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Lecturas El griego clsico fue escrito durante muchos siglos en la Grecia y en el mundo occidental antiguos.

Este griego, junto con el hitita, constituye la ms antigua de las lenguas de la gran familia lingstica que engloba a las lenguas indoeuropeas. El trmino indoeuropeas se emplea para designar a un amplio grupo de lenguas cuyo antepasado comn, el indoeuropeo, es una lengua reconstruida, de la que no se han encontrado restos escritos. La existencia de esta lengua fue deducida por los fillogos y lingistas, al observar similitudes entre las lenguas emparentadas, como las palabras, la forma de conjugar los verbos, los significados, etc. Se considera que su lugar de expansin fueron las estepas de Europa central unos dos mil quinientos aos antes de Cristo. Las tribus que hablaban el indoeuropeo se extendieron en todas las direcciones, hasta llegar por el este al Indo (India) y por el oeste a la pennsula Ibrica y a las islas Britnicas. Salvo algunas excepciones, como el euskera, todas las lenguas de Europa proceden de este tronco lingstico comn. Las lenguas europeas presentan semejanzas entre ellas (como tambin, por ejemplo, el castellano, el gallego y el cataln), que demuestran que poseen un mismo origen. Es decir, que el germnico antiguo (del que proceden el ingls y el alemn), las lenguas eslavas (como el ruso y el polaco), el latn, el griego y el persa (que todava hoy se habla en Irn) y muchas lenguas de la India se parecen tanto entre ellas que su origen no puede ser fruto de una casualidad. Los hablantes del griego antiguo se instalaron en la zona de la pennsula Balcnica al principio del segundo milenio antes de Cristo aproximadamente. Su evolucin, bastante desconocida durante varios siglos, ha podido seguirse sistema de escritura Lineal B, cuyo origen se encuentra en la isla de Creta. Fueron los griegos micnicos quienes incorporaron este sistema de escritura a su cultura, una que vez que se asentaron en Creta y la dominaron. El desciframiento de este griego micnico es reciente, ya que data del ao 1952. Es un griego muy antiguo, escrito con caracteres silbicos, que nos permite conocer algunos de los rasgos lingsticos y culturales del segundo milenio antes de Cristo. pero, junto al micnico, convivan otros dos grupos dialectales, el arcadio y el chipriota, que constituyen una etapa anterior a la divisin dialectal de la poca clsica. En poca histrica se distinguen varios grupos dialectales, algunos de ellos relacionados con las tribus en las que se haba fragmentado la poblacin griega; entre ellos giran el grupo jnico-tico (hablado por las tribus jonias), el elico (por las eolias) y el drico (por los pueblos dorios y los griegos que habitaban en el noroeste de Grecia). A estos debe aadirse el arcadio-chipriota, que se repartira entre el Peloponeso y la isla de Chipre. La influencia de algunos de estos dialectos en los distingos gneros literarios fue considerable. En los dos grandes poemas picos atribuidos a Homero, cuya lengua constituye la primera manifestacin literaria del griego, predominan el elico y el jnico, aunque tambin se detectan elementos de las otras variantes dialectales. Los griegos crearon la mayor parte de los gneros literarios, de los cnones artsticos y de los sistemas filosficos de pensamiento; sentaron las bases de la Ciencia y la Medicina; idearon un sistema moral dentro de diversos rdenes polticos; etc.; en suma, establecieron los cimientos de lo que hoy se denomina el mundo occidental.

La poesa lrica mondica naci en la isla de Lesbos en dialecto elico, mientras que la lrica coral se inici y se expres en drico. En cuanto a los yambos y las elegas, su origen se encuentra en Jonia. La tragedia recoge elementos del drico en los coros y muestra su paralelismo con los yambos en las partes recitadas. Sin embargo, al ser un gnero fundamentalmente ateniense, estos rasgos dialectales son desplazados por el tico. Igualmente tica en todos sus aspectos es la comedia, que emplea recursos de las otras variantes dialectales con una finalidad cmica o para caracterizar a los personajes. En cuanto a la prosa, los dialectos ms utilizados son el jnico y el tico, aunque conforme el gnero evoluciona, el primero queda relegado por el segundo. Pese al desastre poltico que sobrevino en Atenas tras su derrota en la guerra del Peloponeso a finales del siglo V a.C., la primaca cultural de la ciudad se mantuvo vigente, lo que permiti que el tico se impusiera como koin o lengua comn de comunicacin y; sobre todo, de cultura universal, ya que esta variante dialectal se haba erigido en el principal vehculo de expresin de la produccin literaria ateniense a lo largo del siglo V a.C. El uso de la koin se extendi ms all de las fronteras de la Grecia antigua y sirvi de elemento cohesionado del amplio territorio conquistado por Alejandro Magno. Durante el Imperio romano fue considerada la segunda lengua de comunicacin tras el latn. Hoy da, de entre todas las lenguas occidentales, el griego es probablemente la lengua moderna que menos ha evolucionado respecto a la original; aunque ha experimentado cambios, estos no han sido tan profundos como los sufridos por otras lenguas europeas. El alfabeto griego se cre a partir del alfabeto fenicio y sustituy al sistema silbico empleado en poca micnica. El utilizado por el griego tico dio lugar, entre otros, al alfabeto latino, que, en esencia, es de origen griego, y, muchos siglos ms tarde al cirlico, usado hoy en varios pases del este europeo. Este ltimo alfabeto fue creado para escribir y ensear la tradicin cristiana entre las tribus de lengua eslava. Ms de 450 millones de representantes de la especie Homo Sapiens viven actualmente en Europa. Herederos de una misma cultura, tienen tambin un origen comn. Sus ancestros son los indoeuropeos. El trmino indoeuropeo pertenece en estricto sentido al campo de la lingstica, y secundariamente a la etnologa. Comenz a emplearse a finales del siglo XIX, poca en que fueron publicados los trabajos de Franz Bopp, Alexander von Humbolt y Jacob Grimm sobre el estudio comparado de los principales sistemas lingsticos hablados en Europa (a excepcin del lapn, el fins, el hngaro y el vasco). A partir de una correlacin de formas, este mtodo comparativo dedujo (por medio de una serie de operaciones de equivalencia anlogas al clculo de proporciones aritmticas) una parentela que implicaba la necesidad lgica de un origen comn. En otros trminos, las actuales lenguas-hijas europeas tienen una misma lengua-madre: el indoeuropeo. Fue un descubrimiento capital, que enlaza el ms antiguo pasado con el corazn del ms inmediato presente. Gracias al titnico esfuerzo de los lingistas, pudo restaurarse parcialmente, y sucesivamente, la gramtica, la sintaxis y el lxico del indoeuropeo. Por convencin, se distinguen tres etapas sucesivas de esta lengua: el protoindoeuropeo, el indoeuropeo comn (fase inmediatamente precedente a las primeras dispersiones) y el indoeuropeo tardo o veteroindoeuropeo, casi con toda seguridad hablado en una zona que abarca desde las estepas rusas al norte del Caspio hasta las orillas surorientales del Bltico. Adems de un amplio conjunto de lengua hoy da desaparecidas (ilirio, macedonio, hitita, tocario, vneto, tracio-frigio etc.), la familia de las lenguas derivadas del indoeuropeo

comn comprende las formas arcaicas de las lenguas indioarias (snscrito, hindi, pali, antiguo persa), as como el griego, el albans y la totalidad de las lenguas eslavas, blticas, clticas, germnicas y latinas. Los investigadores no tardaron en preguntarse sobre el origen de estos pueblos que hablaban estas lenguas al salir de la prehistoria. Se considera entonces escribe Bosch-Gimpera la existencia de un pueblo primitivo (el Urvolk de la escuela alemana), cuya cuna (Urheimat) los ms sitan en los confines entre Asia y Europa, hablando una lengua original (Ursprache), de cuyos dialectos derivan las lenguas indoeuropeas histricas. Dos tesis sobre la Urheimat Innumerables polmicas, en las que nunca estuvieron ausentes las implicaciones polticas, se han mantenido sobre la cuestin del origen o de la Patria Ancestral de los indoeuropeos. La lingstica constituye la ms fuerte base para establecer las indicaciones precisas. El indoeuropeo comn observa de nuevo Bosch-Gimpera comprende una serie de trminos que designan una flora, una fauna y un clima propio de las regiones templadas, ms hmedas que secas y ms fras que calurosas () Numerosas lenguas indoeuropeas utilizan palabras vecinas para designar los mismos animales: el oso, el lobo, el castor, la ardilla; los mismos rboles: abedul, haya, sauce; y otros trminos generales: miel, fro, hielo, nieve. Todo esto nos sugiere sin duda que los dialectos indoeuropeos, antes de su dispersin, eran hablados por individuos que habitaban una regin templada, boscosa y continental. La idea de un origen asitico de los indoeuropeos, avanzada en 1888 por Max Mller y despus por Arbois de Jubainville, C.F. Keary y William Ripley, ya no es defendida en la actualidad por ninguno de los investigadores serios, los cuales se enfrentan en dos escuelas. La tesis nrdica, o germnica, se funda en los caracteres somticos atribuidos a los pueblos indoeuropeos por los textos antiguos. Estos caracteres (cabellos rubios, ojos azules o claros, talla elevada, labios finos, prominencia del mentn dolicocefalia, etc.) son especficos de las subrazas nrdicas, formadas a partir de un sustrato cromaoide en un territorio comprendido entre las riberas del mar del Norte y el Bltico y su Hinterland. En 1878, Theodor Poesche sita la Urheimat en la actual Lituania; el lituano parece ser, en efecto, la lengua viva indoeuropea ms cercana al indoeuropeo comn. A los argumentos antropolgicos se aaden los argumentos lingsticos y arqueolgicos, Karl Penka (Die Herkunft der Arier, 1886) sita el hogar de nacimiento de los indoeuropeos en el norte de Alemania y la Escandinavia meridional. Sus tesis son completadas por Isaac Tylor (1888) y Hermann Hirt (Die Urheimat der Indogermanen, 1892). En 1902, Gustaf Kossinna, fundador de la revista Mannus, propone una Patria Ancestral situada en la Alemania central. La validez de la tesis nrdico-germana ser aceptada por Harold Bender, Hans Seger, Schachermeyer, Gustav Neckel, Ernst Meyer, Julius Pokorny (el gran restaurador de la lengua cltica original), Stuart Mann, etc. Tambin ha sido repropuesta recientemente por Nicolas Lahovary, Paul Thieme y el gran historiador del snscrito Raim Chandra Jaim (The most ancient Aryan Society, 1974). La segunda tesis, y la ms corroborada por la arqueologa, es la de una Urheimat situada en la Rusia meridional. Otto Schrader la present por vez primera en 1890, seguido por V. Gordon Childe (The Aryans, 1926), Walter Schulz (1955), R.A. Crossland (1957) y, sobre todo, por el gran prehistoriador espaol Pedro Bosch-Gimpera, quien, en 1961, escriba: El agregado tnico que habr de dar lugar a la formacin de los pueblos

indoeuropeos se manifiesta en los entornos del primer neoltico. El indoeuropeo es un pueblo nacido dentro del neoltico, y sus primeras representaciones materiales evidenciadas por la arqueologa datadas aproximadamente en el V milenio a.C. son estrictamente neolticas. Este rol parece corresponder a ciertos grupos tnicos del sur de la Rusia contempornea (Los Indoeuropeos, 1961). La idea de una Patria Original rusomeridional ha sido particularmente defendida por la arqueloga Marija Gimbutas en sus dirigentes trabajos publicados desde 1954. Para Gimbutas, los pueblos nmadas de la cultura kurgan (los kurgan son la primera manifestacin conocida de los tmulos funerarios), que a partir del cuarto milenio antes de nuestra era penetran en la cuenca del Danubio procedentes del Este y darn lugar a la cultura balcnica veteroeuropea, la primera que se desarrolla independientemente tanto de las culturas eneolticas eurooccidentales como de las nacidas en Mesopotamia (los protosumerios) y la cuenca mediterrnea, son los indoeuropeos. La cultura kurgan es de naturaleza indoeuropea, y sus representantes deben ser considerados los primeros indoeuropeos. Las dos tesis no son inconciliables. Un autor como Ward Goodenough (Pastoralism and Indo-European Origins, 1970) ha propuesto interpretar a los pueblos kurgan como una simple extensin pastoril de una cultura indoeuropea que se habra desarrollado en la Europa septentrional; esto es, una parte de estos pueblo que, despus de haber destruido la cultura paleoltica europea, habran descendido hacia el sur (los pueblos del hacha de guerra o Streitaxtvlker) difundiendo primeramente las tcnicas de la piedra pulimentada y despus de la metalurgia del bronce, y que habran sido los ancestros de los luvitas, los hitittas y los griegos micnicos. Elementos de esta cultura permaneceran en la Europa central antes de formar los contingentes de una ulterior dispora. Esta teora, muy convincente para Adriano Romualdi, es lgica para Hans Krahe, quien distingue, sobre el plano lingstico, entre la lengua veteroeuropea (Altereuropasch no confundir con los pueblos viejoeuropeos [paleolticos o eneolticos, no indoeuropeos, como los ligures] de los que habla Marija Gimbutas) y el indoeuropeo (Indogermanisch) propiamente dicho. Tambin goza del favor de James Mallory, autor de uno de los ensayos ms recientes sobre la cuestin (A short history of the Indo-European Problem, 1974). La Patria Original podra entonces situarse en una zona circunscrita entre el Elba y el Vstula, limitando al norte con la pennsula de Jutlandia y al sur con los montes Crpatos. Estructuras sociales Atestiguados histricamente hacia el segundo milenio antes de nuestra era, los indoeuropeos ya han dejado una larga historia tras ellos. La arqueologa les hace remontar a los principios del neoltico precisa Bosch-Gimpera. Las races de su formacin tnica habra que situarlas en el mesoltico. Hacia el 8.000 aC subraya Geipel, los glaciares escandinavos se retiran definitivamente hacia el norte. Las Islas Britnicas se separan del continente. El Bltico encuentra su unin con el mar del Norte. La tundra deja paso a los bosques de conferas. Europa pasa a tener un clima templado. A partir del segundo neoltico, los grupos indoeuropeos son ya semisedentarios. Los hombres se dedican a la ganadera, las mujeres y los jvenes practican una agricultura rudimentaria. Este nuevo tipo de economa sucede a otro modo de vida: el de los grandes cazadores, que practican el nomadismo sobre territorios muy extensos y cuyos miembros se

reagrupan en base a la edad. El resultado es una explosin demogrfica que va a provocar una completa transformacin de la vida social. Es el momento en que los genos, o grandes familias de carcter exogmico trmino derivado de la raz indoeuropea eg-, que designa la idea de s-mismo; cfr. latn ego, comienzan a asociarse entre s, a fin de preservar las propiedades hereditarias en comn e impedir la dispersin de los jvenes y los vlidos. Cada genos, entonces, establece o refuerza la regla exogmica y la organizacin patrilocal en el cuadro de una serie de asociaciones tribales con los dems genos, a travs de alianzas selladas por matrimonios segn una estructura relativamente rgida, a base de obligaciones y de prestaciones recprocas. No comprendiendo ms que a los hombres libres, los bien nacidos (ingenuo = in genos), los genos se convierten en una comunidad de sangre. Como tal, se distingue de la comunidad econmica, el domos de la raz indoeuropea dms, que es el conjunto formado por el genos y la nueva clase de los no-propietarios, esclavos o siervos libres. En un nivel superior, una distincin similar se establece entre el wenos (raz ewg, con el significado de nosotros cfr. ingls we, alemn wir) o comunidad por alianza resultante de la unin de varios genos, y la comunidad econmica correspondiente, el weikos (cfr. latn vicus, castellano villa). Ulteriormente, estructuras sociales ms complejas (ciudades-Estado, reinos, etc.) se establecieron sobre la misma base, el pueblo se defina as como una extensin del nosotros, como conjunto de hombres y mujeres ligados por alianzas los unos a los otros. La nocin de ethnos (indoeuropeo sw-edh-nos-) deriva directamente del swe-, es decir de la comunidad de sangre asegurada por el intercambio de matrimonios en el interior del wenos. En la base, el sistema social es fundamentalmente patriarcal. El genos se define por identificacin al ego paterno, representante de una estirpe que se remonta hasta Deiwos Pitar, el Padre de lo Alto, es decir el Dios Supremo. Si, en ciertas sociedades primitivas de tipo agrcola, una muerte ritual (la muerte del padre en la doctrina de Freud) simboliza la destruccin de la filiacin paterna y asegura la validez de la sola descendencia matrilineal, entre los indoeuropeos, el parto del padre en la filiacin est simbolizado por el ritual de la covada. El padre engendra simblicamente y reconoce al hijo hacindole pasar sobre (es decir, entre) las piernas, simulando el alumbramiento. En el vocabulario del indoeuropeo comn, la madre (la voz mater est fuertemente asociada al principio material) es la que trae al mundo. Solamente el padre engendra, es decir introduce en el seno del genos. El engendrar y el genos comparten la misma raz (gen-). El soberano electo All donde las circunstancias animan a los genos a dotarse de una autoridad general, esta recae necesariamente sobre uno de los patriarcas, uno de los jefes de genos elegido por consenso. El rey es a sus sbditos lo que el padre a sus hijos (Aristteles). El rey (raz reg-, con el sentido de elevado; cfr. latn rex, cltico rix, snscrito raj) es elegido por sus pares, sus iguales. En cierta poca histrica, esta delegacin de poder pasa de ser provisional a permanente, pasando entonces la monarqua a ser hereditaria. En sus orgenes, el rey est sujeto al control de los patriarcas, en el seno de un consejo de notables o asamblea, similar a la sahba de los indoarios, a la gerusa de los helenos, al senado romano, al thing germnico, al althing celta, etc. El rey es elegido por sus iguales, a los que est sujeto, al tiempo que gobierna en nombre de Deiwos Pitar, Padre de lo Alto

(griego Zeus Patr [pronunciado "Tseus Patr"], latn Deus Iovis Pater, ms tarde Jpiter). La forma elemental de la soberana entre los indoeuropeos es, pues, una suerte de aristodemocracia en la que el monarca ejerce una doble funcin religiosa y poltica, inseparable la una de la otra. Toda sociedad indoeuropea es una sublimacin del genos, donde la cohesin social est asegurada por la proyeccin de esta estructura original en una superestructura religiosa y poltica. Trminos indisociables, porque entre los indoeuropeos la sociedad de los dioses es una proyeccin de la sociedad de los hombres. El culto cvico es, asimismo, una extensin del culto domstico, responsabilidad del padre. Pastores, agricultores y guerreros, los indoeuropeos trabajan la alfarera y practican la metalurgia. La arqueologa evidencia que domesticaron al perro, fueron los primeros en montar a caballo y utilizaban los bueyes como bestias de carga, escribe Bosch-Gimpera. Los rebaos son smbolo de la prosperidad. El trmino indoeuropeo peku- designa a vez la riqueza personal (cfr. latn pecunia, francs pcule) y al ganado (cfr. latn pecus, snscrito pasu, gtico fehu). La visin del mundo Los trabajos de los indoeuropeistas, particularmente de Georges Dumzil, han demostrado la existencia, incluso antes de las primeras dispersiones, de una ideologa indoeuropea comn, de una estructura mental especfica conformada por una misma visin del mundo que se manifiesta en una particular concepcin del hecho religioso, de la sociedad, de la soberana, de las relaciones entre los hombres y entre los hombres y los dioses, por una teologa, una liturgia, una poesa y una literatura pica comunes. Esta ideologa, escribe Dumzil, es obra de pensadores cuyos sucesores son los brahamanes indoarios, los druidas celtas y los colegios sacerdotales romanos. (La ideologa tripartita de los indoeuropeos, 1958). En el dominio de la poesa, los trabajos de Antoine Meillet y Roman Jakobson, ampliados ms tarde por Calvert Watkins y Donald Ward, han revelado estructuras anlogas entre las literaturas griega, vdica, eslava e irlandesa que solamente pueden explicarse por una herencia comn y que hacen presuponer la existencia, en las primeras comunidades indoeuropeas, de una corporacin de cantores-poetas, semejantes a los ollaves irlandeses o los escaldos de la vieja Escandinavia. A propsito de la sociedad indoeuropea, Donald Ward (On the poets and poetry of IndoEuropeans, 1973) reanuda la fructfera distincin, introducida por Margaret Mead (Cooperation and competition among primitive peoples, 1937), entre shame cultures o culturas de la vergenza y guilt cultures o culturas de la culpa. En las shame cultures, la nocin tica fundamental es la del honor, el poder mirarse a la cara. Esta tica del honor implica un lazo directo con el medio sociocultural; un acto despreciable quita honor al nombre y, en consecuencia, implica a los ancestros y a los descendientes. En las guilt cultures, la falta es objetivizada por un tercero supremo, que interioriza e individualiza la sancin; los dogmas revelados definen una moral del pecado. Segn Ward, la nocin de vergenza, comn a los griegos, latinos, celtas y germanos, es tpicamente indoeuropea, por oposicin a la nocin de pecado, caracterstica de los grandes sistemas metafsicos universalistas de origen abrahmico y semita.

Caracteres especficos Toda la historia de la antigua Europa se articula en torno a las dos grandes olas migratorias de los indoeuropeos. La primera hay que situarla entre el 2.200 y el 2.000 antes de nuestra era. De ella proceden las sociedades irnica y vdica, el imperio hitita y los reinos de la planicie Anatlica, las civilizaciones histricas de los griegos y los latinos, los celtas y los germanos. Al Oeste, los indoeuropeos ocupan la pennsula Ibrica, las Galias, las islas Britnicas y Escandinavia. Al Sur, segn la cronologa tradicional, la ciudad de Roma se funda en el ao 753 antes de nuestra era. Al Este, una rama de los pueblos indoeuropeos (los tocarios) se adentran ms all de las fronteras actuales de China, dejando sentir su influencia en los reinos brbaros del norte del pas. El fillogo Hans Hensen ha demostrado que palabras chinas como mi (miel), yen (ganso, oca), chyan (perro; cfr. francs chien), ma (caballo), tienen origen indoeuropeo. Gracias a la doma del caballo y al uso de carros de combate, los pueblos indoeuropeos se lanzan, en oleadas sucesivas, a la conquista del mundo. Durante siglos, una de las seales del hombre de bien ser la posesin de un caballo, que imprime la consideracin del caballero, el equite romano, el reiter germnico, el chavalier de los francos. Sin embargo, subraya Nicolas Lahovary, es necesario considerar ante todo estas conquistas como un resultado mayor que la mera superioridad militar. Antes que en las condiciones materiales, deben interpretarse como consecuencia de ciertas cualidades psicolgicas, de la fuerza de carcter de los individuos y, por extensin, del grupo tnico. No otro es el secreto de la prodigiosa expansin de los indoeuropeos a costa de pueblos inteligentes cuya civilizacin, en muchos casos, estaba ms desarrollada que la propia. Despus de recordar la historia de estas migraciones, de un modo por otra parte bastante sumario y confuso, John Geipel examina la distribucin de las caractersticas fsicas propias de los antiguos europeos: estatura, color de cabello y ojos, ndices ceflicos y faciales, etc. Sus observaciones en algunos casos obtienen resultados inesperados. Puede ser significativo, por ejemplo, que en las regiones de Europa donde todava existe una superposicin vertical de las mandbulas que no ha sido suplantada por el avance de la mandbula superior, son precisamente las regiones donde las consonantes silbicas (como la th anglosajona) son utilizadas por la fontica de las lenguas locales. El parentesco interetnolgico de los pueblos indoeuropeos est confirmado por la distribucin especfica de los grupos sanguneos 0 (de un 45 a un 75 % de los sujetos), A (de un 5 a un 40 %) y B (de un 4 a un 18 %). John Geipel tambin ha estudiado la fisonoma de los actuales europeos, antes de lanzarse al estudio de las razas de Europa, ante el cual habra topado inevitablemente con fuertes reticencias poco cientficas. El hombre que llega a la antigua Europa es ya un mestizo, y nosotros, sus descendientes, no somos otra cosa. Pero todo individuo es un mestizo en la medida en que es el resultado de un cierto nmero de cruces, comenzando por el de sus padres. Geipel subestima la ingenuidad de su pblico si pretende hacerle creer que las caractersticas raciales son siempre relativas. La raza es una nocin dinmica y estadstica. Se define por la frecuencia media de un cierto nmero de genes que determinan, en una poblacin dada, las caractersticas o las predisposiciones fisiolgicas, patolgicas y psicolgicas. Proponer, como el profesor Livingtone, reemplazar este trmino por el de lnea de frecuencia, no es sino jugar con las

palabras, porque es precisamente en la combinacin de las lneas de frecuencia donde los antroplogos extraen la definicin racial de los grandes grupos humanos. Georges Montandon fue el primero, all por 1933, en sustituir la idea de homogeneidad racial por la de raza pura, expresin equvoca sin valor cientfico y, por otra parte, fcil de refutar. El fenmeno humano se caracteriza por una diferenciacin cada vez mayor fcilmente observable, y no hay un lugar donde suponer que la indiferencia del origen es un hecho histrico (John Geipel). Geipen tambin asegura que el lenguaje y la etnia no ejercen ninguna influencia el uno sobre la otra. Esto es bien cierto para el ejemplo que propone (los negros anglfonos de Norteamrica). Pero la reaparicin de la morfologa propia de las lenguas africanas (aglutinantes) en los dialectos antillanos o en el black english (la jerga de los getthos negros de los EEUU) no deja de ser reveladora. De una poca a otra, el contexto vara. El advenimiento que fue la revolucin neoltica provoc la puesta en marcha de grupos humanos que, hasta el momento, haban permanecido aislados durante todo el periodo de formacin de las razas. Este aislamiento condiciona la diferenciacin racial escribe Giorgio Locchi, al igual que un aislamiento lingstico condiciona una extrema diferenciacin de la lengua. No es arriesgado afirmar que al final de esta poca de la humanidad (al trmino de la glaciacin de Wrm), a cada grupo racial corresponda una lengua especfica (Linguistique et sciencies humanines, en Nouevelle cole, abril 1968).