia es perseverar en nuestro ser y esforzarnos por nuestra inmortalidad. Dice que nuestra existencia se basa en contradicciones y las diferencias entre nosotros es lo que nos une y a la ves son nuestra agonía “¿Contradicción? ¡Ya lo creo! ¡La de mi corazón, que dice si, y mi cabeza, que dice no! […] ¡Contradicción!, ¡Naturalmente! Como que sólo vivimos de contradicciones, y por ellas; como que la vida es tragedia y la tragedia es perpetua lucha sin victoria ni esperanza de ella: es contradicción” 10 .

La filosofía no surge de la razón si no que del hombre concreto por lo que al momento de analizar nuestra existencia debemos dejarla de lado pero no ignorarla ya que estamos movidos por esta.

Unamuno como muchos existencialistas cuestionan las estructuras, esto se ve en su postura frente a la religión ya que no se entrega a una fe ciega si no que lucha por racionalizar la fe e infundir fe a la razón. El plantea que “Una fe que no se acompañe de

  • 5 Característico de los filósofos en donde aceptan verdades básicas sin dejar de criticarlas razonablemente

  • 6 Agonista: sustancia que no se une al receptor y crea una acción determinada en la

célula

  • 7 Unamuno se lo plantea debido a la desconfianza que le da la paz manifestada en la religión

  • 8 En “La correspondencia de un luchador” se refiere a la lucha de los espíritus, la agonía interior entre la razón y la fe.

  • 9 Escribe Unamuno en 1907

10 Unamuno: “Del sentimiento trágico de la vida”

razón acaba en embrutecimiento” 11 y define agonía “La agonía: la vida es lucha, y, para el hombre, lucha entre la fe y la razón.” 12

Por ultimo está el “El mito de Sísifo” que por un lado el hecho de que sea un mito lo hace una estructura religiosa, pero apela a un problema existencialista que es lo absurdo. En este mito el protagonista Sísifo es condenado por los dioses a levantar una y otra vez una roca sobre la cima aun sabiendo que esta volverá a caer, “no hay castigo más terrible que el trabajo inútil y sin esperanza” 13 , y él se empeña día a día en su castigo aunque sea algo absurdo. Aquí a pesar del tema de lo absurdo, podemos ver la imagen del héroe trágico quien es consciente de su destino y aun así el peso de la roca hacia la cumbre puede hacerlo feliz.

En conclusión las estructuras religiosas son cuestionadas por el existencialismo como lo es el mito quien da cuenta de realidades trágicas como el “El mito de Sísifo”. El existencialismo plantea que el hombre no es libre en medida que pensamos, y la religión en si busca la explicar nuestra existencia y esto lo hace por medio de la fe y la razón.

A mi pensar, estoy de acuerdo con lo planteado ya que, una doctrina que se basa en la existencia del hombre esta automáticamente relacionada con el existencialismo, y por ende sus estructuras también lo estará. Ahora si bien la religión católica es una de las que tiene mayor influencia, por lo menos en Chile.

Hoy en día hay una gran variación de religiones y en cada una hay una posición diferente a la cual responde el existencialismo visto de diferentes puntos.

  • 11 La fe tiene que hacer uso de razón

  • 12 La agonía junto con la tragedia son características del existencialismo

  • 13 “El mito de Sisífo” de Albert Camus