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Curso de Ecumenismo
I. EL ECUMENISMO: DEFINICIN, SIGNIFICADO, ALCANCE
GOTTFRIED BRAKEMEIER

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Preservando la Unidad del Espritu en el Vnculo de la Paz I. EL ECUMENISMO: DEFINICIN, SIGNIFICADO, ALCANCE
1. El trmino ecumene (ecumnico, ecumenismo) proviene del griego oikoumene. Se trata del participio pasivo femenino del verbo oikein que significa habitar. Ecumene, en traduccin literal, significa habitada, se sobreentiende que se trata de la tierra. Por lo tanto, oikoumene designa la tierra habitada. En la raz est la palabra oikos (casa). Ecumene tiene el mismo origen etimolgico de ecologa, economa, ecosistema y otras. Dice respeto a nuestra casa, que es el mundo, en el cual nosotros/as habitamos. 2. El sentido original de ecumene es, pues, de orden geogrfico. Se refiere al espacio de vida del ser humano. Es as que aparece ya en el Antiguo Testamento griego (p.e., Sal 24.1) y, sobre todo, en el Nuevo Testamento (cf. Lc 4.5; Hch 11.28; Ro 10.18; etc.). Pero desde muy temprano se asocian otros significados al antes indicado. Bajo el aspecto poltico, ecumene designa el imperio romano (Lc 2.1); en la perspectiva cultural el mundo unido por el helenismo, siendo que para la primera cristiandad la ecumene pasa a ser vista como el campo de su misin (Mt 24.14). Pero muy pronto, el adjetivo ecumnico sera aplicado a la misma Iglesia, difundida por toda la tierra. Se vuelve sinnimo de Iglesia universal. El trmino adquiere significado eclesiolgico. Pasa a caracterizar una determinada mentalidad, a saber, la de la conciencia de la unidad en Cristo y, por esto, la conciencia de apertura y de amplitud. Ecumene sobrepasa las fronteras de una institucin. Tiene en vista el cuerpo de Cristo en su integridad, en los horizontes de toda la tierra habitada. Posee proximidad a lo que hoy se llama global. 3. En los primeros siglos la Iglesia global, universal, era una realidad. Sus Concilios eran de hecho ecumnicos, y como tales son reconocidos. Son representativos de toda la cristiandad y sus resoluciones tienen validez para las

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Iglesias en todo el mundo. Transcurridos dos milenios, sin embargo, y luego de tantas divisiones, la ecumene necesita ser restablecida. Es lo que dice el trmino ecumenismo. Identifica una tarea moderna. Aunque no tenga equivalente bblico exacto, es de indiscutible legitimidad teolgica. Expresa el esfuerzo por la recuperacin de la unidad visible de la Iglesia de Jesucristo. El ecumenismo pretende superar divisiones, sanar heridas y unir al pueblo cristiano en el cumplimiento comn de su misin. Hoy prevalecen el significado teolgico y eclesiolgico del trmino. 4. Sin embargo, el ecumenismo quiere ms. Anhela la unidad no solo de la Iglesia; quiere tambin la unidad de la humanidad, respectivamente, y de la sociedad. La unidad de los/las cristianos/as es prioritaria. Pero no es un fin en s. Dios quiere la unidad de toda su creacin; sin esta, la ecumene no est completa. En un mundo lacerado por conflictos sociales, culturales, militares, entre otros, la comunidad cristiana no lograr vivir en paz. An as, fuertes grupos del protestantismo y, sobretodo, de la Iglesia Catlica Romana siguen restringiendo el ecumenismo a la dimensin eclesiolgica: su objetivo consistira exclusivamente en la recuperacin de la unidad cristiana. Se trata de una cuestin de conceptualizacin, debindose convenir en un uso comn del trmino. Existe consenso acerca de que la bsqueda de la unidad de la Iglesia debe constar en la cima de la agenda cristiana, pero se pregunta si las dimensiones de la ecumene no extrapolan la comunin de los santos. Aunque el trmino haya adquirido connotacin teolgica especfica, vale recordar que designaba originalmente no el conjunto de las Iglesias sino el orbe terrestre habitado. 5. El ecumenismo quiere revertir las divisiones. El fraccionamiento es un prejuicio; infelizmente las divisiones comenzaron temprano, y existen vestigios ya de ellas en el Nuevo Testamento (cf. 1 Co 1.10s). Hubo grupos sectarios, amenazas de herejas en la Iglesia antigua, como, por ejemplo, las herejas gnstica, pelagiana y otras. En 1054 d. C. se separaron la Iglesia de Occidente y la de Oriente. En el siglo XVI sucede la Reforma Protestante, luego de la cual surgen otras divisiones ms (luteranos, anglicanos, calvinistas, etc.). Cuatrocientos aos despus, el proceso de pluralizacin de la Iglesia de Jesucristo de ninguna manera est concluido. La cristiandad se presenta dividida necesitando, pues, del esfuerzo ecumnico. La diversidad como tal no es ningn mal; lo que causa daos a la Iglesia o a su misin es el conflicto, la competencia, la mutua condenacin y exclusin.

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www.claiweb.org 6. Los credos bsicos de la fe cristiana, por ejemplo el Credo Apostlico y el Credo Niceno-Constantinopolitano, afirman que la Iglesia de Jesucristo esencialmente es una. Est fundada en el evangelio, el cual es el mismo ayer y hoy y en todos los lugares. La unidad es parte de su esencia. Jess no quiso diversas Iglesias, rivales entre s; quiso slo una. An as, existen muchas. En s, esto tampoco sera un problema. El apstol Pablo, ya en su tiempo, escribe a las Iglesias de Galacia (Gl 1.2; cf. 2 Co 11.28). Cada una de las comunidades locales es representacin de toda la Iglesia. Ellas pueden tener identidades propias, especficas, decurrentes de la pluriculturalidad de sus miembros, de particularidades contextuales o de evoluciones histricas. Son numerosos los factores diversificantes de la Iglesia de Jesucristo. Ella siempre se presentar multiforme, desdoblndose en Iglesias. De ah resulta que el ecumenismo no debe querer uniformizar; debe, ms bien, reconciliar, conjugar, crear comunin eclesial. La diversidad es legtima, mientras sea capaz de la mutua complementacin. 7. Por lo tanto, es fundamental reconocer que la unidad de la Iglesia es anterior a lo que la divide. Antes de ser catlicos/as, luteranos/as, metodistas, pentecostales, etc., somos cristianos. La fe, el bautismo, la invocacin del nombre de Jesucristo son vnculos que establecen la comunin de los santos. Esto significa lo siguiente: El ecumenismo no tiene por meta producir la unidad cristiana! Esta es obra del Espritu Santo que llama y crea la fe. El objetivo del ecumenismo es mucho ms modesto: Pretende hacer visible la unidad que ya existe en Cristo! Se trata de hacer concreta la comunin de los discpulos de Jess, de darle forma, estructura y expresin. Pero an en esa perspectiva la tarea ecumnica no es nada fcil. 8. El esfuerzo ecumnico es promovido por diversos grupos y sucede en muchos niveles. Existe el ecumenismo intereclesistico, el ecumenismo de los movimientos, el ecumenismo de base (y de cpula); existe un ecumenismo prctico y otro doctrinal, un ecumenismo en liturgia y en oracin, un ecumenismo voluntario y otro organizado, ecumenismo a nivel local, regional, nacional e internacional. No es recomendable jugar un ecumenismo contra el otro o monopolizar el ecumenismo solamente por una de sus formas. El ecumenismo es un fenmeno multifactico, y varios son sus mtodos, sus caminos y sus sujetos. 9. A pesar de buscar la unidad y de promover la buena causa, el ecumenismo encuentra mltiplas resistencias. Provoca temores. Es sentido como amenaza a la propia identidad. Sufre bajo la sospecha de promover el sincretismo o an la

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relativizacin de la verdad. El antiecumenismo se encuentra predominantemente en grupos conservadores, exclusivistas. No es raro que sea resultado de la desinformacin. El buen ecumenismo jams renuncia a la verdad. No nivela las diferencias ni las ignora. Presupone, ms bien, una actitud de apertura y de disposicin para el dilogo. Pretende solucionar conflictos mediante el mutuo auscultamiento y el recurso comn al evangelio. No deja de lado la mutua prestacin de cuentas. Todas las Iglesias permanecen responsables frente al evangelio. La comunin es as: no aniquila las identidades, sino que ms bien las compatibiliza y posibilita la vida comunitaria. 10. Para el buen xito de esta causa es importante aclarar la relacin entre ecumenismo y misin. La Iglesia de Cristo es, a la vez, misionera y ecumnica. All parece residir un conflicto: quien quiere la amistad eclesial, debe desistir de hacer misin, y quien busca atraer nuevos miembros no puede ser ecumnico. Cuidado, no hay como endosar tal lgica. La misin se perjudica cuando es practicada como una feroz competencia entre las Iglesias y se manifiesta en condenacin mutua. La buena misin no es la captura de miembros; repudia al proselitismo. Es invitacin, ms bien, para abrazar la fe e integrarse a la comunidad. Se dirigir, de preferencia, a la gente sin Iglesia, a la que est en bsqueda de una comunidad de fe. El ecumenismo trata de superar la rivalidad y de posibilitar la misin comn. Las divergencias no anulan el ecumenismo, ms bien lo exigen. 11. Jesucristo quiere la comunin de sus discpulos. Lo mismo vale para el Espritu Santo: l congrega a los creyentes en comunidad y crea la comunin (2 Co 13.13). He aqu por qu la bsqueda de la unidad de la Iglesia no es algo opcional; es un imperativo inalienable y un compromiso irrenunciable. La Iglesia cristiana es por excelencia ecumnica o no es Iglesia. El rechazo del ecumenismo amenaza transformar a la Iglesia en secta. La cristiandad pierde credibilidad a travs de las peleas y las discordias internas. Las guerras religiosas, y no por ltimo aquellas que se dan entre los mismos cristianos, acumularon culpa en las Iglesias ante Dios y ante la humanidad. En un sentido inclusivo, el ecumenismo persigue el objetivo de la paz en la tierra. 12. Conviene distinguir el ecumenismo como dimensin de la teologa y como disciplina en el curriculum de estudios: a. Toda teologa, en verdad, es ecumnica. Se relaciona con el pensar teolgico del pasado, de la historia de la Iglesia, as como con el pensar teolgico en las Iglesias hermanas contemporneas. El conocimiento de la teologa de Lutero o de Calvino, por ejemplo, requiere el estudio sobre el

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www.claiweb.org teln de fondo de la teologa escolstica, de la Edad Media y de la Iglesia antigua. Hoy tampoco podemos ignorar la Historia de la Iglesia, la teologa en otros continentes, en otras Iglesias y en otras entidades. Esto vale tanto para la exgesis, la dogmtica, la teologa prctica, como para todo el quehacer teolgico. Sin los horizontes ecumnicos, cualquier teologa cristiana ser pobre. b. Y, an ms, es de buen sentido tratar el ecumenismo como una disciplina especial. El ecumenismo tiene una historia que es necesario conocer. Es una tarea a ser reflexionada. Quiere ser divulgado y ensayado. Justo en una poca en la cual la disputa religiosa reaparece vigorosamente, es importante recordar la unidad que Dios quiere. En tiempos de globalizacin estamos obligados a convivir con lo distinto y no podemos mantenerlo a la distancia. Por tanto, debemos encontrar formas de convivencia pacfica. Es lo que el ecumenismo se propone. 13. Hubo pocas de verdadera euforia ecumnica. Se crea que la unidad de las Iglesias estara prxima. Fue un engao. El camino ecumnico se revel ms pedregoso de lo que se haba previsto. Pero las dificultades no justifican la resignacin. La tarea se presenta hoy con la misma urgencia de ayer. Debemos, ms bien, despedirnos de ilusiones. Por lo que todo indica, la cristiandad tendr un rostro multidenominacional tambin en el futuro. As mismo ser posible vivir la comunin de los santos. El empeo por esta meta tiene la promesa de bendicin. Algo de esta bendicin es muy palpable: en los ltimos decenios, el ecumenismo ha logrado mejoras sustanciales en la relacin de los/las cristianos/as. 14. Uno de los obstculos sigue siendo la notoria dificultad en la definicin de los objetivos. Hace falta una utopa ecumnica, respectivamente una visin de lo que sea la unidad. Qu deber pretender el ecumenismo? Deber promover la fusin de todas las Iglesias en una sola institucin? O ser suficiente una Federacin de Iglesias? Deber ser privilegiada una ecumene de la justicia, es decir, un ecumenismo prctico con base en un proyecto de orden social? Y las religiones no cristianas, por ventura, permanecern fuera de la ecumene? Las preguntas sern discutidas oportunamente. Ellas denuncian que los trminos ecumene y ecumenismo necesitan explicacin. Queremos la unidad y la paz. Pero, cmo alcanzar el objetivo? Dilogo con el grupo

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II. LA UNIDAD Y EL PLURALISMO DE LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO
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Preservando la Unidad del Espritu en el Vnculo de la Paz II. LA UNIDAD Y EL PLURALISMO DE LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO
1. La unidad est en la misma raz del ser Iglesia de Jesucristo. Junto con la santidad, la apostolicidad y la catolicidad, complementa uno de sus atributos esenciales. Un rpido examen del Nuevo Testamento lo comprueba. Jess ora por sus discpulos para que todos sean uno (Jn 17.21). El rebao es uno solo, y uno solo es su pastor (Jn 10.14). Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo; un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos y por medio de todos y en todos (Ef 4.4s). Que Jesucristo est dividido (1 Co 1.13), era un pensamiento inconcebible para la primera cristiandad. Todos los bautizados son uno solo en Cristo Jess (Gl 3.28). Y los que comen del pan en la mesa del crucificado y resucitado constituyen un solo cuerpo con l, el dador de la cena, y los dems participantes (1Co 10.16). Cristo derrumba los muros de separacin. l no divide, sino unifica (Ef 2.11s). 2. An as, se observa una sorprendente diversidad de formas en la Iglesia de los orgenes. El mismo NT es un libro plural, en el cual se hace or una extraordinaria variedad de voces. La propuesta de Taciano, telogo cristiano del siglo segundo, armonizando los cuatro evangelios mediante la fusin, que se llam Diatessaron (= a travs de los cuatro), acab siendo rechazada. La Iglesia de Jesucristo prefiri canonizar el lado a lado, a veces tenso, evangelio de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Se resisti a la uniformizacin. Siempre se present multicolor. Esto se aplica tambin, no por ltimo, a la eclesiologa. La primera cristiandad ensay diversos modelos. En eso no se trata de una seal de debilidad, sino de fuerza. La Iglesia de Jesucristo, en su historia, demostr ser capaz de adaptarse a variados ambientes y a nuevas exigencias, desarrollando estructuras eclesiales correspondientes. 3. Son mltiples los factores diversificantes del mensaje del evangelio, as como de la piedad y de la vivencia de la fe:

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a. En el origen de la fe cristiana est el testimonio de un grupo de personas, no de un solo individuo. Los apstoles fueron muchos. Por lo tanto, el testimonio de un grupo necesariamente es plural. Jess, evidentemente, es el fundamento de la Iglesia. Pero nosotros tenemos noticias al respecto a travs de la boca de una nube de testigos (Heb 12.1). b. La Iglesia de los orgenes se ubic de inmediato en dos ambientes culturales distintos, el hebreo y el helenstico. Los primeros cristianos estaban compuestos por judos (por ejemplo: los doce apstoles), por judos helensticos (por ejemplo: Pablo) y por personas paganas (por ejemplo: Tito [Gl 2.1s]). Por supuesto que esto acarre enormes diferencias en la articulacin de la fe. La noticia de Jess, de su mensaje, praxis e historia, tena que ser traducida del idioma y del pensamiento arameo al griego. La variedad que devino inevitablemente provoc tensiones. Hubo dificultades con la vida en comunin, como bien lo ilustra el conflicto entre Pedro y Pablo en la ciudad de Antioquia (Gl 2.11s). c. Adems de estos factores diversificantes naturalmente hay otros. La biografa individual suele imprimir marcas especficas en el testimonio. La clase social, el gnero, la etnia, ejercen influencia. Cualquier intento de comprender fenmenos histricos est obligado a verificar los elementos condicionantes que estn en su origen. 4. Pero, a despecho de la pluralidad del testimonio, el Nuevo Testamento, as como la Biblia toda, de modo alguno se reduce a una colcha de retazos. No es un amontonamiento aleatorio de textos religiosos, ni proclama un ideal de pluralidad catica. La canonizacin de los textos neotestamentarios es expresin de un consenso bsico de la cristiandad. Estos habran de ser los escritos fundamentales de la Iglesia de Jesucristo. Se afirma que son expresin autntica del evangelio y, por ello, son cannicos. En otros trminos, el Nuevo Testamento tiene un centro, un eje gravitacional, un punto de referencia: es el mismo Jesucristo que mantiene unida a la variedad. Este paradigma es vlido tambin para la unidad de la Iglesia: es una unidad en el pluralismo centrada en Jesucristo, es un pluralismo cristocntrico. 5. Esto significa que la idea de un inicio homogneo de la cristiandad debe ser sepultada. Y esto es saludable. La diversidad es la marca de la creacin; ella hasta es presupuesto de unidad. El cuerpo no trabaja sin la diversidad de sus miembros. Nadie puede imaginarse un cuerpo compuesto solamente de manos (1 Co 12.12s). Aquello que es absolutamente igual no tiene condiciones de

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www.claiweb.org servirse mutuamente. Un ciego no puede guiar a otro ciego (Mt 15.14); s puede recibir auxilio, por ejemplo, de parte de un sordo. Solamente lo distinto es capaz de la complementariedad y de la construccin de comunin. Consecuentemente, al ecumenismo le est prohibido el suprimir la variedad legtima, el estandarizar y nivelar las expresiones de fe. 6. El desafo ecumnico, con el cual se enfrentan las Iglesias, tiene rplica en cualquier convivencia social. La diversidad es riqueza; pero ella solamente lo es mientras se disponga a cooperar y mientras se fundamente sobre un consenso bsico. En el caso que las diferencias conduzcan a la agresin y acaben en desavenencias, si los grupos pretendieran aniquilar lo diferente o eliminar lo extrao, la sociedad se autodestruir. Desde siempre la Iglesia quiso ser agente de la paz. El partidismo entre los cristianos de Corinto mereci severas crticas de parte de Pablo; vio en l la rivalidad de intereses corporativistas, aniquiladora de la comunidad (1 Co 1.10s). El fundamento capaz de sostener la comunin humana deber ser constituido por parmetros objetivos y universales. La primera cristiandad proclam a Jesucristo como Aquel que acerc a judos y griegos, a los de lejos y a los de cerca, constituyendo la familia de Dios (cf. Ef 2.14). Cristo acab con la enemistad. De l la Iglesia hered la tarea ecumnica, siendo que antes de cualquier cosa le compete hacer las paces entre los mismos cristianos y las mismas Iglesias. 7. Pero el compromiso con la paz sera mal entendido como pleito a favor de la tolerancia ilimitada. Por ejemplo, la paz no tolera el odio. Por la misma razn, el ecumenismo no puede traicionar al evangelio. Existen verdades irrenunciables. Esto lo muestra el fenmeno de la hereja, bien conocido y combatido por el Nuevo Testamento. La hereja no es una variante de la fe. Es, ms bien, su desfiguracin y perversin. En esos trminos el apstol Pablo defendi el evangelio frente a los herejes que haban penetrado en las comunidades de Galacia: quien hace depender la gracia de Dios de condiciones a ser cumplidas por el ser humano, sean ellas de naturaleza cultural, tica o tnica, merece el anatema (Gl 1.6s). El ecumenismo necesita el compromiso con la verdad; no puede hacerse cmplice de la confusin religiosa ni ser protagonista de una paz superficial. 8. De la misma forma, por tanto, necesita del compromiso con el amor. Pues solamente quien ama cumple la voluntad de Dios (Rom 13.8-10); mientras el conocimiento ensoberbece, el amor edifica (1 Co 8.1-3). Fue la misericordia lo que hizo que Jess enfocara su atencin hacia los diferentes, hacia los pecadores, as como a los discriminados en trminos religiosos, culturales y

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sociales, a los samaritanos y hasta los paganos (Mt 8. 5s; etc.). No disminuy la voluntad de Dios, pero tampoco esper que las personas se convirtiesen y acudiesen arrepentidas. Fue a su bsqueda para manifestarles, al mismo tiempo, la exigencia y el amor de Dios, la ley y el evangelio. De all deviene que, en relacin con la unidad, hay dos principios que se han de observar: a. Est, en primer lugar, la verdad, la doctrina de la fe, el credo. De cierta forma ella es excluyente: no existen dos verdades. Para los cristianos y cristianas Jesucristo es el camino, la verdad y la vida. Se afirma exclusividad. De la misma forma, la fe establece parmetros para la conducta. La Iglesia tiene el compromiso de velar por la coherencia con el evangelio, tanto en discurso como en prctica. Debe asumir una posicin que niega posibles oposiciones. b. Y, sin embargo, la verdad no puede divorciarse del otro principio, que es el amor. El amor siempre tiene naturaleza inclusiva. Quiere abrazar al otro. Busca comprenderlo y aprender con l. No condena precipitadamente, ni se conforma con el prejuicio. En el trato del otro, no se deleita en la maldad (cf. 1 Co 13.6). Por esto mismo, el amor autntico posee elementos autocrticos. Se escandalizar con las divisiones; examina la eventual corresponsabilidad propia en las mismas. Quiere la comunin con lo diferente. 9. El ecumenismo, pues, debe conjugar la pasin por la verdad con la pasin por el amor. Est comprometido a unir al exclusivismo doctrinal con la inclusin fraterna. Esos son los dos polos del quehacer ecumnico que le protegen de desfiguraciones. El amor sin insistencia en la verdad ser debilidad; redundar en sentimentalismo y caer en la ficcin. A su vez, la verdad sin amor ser cruel e inhumana; suele provocar resistencias y hasta odio. En Jess vemos ambas cosas: tanto la insistencia en la voluntad de Dios y su verdad, as como el amor que no deja al otro ni lo violenta o lo entrega a su destino. 10. El Nuevo Testamento ofrece bellos ejemplos del empeo por la unidad de la Iglesia, sin con ello suprimir la pluralidad. Hemos de recordar el as llamado Concilio de los Apstoles (Hch 15; Gl 2). Tuvo como tema la unidad de la Iglesia, formada por judeocristianos, observantes de la ley juda, y los cristianos gentiles, no observadores de la tor. En esa ocasin se encuentran, de un lado, Pablo y Barnab, y, del otro, las columnas de la comunidad de Jerusaln, Pedro, Juan y Santiago (hermano de Jess). El cnclave tuvo el mrito de haber impedido el surgimiento de dos Iglesias cristianas, una judaica y otra gentil.

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www.claiweb.org Habra sido un cisma mortal para la cristiandad, confinando a Pedro y a los dems integrantes del grupo de los doce apstoles a una faccin cristiana del judasmo y, a la vez, privando a la misin entre los gentos de su raz histrica en Jess de Nazaret. La manutencin del sola gratia (solamente por gracia) ha sido decisiva. Es Cristo quien salva, y solamente l. Esto no prohbe observar tradiciones culturales, pero ellas ya no poseen fuerza salvadora. En lo sucesivo no habra necesidad de cumplir la ley judaica como premisa para abrazar la fe en Cristo. 11. Otro ejemplo del esfuerzo por la unidad es el proyecto de la ofrenda que el apstol Pablo levanta en las comunidades cristianas gentiles en favor de los judeocristianos en Jerusaln (cf. 2 Co 8-9). Esta ofrenda, a la verdad, era una determinacin del Concilio de los Apstoles (Gl 2.10), pero el apstol demuestra un particular compromiso en esa causa. Ella simboliza la deuda de los cristianos gentiles en relacin con los judeocristianos, pues es de ellos que parti el evangelio para todo el mundo. No hay como contestar que la salvacin proviene de los judos, como se lee en el evangelio de Juan (4.22). En consecuencia, existe un vnculo entre todos los cristianos, vengan ellos de afuera o vengan de adentro. La Iglesia de Cristo es una sola, compuesta de muchas naciones. Sus miembros viven todos de la gracia de Dios, no de lo que heredaron o de lo que producen. La justificacin por la gracia y por la fe es el ms poderoso factor ecumnico. 12. El ecumenismo necesita del consenso en la fe y en la prctica. As mismo, y esto tambin est evidenciado en el NT, tal consenso ser diferenciado. No ser uniforme. Deja espacio para las articulaciones propias y para la diversidad que es caracterstica de los dones del Espritu Santo. Este es un tema que ser retomado ms adelante.
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III. DIVERSIDAD RELIGIOSA Y COMPAEROS ECUMNICOS
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III. DIVERSIDAD RELIGIOSA Y COMPAEROS ECUMNICOS


1. El ecumenismo se da entre grupos, movimientos, entidades e instituciones eclesisticas. Se hace necesario, pues, conocer a los partcipes. De ningn modo son iguales. Hay los ms prximos y los ms distantes. Hay aquellos con los cuales el ecumenismo es ms fcil y aquellos con los cuales es ms difcil. Si la ecumene es familia de Dios (cf. Ef 2.19), no sorprende la existencia de parientes de diversos grados. No podemos tener el mismo tipo de comunin con todas las personas. Es importante que nadie sea definitivamente excluido. El imperativo del ecumenismo se aplica, aunque en modalidad diversa, a todos los grupos religiosos. He aqu porque el ecumenismo exige nociones del mapa religioso circundante. 2. Una de las prominentes caractersticas de la sociedad latinoamericana y caribea consiste en la pluralidad religiosa. Esto no siempre ha sido as. Desde hace siglos prevaleca la Iglesia Catlica Romana en la condicin de Iglesia estatal; estaban interdictadas otras formas de religin y de fe cristiana. Si existan, vivan sumergidas en la clandestinidad, por ejemplo la religiosidad afro. An con el fenmeno de las primeras inmigraciones de ingleses, alemanes y suizos, los gobiernos fueron obligados a conceder a los protestantes el ejercicio de su fe, la situacin de conflicto persisti por mucho tiempo. La apertura para inmigrantes de casi todos los pases de este planeta transform a Amrica Latina y el Caribe en un continente multicultural. Aqu aportaron muchas naciones, trayendo su equipaje cultural y religioso. 3. La religin, cuando es libre, siempre se presenta en multiplicidad de cultos y ritos. Solamente la dictadura podra garantizar uniformidad. Es lo que el ecumenismo no puede pretender. Por motivos del mismo evangelio no podr dejar de lado la libertad religiosa. Pero, cmo manejar la pluralidad? Es una pregunta especialmente candente en la actualidad. La globalizacin cultural y la privatizacin de la fe redundaron en una explosin de religiosidad casi salvaje. Ella trajo, en su envergadura, un fuerte potencial conflictivo. Puede producir, por un lado, el fundamentalismo, es decir la intransigencia fantica de grupos.

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Lo diferente cae bajo sospecha y sufre una demonizacin. O puede acabar en el relativismo, que ya no conoce ms normatividad. La alternativa a esos dos descaminos es el ecumenismo, inconforme con el caos religioso y, an ms, reacio a cualquier mtodo violento. En la persecucin de sus metas necesita de estrategias y, sobre todo, del anlisis del respectivo cuadro religioso. El ecumenismo debe trabajar en estrecha cooperacin con la ciencia de la religin. 4. Las religiones originales en este Continente son las indgenas. Ellas fueron mayoritariamente extinguidas, apenas quedaron restos de esas religiones tribales. Como consecuencia del despertar de las consciencias, no obstante, y del rescate de la herencia indgena, ellas volvieron a atraer la atencin. Los pueblos indgenas tienen el derecho al dilogo interreligioso que ausculte sus credos y sus valores culturales. Algo similar vale para la cultura afro. Esa pas por un proceso sincretista con la religin cristiana dominante; pero en la umbanda, en el espiritualismo, en el candombl, as como en muchas formas de religiosidad popular, ella sobrevivi a las adversidades de los tiempos y logr recuperar importancia socioreligiosa. El ecumenismo con esas formas de religiosidad requiere reflexiones especiales. Volveremos al asunto cuando tratemos sobre el macroecumenismo. 5. Ya desde muy temprano, adems, vinieron tambin los judos, huyendo de la persecucin en otros pases. Sufrieron discriminacin tambin en tierras. As mismo, a lo largo de la historia, se estableci en Amrica Latina una fuerte comunidad juda. Ella representa un desafo ms al ecumenismo cristiano. Cristianos y judos, a despecho de sus diferencias, tienen mucho en comn. Qu significa esto para su convivencia? 6. El catolicismo que se estableci en Amrica Latina y el Caribe trajo una fisonoma ibrica. Sufri cambios con la llegada de otros contingentes catlicos, oriundos, por ejemplo, de Italia o de Francia. Perdi la exclusividad con la venida de los protestantes. Se distingue tradicionalmente entre un protestantismo de inmigracin (luteranos, reformados, anglicanos) y un protestantismo de misin (metodistas, bautistas, presbiterianos y otros). En el caso del primero, el protestantismo fue importado casi como efecto colateral de intereses econmicos y polticos; sufri un trasplante a esas tierras para crear nuevas races. Inicialmente no desarroll un dinamismo expansivo y se contentaba con el permiso para el ejercicio de su fe. Mientras tanto, el protestantismo de misin, en ofensiva evangelizadora, trataba de reclutar adeptos entre la poblacin. Est claro que entr en colisin con la dominante Iglesia Catlica. En los primera parte del siglo XX Amrica Latina y el Caribe llegaron a ser un atractivo campo

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www.claiweb.org misionero de muchos grupos evanglicos, venidos predominantemente desde los Estados Unidos de Amrica. Hoy las diferencias entre estas tipologas se confunden. Las Iglesias de misin se volvieron de alguna forma sedentarias, y las de inmigracin reconocieron su tarea misionera. De ningn modo est terminada la evangelizacin del pueblo latinoamericano. Frente a nuevos desafos, sin embargo, y en la conciencia de la solidaridad de todas las Iglesias, cabe concebir una misin ecumnica que evite la rivalidad y sume los recursos. 7. Esto vale, no en ltimo trmino, para las Iglesias pentecostales que experimentaron un verdadero milagro de multiplicacin en Amrica Latina. Tambin el pentecostalismo se presenta multifactico, altamente complejo, dejndo estupefactos a sus observadores e imposibilitando elaborar estadsticas con nmeros exactos. Junto a las Iglesias pentecostales ya tradicionales, se encuentra el neopentecostalismo, del tipo de la Iglesia Universal del Reino de Dios. El fenmeno exige una apreciacin propia, siendo particularmente constrangedor el problema del ecumenismo con esa ala del cristianismo. Cules seran las formas de comunin eclesial entre las Iglesias histricas y las Iglesias pentecostales? Adems, se juntaron al mosaico religioso diversas Iglesias orientales, ortodoxas. Ellas aumentan el exuberante colorido del cristianismo latinoamericano, reflejando la extraordinaria variedad de las expresiones cristianas. 8. Y a pesar de ello, Amrica Latina ya no es un continente cristiano como todava se preconizaba pocas dcadas atrs. An en condicin minoritaria musulmanes, budistas, hindes y adeptos de otros credos no cristianos son parte natural del cuadro religioso. El Espiritismo goza de amplia aceptacin. Se difunden la Nueva Era o grupos como Seicho-no-i, la Perfecta Libertad y otros. Los nuevos movimientos religiosos integran el cuadro y desarrollan una dinmica considerable. El mercado religioso diversifica la oferta; deshace lo que se ha llamado cultura cristiana. La tradicin cristiana se encuentra en un franco proceso de erosin que instala, tambin en la religin, la ley de la competitividad. El ecumenismo tendr alguna oportunidad en esas circunstancias? Cmo se correlacionan el ecumenismo y la misin en trminos de mercado? 9. El ecumenismo no siempre tendr el mismo rostro. Est condicionado por la naturaleza de los participantes, por sus afinidades, por su disposicin, por sus respectivas auto comprensiones. El ecumenismo suele operar con varias categoras; se distingue entre:

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a. Iglesias. Son instituciones constituidas como asociaciones religiosas, dando expresin y espacio para la vivencia de la comunin de los santos confesada en el Credo Apostlico. Se exige de las Iglesias que tengan definida su identidad cristiana, que tengan cierta expresin en la sociedad y que posean una estructura administrativa. La Iglesia se basa en un amplio consenso de los fieles arraigados en el fundamento bblico. Se habla de Iglesias histricas, cuando se trata de instituciones eclesisticas con alguna tradicin centenaria, diferencindose as de las Iglesias recin establecidas. En todo caso, Iglesia es una institucin, sobrepasando los lmites de una comunidad local y, naturalmente, de un movimiento fugaz. b. Sectas. Son grupos cristianos aparte de los movimientos eclesisticos principales. El trmino se deriva del latn secare que significa cortar, separar. Las sectas, por tanto, seran entendidas como cortadas del tronco y, por ello, marginales. Otra explicacin etimolgica deduce el trmino del verbo latino sequi con el significado de seguir; una secta sera un grupo unido alrededor de un maestro, siguiendo sus enseanzas. Sera algo como una escuela. Por falta de una explicacin etimolgica consensuada, y el trmino adquiri una connotacin peyorativa. Evoca la idea de la hereja, del fanatismo, del aislamiento. Ninguna comunidad eclesial se autodenominar as; por ello, se recomienda cuidado en el uso del trmino. Es injusto aplicarlo a grupos simplemente diversos. As mismo, el trmino tiene sentido. Designa determinada postura o mentalidad que se caracteriza por: exclusivismo, antiecumenismo, purismo, elitismo, unilateralismo, simplismo. El espritu sectario puede traspasar tambin las Iglesias y amenazar la libertad resultante del evangelio. c. Denominaciones. El trmino surgi en Inglaterra, pero de hecho se torn importante en los Estados Unidos para caracterizar a los mltiples grupos protestantes que all se formaron. El trmino es neutro, puramente formal, sin ninguna carga teolgica, y no contiene ningn juicio de valor acerca de los diversos grupos. Los identifica solamente por su designacin, es decir, por su denominacin. Est claro que el dilogo ecumnico se da no solamente con Iglesias de diversos nombres, sino tambin de diversos credos o confesionalidades. No obstante, la ventaja del trmino consiste en su connotacin inclusivista, democrtica. Somos todos cristianos, aunque con diversos nombres.

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www.claiweb.org d. Nuevos movimientos religiosos. Son, como dice el trmino, movimientos que surgen como expresin de la religiosidad contempornea. Normalmente poseen naturaleza sincretista, o hasta representan una religiosidad rara, importada, respectivamente reavivada despertada despus de largo tiempo de estar sumergida. La fascinacin de eses movimientos resulta justamente de la apariencia de la novedad que demuestran, de lo cual es un clsico ejemplo la Nueva Era. Como movimientos, poseen poca estructura organizacional. Conquistan simpatizantes entre los miembros de las Iglesias tradicionales y grupos que se hallan confundidos con la modernidad. 10. La evaluacin de estos conceptos constatar la relatividad de los mismos. Lo que es Iglesia, secta o movimiento religioso, depender del respectivo lugar teolgico del observador y de la observadora. Sufre una influencia decisiva por la manera de percibir al otro y por la manera de comprender la diferencia. El mayor obstculo ecumnico desde siempre ha sido el desconocimiento, normalmente acoplado al prejuicio. Por ello merece ser aplaudida la reciente iniciativa de la reflexin acerca de una hermenutica ecumnica, comprometida en la superacin de equvocos, de identificaciones errneas, en suma comprometida con la profundizacin de la comprensin mutua de las comunidades cristianas. An as, la terminologa anteriormente analizada es til, y ayuda en el discernir espritus (1 Co 12.10). Quines son los sujetos ecumnicos, sus agentes y los posibles partcipes? Ya la tipificacin de los mismos es una cuestin altamente sensible. Sern hermanos, hermanas, competidores, herejes? Qu deber prevalecer en la relacin con otras Iglesias y otros grupos? La intransigencia, la tolerancia o, entonces, el ecumenismo? Este ltimo pretende ms que la mera coexistencia. Quiere la convivencia, para la cual se ha de buscar una mnima base de consenso, as como la disposicin para el aprendizaje ecumnico. 11. Se trata de un imperativo que se reviste de urgencia en una sociedad plurireligiosa. Es bien cierto que el mundo religioso no facilita el ecumenismo; es sincretista, competitivo, proselitista. En amplia escala la religin se volvi un producto de mercado. Es necesario vender para sobrevivir. Justamente en tal situacin, cabe a las Iglesias demostrar que salvacin no proviene del mercado, y s del evangelio. Y uno de los ingredientes de la salvacin es la paz: religin que no se empea por la paz, perdi la legitimidad. Dilogo con el grupo

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IV. EL INICIO DEL MOVIMIENTO ECUMNICO MODERNO: EL PIONERISMO PROTESTANTE
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IV. EL INICIO DEL MOVIMIENTO ECUMNICO MODERNO: EL PIONERISMO PROTESTANTE


1. El movimiento ecumnico moderno surge como reaccin a la fragmentacin de la Iglesia de Jesucristo. Es una seal de inconformidad con ella. De cierta forma concluye el perodo confesional, esto es el perodo de la divisin regional del mundo por confesiones. La guerra de los treinta aos (1618-1648) haba sido el ltimo intento de restablecer, por la fuerza, la unidad de la cristiandad, intento que redund en un terrible fracaso. Desde entonces el Norte era predominantemente protestante, el Sur catlico, el Este ortodoxo y el Oeste anglicano y calvinista. Pero la internacionalizacin del mundo que ocurre en el siglo XIX ya no permite ms la separacin geogrfica de las confesiones, y hace que colisionen principalmente en las reas misioneras de frica y de Asia. De all surgen importantes impulsos para el ecumenismo. 2. La internacionalizacin del planeta es consecuencia de las conquistas tecnolgicas que acortan las distancias, as como de la migracin intercontinental de grandes sectores de la poblacin mundial. Se trata del avance de la globalizacin, iniciada con el descubrimiento de las Amricas en el siglo XV y se ve fuertemente acelerada en el siglo XIX. La mquina altera los medios de produccin, de transporte y de comunicacin. Se hacan necesarias organizaciones internacionales para hacer frente a los problemas y a las necesidades de un mundo progresivamente ms pequeo. Entre las promociones mencionamos: - la primera Exposicin Mundial, en 1851; - la fundacin de la Cruz Roja, en 1864; - la creacin de la Asociacin para el Derecho Internacional, en 1873; - los Juegos Olmpicos Modernos, realizados por primera vez en 1896.

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Infelizmente, tambin los conflictos polticos se volveran internacionales. Las guerras del siglo XX, sobre todo las de 1914-1918 y de 1939-1945, tendran proporciones mundiales, con daos inditos hasta entonces. 3. El colonialismo tambin es un sntoma de esa internacionalizacin. La hegemona europea demuestra que, despus de sufrir la prdida de las Amricas en virtud de la emancipacin de las mismas, se apodera de frica y de Asia como aquel resto del mundo considerado todava sin dueo. Promueve la mezcla de los pueblos, la misin cristiana y el intercambio cultural. De la misma forma, sin embargo, hizo chocar a los intereses colonialistas en la explotacin de las riquezas de las regiones ocupadas. En ese contexto actan las sociedades misioneras. Sera injusto rotular indiscriminadamente de colonialismo cristiano la admirable y abnegada obra de las mismas; muchas veces, las misiones entraron en choque con las fuerzas colonizadoras, exigiendo la observancia de principios evanglicos y su primaca sobre los brutales intereses econmicos. An as, es cierto que los imperios coloniales propiciaron la expansin de la misin; simultneamente, aguzaron la conciencia de las dolorosas divisiones en la misma cristiandad. En un mundo crecientemente global y, todava fragmentado, emerge casi naturalmente la idea ecumnica. 4. La primera reaccin de las Iglesias a la internacionalizacin consisti en la constitucin de estructuras igualmente globales. Surgen en el siglo XIX e inicios del siglo XX las federaciones y alianzas eclesisticas. Son las Iglesias protestantes que buscan la comunin con sus hermanos y hermanas en la fe diseminados por el mundo con la intencin de conjugar el testimonio. He aqu algunos ejemplos: - en 1867: Se organiza la Comunin Anglicana - en 1875: Se crea la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas
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- en 1881: Se unen los metodistas en la Conferencia Ecumnica Metodista - en 1905: Se constituye la Federacin Bautista Mundial - en 1923: Es creada la Convencin Luterana Mundial. No se trata de fundacin de Iglesias. Las estructuras son de naturaleza ms bien federativas entre Iglesias hermanas. En eso se distingue el protestantismo de la Iglesia Catlica con su estructura planetaria; esta celebra en el Concilio Vaticano I, en 1870, una demostracin pblica de su internacionalidad. Proclama solemnemente la infalibilidad papal y as consagra el centralismo eclesistico como decidida respuesta a los avances del pluralismo e

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www.claiweb.org individualismo de la modernidad. En todo ese escenario, el imperativo de unir es sentido con mucha mayor preeminencia por el protestantismo, en lo que reside seguramente uno de los motivos para su pionerismo ecumnico. Las afinidades doctrinales y la magnitud de los desafos a enfrentar, cuestionaban la permanencia de las lesivas divisiones en el cuerpo de la cristiandad. 5. Los protestantes queran ms que una simple asociacin confesional. Las instituciones eclesisticas quedaron inicialmente al margen de las iniciativas. El protagonismo cupo a personas laicas, por ejemplo del metodista John Mott y del anglicano Joseph Oldham, o a movimientos como la Alianza Evanglica, fundada en 1846 con el nombre de Liga Fraternal de Oracin y Combate a la Incredulidad. An deben ser mencionadas la Asociacin Cristiana de Jvenes, fundada en 1855, y las Sociedades Bblicas. Entidades como esas prepararon el ecumenismo, trasponiendo las tradicionales fronteras denominacionales y promoviendo la cooperacin. 6. De las sociedades misioneras es que parten los ms fuertes impulsos para la unin. Pero hay otras causas en la raz del sueo ecumnico. Se destaca el problema de la economa y de la justicia social en medio al capitalismo emergente. La pauperizacin de amplias camadas de la poblacin debido a la explotacin salvaje del trabajo, el xodo rural, el crecimiento del proletariado y de la miseria en los centros urbanos, sensibilizaba a las conciencias y clamaba por una reaccin de las Iglesias. El embate ideolgico de las fuerzas restauradoras despus de la revolucin francesa de 1789-94 y de los movimientos revolucionarios, por ejemplo del comunismo de Karl Marx, provocaba necesariamente a la fe cristiana. Algo semejante vale decir para el avance del ateismo cientfico en un mundo progresivamente secular. Las consecuentes prdidas para la fe eran motivo de inquietud no solo de una confesin o de una Iglesia. Debemos mencionar, finalmente, las amenazas a la paz mediante el exacerbado nacionalismo y militarismo en los pases europeos que ms tarde, de hecho, detonaran en horribles baos de sangre. Todo ese cuadro compela a los cristianos y los animaba a juntar fuerzas y voces. El evangelio exiga una respuesta comn de la cristiandad. 7. El marco inicial del movimiento ecumnico fue la Conferencia Internacional acerca de la Misin que tuvo lugar en Edimburgo, Escocia, en 1910. No fue la primera conferencia de ese tipo, pero s la ms grande y la ms representativa. Ella es considerada el divisor de aguas en la historia del ecumenismo. Lo que antecedi fueron preliminares; lo que sucedi en Edimburgo es la concretizacin de una visin y de derrumbamiento de

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estructuras. Se pretenda la coordinacin de la misin, principalmente, en frica y Asia. Sin embargo, el resultado fue mucho ms all. Representantes de las Iglesias Ortodoxas y de la Iglesia Catlica Romana todava estuvieron ausentes. Se renen, en esa oportunidad, ms de 1.200 delegados de Sociedades Misioneras protestantes. La Conferencia fue marcada por un fuerte optimismo misionero. Se pregonaba la evangelizacin del mundo an en esta generacin, una esperanza que se frustr. La importancia de la convencin, sin embargo, reside en los incentivos ecumnicos que se dieron. Las mismas Iglesias demoraron en acoger la idea; pero la semilla estaba lanzada. Cada vez ms se senta la necesidad de no solo ordenar la tarea misionera, sino tambin de hablar acerca de doctrinas y de promover acciones conjuntas en cuestiones prcticas entre las Iglesias. 8. A partir de esta Conferencia nacieron diversas organizaciones que daran origen al Consejo Mundial de Iglesias. Ellas son: a. El Consejo Misionero Internacional, constituido legalmente en 1921, en los Estados Unidos. Su objetivo consista en el apoyo y en la coordinacin de las iniciativas misioneras a nivel global. Cabe resaltar que ello debera suceder en el simultneo esfuerzo por la evangelizacin y por la justicia en la relacin entre los pueblos y razas. b. El movimiento para el cristianismo prctico, llamado Vida y accin (Life and Work). El movimiento fue una respuesta ecumnica inmediata a los horrores de la Primera Guerra Mundial, teniendo en la promocin de la paz una de sus grandes metas. c. El movimiento Fe y Orden (Faith and Order, llamado en portugus F e Constituio), que se propone el dilogo teolgico y la regulacin de las Iglesias en cuestiones doctrinales. La idea de crear tal foro se remonta al obispo anglicano Charles Brent. En Edimburgo, l se convenci de la imposibilidad de aproximar a las Iglesias sin la remocin de los impedimentos doctrinales de la unidad. 9. En el perodo entre la Conferencia de Edimburgo y la fundacin del Consejo Mundial de Iglesias, la idea ecumnica madura, fue abrazada de forma creciente por el liderazgo eclesistico. En 1919, en Suecia, el obispo luterano Nathan Sderblom lanza, por primera vez, la sugerencia de la creacin de un Consejo Ecumnico de Iglesias; la idea cay en terreno frtil. Era fuerte el anhelo por una mayor unidad entre las Iglesias cristianas, nutrido entre otras causas por las turbulencias de un mundo en crisis. Se asocia tambin la Iglesia

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www.claiweb.org Ortodoxa, aunque de forma tmida y parcialmente reluctante; en 1920, el Patriarca Ecumnico de Constantinopla enva una encclica en la que propone una Koinonia ton Ekklesion (Comunin de las Iglesias). En aquel mismo ao, la Conferencia de Lambeth, realizada por la Iglesia Anglicana, avanza un paso ms: clama por la reunificacin de la cristiandad. Estos son apenas algunos ejemplos del entusiasmo con que vena siendo acogida la idea ecumnica en la poca. Mientras tanto, la Iglesia Catlica Romana se mantena alejada del movimiento; solamente decenios ms tarde ira a despertar al mismo. 10. La misin, la accin y la doctrina, cada cual con sus respectivas organizaciones, son las principales venas que confluirn en el Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Hay otros movimientos que se unen, por ejemplo el Consejo Mundial de Educacin Cristiana, creado en 1947 a partir de la Liga Mundial de las Escuelas Dominicales, ya existente desde 1907. Adems, no deben ser olvidadas las iniciativas de los grupos laicos. Jvenes, mujeres y otros tienen una participacin decisiva en desatar y hacer crecer la idea ecumnica. Y los movimientos alrededor de la misin, de la accin y de la doctrina constituyen algo as como las motivaciones fundamentales del ecumenismo en las Iglesias. Fe y Orden pretende el testimonio conjunto, la fe profesada de comn acuerdo. Trabaja la teologa y la doctrina; parte de la conviccin de que la unidad necesita de un consenso bsico en el credo, y promueve el dilogo interconfesional. El movimiento Vida y Accin quiere conjugar los esfuerzos diaconales de las Iglesias, al servicio de las sufridas criaturas. Tiene en vista la praxis eclesial, convencida que ella es una poderosa fuerza de unin. Las misiones, finalmente, buscan la sintona en el cumplimiento del mandato de llevar el evangelio a los confines de la tierra; pretenden evitar el descrdito y demostrar la coherencia evanglica. En todos estos casos haba dificultades por vencer. Fe y Orden celebra dos grandes conferencias internacionales, la primera en 1927, en Lausanne (Suiza), y la segunda en 1937, en Edimburgo (Escocia). Decide adherir a la sugerencia de crear una comisin preparatoria del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Algo semejante sucede con el movimiento Vida y Accin. Se realiza su primera conferencia en 1925, en Estocolmo, Suecia, y la segunda en 1937, en Oxford, Inglaterra. En esa oportunidad, se manifiesta, igualmente, el apoyo para la creacin de un Consejo Mundial. 11. Quien queda fuera es el Consejo Misionero Internacional. l tambin realiza Conferencias Internacionales, en Jerusaln (1928) y en Tambaram, India (1938). Pero todava no se ve en condiciones de integrarse al Consejo en

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formacin. Lo que sera conocido como misin cristiana, ya era controvertido en aquella poca. La adhesin se dara recin en 1961, en la tercera Asamblea General del CMI, en Nueva Delhi (India). Permanece como cierto que la misin, la accin social y el dilogo doctrinal, estos tres elementos son el trpode sobre el cual se asienta, y a partir del cual se desarrolla, el proyecto del CMI. Se pretende la misin conjunta, la accin conjunta y el testimonio conjunto. 12. Debe anotarse al margen que el movimiento ecumnico, en la primera parte del siglo XX, era una promocin predominantemente europea y norteamericana. Las Iglesias jvenes, del as llamado Tercer Mundo, eran ms bien espectadoras que partcipes. Esto empieza a cambiar ya en 1928, en la Conferencia acerca de la Misin, en India. Parece imposible concebir la misin cristiana como una nica va, siendo unos los permanentes dadores y otros los receptores. Solamente la mutualidad promete el buen xito. Un desarrollo semejante se puede observar en lo que respecta al ecumenismo. De una promocin de entidades cristianas del hemisferio Norte ira gradualmente transformarse en un movimiento global, adquiriendo forma de hecho ecumnica. Ello no disminuye para nada la validez de la iniciativa. Demuestra, sin embargo, que el ecumenismo, tambin bajo este aspecto, es un proceso de aprendizaje. Dilogo con el grupo

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V. BREVE HISTORIA DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS
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V. BREVE HISTORIA DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS


1. La fundacin del CMI estaba prevista para el ao de 1941. Pero la Segunda Guerra Mundial forz su aplazamiento. Solamente siete aos ms tarde, en 1948, en la ciudad de Amsterdam (Holanda), fue posible constituir lo que, desde entonces, es la ms importante entidad ecumnica. Estuvieron representadas 147 Iglesias de todo el mundo, predominantemente protestantes. En la Asamblea Constituyente la Iglesia Catlica no se hizo presente ni siquiera por medio de observadores. Tambin la representacin de las Iglesias Ortodoxas, por razones diversas, era pequea, valiendo lo mismo para las Iglesias de frica, Asia y Amrica Latina. As mismo, fue dado un paso de gran envergadura. Las Iglesias cristianas reaccionaron al proceso de la mundializacin mediante la creacin de una estructura supra-eclesial. El Consejo Mundial de Iglesias ha sido, y sigue siendo, un rgano integrador de numerosas iniciativas ecumnicas hasta entonces aisladas, abrigndolas bajo el mismo techo y facilitndoles la cooperacin. Adems, las Iglesias tenan desde ese momento un instrumento de expresin internacional que siempre atraera la afiliacin de mayor nmero de Iglesias. Prometa garantizarles una presencia sobresaliente en el escenario internacional, adems de una mayor eficacia en el combate a los males de este mundo. Es sintomtico el tema de la Asamblea Constituyente: El desorden del mundo y el designio de Dios. A este tema corresponde la visin de la sociedad responsable proclamada como meta a comprometer a los pueblos. La constitucin del CMI se dio en una Europa terriblemente devastada y en un mundo polarizado por la Guerra Fra entre el Este y el Oeste. 2. La fundacin del CMI es seguramente uno de los ms notables eventos en la historia de la Iglesia de los ltimos siglos. An as, para la debida comprensin de este rganismo es necesario considerar lo siguiente: a. El CMI representa apenas una parte de la ecumene. No est afiliada a l la Iglesia Catlica Romana; solamente la Comisin Fe y Orden cuenta con la participacin plena de la misma. Se mantiene alejada tambin la mayora de las Iglesias pentecostales y bautistas, entre otras. Las Iglesias ortodoxas,

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por su parte, no han actuado de forma unnime. Mientras algunas, desde luego, se comprometieron, otras contemplaron el ecumenismo con una actitud de escepticismo. Esto cambia en 1961, por ocasin de la III Asamblea General del CMI, en Nueva Delhi (India), cuando las Iglesias ortodoxas de varios pases socialistas decidieron afiliarse. As mismo, la colaboracin de esas Iglesias ha estado marcada por la cautela y an fuertes reservas hacia una apertura ecumnica ms valiente. b. El CMI no pretende ser una superiglesia. Se define a si mismo como una comunin de Iglesias que, de acuerdo con la Sagrada Escritura, confiesan a Jesucristo Dios y Salvador y que, por ello, pretenden cumplir conjuntamente el mandato para el cual fueron llamadas, para la gloria de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Son estos los trminos de la Constitucin del CMI. No substituye a las Iglesias miembro en sus funciones. Quiere ser comprendido ms bien como un foro de encuentros y de cooperacin. No debe ser confundido con un rgano de jurisdiccin ecumnica. Para la autocomprensin del CMI todava permanece como fundamental la Declaracin de Toronto, de 1950, elaborada por el Comit Central. Ella trae el ttulo La Iglesia, las Iglesias y el Consejo Mundial de Iglesias. En ella se afirma que el CMI no relativiza las eclesiologas de sus Iglesias miembro, ni tampoco pretende imponerles una nueva. Quiere conjugar, no fusionar. Bajo tal ptica, el CMI sigue siendo un modelo de comunin eclesial, permitiendo a las Iglesias la preservacin de su identidad y, simultneamente, hermanndolas en una gran familia. Pretende sumar los esfuerzos y ensayar pasos concretos rumbo a la unidad. c. Los grandes movimientos que originaron el CMI siguen teniendo alguna vida propia dentro de l. La Constitucin compromete a la entidad expresamente con la continuacin de los trabajos de Fe y Orden, de Vida y Accin, del Consejo Misionero Internacional y del Consejo Mundial de Educacin Cristiana. Ello a veces significa tensin. Basta con recordar que en 1925, en Estocolmo, el movimiento Vida y Accin haba preconizado: La doctrina divide, mientras que la accin une. Ello no suena bien a los odos de la Comisin Fe y Orden, integrada en el CMI, pero no extinta. Varios decenios despus, la pregunta por el peso admisible a la cuestin doctrinal, de un lado, y a la praxis eclesial, de otro, sigue agitando los nimos. Algo semejante vale para la conceptualizacin de la misin, tema sobre el cual de ninguna manera hay unanimidad. Si se consideran, por ejemplo, la confrontacin de expectativas tan variadas

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www.claiweb.org como las que se hallan en las Iglesias del Norte y del Sur, provenientes de contextos y realidades sociales y culturales extremadamente diversos, se puede tener una nocin de las dificultades a ser vencidas en el camino hacia una comunin de Iglesias. 3. En la estructura del CMI, cuya sede administrativa se encuentra en Ginebra (Suiza), se expresa ntidamente la vinculacin eclesistica. La autoridad mxima es la Asamblea General que, en perodos normales de 7 u 8 aos, rene a los representantes de las Iglesias miembro y define el rumbo de los trabajos. El Presidente es un Moderador que acta en rgimen de tiempo parcial. En los intervalos entre las Asambleas, el CMI es dirigido por un Comit Central y, en los intersticios de reuniones del mismo, es dirigido por un Comit Ejecutivo; ante estos dos cuerpos es responsable la Secretara General. Figura destacada en la constitucin del CMI ha sido el primer Secretario General, el holands Willem Vissert Hooft. Le siguieron en el cargo, Eugene Carson Blake, Philip Potter, Emilio Castro, Konrad Raiser, Samuel Kobia y, actualmente Olav Fykse Tveit, todos a su manera personajes distintos. 4. Los programas se agrupan alrededor de cinco bloques temticos, en los que se reflejan los impulsos que estn en el origen del CMI. Ellos son: a. Fe y Orden. El trabajo busca la promocin de la unidad de la Iglesia mediante el fortalecimiento de la responsabilidad comn en la teologa, buscando consensos en asuntos polmicos. b. Misin y educacin ecumnica. Los programas de esa rea proponen la (re) conceptualizacin de la misin y la evangelizacin en un mundo carente de sanidad y reconciliacin, conectando la preocupacin a la educacin ecumnica de las personas.
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c. Justicia, paz e integridad de la creacin. En los horizontes del antiguo proceso conciliar merecen particular atencin los efectos de la globalizacin de la economa, la meta de un desarrollo sostenible, el proyecto de una tica planetaria y otros. d. Asuntos internacionales, paz y seguridad humana. La proliferacin de la violencia, del terror y del odio exigen una estrategia ecumnica de pacificacin, de desarme y de promocin de los derechos humanos. e. Diacona y solidaridad. Este programa busca incentivar los esfuerzos diaconales de las Iglesias en situacin de emergencia y ante los flagelos que asolan la humanidad. La temtica incluye el dilogo interreligioso.

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Todos esos bloques tienen programas coordinados, pero con agenda propia. Realizan encuentros y Conferencias Mundiales. Las dos ltimas Conferencias sobre Misin, por ejemplo, se realizaron en (1) Salvador, Baha (Brasil, 1996), bajo el tema: Llamados a una sola esperanza el evangelio en distintas culturas; y (2) en Atenas (Grecia, 2005) bajo el tema: Ven, Espritu Santo, sana y reconcilia. En Cristo, llamados para una comunin reconciliadora y teraputica. 5. Hasta el momento se realizaron nueve Asambleas Generales, en diversos continentes y cada una con caractersticas especficas: 1. 1984 msterdam (Holanda) Tema: El desorden del mundo y el designio de Dios. 2. 1954 Evanston (EUA) Tema: Jesucristo, la esperanza del mundo. 3. 1961 Nueva Delhi (India) Tema: Jesucristo, la luz del mundo. 4. 1968 Uppsala (Suecia) Tema: He aqu que hago nuevas todas las cosas. 5. 1975 Nairobi (Kenia) Tema: Jesucristo une y libera. 6. 1983 Vancouver (Canad) Tema: Jesucristo, la vida del mundo. 7. 1991 Camberra (Australia) Tema: Ven, Espritu Santo, renueva la creacin. 8. 1998 Harare (Zimbabwe) Tema: Buscad a Dios en la alegra de la esperanza. 9. 2006 Porto Alegre (Brasil) Tema: Dios, en tu gracia, transforma el mundo. 6. Los temas de las Asambleas transparentan para los nfasis especficos y las preocupaciones de sus tiempos. Son documentos de un perodo de la historia de la Iglesia, y mereceran un tratamiento aparte. El tema de la Asamblea de Uppsala, por ejemplo, es reflejo del optimismo revolucionario predominante en la dcada de 1960 a 1970. El tema de Nairobi demuestra el esfuerzo por reconciliar a los segmentos conservadores y liberadores. En Camberra se dirige la atencin, por primera vez, hacia el Tercer Artculo de la fe; ello se da en un mundo progresivamente multicultural. Una de las asambleas ms importantes ha sido, sin ninguna duda, la de Nueva Delhi, no solo por la adhesin de las Iglesias Ortodoxas de Rusia, Rumania y Polonia, sino tambin por la integracin del Consejo Misionario Internacional, ocurrida en esa oportunidad. No menos importante fueron la adopcin de una Frmula de Unidad de irrestricta validez hasta ahora, as como la decisin de una mayor

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www.claiweb.org aproximacin de la Iglesia al mundo. Se puede ver en ello un paralelo al proyecto del aggiornamento de la Iglesia Catlica Romana, lanzado por el papa Juan XXXIII. Adems, el tema Cristo la luz del mundo de cierta forma anticipa el inicio de la constitucin dogmtica del Concilio Vaticano II Lumen gentium quod sit Jesus Christus (= La luz de los pueblos que es Jesucristo). Nueva Delhi incentiv la realizacin de una Conferencia Mundial sobre Iglesia y Sociedad que se dio en 1966, desencadenando una apasionada discusin acerca de la tarea de la Iglesia en el mundo. Todas las asambleas, a pesar de sus nfasis especiales, colocaron balizas, algo as como flechas indicadoras para la trayectoria del ecumenismo mundial. Se trata de deletrear y concretizar el significado de la koinonia, caracterstica del ser de la Iglesia, como bien lo afirm la Asamblea de Nueva Delhi y como lo record programticamente la de Camberra. 7. El Consejo Mundial de Iglesias congrega hoy ms de 340 Iglesias miembro, en cerca de 120 pases, ms del doble de 1948. Infelizmente hay tambin aquellas que se retiran. Inconformes con el curso que la discusin acerca de la misin estaba tomando en los aos sesenta, despus de Uppsala, se separaron los evangelicales del CMI. Convocaron, para el ao 1974 un gran Congreso en Lausanne (Suiza), donde se celebr el Pacto de Lausanne. Como se deca, se separaron los evangelicales de los ecumnicos. Con el paso del tiempo, la polaridad amain, aunque no fue eliminada del todo. Un proyecto particularmente polmico ha sido el programa de combate al racismo. En 1969 el Comit Central decide crear un fondo de apoyo financiero a grupos en lucha contra el racismo y el apartheid. Aun cuando fue expresamente prohibido el uso de los presupuestos para la adquisicin de armas y para fines militares, la decisin provoc alborozo. Pero, por otro lado, logr simpatas en las Iglesias negras, evidenciando que la condena del racismo por parte del CMI, como de costumbre, no se limitaba al discurso. El CMI sufri muchas acusaciones. Se deca que estara ciego del ojo izquierdo por criticar la explotacin capitalista en trminos ms enrgicos que la violacin de los derechos humanos en el comunismo. En la misma lnea se acusaba al CMI de confundir el reino de Dios con un proyecto social. De modo general, se debe constatar que en el CMI se discutan las cuestiones sensibles dentro de las mismas Iglesias miembro. De hecho, el CMI ha desempeado la funcin de una estacin experimental del ecumenismo y de un laboratorio de respuestas valientes de la cristiandad hacia los problemas de un mundo en crisis. En su trayectoria, el barco ecumnico enfrent muchas tempestades que amenazaron, no pocas veces, hundirlo.

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8. A pesar de las polmicas, sin embargo, el CMI logr avanzar en muchas reas cruciales y brindar valiosos impulsos a las Iglesias. Esto vale, en primer lugar, para el rea social, mereciendo poner de relieve al Proceso Conciliar de Mutuo Compromiso para la Justicia, Paz e Integridad de la Creacin, desencadenado en 1983 de acuerdo con las tradiciones de Vida y Accin. Moviliz las Iglesias alrededor de cuestiones vitales de la humanidad, conduciendo a la Convocatoria Mundial de Sel (Corea), en 1990. El proceso de ninguna manera est concluido, ya que las amenazas a la justicia global, a la paz y al medio ambiente sufrieron un preocupante agravamiento, en un mundo victimizado por la obsesin del combate internacional al terror solamente por medios militares. Nuevas iniciativas fueron tomadas por el CMI, por ejemplo la Dcada de la Solidaridad con las Mujeres (1988-1998) y la Dcada de la Superacin de la Violencia, proclamada en la VIII Asamblea en Harare. Los programas invitan a una demostracin prctica del cristianismo, del compromiso ecumnico en cuestiones de vital inters de la humanidad y de voz proftica en la sociedad. El CMI ha actuado como vanguardia en esos y otros asuntos. 9. Adems de los esfuerzos por unir a las Iglesias por la accin, el CMI ha producido importantsimos documentos de reflexin y de consenso teolgico, debidos principalmente al trabajo de la Comisin Fe y Orden. Tuvo fuerte repercusin el as llamado Documento de Lima, que trataba acerca del Bautismo, Eucarista y Ministerio (BEM), una convergencia doctrinal elaborada en 1982, firmada tambin por la Iglesia Catlica en su calidad de miembro oficial de la Comisin Fe y Orden. En aquel mismo ao, el Comit Central aprob un pronunciamiento con el ttulo Misin y Evangelizacin una afirmacin ecumnica. Las Iglesias necesitan de unidad, y la humanidad tambin. Pero, qu significa unidad en trminos precisos y concretos? Desde la Asamblea de Camberra se prefiere hablar de comunin (koinonia); es un trmino dinmico, de calificado contenido teolgico. Con l se ocup intensamente la V Conferencia Mundial de Fe y Orden, en Santiago de Compostela (Espaa, 1993). Lo que se pretende es comunin en la fe, en la vivencia y en el testimonio. Y, a pesar de ello, el concepto de la comunin abre algn espacio para la diversidad. Ello no significa renuncia a la meta de la unidad, pues ella est implcita en la comunin. Consecuentemente son grandes los esfuerzos por construir una plataforma dogmtica comn, de la cual son ejemplos instructivos el proyecto La Confesin de la Fe Apostlica explicacin ecumnica de la fe apostlica segn el Credo NicenoConstantinopolitano, el estudio acerca de Iglesia y Mundo la unidad de la

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www.claiweb.org Iglesia y la renovacin de la comunidad humana, ambos de 1990, de autora de Fe y Orden. El CMI, por su misma existencia, presenta a las Iglesias y a la sociedad global el imperativo de la convivencia ecumnica, en paz y mutualidad. 10. En sentido inverso, es un hecho que al mismo Consejo Mundial de iglesias, en este momento, le falta una visin precisa de lo que ello podra significar. Los modelos de unidad elaborados en el camino no lograron producir los deseados efectos estructurales. Falta la oficializacin de la experiencia ecumnica por parte de las Iglesias. La Iglesia Catlica Romana coopera en determinados asuntos, pero se resiste a la idea de la afiliacin plena. No existe por ahora una concepcin realmente consensuada de lo que sea una tica social ecumnica. Todava no podemos comulgar juntos en la mesa del Seor. Las diferencias siguen impidiendo la comunin; esto no es slo en las Iglesias. Se pregunta en trminos generales: Cmo convivir en un mundo cada vez ms plural? Quiz sea una mera coincidencia que el CMI haya sido fundado en el mismo ao de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU); ella tambin persigue la meta de la unidad, la reconciliacin y la paz, aunque, evidentemente, en otro nivel y con otros participantes. Es una organizacin poltica, siendo por ello ilcito comparar al CMI y a la ONU, pero es tpico que tambin la ONU se encuentra en crisis. Cmo convivir en un mundo al mismo tiempo global y plural? es la interrogante crucial de la humanidad en este Tercer Milenio El conflicto entre las culturas, el renacimiento de los fundamentalismos religiosos, la concurrencia mortfera en la economa, las guerras tnicas, todo esto requiere una respuesta ecumnica. La cristiandad est llamada a dar el buen ejemplo. 11. A despecho de esas constataciones crticas, la trayectoria del CMI es motivo de gratitud. El ecumenismo condujo a las Iglesias a experiencias de fraternidad inimaginables a principios del siglo XX. Dio una nueva calidad a la convivencia cristiana. Ello se debe en buena medida a las fuerzas activas en la gestacin y en la conduccin del CMI. Es verdad que la meta todava no fue alcanzada. Va a exigir nuevos esfuerzos en el futuro. Faltan respuestas unnimes para una serie de cuestiones. Citamos, entre otras: a. la ordenacin de mujeres; b. la hermenutica bblica; c. la homosexualidad; d. la relacin entre Iglesia y cultura;

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e. el reconocimiento mutuo del ministerio. Cabe respetar, entre tanto, el hecho que las lneas divisorias, ms que en cualquier poca, sobrepasan a las mismas instituciones eclesisticas. Por ello, el ecumenismo hoy deber iniciar en la propia casa, para lo cual el CMI ha dado y podr dar una valiosa contribucin. En el movimiento ecumnico se reflejan ejemplarmente los conflictos de las respectivas pocas. En l se da la oportunidad para el encuentro con el diferente y prepara para los consensos necesarios. El CMI recuerda enfticamente la urgencia del ecumenismo en pocas de privatizacin y aislamiento, siendo por ello un instrumento indispensable en la vida de las iglesias. Dilogo con el grupo

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VI. LA IGLESIA CATLICA ROMANA Y EL ECUMENISMO
GOTTFRIED BRAKEMEIER

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VI. LA IGLESIA CATLICA ROMANA Y EL ECUMENISMO


1. La Iglesia Catlica Romana (ICAR) por mucho tiempo se mantuvo alejada del movimiento ecumnico y hasta fue hostil al mismo. La razn reside en la exclusividad que tradicionalmente reclama para s. Sabindose vinculada al inicio por una ininterrumpida sucesin histrica, la Iglesia Catlica Romana identifica a la Iglesia de Jesucristo con la misma institucin. Insiste en la visibilidad de la Iglesia mediante los smbolos de la estructura episcopal. No hay ecumene con la Iglesia Catlica, pues la ecumene es representada por ella misma. Se sustentaba: a. Que la recuperacin de la unidad podra procesarse solamente como un retorno a la nica Iglesia, establecida en el fundamento de la roca que es Pedro. b. Que todo lo que es autnticamente cristiano perteneca, de alguna forma, a la Iglesia Romana. 2. Ello significa que la ecumene era vista esencialmente en trminos de un rea de jurisdiccin. La unidad presupone la sujecin al sucesor de Pedro. As lo estableci el Concilio Vaticano I (1870), durante el pontificado de Po IX. Excomulga a quienes cuestionan el primado del obispo de Roma y su autoridad infalible no solo en trminos de fe y moral, sino tambin en temas de gobierno eclesistico. De esa forma, fue dogmatizada la romanidad de la Iglesia Catlica. An en 1928, en la encclica Mortalium animos, el entonces Papa Po XI, reforz esta visin, prohibiendo a los catlicos la participacin en los procesos ecumnicos que estaban en curso en el mundo protestante. En la perspectiva catlica tradicional, la Iglesia de Jesucristo coincide con la institucin jerrquicamente liderada por el obispado, y encabezada por su mximo representante, el obispo romano. 3. As mismo, se estaba avanzando paulatinamente a una apertura. Esto fue por influjo de algunos clebres telogos catlicos. En 1937, el francs Yves Congar publica un libro con el ttulo Cristianos desunidos principios de un

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ecumenismo catlico. Fue el primero en hablar de ecumenismo (!). Entre otros aportes, corrigi tambin el lenguaje. Al referirse a los protestantes ya no habl de herejes, sino de hermanos separados, una terminologa que se impuso desde entonces. Otros nombres podran ser mencionados, por ejemplo del arzobispo Lorenz Jaeger quien, en 1946 en Alemania, juntamente con el obispo luterano Wilhelm Sthlin, cre un grupo de trabajo para asuntos ecumnicos. Haba llegado el tiempo de las arremetidas en favor de la aproximacin de las Iglesias. Los protagonistas crearon el clima para que la idea ecumnica pudiera ser vindicada. Adems, la fundacin del CMI coloc a la ICAR bajo cierta presin. Sera ella, por excelencia, anti-ecumnica? Mucho ms importante, sin embargo, fueron otros factores, a saber: a. La exgesis bblica conjunta. La Biblia, cuando fue leda seriamente, siempre se revel como promotora de la unidad. b. La investigacin sobre Lutero por parte de los catlicos, lo cual redund en una revisin de la imagen distorsionada vigente en el pasado. c. El movimiento litrgico en la ICAR. d. Los dilogos intercofesionales, precedentes al Concilio Vaticano II. Tambin en la Iglesia Catlica creca la sensacin de escndalo que representa la divisin del cuerpo de Cristo. Por esto, ella intensifica los esfuerzos por la reconciliacin, especialmente con las Iglesias orientales y anglicanas, pero tambin con las luteranas y reformadas. 4. Pero el viraje ecumnico de la Iglesia Catlica est relacionada con la persona del Papa Juan XXIII, electo en 1958 y fallecido en 1963. Ya en 1960 l cre en la Curia de Roma el Secretariado para la Unidad de los Cristianos. Este Papa quera la actualizacin de la Iglesia, lo cual, en su comprensin, implicaba la apertura ecumnica. Fue lo que le motiv a convocar un Concilio con el objetivo de promover la renovacin de la Iglesia. Este Concilio, el Vaticano II, inaugurado en 1962 y concluido en 1965, fue el primero en pronunciarse oficialmente acerca del ecumenismo, en el decreto llamado Unitatis Redintegratio. Infelizmente el Papa Juan XXIII falleci un ao despus de la apertura del Concilio; Paulo VI cosech los frutos de la iniciativa de su antecesor. 5. El Concilio Vaticano II abri las puertas para un nuevo captulo en el ecumenismo con y por parte de la ICAR. Algunos de los caminos trazados son los siguientes:

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www.claiweb.org a. El Concilio, al referirse a la Iglesia, privilegi el concepto pueblo de Dios en vez del tradicional cuerpo de Cristo, sin que este fuera suprimido. El pueblo de Dios es ms extenso que el conjunto de miembros de una institucin eclesistica. b. El Concilio afirm que la Iglesia de Cristo subsiste en la ICAR, dando a entender que ella podra subsistir tambin en otras Iglesias. No hay identidad entre Cristo y la Iglesia, y s solo analogas. c. Es reconocida una corresponsabilidad de catlicos en las escisiones de la Iglesia en el pasado. d. Se afirma una jerarqua de verdades, es decir, se distingue entre verdaderas centrales y otras ms perifricas. El culto a los santos, por ejemplo, no tendra el mismo peso como la doctrina de la justificacin por la gracia y la fe. Ello facilita el entendimiento ecumnico. e. Se admite que tambin fuera de la estructura de la Iglesia Catlica hay elementos de santificacin y de verdad. As lo constata la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium. Por tanto, el exclusivismo catlico-romano comienza a tornarse permeable. El bautismo y la fe crean comunin, aunque imperfecta, con la Iglesia Catlica, exigiendo el reconocimiento mutuo como hermanos y hermanas en Cristo. f. Se constata que la catolicidad de la Iglesia de Jesucristo an no ha alcanzado la plenitud, en tanto no sean removidas las rupturas en su cuerpo. Sin la Reintegracin de la Unidad sufre perjuicio la calidad catlica de la Iglesia. La tarea del ecumenismo es exactamente la recuperacin de la misma. La integridad de la Iglesia exige la reunificacin de todos sus miembros.
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6. Los efectos del Concilio fueron extraordinarios. Alteraron la atmsfera ecumnica en todo el mundo. Tambin el ecumenismo latinoamericano se inspir, y sigue inspirndose, en el Vaticano II. Sin este Concilio, de hecho, el camino ecumnico habra sido otro. Basta recordar la eclesiologa del pueblo de Dios en discusin en el continente latinoamericano. Pero el ecumenismo tambin tom impulso. Poco tiempo despus de concluido el Concilio, tuvieron inicio una serie de dilogos internacionales; ellos se dieron en una escala de prioridades, en la cual las Iglesias Ortodoxas ocupan el primer lugar, seguidas por la Iglesia Anglicana, y finalmente las Iglesias luterana, reformada y libres. Un ejemplo es el dilogo bilateral catlico-romano/evanglico-luterano

promovido por la Federacin Luterana Mundial y el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos (la antigua Secretaria para la Unidad de los Cristianos), a travs de la Comisin Mixta Internacional Catlico-Romana/EvanglicoLuterana. Este proceso comenz en 1967 y produjo como notable resultado de sus trabajos un documento con el ttulo El Evangelio y la Iglesia, el as llamado Informe de Malta, publicado en 1972. El dilogo sigue en marcha, habindose abocado desde sus orgenes a un gran nmero de asuntos polmicos. Apadrin tambin la Declaracin Conjunta acerca de la Justificacin por Gracia y Fe, firmada en 1999. Los aos post-conciliares se caracterizaron por un fuerte entusiasmo ecumnico y por iniciativas inditas. Tambin las religiones no cristianas entraron en esta perspectiva; de ellas habla el Decreto Nostra Aetate, el cual inaugur un programa de dilogo interreligioso. 7. An as el camino se torn difcil. El Vaticano II, muy rpidamente, se volvi materia de disputa entre grupos conservadores y grupos progresistas dentro de la misma ICAR. De hecho, el Concilio, en muchas cuestiones sensibles, no haba hablado un lenguaje claro. a. No haba dicho expresamente que la Iglesia de Cristo subsiste tambin en otras Iglesias. b. Habl solamente de las Iglesias ortodoxas como iglesias hermanas, no as de las protestantes, a las cuales quedaron en deuda con tal distincin. c. Habl de reintegracin (!) de la unidad, recordando, aunque vagamente, el objetivo de la reincorporacin de las dems Iglesias en la institucin catlico-romana. Por tanto, se debe constatar cierta ambigedad en los textos del Concilio. Dan margen tanto a una interpretacin tradicional, as como a la otra, la innovadora. Ello explica porque la Declaracin de la Congregacin para la Fe, con el ttulo Dominus Iesus, emitida en el ao 2000, puede interpretar el subsiste del Concilio Vaticano II como si se refiriera exclusivamente a la Iglesia papal. Vuelve a ser identificada la Iglesia de Cristo con la Iglesia Catlico Romana, cerrando as las puertas antes abiertas. La lucha entre conservadores y progresistas por la interpretacin del Concilio sigue. El espritu del Vaticano II era indiscutiblemente el de la apertura ecumnica, de manera que una interpretacin reaccionaria est en desacuerdo con los propsitos originales de los conciliares. 8. Dnde est la ICAR al inicio del Tercer Milenio? Esto es de difcil diagnstico. Parece que la Curia Romana se mueve a contramano del

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www.claiweb.org ecumenismo. En buena hora el Papa Juan Pablo II, en su encclica Ut unum sint (1995), ha declarado enfticamente que es irreversible el compromiso ecumnico. Pero el modelo de unidad que se busca permanece indefinido. El retorno de las indulgencias, en ocasin del ao santo 2000, la preferencia de clrigos conservadores en el nombramiento de obispos, las dificultades en la firma de la Declaracin Conjunta sobre la Justificacin por Gracia y Fe, as como la Declaracin Dominus Iesus de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, son hechos que demuestran un clima ecumnico ms spero. Lo confirma la encclica papal Ecclesia de Eucharistia (2003), que queda muy al margen de las convergencias ya alcanzadas en anteriores dilogos ecumnicos. An no hay perspectivas oficiales de hospitalidad eucarstica de parte y parte, y mucho menos de plena comunin en la mesa del Seor. Ya no nos condenamos ms individualmente. An as, las instituciones eclesisticas siguen excluyentes. 9. Sin embargo, no es esta toda la realidad. Ya hace tiempo que ICAR dej de ser un bloque monoltico. En muchos segmentos, y con los laicos en primer lugar, arde el anhelo por ms comunin religiosa. El pueblo no entiende los impedimentos de la jerarqua. Seguramente hay buenas razones para no minimizar las diferencias. Y, no obstante, es conveniente evaluar con cuidado los perjuicios acarreados por las divisiones para ver si realmente vale la manutencin de los mismos. He aqu por qu se vuelven altamente importantes los canales ecumnicos ya existentes, adems de las iniciativas tomadas en los niveles local o regional. La Semana de Oracin a favor de la unidad de los cristianos ha reunido a diversas comunidades y ha desarrollado una dinmica extraordinaria. De la misma forma deberan ser explotadas las posibilidades de encuentros y seminarios conjuntos, as como las de la cooperacin en cuestiones prcticas, polticas y sociales. La humanidad necesita de la diacona ecumnica de cristianos y cristianas. En la ptica bblica, la Iglesia de Jesucristo no est confinada a la Curia, ni al Papa y a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, tampoco a Snodos y Consejos Directivos, es decir, a las instancias directivas. La Iglesia de Jesucristo incluye a todo el pueblo de los fieles, transcendiendo a toda y a cualquier institucin. La Iglesia en la cual creemos es mayor que la Iglesia que vemos. Por ello importa hacer ecumenismo en todos los niveles, aprovechar los espacios que se ofrecen y as hacer crecer la fraternidad eclesial en la diversidad reconciliadora. Dilogo con el grupo

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VII. EL ECUMENISMO EN AMRICA LATINA
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VII. EL ECUMENISMO EN AMRICA LATINA


1. Amrica Latina, durante siglos, ha sido un continente catlico, cerrado a las ideas de la Reforma y a otros credos. Las tentativas de implantar el protestantismo en el Brasil-colonia estuvieron vinculadas a las conquistas de naciones enemigas de Portugal, por ejemplo los holandeses quienes desde 1630 a 1654 ocuparon el territorio de los Estados de Pernambuco. La introduccin del credo calvinista permaneci como un episodio liquidado con la derrota de los invasores. Pero ya en el siglo XIX las murallas de la religin oficial comenzaron a desmoronarse en conexin con las luchas por la independencia de Amrica Latina y con la penetracin del ideario liberal en las camadas de gobernantes e intelectuales. No solo inmigrantes recibieron el permiso para la prctica de su fe; tambin empiezan las misiones protestantes, principalmente por parte de metodistas y presbiterianos. Ellas iran a diversificar el mapa denominacional en Amrica Latina, an antes de ser proclamada oficialmente la libertad religiosa. El advenimiento del protestantismo en Amrica Latina conducira necesariamente a la eclosin de la problemtica ecumnica. El continente, en trminos religiosos, no se comparaba con frica, Asia o Oceana; con cierta razn, la Conferencia de Edimburgo, en 1910, la haba excluido de la preocupacin misionera. Amrica Latina era catlica, pero no pagana. Desde siglos atrs las misiones catlicas haban actuado en el Continente; naturalmente haba grupos todava no alcanzados por el mensaje cristiano. As mismo, la evangelizacin tendra otra calidad de lo que la tradicional misin ad gentes (a personas no cristianas). Ella significa colisin o concurrencia denominacional? 2. Las sociedades misioneras que actuaban en Amrica Latina, predominantemente norteamericanas, no concordaron con la decisin de Edimburgo. No les falt a ellos sensibilidad ecumnica. Y no podan admitir que la evangelizacin en esa parte del mundo estuviese concluida. No se conformaron con el monopolio catlico, tampoco con la existencia de lo que juzgaban cristianos solamente nominales. Bajo el liderazgo del presbiteriano Robert E. Speer fue creado, en 1913, en la ciudad de New York, el Comit de

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Cooperacin para Amrica Latina (CCLA). La entidad prepar y organiz el Congreso de Panam, as como los siguientes. El CCLA desarroll intensas actividades durante varios decenios, coordinando la misin en el Continente, promoviendo estudios acerca de reas misioneras an no alcanzadas y estimulando la cooperacin de las Iglesias a nivel nacional. El CCLA proporcion para las juntas misioneras un foro donde se discutan la poltica misionera, las actitudes ante los catlicos romanos y la participacin de la Iglesia en la sociedad. (D. S. Plou) 3. El deseo de conjugar los esfuerzos misioneros en Amrica Latina se concretiz en 1916, con el Congreso de Panam, en plena Primera Guerra Mundial. Otra vez la iniciativa parti de la preocupacin con la misin, y nuevamente fueron los protestantes los que tomaron la vanguardia del ecumenismo, aunque se tratara de un ecumenismo exclusivamente interprotestante. No hay como negar que en ciertos grupos reinaba un espritu altamente crtico frente al catolicismo romano. Denunciaban a Amrica Latina como siendo el continente del Cristo muerto, es decir, cristiano, pero sin vida (J. Prien), una imagen groseramente distorcionada. En esas condiciones no poda haber cooperacin intereclesistica. An as, los organizadores de Congreso cuidaron de evitar dar la impresin de planear una cruzada anticatlica. El CCLA haba invitado tambin a observadores catlicos; pero el tiempo an no estaba maduro para tanto. El Congreso sufri fuerte oposicin por parte del Obispo de Panam que decret de pecado mortal la participacin de catlicos y prohibi categricamente la concesin de edificios y dependencias. Los congresistas tuvieron que retirarse a la zona del canal bajo jurisdiccin norteamericana. 4. A despecho del pionerismo, el Congreso de Panam fue ms bien un Congreso para Amrica Latina antes que de Amrica Latina. De los 481 participantes apenas 28 eran de origen latinoamericano. La lengua oficial fue el ingls. Las misiones tenan su sede en los Estados Unidos y en el Congreso se registraba poqusima participacin de pases europeos. Un fuerte nfasis fue dado en la educacin; era una de las ms importantes vas por la cual se promova la misin protestante en Amrica Latina. Otros temas abordados fueron la produccin de literatura y la cooperacin en la promocin de la unidad. Se deploraba el denominacionalismo, que inhiba la cooperacin. Un gran luchador en favor de ms dilogo interdenominacional fue el presbiteriano Erasmo Braga, una de las eminentes figuras del ecumenismo brasileo. Infelizmente el Congreso no consider urgente la creacin de un organismo

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www.claiweb.org encargado de la promocin de consensos doctrinales; no se produjo algo anlogo a Fe y Orden, lo que retard la aproximacin protestante en este Continente. 5. Se realizaron dos congresos ms de esa tipo: uno en 1925, en Montevideo (Uruguay), y otro en 1929 en La Habana (Cuba). Lo importante es que en esos Congresos la conduccin de los trabajos pas a las manos de los latinoamericanos. Ello tuvo ntidos reflejos en la composicin de la asistencia. El tema bajo el cual se reuni el Congreso de Montevideo, fue La Obra Cristiana en Amrica del Sur. Ya se vea a la misin evanglica como abarcando todo el abanico de la actuacin cristiana. Entraron en la mira de la misin los problemas sociales, el avance del secularismo que se haca sentir tambin en este continente, as como la necesidad de la nacionalizacin del protestantismo y su autonoma con relacin a las iglesias madres en el Norte. Las Iglesias de Amrica Latina se estaban emancipando de la dependencia externa y estaban tomando en sus manos las riendas de su propio destino. En La Habana, por la primera vez, se articul el deseo por la creacin de una Confederacin Internacional de Iglesias Latinoamericanas, anticipando lo que ms tarde llegara a ser la Unidad Evanglica Latinoamericana (UNELAM) y, finalmente, el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). El esfuerzo ecumnico trataba de estructurarse en forma anloga a lo que se estaba construyendo en Europa. Otra decisin tomada en La Habana fue tambin de mucha importancia: Se sugiri la constitucin de consejos de Iglesias nacionales. Fue algo en lo que el CCLA ya haba insistido desde algn tiempo atrs, a saber, que la idea ecumnica debera expresarse en la creacin de organismos regionales y, en ese nivel, promover la causa. Pasaran 20 aos hasta la prxima concentracin protestante de dimensiones continentales. 6. El ecumenismo continental recuper impulso a partir de 1949 con la realizacin de la primera Conferencia Evanglica Latinoamericana (CELA I). Poco antes se haba fundado el CMI (1948) y se haba llevado a cabo otra Conferencia Internacional sobre Misin, en Whitby (Canad, 1947); este ltimo evento inspir la iniciativa. La nomenclatura demuestra que la Conferencia se consideraba realmente latinoamericana. Se realizaron tres Conferencias de ese tipo: a. CELA I: en 1949, Buenos Aires (Argentina). La preocupacin gir alrededor de la presencia del protestantismo en Amrica Latina, sus rumbos y tareas. Un nfasis especial recay sobre la evangelizacin. Merece destacarse tambin la entusiasta acogida de la Declaracin Universal de

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los Derechos Humanos, aprobada por las Naciones Unidas un ao antes, recibiendo un particular endoso el artculo acerca de la libertad religiosa. b. CELA II: en 1961, Lima (Per). Se sinti la necesidad de un organismo que coordinase el dilogo y la cooperacin protestante a nivel continental. Pero fue recin en 1964, en un nuevo encuentro en Montevideo, que se cre la ya mencionada Unidad Evanglica Latinoamericana (UNELAM). Ese organismo seguramente fue un progreso ecumnico, y prepar la formacin del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). Pero en la consecucin de sus objetivos se vio frenado por las fuertes controversias teolgicas y polticas presentes en las Iglesias y en los organismos ecumnicos de la poca. Antes de la CELA II, pero en el mismo ao, por resolucin de una consulta preparatoria en Per, surgen la Comisin Evanglica Latinoamericana de Educacin Cristiana (CELADEC) e Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL), dos organismos ecumnicos continentales, relevantes en las transformaciones sociales en curso en Amrica Latina. c. CELA III: en 1969, Buenos Aires (Argentina). Estaba previsto que esta Conferencia se realizara en So Paulo, pero fue transferida a Buenos Aires por causa de la dictadura militar que reinaba en Brasil. La Conferencia se destac por una buena representatividad del protestantismo latinoamericano, que la distingui de la CELA I. El tema escogido fue Deudores al Mundo, lo cual demuestra el crecimiento de la conciencia latinoamericana de las Iglesias. Los dolores del continente marcaron fuertemente su presencia, motivando el reclamo por una misin encarnada, aunque no hubiese, en absoluto, consenso en cuanto a las consecuencias decurrentes para la prctica eclesial.
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7. En el perodo entre las tres CELAS se dan cambios incisivos en el escenario ecumnico: a. Se alteran sustancialmente las relaciones entre protestantes y catlicos. El motivo principal es el Concilio Vaticano II, y la reunin de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) de 1968, en Medelln (Colombia), cuyos resultados obligaron a la revisin de la imagen tradicional del catolicismo. En la CELA III participan, por primera vez, observadores catlicos. b. Se percibe la necesidad de intensificar la cooperacin ante la magnitud de los problemas sociales, polticos y econmicos en Amrica Latina.

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www.claiweb.org c. Se acenta la polarizacin teolgica en las Iglesias, algo que fue claramente sensible tambin en la CELA III. Se confrontan, de modo creciente, los evangelicales y los liberadores, los conservadores y los progresistas, las corrientes teolgicas que priorizan la conversin individual y otras que enfatizan la transformacin social. El fenmeno tiene naturaleza transconfesional, y se da al interior de casi todas las Iglesias, no pudiendo exceptuarse ni siquiera la Iglesia Catlica. El conflicto llegara, de alguna forma, a paralizar la dinmica ecumnica y provocara la formacin de estructuras paralelas. Basta recordar que en 1969 se realiza tanto la CELA III as como tambin el primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE I), promovido por el cristianismo evangelical. No queda dudas acerca de que en este perodo el ecumenismo adquiri un rostro decididamente latinoamericano. Pero ello se da acompaado del surgimiento de nuevos disensos por parte de las tradicionales diferencias confesionales. 8. De las iniciativas ecumnicas de las CELAs nace el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). UNELAM, como organizacin techo de las Iglesias protestantes en Amrica Latina, no estaba en condiciones de atender a las expectativas; entr en crisis en 1973, agudizada con la transferencia de Emilio Castro, su dinmico Secretario General, a Ginebra (Suiza). Nace la idea de crear un nuevo organismo ecumnico continental, y como resultado de dos consultas llevadas a cabo durante 1977, se resuelve proceder a la convocatoria para una Asamblea de Iglesias, que tendra lugar en Oaxtepec (Mxico), en 1978. La convocatoria fue enviada a ms de un centenar de Iglesias de Amrica Latina y el Caribe, recibiendo una mayoritaria aceptacin. Se cre, as, el CLAI en formacin. La Asamblea Constitutiva, con aprobacin de la Constitucin y del Reglamento, tuvo lugar cuatro aos despus, en 1982, en Lima (Per). En la actualidad el CLAI es, sin duda, el ms importante organismo ecumnico de Amrica Latina. Est formado por aproximadamente 180 Iglesias y organismos ecumnicos; tiene su sede administrativa en Quito (Ecuador), y su trabajo se subdivide en cinco regiones, en las que desarrolla sus actividades (Mesoamrica, Gran Colombia y el Caribe, Andina, Ro de la Plata y Brasil). a. De acuerdo con su Constitucin, el principal propsito del CLAI consiste en promover la unidad, solidaridad y cooperacin entre los cristianos latinoamericanos.

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b. La base doctrinal del CLAI es el reconocimiento de Jesucristo como Seor y Salvador de acuerdo con las Sagradas Escrituras. c. El CLAI se entiende a si mismo como un organismo estimulador y animador de las Iglesias para descubrir su identidad y su compromiso en la realidad latinoamericana. d. El CLAI pretende apoyar a las Iglesias en su tarea evangelizadora y constructora de justicia y fraternidad. e. Se han realizado cinco Asambleas Generales del CLAI hasta el momento. Adems de Lima (Per, 1982), hubo Asambleas en Indaiatuba (Brasil, 1988), Concepcin (Chile, 1995), Barranquilla (Colombia, 2001) y Buenos Aires (Argentina, 2007). El CLAI representa apenas una parte de la ecumene latinoamericana. La Iglesia Catlica no participa en l, lo que tambin vale para la gran mayora de las Iglesias Pentecostales. Orlando Costas ha subdividido el protestantismo de Amrica Latina en tres categoras: el histrico, el evanglico y el pentecostal. El CLAI representa, en ese cuadro, el ecumenismo del protestantismo histrico, aunque los lmites sean flexibles. El sector evanglico, ms bien evangelical, est representado por los Congresos Latinoamericanos de Evangelizacin (CLADEs), por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) y por la Alianza Evanglica Brasilea (AEVB). Mientras tanto, el ecumenismo entre las Iglesias Pentecostales se encuentra en una etapa rudimentaria. En su historia no tan larga, el CLAI ha desempeado un relevante papel como articulador de la voz evanglica/protestante en Amrica Latina, como defensor de minoras oprimidas, y como foro de dilogo y motivador para la renovacin y la ecumenicidad.
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VIII. LA UNIDAD DE LA IGLESIA EN LA VISIN DE LAS IGLESIAS DE LA REFORMA
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VIII. LA UNIDAD DE LA IGLESIA EN LA VISIN DE LAS IGLESIAS DE LA REFORMA


1. La historia de las Iglesias protestantes no comienza en el siglo XVI, sino en el siglo I, en Jerusaln. La Reforma no quera fundar, ni lo hizo, una nueva Iglesia (!); reform la de su tiempo. La Iglesia de la Reforma es la Iglesia de Jesucristo, catlica y apostlica, compartiendo toda su historia, desde su principio hasta hoy. Por ello mismo, la Confesin de Augsburgo, una de las expresiones bsicas de la Iglesia luterana y una de las primeras confesiones protestantes, se considera a si misma ecumnica, perteneciente a toda la cristiandad. Formula la fe cristiana. De acuerdo con el prefacio de la Confesin, los disensos a ser superados no anulan el hecho de que todos estamos y militamos bajo un mismo Cristo. Los principios luteranos, expresados en los cuatro sola (solamente por gracia, solamente por fe, solamente Jesucristo y solamente la Escritura) nada ms pretenden recurrir al origen de la Iglesia y la bsqueda de la autenticidad evanglica. El mismo propsito est en el origen del calvinismo y de las Iglesias Reformadas, como lo atestigua entre otras la Confesin Galicana, esbozada por el mismo Calvino y aceptada por un Snodo Nacional de comunidades evanglicas en Francia, en 1559. 2. As mismo surge la Iglesia luterana, respectivamente la Iglesia reformada junto a la Iglesia romana. La separacin no coincide con la fecha del da 31 de octubre de 1517, cuando Lutero clav las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Castillo en Wittenberg; ella se dio en un largo proceso, extremadamente conflictivo, y se consum, en el caso del luteranismo con la Paz de Augsburgo en 1555, con la cual se sell la divisin. En trminos teolgicos, la separacin se vuelve definitiva con el Concilio de Trento (1545-1563), de un lado, y la composicin de las confesiones protestantes (de las luteranas en el Libro de Concordia, concluido en 1580), de otro. A partir de entonces habra territorios catlico-romanos, evanglico-luteranos y otros reformados. Vala la directriz,

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diciendo cuius regio, eius religio (de quien es la regin, de aquel tambin es la religin). Empieza as la era confesional. Algo semejante vale para la Iglesia Anglicana, constituida en Inglaterra por Enrique VIII como Iglesia independiente de Roma a partir de 1534. En lo sucesivo la Iglesia de Jesucristo se presentara en creciente variedad de Iglesias, diferentes entre s por estructuras, tradiciones y confesionalismos. 3. La Reforma del siglo XVI, al redundar en divisiones en la Iglesia Catlica Romana, levant por primera vez la pregunta por la Iglesia verdadera. El Occidente desconoca esa pregunta, a pesar de la existencia de la Iglesia Catlica Ortodoxa junto a la Iglesia Catlica Romana. Haba una sola Iglesia de Jesucristo, a despecho de todas sus fallas. Pero ahora surgen otros agrupamientos eclesiales en medio a la cristiandad tradicional, reivindicando legitimidad y autenticidad apostlica. Quin estara en la verdad? El luteranismo jams identific a la Iglesia verdadera con una institucin. Conforme el artculo VII de la Confesin de Augsburgo, la Iglesia existe donde el evangelio est siendo predicado de manera pura y los sacramentos son administrados correctamente. Ello puede acontecer tanto en Wittenberg como tambin en Roma, Londres o en cualquier otro lugar. Est claro que tal concepcin implica, por definicin, una apertura ecumnica. 4. Ello es corroborado por la continuacin del texto del artculo VII de la Confesin de Augsburgo, que dice: Y para la verdadera unidad de la iglesia basta que haya acuerdo en cuanto a la doctrina del evangelio y a la administracin de los sacramentos. No es necesario que las tradiciones o los ritos y ceremonias instituidos por los hombres sean semejantes en toda parte. En otros trminos: La unidad de la Iglesia se fundamenta en un consenso sobre la doctrina y sobre la prctica sacramental solamente en ello. Las estructuras eclesiales, las tradiciones, las costumbres pueden variar. Es fundamental la comprensin comn del Evangelio. Por analoga, las estructuras tampoco pueden asegurar la unidad. Es una ilusin querer mantener la Iglesia unida, imponiendo a los miembros una orden eclesistica, un rito comn o cualquier otra coaccin externa. La comunin estructural en una sola institucin eclesial no representa ninguna garanta de la comunin del Espritu Santo (2 Co 13.13) que completa a la naturaleza de la Iglesia. 5. Esto es lo que confiere a la Iglesia luterana libertad en las formas eclesiales. Si la Iglesia es conducida por obispo/a, no es cuestin de relevancia final. La Iglesia Luterana no pretende la uniformidad; est comprometida, eso s, con la buena teologa y con la bsqueda de la autenticidad evanglica. El ecumenismo

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www.claiweb.org significa, por tanto, el entendimiento en asuntos de doctrina y, por consiguiente, de praxis eclesial. Es el esfuerzo de hallar consenso en asuntos fundamentales. Sera errneo deducir de eso un desprecio a la institucin eclesistica y a las cuestiones formales. La estructura eclesistica es importante como sierva del Evangelio, pero no es constitutiva. Ella es una cuestin de bene esse de la Iglesia, no de esse, es decir, lo que est en juego no es el ser, sino el bien estar de la Iglesia. La unidad de la Iglesia no se basa en una ley o en una orden, sino en un solo Espritu (Ef 4.4). Las rdenes eclesiales siguen siendo relevantes en el esfuerzo ecumnico. Lo demuestra, a su modo, el nombre de la comisin Fe y Orden del CMI. Por lo tanto, las expresiones visibles de unidad, anheladas por el esfuerzo ecumnico incluyen las de naturaleza estructural; pero ellas son secundarias en comparacin con el testimonio de la fe. En consecuencia, el ecumenismo no puede satisfacerse con la simple fusin o unificacin de las instituciones eclesisticas; ella no es suficiente para garantizar la unidad en el Espritu. Hay otras seales de unidad, sobre todo el mutuo reconocimiento de la eclesialidad. Conviene destacar algunos aspectos de esa concepcin: a. Los consensos acerca de la doctrina suelen permanecer diferenciados. Usarn terminologa y lenguaje distinto. No podemos esperar que el participante ecumnico adopte integralmente nuestro discurso. S importa que los propsitos confluyan y expresen lo mismo. Ni siempre, tampoco, la identidad verbal significa identidad de sentido. Por ejemplo: Es posible concordar en que la Biblia sea inspirada, y an as entender cosas incongruentes bajo la misma palabra. Las expresiones inversamente distintas no apuntan necesariamente a divergencias de causa. As, la Concordia de Leuenberg, firmada entre las Iglesias Luteranas, Unidas y Reformadas en Alemania, no nivel todas las diferencias; pero posibilit la comunin eclesial. b. Es importante insistir en el aprendizaje ecumnico, es decir, en el aprendizaje mutuo de las Iglesias. Pero aprender no significa copiar o imitar; la copia nunca ser igual al original. Conviene entender la misma confesionalidad como una especie de talento, con el cual somos llamados a trabajar (Mt 25.14s). Todas las Iglesias tienen sus limitaciones. Por esto mismo es que el ecumenismo exige una postura de humildad y de autocrtica. Pero desde el momento en que son cristianos, son portadores tambin de algn carisma. La Reforma benefici a la cristiandad en su totalidad, incluyendo aquella porcin que no se afili a la misma. El

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ecumenismo implica el llamado a servir a la catolicidad del cuerpo de Cristo con lo mejor de s que cada Iglesia tiene. c. La bsqueda de consensos no se limitar a una cuestin intereclesistica (de Iglesia a Iglesia). Progresivamente est se volviendo un imperativo intraeclesistico (al interior de cada Iglesia). El ecumenismo inicia en la propia comunidad e Iglesia, donde deben ser trabajadas las diferencias y donde deben ser superados los conflictos. La necesidad se intensifica ante el pluralismo religioso de la sociedad moderna. Volvemos a decir que en la Iglesia debe haber espacio para la diversidad, aunque dentro de los horizontes de la confesionalidad. Lo importante es correlacionar debidamente la identidad confesional y la pluralidad de los dones del Espritu Santo. 6. La ecumenicidad de la Iglesia significa una disposicin para la participacin eclesial. Esta no podr renunciar al criterio de unidad que es Jesucristo; experimentar lo que es compatible con este nombre. Es este el camino, as lo entendemos, a ser seguido hacia la comunin entre las Iglesias sin que sea traicionada la verdad que el mismo Jesucristo es. 7. La posicin calvinista, se sita muy prximo de la luterana. En su monumental obra Instituciones de la Religin Cristiana (IV, 1.9), dice el reformador Juan Calvino: Dondequiera que encontremos la Palabra de Dios puramente predicada y oda, y los sacramentos administrados de acuerdo con la institucin de Cristo, no hay como dudar de que estamos delante de una Iglesia de Dios. Ello coincide prcticamente con el teor de la Confesin de Augsburgo, artculo VII. Es posible que las palabras y oda, no constantes en la Confesin de Augsburgo, hagan alguna diferencia; pero ella es mnima. Tambin para Calvino existe una sola Iglesia, cuya unidad visible exige el esfuerzo cristiano. Consiste, segundo el Reformador, no en la uniformizacin formal sino en preservar o restablecer el seoro absoluto de Jesucristo en su Iglesia. Por ser as, puede haber Iglesia verdadera tambin ms all de las fronteras de la misma institucin; por tanto, tambin en la Iglesia Romana, aunque la tradicin calvinista y luterana se rehsen a aceptar la supremaca papal como emanando de un derecho divino. El ecumenismo debe, antes de cualquier cosa, tratar de conjugar el autntico or de la Palabra y la adecuada celebracin del sacramento.

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IX. EL ECUMENISMO DE CONSENSO
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IX. EL ECUMENISMO DE CONSENSO


1. Que el consenso doctrinal sea esencial para la unidad de la Iglesia, es una concepcin ampliamente compartida entre el pueblo cristiano; hay una sola fe (Ef 4.5) a ser confesada unnimemente. De hecho, no hay perspectivas de unidad y de comunin sin un mnimo de concordancia en cuestiones bsicas sobre la fe. Por ello, el esfuerzo por convergencias en el discurso de las Iglesias, en su enseanza, su predicacin y su teologa han acompaado la trayectoria ecumnica desde el inicio. Esto ha dado origen al as llamado ecumenismo de consenso, buscando superar las divergencias y los conflictos en el discurso y en la prctica de las Iglesias para redirigirnos al camino comn que es la tradicin apostlica. 2. Es esta la preocupacin que est en la raz del movimiento Fe y Orden. Como hemos visto con anterioridad, es una de las venas constituyentes del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), y nace de la conciencia del carcter confesional de la Iglesia de Jesucristo. No son los factores tnicos, culturales, clasistas o estructurales lo que se hallan en la raz de la Iglesia; ella est fundamentada en un credo, siendo este la principal condicionante de la unidad. En consecuencia, la Comisin Fe y Orden se dedic a la causa de la unidad en la fe. En ese afn ha producido importantes documentos de convergencia. Formulan el resultado de un dilogo multilateral, esto es entre diversos participantes ecumnicos. Tales dilogos se dan tambin en otros gremios y grupos, a nivel internacional, nacional y local. Se distinguen de los dilogos bilaterales entre solo dos participantes. Tanto los unos como los otros se han mostrado importantes en la historia del ecumenismo, estndonos prohibido el optar por uno de ambos modelos. Es verdad que no se le permite a los dilogos bilaterales ignorar la situacin ecumnica mayor; hay que evitar conspiraciones ecumnicas que fragmentan la bsqueda de la unidad y amenazan transformarla en una guerra de trincheras de coaliciones confesionales. No obstante, ellos pueden ser pioneros y preparar acuerdos multilaterales que, de otra forma, seran difciles de alcanzar.

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3. Entre estos se destaca el as llamado Documento de Lima con el ttulo Bautismo, Eucarista, Ministerio (BEM). Es llamado Documento de Lima porque fue en Lima, capital de Per, en 1982, que el Documento recibi su redaccin final y fue aprobado, por unanimidad, por la Comisin Fe y Orden. Se trata de un acuerdo apoyado por muchas Iglesias. Est claro que ha sido un objetivo ambicioso el intento de alcanzar un consenso en asuntos centrales y, con excepcin del bautismo, polmicos. Y, en efecto, no se alcanz un consenso realmente pleno. Muchos prefieren hablar de convergencia. Si de hecho hubiera sido alcanzado un consenso, el resultado debera haber sido el reconocimiento mutuo del bautismo, la eucarista y el ministerio por parte de todas las Iglesias signatarias; pero esto no sucedi. Las Iglesias participantes en el dilogo lograron aproximar las posiciones y formular una plataforma doctrinal comn, pero no dirimir todas las divergencias. An as, la arremetida de Fe y Orden fue de la ms alta importancia. Despert un debate, cuyos resultados llenan bibliotecas. El esfuerzo, lamentablemente, tuvo un impacto inexpresivo en las estructuras eclesisticas. El documento prcticamente no provoc cambios ni condujo una mayor comunin de las instituciones. 4. A despecho de tales salvaguardas, la inmensa inversin en comisiones de dilogo interconfesional habido en las ltimas dcadas no qued sin frutos. Se aplica este juicio con particular pertinencia a los dilogos bilaterales. Posibilitan acuerdos intereclesisticos de mutuo reconocimiento y de comunin eclesial. Cabe destacar, en ese sentido, a la Concordia de Leuenberg. Se trata de un documento de consenso entre Iglesias luteranas, reformadas y unidas, elaborado en 1973, en Leuenberg (Suiza), por iniciativa de las Iglesias europeas. Despus de intensos dilogos teolgicos, las Iglesias participantes constataron que haba entre ellas una comprensin comn del evangelio que anula los disensos del pasado. Las cuestiones otrora controversiales permanecen en la agenda, razn por la cual se realizan asambleas peridicas, siempre acerca de temas especficos. Entre tanto, las diferencias ya no impiden ms la plena comunin eclesial, expresada en la comunin de plpito y del altar e incluyendo el reconocimiento mutuo de la ordenacin y de los ministerios. No est siendo extinguida la variedad de formas en el culto, las estructuras y las actividades, pero esa variedad ya no posee ms fuerza divisoria. Es cierto que ni todas las Iglesias luteranas, reformadas y unidas son signatarias de la Concordia, aunque entretanto sea acogida tambin en otros continentes adems del europeo. De cualquier forma, all se ofrece un modelo de ecumenismo de consenso digno de ser seguido.

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www.claiweb.org 5. Tambin podramos mencionar otros ejemplos. Pensamos concretamente en la Declaracin Comn de Porvoo, que es un acuerdo entre la Iglesia Anglicana y las Iglesias Luteranas de Escandinavia y del Bltico firmado en 1992. El entendimiento fue facilitado por el hecho que esas Iglesias tienen en comn al episcopado histrico, que se legitima por la sucesin apostlica directa, muy similar a lo que pasa en la Iglesia Catlica Romana. Por ello mismo la Declaracin de Porvoo no incluye a las Iglesias Luteranas de Alemania, de los Estados Unidos y de otros pases que no comparten esa concepcin. As mismo, existen acuerdos bilaterales tambin con esas Iglesias. Entre ellos est La Declaracin de Meissen, de 1988, entre la Iglesia Anglicana y las Iglesias luteranas de Alemania. Se afirma en ella el reconocimiento recproco de la eclesialidad de las Iglesias, a pesar de la diferencia en la comprensin del ministerio episcopal. Se establece, simultneamente, la hospitalidad eucarstica de parte y parte. Esto significa que todava no se ha llegado a ratificar la plena comunin eclesial, pero se abrieron importantes brechas. 6. Por lo antes dicho, existen seales de acercamiento. Es grande la cantidad de dilogos bilaterales con resultados bastante animadores. Pero no es raro que los consensos alcanzados suelan quedar sin el reconocimiento oficial de las Iglesias. No producen efectos estructurales. Hace falta lo que se llama recepcin, es decir, la ratificacin y asimilacin estructural. Lo difcil que esto puede llegar a ser est comprobado por la trayectoria de una iniciativa de la Federacin Luterana Mundial (FLM) y del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos de la Iglesia Catlica Romana, que propuso la oficializacin de un consenso relativo a la doctrina de la justificacin por la gracia y la fe. Ya deca el Informe de Malta, intitulado El Evangelio y la Iglesia, publicado en 1972: Hoy se esboza acerca de este asunto (la justificacin) un amplio consenso. Es lo que, desde entonces, siempre se ha repetido y confirmado. Pero, si es as, por qu no darle carcter oficial mediante el respectivo aval de las autoridades eclesisticas? La oficializacin de los resultados obtenidos en los dilogos doctrinales es una necesidad; sin ella, los dilogos pierden el valor y el sentido. De nada sirve discutir y constatar convergencias, si estas nunca han de ser acogidas. Por ello, en los ltimos decenios, han sido fuertes los reclamos por la transformacin de los consensos teolgicos en praxis eclesial. La Declaracin Conjunta sera el primer consenso oficial catlico/luterano. 7. El intento, sin embargo, se evidencia como extremadamente complicado. El primer texto fue esbozado por una comisin mixta en 1994; varias reformulaciones se hicieron necesarias. Profesores luteranos de teologa, en

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Alemania, lanzaron una peticin en contra del proyecto. La reaccin del Vaticano casi bloque la firma, exigiendo tanto nuevas tratativas como un anexo esclarecedor al texto original. A despecho de las dificultades, sin embargo, la Declaracin logra ser firmada el 31 de octubre de 1999, en la ciudad de Augsburgo, Alemania, siendo firmantes el Presidente de la FLM y el Presidente del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos. La gran mayora de las Iglesias Luteranas, reunidas en la FLM, han endosado el texto, aunque algunas con reservas a la propuesta. 8. Los objetivos de la Declaracin Conjunta, a la verdad, son modestos. Se pretende celebrar un acuerdo oficial en un asunto central del Evangelio. La justificacin por la gracia y la fe ha sido el ms polmico asunto en la poca de la Reforma, sellando la divisin y conduciendo a anatemas de parte y parte. La Declaracin no rescinde las condenaciones del pasado, formuladas por el Concilio de Trento (1545-1563) y contenidos en los Escritos Confesionales Luteranos. Ella no quiere revisar la historia; lo que se pretende es constatar que las condenaciones de antao ya no alcanzan ms a los participantes de hoy. Se afirma que ha existido un proceso de acercamiento en la materia que ya no justifica ms divisin y excomunin. Se ha excluido, en trminos expresos, a la eclesiologa que no sera afectada por el acuerdo. 9. El consenso alcanzado en la Declaracin permaneci como un consenso diferenciado. No pretende uniformizar el discurso, imponiendo al participante las concepciones propias. Un consenso diferenciado deja espacio para las articulaciones propias, y, por tanto, para las particularidades confesionales. Coloca esas particularidades en un fundamento comn, reconciliando las diferencias restantes que ya no poseen fuerza divisora. El objetivo fue alcanzado. Pero no sin algunas () reservas. No hubo acierto definitivo: - acerca de la centralidad de la justificacin, - acerca del ser humano como siendo simultneamente justo y pecador, - acerca del carcter meritorio de las buenas obras. Tampoco est claro cules podran ser algunas de las consecuencias a ser sacadas de esa Declaracin, en lo que dice respeto a una mayor comunin entre las Iglesias. Cmo se relacionan la justificacin y la eclesiologa? Por qu seguimos separados en la mesa del Seor? 10. An as, la Declaracin Conjunta representa un significativo avance ecumnico. Ella incentiv la discusin acerca de la justificacin, coloc normas para la metodologa ecumnica por la adopcin del consenso diferenciado,
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www.claiweb.org removi una serie de elementos doctrinales conflictivos entre las Iglesias y comprometi con una mayor comunin eclesial. La importancia sobrepasa la bilateralidad, pues las definiciones de la Declaracin son relevantes tambin en dilogos con otros participantes ecumnicos. La Justificacin por gracia y por fe no puede ser considerada asunto particular de luteranos y catlicos. Otras Iglesias han participado coherentemente, en escala mayor o menor, en la discusin precedente a la firma. Permanece abierta una serie de cuestiones, entre ellas la pregunta por las consecuencias eclesiolgicas de un acuerdo de esa naturaleza. Ser posible concordar en el asunto central del Evangelio e ignorar imperativos estructurales de all resultantes? 11. De la retrospeccin a los numerosos dilogos doctrinales, tanto bilaterales como multilaterales, habidos en las ltimas dcadas, el ecumenismo podr sacar algunas importantes conclusiones: a. La bsqueda del consenso en la fe modific el paisaje ecumnico. Fueron construidos puentes y derrumbados muros. Los disensos doctrinales, trabajados con seriedad y disposicin para el aprendizaje, y por va de regla, se evidencian superables. Por lo menos se puede conseguir el acercamiento de las posiciones y profundizar la comprensin para las divergentes. Los estudios efectuados en Alemania bajo el ttulo Condenaciones doctrinarias divisoras de las Iglesias? han conducido a resultados sorprendentes. Promovieron lo que se podra llamar amistad teolgica interconfesional. Y, en efecto, la cristiandad no puede relajar en el esfuerzo por conjugar el credo y armonizar su voz. Buscar la sinfona en la polifona del testimonio. Las disonancias en el discurso acarrean perjuicio a la comunin de los santos. b. Pero, simultneamente, se debe constatar la necesidad de ulteriores consensos acerca del indispensable consenso bsico de la Iglesia cristiana. De acuerdo con la forma de comprender de muchos, el ecumenismo sigue siendo el esfuerzo por convertir al otro. La idea del ecumenismo de retorno de ningn modo est superada. Se espera de consensos ecumnicos que sean totales, correspondiendo en formulacin y redaccin exactamente al mismo lenguaje. Solamente as sera posible la comunin eclesial. No est claro qu significa un consenso diferenciado. De la misma forma se revel problemtico el aislar un tpico doctrinal para discutirlo en separado. Aunque sea inevitable identificar los asuntos polmicos y colocarlos particularmente en una agenda, hay que se respetar el hecho que suelen ser parte de horizontes mayores, de los que no se los

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puede arrancar. Por ejemplo, no se puede excluir la eclesiologa del esqueleto general de la justificacin por la gracia y la fe. Los fragmentos de los consensos permanecern sin efectos. Se pregunta: Cundo ser, de hecho, logrado un consenso doctrinal? Y, cunto consenso es necesario para la comunin eclesial real? Tambin bajo esta perspectiva se confirma la necesidad de desarrollar una hermenutica ecumnica, comisionada de estudiar las condiciones y responsabilidades de entendimiento entre las Iglesias. Tal estudio deber incluir no solamente los disensos dogmticos del pasado, sino tambin los factores contextuales, estructurales, los avances teolgicos y otros. c. El ecumenismo de consenso revel sensibles debilidades, cuando se trata de traducirlo en cambios de estructuras eclesisticas. En ese punto, apenas logr un xito modesto. Las instituciones eclesisticas dudan en transformar consensos doctrinales en comunin eclesial, o hasta permanecen estancadas. Esto levanta la sospecha de que el dogma no es el nico villano responsable por las divisiones; por lo que todo indica, existen otras causas por sondear. Lo que se dice ser una divergencia doctrinal podra tener otra naturaleza y encubrir otro tipo de disenso; es una pista a ser seguida y volveremos ms adelante al tema. Anticipamos que, si as ha de ser, la responsabilidad por la unidad no quedar solamente a cargo de la doctrina de la fe. Exigir recursos adicionales al debate teolgico.

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X. EL ECUMENISMO PRCTICO
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X. EL ECUMENISMO PRCTICO
1. La va ms prometedora, quizs, sea la de la praxis, del servicio, de la diacona. Esta conviccin tiene una larga historia. Solo hay que recordar al movimiento Vida y Accin, otra importante vena del CMI. Todava retumba en la memoria la ya mencionada divisa que dice, mientras la doctrina divide la accin es la que une. No se busca la unidad mediante la reflexin y el acuerdo teolgico, sino mediante la accin, el compromiso comn en las causas urgentes. Y los desafos prcticos tienen naturaleza esencialmente ecumnica. Se colocan todos de la misma manera; la violencia, la destruccin ambiental, el desempleo y otros problemas semejantes no se orientan por crditos confesionales o religiosos. Alcanzan a todos por igual, no haciendo distincin alguna por cuestiones de credo. 2. En Amrica Latina, la priorizacin de la praxis cont con fuertes simpatas. Debido a la magnitud de los problemas socio-polticos, la ocupacin en cuestiones de doctrina por algn tiempo hasta pareca un lujo, cosa del primer mundo. Urga unir las fuerzas de todas las Iglesias en la lucha por liberacin y en la superacin de un sistema opresor y productor de vctimas. Era solo cuestin de insertarse en los movimientos sociales y solidarizarse con sus justos reclamos. La opcin preferencial por los pobres ha sido un prominente catalizador ecumnico, generando nuevas formas de comunin en la bsqueda de una sociedad alternativa, justa, igualitaria, gobernada por los valores del reino de Dios. La perspectiva de ese reino inspir una nueva ecumene, interesada no tanto en la unidad de las instituciones eclesisticas, sino en la unidad de la humanidad, hermanada por la paz y por la justicia. Ese espritu viva, y an vive, en la dinmica de las comunidades eclesiales de base, superando antiguas fronteras denominacionales mediante el compromiso comn en el proyecto de un mundo que corresponda mejor a los propsitos divinos y ofrezca condiciones de sostenibilidad. Los movimientos ecolgicos, antiracistas, feministas y pacifistas fueron descubiertos, por ese ecumenismo, como aliados en la lucha por la noble causa.

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3. Ejemplos de ecumenismo prctico se encuentran en todo el mundo. Entre ellos se halla una iniciativa del CMI que ha sido de particular importancia. Se trata del Proceso Conciliar de Mutuo Compromiso para la Justicia, la Paz y la Integridad de la Creacin, al cual se lo abrevia JPIC (en ingls). El desencadenamiento de ese proceso fue decidido en 1983, en la 6 Asamblea General del CMI, realizada en Vancouver (Canad). Se pretenda el compromiso de las Iglesias miembro del CMI en todo el mundo en esa causa tan importante. Se habla de un proceso conciliar para sealar la naturaleza ecumnica del mismo. El desenlace de la discusin debera llevarse a cabo en un Concilio de la Paz promovido por todas las Iglesias cristianas. Merece destacarse una serie de aspectos notables: a. El tema justicia, paz e integridad de la creacin coloca en la agenda presupuestos imprescindibles de la supervivencia humana. El desprecio a los mismos representa la principal amenaza a la humanidad en el mundo moderno. La injusticia es un fenmeno global, pero caracteriza principalmente lo que se llama el conflicto Norte Sur. La brecha entre riqueza y pobreza produce un desequilibrio mortal, fuente de violencia endmica. Los conflictos armados son otra amenaza, antes configurada principalmente por el conflicto EsteU oeste, y el terrible arsenal de armas de destruccin masiva se halla diseminado por el planeta. La Tercera Guerra Mundial no sucedi, pero se est llevando a cabo en innumerables conflictos regionales, escapando al control de los estados. La destruccin del medio ambiente, finalmente, no necesita de comentarios. La integridad de la creacin, y la respectiva preservacin del medio ambiente son premisas para la vida futura en este planeta. b. Cuando se trata de prctica, el ecumenismo exige el compromiso. La base del ecumenismo ya no es el consenso sobre una doctrina, sino el pacto. En Amrica Latina se habla en opcin, siendo que los pactos hechos sobre esa base renen otro pblico diferente al de los consensos sobre la doctrina. Son, en primer lugar, los mismos alcanzados por la injusticia, la guerra o la destruccin del medio ambiente quienes se empearn en la lucha. Y sern, en segundo lugar, todos y todas quienes se solidaricen con ellos, sean catlicos, protestantes, cristianos o no cristianos. El ecumenismo en asuntos de tica tiene otra caracterstica al ecumenismo en asuntos dogmticos.

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www.claiweb.org c. Teniendo en cuenta que son alcanzados quienes estn en el frente de lucha de este ecumenismo, este siempre tendr una tendencia a concentrarse en la base, entre los pobres, los explotados, entre las vctimas. El ecumenismo se transfiere desde arriba, de los especialistas, hacia abajo, al pueblo, quien se vuelve su protagonista. Surge la pregunta: Cmo se relaciona la comunidad de fe con los movimientos sociales que propugnan causas pblicas? De cualquier manera, las Iglesias ya no estn ms solas entre si en esas cuestiones; comparten la lucha con otros segmentos sociales. 4. El proceso conciliar JPIC tuvo un impacto enorme. Tambin por parte del CLAI y de otras entidades ecumnicas hubo significativas contribuciones, aunque no siempre exactamente bajo los trminos del tema. Es cierto que en Amrica Latina se ha privilegiado la causa de la justicia, en flagrante detrimento de la integridad de la creacin. Las preocupaciones manifestadas por el Foro Mundial ECO 1992, en Ro de Janeiro, no recibieron la atencin que habran merecido. Tampoco sigue siendo urgente el proceso conciliar, veinte aos despus de inaugurado. El combate al terror amenaza tragar a las naciones en una escalada de violencia, instaladora del miedo permanente y del caos social. Necesita ser substituido por el combate al odio, que a la vez es raz y fruto del terror. La infernal coalicin de injusticia, guerra y destruccin ambiental requiere otra reaccin del podero militar, de las fuerzas del mercado y del juego de intereses. En otros trminos, las enfermedades globales exigen terapias igualmente globales, ecumnicas. 5. Pero la historia prob que este ecumenismo de ningn modo es ms fcil que el dogmtico. El proceso conciliar tuvo cierto desenlace en 1990 con la realizacin de la ya referida Convocacin Mundial en Sel (Corea). A pesar de haber sido firmada una serie de pactos, no se lleg a acuerdos realmente convincentes. No solo la doctrina divide; la praxis puede tener el mismo efecto. Se revelaron conflictos entre el Norte y el Sur, entre los bloques y las clases sociales, entre el Primer y el Tercer Mundo, dejando una serie de lecciones: a. La unin es fcil en la oposicin, difcil en la posicin. Qu significa justicia? Cmo se hace? Las consecuencias de la injusticia son visibles y pueden movilizar a la reaccin conjunta. Pero cuando se trata de concebir una sociedad justa, las opiniones divergen. b. Suelen mezclarse intereses grupales o corporativistas a los reclamos sociales. Sin embargo, una clara distincin en ese punto se hace necesaria.

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c. Toda tica tiene bases dogmticas. Ella necesita de una teora, es decir de una visin, que le provea de parmetros. Toda accin reflejada, cuando es libre, brota de un credo. El proceso conciliar ha confirmado que la prctica no substituye a la confesin. La doctrina y la praxis deben ser distinguidas, pero no pueden ser separadas. Tambin la tica social es un campo de conflictos ecumnicos. 6. Sera absurdo, sin embargo, rechazar el ecumenismo prctico por esas razones. Tan importante como el ecumenismo de consenso, a despecho de sus limitaciones, as tambin lo es el ecumenismo que busca de mutiro (el esfuerzo colectivo) a favor de las causas justas. Sera estpido substituir un ecumenismo por otro u optar en favor de solo un tipo. Tanto la fe como la praxis necesitan del esfuerzo por la comunin. Se condicionan mutuamente. Sin el estmulo de la praxis, el ecumenismo crear moho en las oficinas de los profesionales. Sin la base teolgica, retroceder y resultar en un activismo estril. Las comunidades cristianas, naturalmente, no permiten ser confundidas con movimientos sociales. Ambos tienen identidad propia. Y, sin embargo, la Iglesia cristiana puede y debe solidarizarse con los grupos empeados en favor de la justicia, la paz y la integridad de la creacin, as como en causas pblicas semejantes. Eso ha de ser en todos los niveles: el local, el regional, el nacional y el internacional. No solo la comunin en la profesin de fe, sino tambin la comunin en la prctica del amor necesitan de consensos, de sintona y de acuerdos, aunque los participantes aqu y all no sean exactamente iguales. Mientras se propone la defensa de la causa de Dios en este mundo, la accin social es tan imprescindible para el movimiento ecumnico como lo es el amor para la fe.

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XI. EL PENTECOSTALISMO Y LOS MOVIMIENTOS TRANSCONFESIONALES
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XI. EL PENTECOSTALISMO Y LOS MOVIMIENTOS TRANSCONFESIONALES


1. Existe la posibilidad de desarrollar el ecumenismo con las Iglesias Pentecostales? La pregunta es de difcil respuesta debido a la complejidad del fenmeno. Las Iglesias pentecostales llaman la atencin tanto por la extraordinaria expansin, como por la variedad de formas y grupos en los que se presentan. Al milagro de la multiplicacin corresponde en las Iglesias pentecostales el flagelo de la divisin. Entre tanto, se distinguen entre pentecostalismo histrico y neopentecostalismo, entre otros tipos. Pertenecen al pentecostalismo histrico aquellas Iglesias que, desde su llegada a Brasil y Amrica hispnica a inicios del siglo XX, han desarrollado alguna estructura eclesistica. El neopentecostalismo est representado, sobre todo, por la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD). An as, permanece como vlido que el pentecostalismo es ms un movimiento que una institucin. Apuesta al Espritu Santo como poder espontneo, desarrollando un modo de ser cristiano a partir de la obra de la tercera persona de la Trinidad. 2. Debido a la dinmica que ha desarrollado, la teologa manifiesta un creciente inters por el pentecostalismo. Su conceptualizacin pas por un cambio radical. Ya no es ms visto como un fenmeno omitible, sino como una alerta a las Iglesias tradicionales en cuanto a dimensiones omitidas en su misin. El estilo pentecostal es acogido, de preferencia, entre las clases no privilegiadas de Amrica Latina; mediante la promesa de la curacin divina, la celebracin de la fiesta en el templo de Dios, la construccin de la autoestima, adems de otros elementos. El pentecostalismo viene al encuentro de los profundos anhelos populares. Al mismo tiempo, est presentando otro desafo a las Iglesias: Cmo integrar las manifestaciones extticas en el discurso pneumatolgico tradicional? A su vez, se le pone a las Iglesias pentecostales la exigencia de la elaboracin de una concepcin de Iglesia. Cules seran las formas de una eclesiologa pentecostal? Podr el pentecostalismo existir nicamente en forma de movimiento, sin el potencial para la creacin de estructuras e instituciones que

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le garanticen estabilidad y sostenibilidad? Las diferencias entre los diversos grupos suelen ser resueltas, predominantemente, por medio de la divisin, siendo evidente la fuerte dependencia de las comunidades de sus liderazgos pastorales. Por ser antes un movimiento que una institucin, el pentecostalismo no cabe en una sola categora de Iglesias. Se presenta con muchas caras y en numerosos agrupamientos. El modo de ser pentecostal abrir oportunidades para el ecumenismo? 3. El centro del pentecostalismo es el bautismo en el Espritu Santo, que no es un rito como el bautismo con agua, sino una presencia totalmente especial del Espritu Santo, que tiene como seal exterior el proferir algunas palabras extraas (Roger Cabezas). En otros trminos, lo que hace cristiana a la persona es una determinada experiencia espiritual (glossolala, caer hacia atrs, cura divina, exorcismo, etc.). En consecuencia el pentecostalismo es ms que una doctrina (una confesin); es una manera de vivir y experimentar la fe cristiana (ibd.). Lo que interesa no es la doctrina, sino la experiencia religiosa. Ello se aplica tambin al ecumenismo pentecostal que no se basa en una doctrina impresa y bien definida, sino en una experiencia comunitaria (ibd.). Por tanto, no es el consenso en la doctrina lo que constituye la comunin, sino una misma experiencia del Espritu. Este es un tipo de ecumenismo totalmente diferente a los dems. 4. La difusin del pentecostalismo es seguramente un sntoma del as llamado retorno a lo sagrado que se da en la sociedad moderna e implica un nuevo fervor religioso. Aunque no sea esa toda la verdad acerca del fenmeno pentecostal, hay que verlo en ese contexto. Su difusin no se limita a Amrica Latina; se expande tambin en los llamados pases secularizados. Los pronsticos en cuanto a la desaparicin de la religin en virtud de los triunfos del secularismo se revelan como un grave engao. La religin es parte de la naturaleza del ser humano, pero su renacer no se encaja en las formas tradicionales. El pentecostalismo evidentemente atiende a las profundas necesidades humanas, principalmente del pueblo confinado al fro, artificial e inhumano ambiente de las metrpolis urbanas. 5. La modalidad pentecostal de vivir la fe ha creado, y sigue creando, Iglesias cuyo nmero escapa a las estadsticas. Pero, simultneamente, el pentecostalismo se articula como un movimiento transconfesional, presente en la mayora de las Iglesias histricas. Actan grupos carismticos en las Iglesias Catlica Romana, Luterana, Metodista y otras. Se habla de un movimiento transconfesional siempre que miembros de diferentes Iglesias descubren su

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www.claiweb.org concordancia en el nfasis de determinados aspectos de la fe, considerados omitidos o atrofiados en su propia Iglesia. Se comunican, pues, transponiendo las tradicionales barreras denominacionales. Crean nuevas coaliciones no de Iglesias (!), sino en las Iglesias, lo que pueden resultar en fuertes tensiones al interior de las mismas. Es importante subrayar, pues, que transconfesionalidad y ecumenismo se distinguen. No son la misma cosa. La transconfesionalidad se caracteriza por afinidades. Busca el parentesco. No es el esfuerzo por superar las diferencias, sino por congregar a las personas simpatizantes, esto es, a las personas que comparten convicciones convergentes. El ecumenismo, cuando es confundido con la transconfesionalidad, amenaza a reducirse a la comunin con quien es igual, y ya no ms con quien es diferente. Se desarrollan simpatas que sobrepasan las fronteras denominacionales, pero dejan de ser removidos los obstculos para la paz. La comunin, en esos casos, tiene por condicin la adhesin al mismo grupo. 6. En la actualidad, se destacan tres grandes movimientos transconfesionales, que enlistamos y caracterizamos como sigue: a. El ya mencionado movimiento carismtico se propone la recuperacin de la experiencia espiritual de la fe. No es uniforme, pudiendo adquirir hasta un matiz confesional. Existe un movimiento carismtico luterano, catlico, metodista, entre muchos otros. Lo comn a las variantes que se encuentran difundidos en casi todo el mundo, son elementos tpicamente pentecostales, introducidos en las Iglesias tradicionales con el propsito de corregirles la atencin deficitaria de la dimensin emocional del ser humano y el descuido hacia la obra del Espritu Santo. b. El movimiento liberador est orientado hacia una praxis transformadora. La teologa de la liberacin existe no solamente en Amrica Latina, sino tambin en frica, en Europa y en otros continentes. Persigue la meta de la construccin de una sociedad alternativa y la evasin de cautiverios sociales e ideolgicos, entre otros. Se inspira en la promesa del reino de Dios y su justicia (Mt 6.33). A su modo, tambin la teologa feminista debe ser mencionada en este contexto. Otros ejemplos son la teologa negra y la teologa de los dalit (en India), esto es, de los excluidos. Los movimientos de liberacin no respetan lmites denominacionales; tienen su rplica en casi todas las Iglesias. Crearon organismos ecumnicos, aunque no Iglesias propias. Privilegian la actuacin en el nivel social y poltico.

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c. El movimiento evangelical persigue la meta de la evangelizacin y conversin personal. Tiene una larga historia, con precedentes en movimientos avivamentistas del siglo XIX, principalmente en la Alianza Evanglica, fundada en 1846 en Inglaterra. Cre, tambin, redes internacionales. Tom fuerte impulso en 1974 con el Congreso de Lausanne (Suiza), y el Pacto firmado en tal ocasin. Tiene cierta proximidad con el pietismo, aunque se distingue del mismo en muchos aspectos. Enfatiza la vivencia del discipulado por parte de los fieles y se opone a la destruccin de la fe por la herencia iluminista. El movimiento dio origen a organismos ecumnicos, por ejemplo los CLADE (Congresos Latinoamericanos de Evangelizacin) y la FTL (Fraternidad Teolgica Latinoamericana). No constituye Iglesias propias, aunque tiene una mayor expresin en unas que en otras, por ejemplo, las Iglesias Bautistas. 7. Los movimientos preconizan, cada uno, un modelo diferente de unidad. Son difciles de ser compatibilizados. En ellos se pretende: - La unidad a travs del pacto a favor de la transformacin social y de la opcin por los pobres. Es el ecumenismo de los grupos sociales. - La unidad en el empeo por la evangelizacin y la conversin individual. Es el ecumenismo de los grupos evangelicales, comprometidos con una espiritualidad basada en la decisin consciente a favor de la fe. - La unidad a travs de una experiencia religiosa comn, es decir, a travs del bautismo en el Espritu Santo y los fenmenos que lo acompaan. Es evidente que el lado a lado de los tres modelos genera nuevas tensiones. Al principio no son incompatibles, pero la prioridad que se les confiere, dificulta la comunicacin y facilita la formacin de facciones concurrentes. Una de las cuestiones cruciales, nuevamente, es la de la eclesiologa. Quines, finalmente, son los miembros de la Iglesia? Cules son las condiciones a cumplir para participar de la comunidad cristiana? O an ms: Cmo se relacionan en la Iglesia de Jesucristo la dimensin dinmica, espiritual, y la dimensin institucional, legal? Acaso el Espritu Santo es contrario al orden? Tambin los movimientos crean comunin, pero a partir de premisas que pueden ser altamente excluyentes. Cmo manejar, de modo ecumnico, esa variedad de corrientes teolgicas? 8. Excluimos de nuestra reflexin a la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD). Como empresa religiosa, que descansa sobre a teologa de la prosperidad, ella queda en deuda con los atributos tradicionales de la Iglesia de

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www.claiweb.org Jesucristo, principalmente el de la apostolicidad. Es difcil reconocer en esta Iglesia la imagen de la Iglesia de los orgenes y de su Seor crucificado. Se trata de neoliberalismo econmico vestido con ropaje religioso. Es una religin de resultados, una ciencia del xito. Las causas de los problemas enfrentados por las personas hoy son atribuidas a espritus malignos, de lo que resulta un discurso exorcizante. La visin del mundo es maniquesta, dualista, estando el creyente entre Dios y el diablo, parado en medio de un campo de batalla. Pero el ser humano de ninguna manera es vctima; el destino est en sus manos. Basta invertir en Dios y l pagar. El creyente anticipa con su inversin la retribucin dada por Dios. Espera dividendos. Pero ello significa que la magia tomo el lugar del evangelio. La gracia y el perdn no existen; la comunidad desaparece y es substituida por la clientela. La IURD es una tpica exponente de una corriente de pensamiento actual que privatiz, definitivamente, el bienestar de las personas. 9. Est claro que los tres movimientos sealados anteriormente existen por atender, cada cual a su modo, a las necesidades humanas. Pero, cmo evitar mayores perjuicios a la Iglesia en vista de propuestas tan antagnicas? Ya que se trata de fenmenos intraeclesisticos, se refuerza la necesidad de iniciar ya el ensayo ecumenismo en la propia casa. El ecumenismo se volvi una tarea interna de las Iglesias. A fin de evitar nuevas rupturas y daos a la credibilidad del evangelio, hay cuatro imperativos que han de ser respetados: a. Es importante averiguar las necesidades humanas a las cuales los movimientos responden. Cules son? Sern legtimas? Si as lo son, no hay como demonizar al movimiento; an mereciendo crticas, hay algo que aprender de l. b. Es imperioso preguntar, si los movimientos cumplen lo que prometen. Estarn propagando ilusiones? Sanan o complican ms? Engaan? Qu se comprende por liberacin, evangelizacin, obra del Espritu Santo? Todas las propuestas exigen la prueba de la solidez. Cmo evaluarlas desde la perspectiva pastoral? c. El examen tendr que buscar orientacin en el evangelio. Qu es cristiano en todo esto? Jesucristo es realmente el Seor? Las sensaciones carismticas, estarn en conformidad con el Espritu de Cristo, el crucificado y resucitado? Todo lo que es ofrecido bajo el rtulo cristiano tendr que rendir cuentas de su autenticidad. Tambin en las Iglesias existen productos falsificados.

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d. Para la Iglesia protestante, y por extensin para todas las dems denominaciones, ello tendr que pasar bajo la ptica de la confesionalidad. Esta no es ms que el compromiso radical con la autenticidad evanglica, es decir, con la apostolicidad. Lo que debe prevalecer en la Iglesia es la fidelidad al evangelio. En ese sentido, las Iglesias estn comprometidas con el principio formulado por el apstol Pablo: Somtanlo todo a prueba y afrrense a lo bueno (1 Ts 5.21). Esos son algunos de los criterios fundamentales que permiten a las Iglesias mantener en alto la bandera ecumnica. Prometen convertir divergencias en comunin y conducir a la reconciliacin de las propuestas, an en la variedad de los dones del Espritu.

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XII. EL ECUMENISMO Y LA CONTEXTUALIDAD
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XII. EL ECUMENISMO Y LA CONTEXTUALIDAD


1. Las amenazas a la unidad del cuerpo de Cristo no emergen tan solamente del disenso doctrinal, tico o estructural. Proceden tambin del contexto, esto es de la realidad vivencial de la comunidad y de las personas. De mltiples formas, el mundo circundante se proyecta en la manera de concebir, manifestar y vivir la fe. Contextos diferentes pueden abrir profundas brechas en la comunin humana y agobiar la convivencia. Basta recordar la tan mencionada tensin entre Primer y Tercer Mundo. A pesar de profesar la misma fe, es comn percibir un sentimiento de distancia entre los respectivos exponentes. En Amrica Latina la religiosidad tiene otro colorido, otras manifestaciones, que en Europa. Este es un fenmeno que debe recibir mayor atencin de la que sola recibir en el esfuerzo ecumnico. 2. Toda teologa es contextual; lo mismo vale para la piedad. Ambas traen las marcas de su lugar de origen, su Sitz im leben. No existe una expresin de la fe que sea perenne, atemporal, ahistrica, acsmica, que sea indistintamente vlida en todos los tiempos y lugares. Lenguaje, costumbres, mentalidades, experiencias de vida y otros condicionantes imprimen distintivos inconfundibles en la articulacin verbal y en la prctica de la fe. La contextualidad puede ser ignorada, pero no negada. Ella puede ser implcita, pasiva, no reflexionada. O puede ser conscientemente asumida, de lo cual resultaron las as llamadas teologas contextuales, por ejemplo la teologa latinoamericana, africana y negra, entre otras. El redescubrimiento de la importancia del lugar de las teologas y de las Iglesias detect las fuentes de nuevos o antiguos conflictos ecumnicos. 3. Los factores determinantes del contexto social suelen ser predominantemente de orden econmica y cultural, y a veces se hallan en estrecha correlacin. Las comunidades cristianas, localizadas en el barrio marginal o en barrio alto, aunque pertenecientes a la misma denominacin, se distinguirn en su manera de ser y, probablemente, tendrn dificultades en la

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comunicacin. Algo anlogo se aplica a las diferencias culturales. La manera de ser asitica difiere de la manera de ser occidental, incluyendo los modos de vivir la misma fe. Ya pas por ese problema la primera cristiandad al transponer los lmites entre las culturas hebrea y helenstica. Las dificultades son testimoniadas, entre otros, por el conflicto que hubo entre Pedro y Pablo en Antioqua. Podra haber comunin de mesa entre cristianos judos y cristianos griegos (cf. Gl 2.11s)? La diversidad de los contextos culturales ha sido la causa de un grave problema ecumnico, exigiendo la definicin clara del evangelio. 4. No hay como evitar el contexto, respectivamente la contextualizacin de la fe. El evangelio quiere llegar cerca de las personas, penetrar en su mundo y promover la renovacin exactamente all. La exigencia de la opcin preferencial por los pobres y la inculturacin, cada cual a su modo, revelan la conciencia de esa necesidad. Ellas se confrontan con interrogantes ya ampliamente debatidos; por eso podemos dispensarnos de adentrarnos en la problemtica. Basta constatar que hay cierto consenso en las corrientes teolgicas actuales en el sentido de que la causa implcita en las propuestas tiene profundas races en el evangelio. La misin cristiana no puede pasar de largo por sobre la cultura de las personas a quienes se dirige, ni tampoco puede ignorar las condiciones materiales. La Palabra de Dios asume lo humano para comunicarse. Y lo humano es siempre concreto. El desprecio hacia el contexto social hundir el mensaje en lo abstracto, logrando que ya no alcance a las personas. 5. La comunicacin del evangelio exige, pues, su contextualizacin, o su acomodacin, como antiguamente se deca. Pero esta tarea conlleva riesgos. La adaptacin al contexto est sujeta al peligro de descaracterizar al evangelio. El texto podra ser tragado por el contexto al punto de perder as su identidad. Sea el contexto socioeconmico o sea el contexto cultural, en ambos casos la aproximacin ilimitada equivaldra a renunciar a la fuerza crtica del evangelio. La solidaridad con los pobres, por ms justa que sea, deber tomar precauciones en contra de la amenaza de revertirse en complicidad con sus pecados; lo mismo sirve para la identificacin con culturas diferentes. No hay cultura sin ambigedades. Ya que el ecumenismo quiere construir puentes, desde muy temprano ha sufrido bajo la sospecha de favorecer y hasta promover el sincretismo. En este caso, la acomodacin se transformara en conformacin, lo que tendra como consecuencia la dilucin del evangelio. Ya hemos expuesto con anterioridad que se trata de un malentendido. Sin embargo, permanece la pregunta de cmo evitar la confusin religiosa sin sacrificar, por

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www.claiweb.org otro lado, la contextualidad del mensaje evanglico en el altar de un estril purismo doctrinal? 6. Debemos sealar, adems, la necesidad de volver a discutir el significado de sincretismo. La teologa cristiana, y as nos parece, no puede concordar con que la polmica trabada bajo este trmino obstruya el aprendizaje intercultural. La inculturacin, o el encuentro intercultural como algunos prefieren, exige ms que la simple adiccin de los elementos simblicos y de los credos. Y, sin embargo, no hay como ser contextual sin utilizar las categoras conceptuales que sean familiares a las personas. Lo mismo vale en relacin con las tradiciones y las costumbres. Lo ilustra magistralmente el proceder del apstol Pablo: en su afn de conquistar a las personas se volvi un judo a los judos y un pagano a los paganos, sin renunciar a su identidad cristiana (cf. 1 Co 9.19-23). Teniendo en cuenta que las tradiciones culturales, muchas anlogas a las obras de la ley, no salvan, ellas pueden perfectamente ser puestas al servicio del evangelio. En tal perspectiva, la alteridad de los participantes ya no representa ms una amenaza, sino una oportunidad de enriquecimiento y ampliacin de horizontes. 7. Entonces, qu es lo que, a final de cuentas, une a la ecumene cristiana? La disparidad de los contextos, en que las comunidades cristianas viven, representa un desafo ecumnico sui generis. La contextualizacin particulariza la fe. Le da forma particular, nacida y conectada a una situacin determinada. Puede aislar a la comunidad y redundar en una virtual incomunicacin. El resultado de una contextualizacin absoluta ser que la comunidad se estanque, se asle, se pierda en la ecumene. Por ello la contextualizacin necesita del permanente recurso al texto, es decir, a la tradicin comn y normativa de la cristiandad, contenida en la Biblia y configurada en el evangelio. Es el mismo Cristo quien une a su Iglesia, tanto en la variedad doctrinal, como estructural y contextual. El carcter contextual de la teologa no puede dejar de buscar la continuidad con el credo original de la cristiandad y encajarse as en su historia. La dimensin universal de la fe es tan importante en cuanto es inevitable su dimensin particular. La constatacin resalta la relevancia del ecumenismo que, sin sofocar las particularidades, mantiene el vnculo con el cuerpo mayor de Jesucristo. 8. Resta decir que ninguna de las realidades, ni la global ni la particular, es inmutable. No son fatalidad alguna; todo lo contrario, el evangelio transforma contextos, aunque no los apague. Pretende compatibilizarlos. Y aunque estos ofrezcan resistencia, el amor es capaz de crear novedades. Hermana a las personas, reconstituyendo la familia de Dios y construyendo comunin en la diversidad. Ello se da en interaccin dinmica de las realidades, local, regional y

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universal. Lo ensea, a su modo, el mundo globalizado que no puede prescindir de la particularidad de sus grupos componentes. Estos, por su parte, no pueden abandonar la comunin mayor, debiendo ser capacitados para la convivencia en justicia y pluralidad sostenible. Algo anlogo se verifica en la Iglesia. Ella es universal, pero constituida de comunidades particulares. Con miras a la interdependencia entre las expresiones contextuales y universales de la fe cristiana, es tarea del ecumenismo trabajar como brazo del amor, lo cual significa cuidar que las coyunturas entre los miembros sean mantenidas o rehechas, siempre con el objetivo de asegurar la salud del cuerpo mayor.

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XIII. MODELOS DE UNIDAD ECLESIAL
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XIII. MODELOS DE UNIDAD ECLESIAL


1. El ecumenismo pretende, antes que cualquier cosa, la unidad visible de la Iglesia cristiana. Busca conjugar unidad y pluralismo en el cuerpo de Cristo, distinguiendo entre la diversidad legtima, y hasta necesaria, de aquella que crea escisiones, divide a la comunidad y redunda en guerras llamadas santas. Pero cmo imaginar la unidad eclesial? La pregunta reside en cmo concretizar el ideal de la unidad y darle forma. Hay consenso en el sentido que la idea de una Federacin de Iglesias, frecuentemente ventilada en el pasado, es insuficiente. El objetivo de la unidad es mayor. Entonces, sera mejor invertir en la creacin de una superestructura, una institucin eclesistica nica, global, planetaria? En la historia del ecumenismo fueron elaborados diversos modelos de unidad, de los cuales presentamos una breve clasificacin. 2. El ms tradicional es el modelo catlico-romano, preconizando una unidad estructural, jerrquicamente centralizada. Tendra su base en el colegio episcopal, encabezado por el Papa en su calidad de sucesor de Pedro. Por tanto, la Iglesia Catlica Romana, con su estructura organizacional, sera el modelo de la Iglesia ecumnica. Ha sido esa la visin del ecumenismo catlico en el pasado, con claros reflejos an hoy. La recuperacin de la unidad se dara por el regreso de los hermanos y de las hermanas separadas al seno de la Iglesia madre, esto es, la reincorporacin de los disidentes en la Iglesia liderada por el obispo de Roma. Todava el Concilio Vaticano II evoca esa idea al hablar en la reintegracin de la unidad. El problema de esa concepcin es que ella no es la de los orgenes. La primera cristiandad no era una Iglesia jerrquicamente centralizada, tampoco sujeta a la jurisdiccin del apstol Pedro. Adems, es absolutamente ilusorio soar con la posibilidad de que una Iglesia absorba a las otras. La gran mayora de los catlicos tiene plena conciencia de ello. Por otra parte, la propuesta seala una cuestin verdaderamente crucial: Se puede imaginar unidad sin ninguna expresin estructural? Por ello mismo se discute en el mundo ecumnico la funcin especfica del ministerio petrino. El mismo Papa demostr apertura para la redefinicin de su rol. No podra ser l el representante de toda la cristiandad? Su ministerio sera el de la unidad, hecho

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visible en su persona. La discusin es difcil. Confinar al ministerio papal a una funcin meramente representativa, de iure humano y no de iure divino, sin jurisdiccin global y por ello tambin sin la infalibilidad de sus enunciados en asuntos de fe y conducta, parece ser algo imposible y entra en conflicto con el estilo del ejercicio de ese ministerio a lo largo de la historia. Lo que permanece en lista, todava, es la pregunta por las implicaciones institucionales de la unidad que anhelamos. 3. En vista de la pluralidad de las Iglesias sobresali la idea de un reinicio, de una nueva largada desde cero. Este es el propsito del modelo de la Unin Orgnica. Se le llama tambin el modelo de la unin corporativa. Estuvo en discusin ya en las dos Conferencias Mundiales de Fe y Orden, en 1927 (Lausanne) y 1937 (Edimburgo), por iniciativas provenientes de la Iglesia Anglicana. El objetivo consiste en la fusin de las Iglesias existentes, de lo que resultara una Iglesia nueva. Pero esto presupone lo que se llam la muerte de las confesionalidades. No habra ms Iglesia luterana, metodista, presbiteriana, etc., ya que las tradiciones confesionales deberan ser olvidadas en pro de una sola identidad cristiana. La Unin Orgnica suea con la Iglesia transconfesional, una nueva corporacin eclesistica sin marca denominacional. Su base sera la comunin en el bautismo y en la eucarista, en la fe apostlica, en el servicio y en el testimonio. Pero tambin este sueo se evidencia como irreal. Las Iglesias difcilmente estarn dispuestas a abdicar de su herencia confesional. Y no sera esto hasta mismo peligroso? El modelo tiene fuerte propensin a la uniformizacin con la amenaza de volverse estril y acarrear pobreza espiritual. La diversidad, incluyendo la confesionalidad, significa riqueza, en el caso de ser bien aprovechada. 4. El luteranismo ha privilegiado otro modelo, calorosamente discutido y, an, acogido tambin en otros segmentos de la ecumene. Es el de la unidad en la diversidad reconciliadora. En este caso, la unidad no es establecida mediante la supresin de las diferencias, sino por la compatibilizacin de las mismas. La diversidad no es ningn mal, lo que importa es hacerla compatible, es decir, limarle las asperezas, desarmarla, eliminar los elementos conflictivos. La reconciliacin exige, por eso mismo, el consenso, aunque diferenciado. El modelo permite preservar las identidades confesionales, es decir que se opone a la transconfesionalidad, recibiendo crticas exactamente por esa razn. Dar la oportunidad a la comodidad, consagrando el status quo de las denominaciones y eximindolas de la necesidad de cambiar. Pero tal argumentacin distorsiona el proyecto. La reconciliacin de diferencias tambin requiere un nuevo examen de

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www.claiweb.org la doctrina a la luz del evangelio. Ella no se hace sino or el contra argumento del vecino; no se arroga la calidad de alternativa absoluta a otros modelos. Puede perfectamente, por ejemplo, aglutinar elementos de la unin orgnica. La ventaja de esta propuesta es que permite la convivencia plural de las Iglesias, as como tambin en cada una de las mismas. Se convierte, as, en un ensayo de autntica comunin. Todava no estn suficientemente discutidas las potencialidades de este modelo. 5. Otro modelo desarrollado, y por mucho tiempo privilegiado por el Consejo Mundial de Iglesias, es el de la comunidad conciliar de Iglesias locales; es conocido tambin como el de la comunin conciliar. En su raz est la observacin de que, en la historia de la Iglesia, los litigios solan ser resueltos en concilios, y snodos, comenzando por el Concilio de los Apstoles en Jerusaln (Hch 15). La iniciativa para unir el cuerpo de Cristo deber partir, en este caso, de las congregaciones locales. La unidad, pues, sera construida desde abajo hacia arriba, extendindose finalmente a la Iglesia universal. Las comunidades, as se supone, crearan concilios, esto es rganos comunes para la toma de decisiones conjuntas. Tambin en este caso se est dando espacio para la diversidad, pero una estructura comn, basada en el principio de la conciliaridad y en el firme compromiso cristiano, llevara a las comunidades a una comunin cada vez ms estrecha. Un problema de este modelo es la definicin de comunidad local. Ser posible que las congregaciones se emancipen de las Iglesias nacionales o an globales a las que pertenecen para tomar sus iniciativas ecumnicas? Ellas poseen, de hecho, autonoma? Y cmo seran constituidos los concilios comunes? Lo que sea un concilio es algo altamente controvertido entre las Iglesias. Siendo as, la conciliaridad es ms bien fruto de unidad que una premisa. Resuelve cuestiones internas de las Iglesias pero no inaugura, por fuerza de ley, un nuevo camino ecumnico. Adems de eso se pregunta: Cules seran los criterios orientadores para evitar la dominacin y asegurar la autntica comunin conciliar? El modelo no result; poco se oye hoy al respecto. 6. Todava otros modelos mereceran ser mencionados, por ejemplo, del plan elaborado por los telogos catlicos Heinrich Fries y Karl Rahner, presentado en 1983. Prevee la permanencia de diversidades confesionales y libertad en el ejercicio de la fe, sin las mutuas condenas de costumbre y sin reivindicaciones de monopolios de la verdad. Sera as evitada la coaccin a la renuncia de la identidad confesional de los participantes. El lazo de unin sera la figura del Papa, aunque con sus funciones redefinidas. Una contrapropuesta protestante es

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de la autora de Oscar Cullmann, publicada en 1986 bajo el provocativo ttulo de Unidad mediante la diversidad. El conocido telogo sugiere una comunin de Iglesias verdaderamente autnomas y sin liderazgo papal. La propuesta se aproxima de la idea de una federacin eclesial. En Amrica Latina ha sido fuerte la insistencia en la concretizacin de la unidad a travs del compromiso con la justicia y la liberacin. El ecumenismo tendra en los pobres y en las personas que por ellos optan sus ms eficaces promotores. Se tiene en cuenta principalmente a las comunidades eclesiales de base como paradigma de Iglesia ecumnica. Aparte de esto, hubo y hay quienes se empeen en construir la unidad a partir de la tarea de la evangelizacin, siendo la conversin el factor decisivo. Son puntos de partida diferentes, a veces discordantes, alcanzando por lo mismo unidad apenas parcial. 7. Esa es una de las razones por las que se prefiere hablar hoy en koinonia. Desde la Asamblea General del Consejo Mundial de Iglesias realizada en Canberra, 1991, y desde la Conferencia de la Comisin de Fe y Orden en Santiago de Compostela, en 1993, en esta palabra se resume la ms importante visin de unidad. Ella no es nueva, teniendo en cuenta que la frase comunin de los santos pertenece al acervo eclesiolgico tradicional formulado por el Credo Apostlico. Este trmino tambin se da en la declaracin de la unidad de Nueva Delhi. Lo que es nuevo es que ahora adquiere una naturaleza programtica. La koinonia se vuelve la va por la cual se busca alcanzar la meta ecumnica. Se redescubre a la Iglesia esencialmente como comunin, conjugando la diferencia de sus miembros y de su unin. Esto se vuelve particularmente relevante cuando es aplicado al conjunto de las Iglesias. La cristiandad es la comunin de los santos, y, por ello, tambin comunin de Iglesias. No se ha abandonado la visin de la unidad visible, pero ella qued incorporada en la de la comunin. Esta necesita de un consenso bsico, un denominador comn sobre la cual pueda sostenerse, y sobrepasa a una simple federacin. Y, sin embargo, garantiza un mayor espacio para la diversidad; no priva a los miembros de su identidad. Pretende la integracin del diferente, sin someterlo a presin alguna. Adems, la comunin necesita ser vivida; quiere tomar cuerpo en la confesin, en la celebracin, en la accin conjunta. Es un concepto dinmico. A la vez, no sobrevive sin estructuras. Toda comunin se ampara en rdenes, reglas y leyes. Cules seran las estructuras de la comunin ecumnica? Nos parece que no han sido agotadas las riquezas de esa concepcin. El tema debe permanecer en la agenda.

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www.claiweb.org 8. Es espantoso que ninguno de los modelos de unidad, elaborados en el pasado con alto grado de aptitud, creatividad y pasin, logr ser exitoso. Fueron diminutos los efectos estructurales que provocaron. Las Iglesias siguen divididas. De all resulta el notorio desencanto con el ecumenismo en la actualidad. El barco ecumnico parece estar atascado; la tripulacin enfrenta el peligro del cansancio y del desnimo. Cul es la explicacin? Sin embargo, es necesario reconocer que existen por lo menos cuatro tipos de cristianismos, familias confesionales, cada cual con su peculiar criterio de unidad: a. En primer lugar mencionamos el de la Iglesia Catlica Romana, para la cual la unidad no existe sin comunin con y bajo el Papa. Las cuestiones doctrinales son secundarias en comparacin con ese criterio de orden estructural. b. El segundo tipo es el de la Iglesia Ortodoxa. Para ella la unidad se condiciona a la tradicin milenaria, la ms antigua de la Iglesia cristiana, as como a la adhesin a la misma. En esa ptica, lo que constituye a la Iglesia no es un control sagrado, tampoco la predicacin de la Palabra de Dios, sino la visualizacin de lo divino en la tierra. c. El tercero tipo est representado por las Iglesias de la Reforma, para las cuales es fundamental el consenso en la doctrina y en la prctica sacramental. La Iglesia se identifica, y solamente as, como creacin del evangelio. Las formas, los ritos y las tradiciones son elementos regulativos y no constitutivos. d. El cuarto tipo, finalmente, es el Pentecostal. Lo central el bautismo con el Espritu Santo, quedando relegados a un segundo plano los asuntos de dogma y de organizacin..
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Se pregunta donde encuadrar a la Iglesia Anglicana en esta tipologa. Es Iglesia protestante o catlica? Tal vez sea la Iglesia de la va media, como siempre se comprendi a si misma. Como tal no representara otra familia cristiana ms, sino una variante intermedia entre otras dos. Como sea, los cuatro criterios de unidad anteriormente sealados son mutuamente excluyentes, obstaculizando la comunin eclesial. Han de ser recordados, adems y adicionalmente, los criterios de los movimientos transconfesionales para tener una clara idea de la complejidad de la tarea ecumnica en el siglo XXI. Cmo avanzar bajo tales condiciones? Dilogo con el grupo

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XIV. DILOGO INTERRELIGIOSO: MACRO-ECUMENISMO?
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Preservando la Unidad del Espritu en el Vnculo de la Paz

XIV. DILOGO INTERRELIGIOSO: MACRO-ECUMENISMO?


1. Al ecumenismo entre las confesiones religiosas debe seguirle el ecumenismo real, aunque diferente, entre las grandes religiones. Quien lo dice es Hans Kng en su libro Proyecto de tica Mundial. Segn el entender de ese telogo, una nueva constelacin mundial, policntrica, transcultural y multireligiosa hara urgente la ampliacin de la ecumene y su extensin al universo de las religiones. Jams las guerras religiosas desarrollaron tan gran potencial destructivo como en el mundo globalizado del Tercer milenio. La urgencia atribuida, en das recientes, por las Iglesias al dilogo interreligioso acusa el despertar de la conciencia ante tal problemtica. La religin puede potenciar los conflictos en vez de develar las llamas de las hogueras. He aqu porque la cristiandad est obligada a dirigirle una redoblada atencin. Ya no puede ignorar o despreciar a las religiones a partir de una supuesta posicin de superioridad. Debe ponerse de acuerdo con lo extrao, asumir una posicin y buscar formas de convivencia. El horizonte de la dogmtica cristiana pasa a ser, en escala creciente, no solamente la misma tradicin ni tampoco el mundo secular, sino el mundo plurireligioso y multicultural. Por lo tanto, es una premisa indispensable el anlisis de la coyuntura religiosa y de los factores que la determinan. As mismo, se pregunta por la necesidad de la ampliacin de los horizontes ecumnicos ms all de las Iglesias. Cul sera la justificacin? 2. El tema se halla en fervoroso debate. Hay quien insiste en no confundir el ecumenismo y el dilogo interreligioso. Seran dos cosas distintas. En esa ptica, la ecumene permanece restringida al mbito eclesistico, mientras que el mundo no cristiano est afuera. El ecumenismo, as se proclama, designara la bsqueda de la unidad de la Iglesia, no la bsqueda de la unidad de la humanidad. Se tratara no de un movimiento humanitario, poltico o de otro tipo, sino de un

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movimiento estrictamente cristiano. La concepcin tiene a su favor la consonancia con el objetivo perseguido originalmente por el movimiento ecumnico moderno. Era precisamente el de promover la unidad entre los cristianos. El mundo no cristiano estaba fuera de la perspectiva. Y, no obstante, permanece la pregunta por lo que legitimara la exclusin de los paganos de la comunin ecumnica. Los motivos seguramente no pueden permanecer circunscritos a fenmenos pragmticos, circunstanciales o coyunturales. La tan propalada globalizacin no es argumento suficiente, tampoco lo es la amenaza de un conflicto cultural de proporciones apocalpticas. Existen imperativos teolgicos que lo exigen. El primero de ellos resulta de la afirmacin de que todo ser humano es criatura divina. 3. Si desmenuzamos las implicaciones, hemos de concordar que el trmino ecumene deba tener resguardada la connotacin teolgica (!). No se confunde con una simple ideologa de unidad poltica o social. Ni tampoco todo lo que busca unidad tiene naturaleza ecumnica. Hasta las pandillas criminales rinden culto a distintas formas de comunin. La ecumene tiene en su mira a la creacin, al mundo que es de Dios (Sal 24.1), amado por l de tal manera que por l dio a su Hijo unignito (Jn 3.16). La ecumene recuerda la dignidad que reviste a toda persona en su calidad de imagen de Dios. Por ser universal el evangelio, as tambin de universal es la ecumene, conteniendo en su envergadura la vocacin para la convivencia en paz y justicia. El ecumenismo ms all de las fronteras cristianas tambin permanece vinculado a los propsitos de Dios. Siendo as, hay que distinguir cuidadosamente entre la ecumene cristiana y la ecumene interreligiosa, sin divorciarse a la inversa. Las advertencias contra la confusin son altamente procedentes; y, sin embargo, la dimensin universal de la ecumene es constitutiva al mismo concepto. Exige, por consiguiente, el empeo por alcanzar consensos interreligiosos, la cooperacin en asuntos prcticos, el intercambio de experiencias, la identificacin de caminos para la paz. Se introduce all, no como ltimo tema, el proyecto de una tica planetaria. 4. La ampliacin de los horizontes ecumnicos encuentra apoyo en muchos lugares. En Europa est a la cabeza el ya mencionado Hans Kng; pero de ningn modo es el nico. Hay quien habla en la gran y en la pequea ecumene, para caracterizar, respectivamente, al de las regiones y al de las confesiones cristianas. Se acoge de esa forma la visin del macroecumenismo, originaria de Amrica Latina (Pedro Casaldliga). En nuestro continente latinoamericano hace tiempo se insiste que debe abandonarse un concepto de

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www.claiweb.org ecumenismo por dems amarrado a asuntos doctrinales. Habra que abrir las puertas a un ecumenismo integral (Julio de Santa Ana), incluyendo a los segmentos sociales tradicionalmente marginados. Se proclama un ecumenismo de las culturas, o un modelo tico-social llamado ecumene de la justicia (Jos Miguez Bonino), orientado hacia la bsqueda comn del reino de Dios (Mt 6.33). En estas propuestas se refleja la tensin entre el ecumenismo de consenso y el ecumenismo prctico, tal como lo hemos mencionado con anterioridad. De cualquier manera, es fuerte el anhelo por ver rota la estrechez del ecumenismo umbilical de las Iglesias, que ha estado ocupado solamente con los disensos internos entre los cristianos. 5. La confrontacin inevitable con lo diferente incentiva a desarrollar lo que se llama la teologa de las religiones. Es una teologa cristiana que surge en el contexto de las religiones no cristianas, buscando situarlas en el universo de la fe. La situacin de dispora de la cristiandad, esto es de dispersin, se agrava, burlando definitivamente la tentacin de delimitar el dilogo con las dems religiones. Una teologa de ese tipo intentara ver a las religiones en conjunto, articulando sus diferencias y semejanzas buscando un comn denominador; sondear las posibilidades de entendimiento y afinidades con la fe cristiana. Se ha admitido que tal proyecto se enfrenta con enormes dificultades y miedos. No resultara tal esfuerzo en una gran confusin, es decir, en sincretismo, en una sopa religiosa que, en ltima instancia, no le sirve a nadie? 6. A pesar de tales reservas, en nuestros das existen fuertes imperativos para un ecumenismo interreligioso: a. Sin paz entre la religiones no habr paz entre los pueblos (Hans Kng). Por lo tanto, es importante buscar entendimiento y consensos entre las religiones. Para Kng, la tolerancia sola no es suficiente. Debe ser ecumenismo. b. El tiempo de los absolutismos pas. Ya no es creble el que se porta como dueo de la verdad. La sociedad plural no admite el autoritarismo, de quienquiera que sea. Pero, cmo evitar el peligro del relativismo? El ecumenismo interreligioso debe trillar la estrecha senda entre el fundamentalismo y el relativismo; ambos son peligrosos. Cmo afirmar la verdad cristiana en medio del pluralismo religioso moderno? c. Las amenazas a las que el mundo de hoy vive expuesto exigen el esfuerzo conjunto de todas las naciones, por lo tanto tambin la cooperacin de las

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religiones. Solamente a travs de un mutirao (esfuerzo colectivo) planetario podremos resolver los problemas de la humanidad. 7. Las urgencias prcticas, sin embargo, no responden a las cuestiones de orden teolgico. Cul sera el valor salvador de las religiones que no confiesan a Jesucristo y lo rechazan como revelacin de Dios? Habr salvacin tambin aparte de la fe cristiana? Analizando las posturas teolgicas normalmente asumidas al respecto, se distinguen tres: a. El exclusivismo. Dice que solamente en Cristo y mediante la fe en su nombre hay salvacin. Se articulaba tradicionalmente en la consigna: Afuera de la Iglesia no hay salvacin. Para ser salvo es necesario ser cristiano. La perspectiva es eclesiocntrica. Entre la fe cristiana y las dems religiones no hay sino discontinuidad y antagonismo. Es la posicin de la confrontacin. b. El inclusivismo. Afirma que solamente en Cristo y por l hay salvacin; pero sostiene que Jesucristo acta tambin fuera de la Iglesia, aunque de manera oculta y annima. La perspectiva es cristocntrica. Se construyen puentes entre cristianos y no cristianos. Es la posicin de la armonizacin. c. El pluralismo. No niega la singularidad de Jess ni su importancia como salvador cristiano. Le niega la exclusividad. Cree que tambin otras religiones conducen a Dios. La perspectiva es teocntrica. Dios se manifestara tambin por otras vas adems de la cristiana. Es la posicin de la participacin. Todas esas posiciones enfrentan serios inconvenientes. Podremos afirmar, con buena conciencia, que la salvacin sea el privilegio exclusivo de los cristianos y que ella est retenida a la esfera de la Iglesia y sus fieles? Sera verdad que todo el resto de la humanidad estara condenado a la perdicin? O podremos transformar a las personas de buena voluntad en cristianos annimos (Karl Rahner)? Ello significa enajenar al vecino contra su voluntad e imprimirle, en un claro acto de violencia, el sello de cristiano. En fin: Podremos relativizar a Jesucristo y transformarlo solo en una manifestacin de Dios junto a otras? Ello estara en contra del testimonio bblico y significara renunciar a la afirmacin de verdad. Por lo tanto, ninguna de las tres respuestas ofrece solucin. 8. Mientras que en el pasado la posicin exclusivista era hegemnica, en pocas recientes crecen las simpatas a favor del modelo pluralista. Ese parece ser ms condescendiente con la multiculturalidad de la sociedad global. Las

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www.claiweb.org dems posiciones de ningn modo desaparecieron; se presentan en numerosas variantes, en una coexistencia a veces conflictiva. Entre ellas, el exclusivismo fundamentalista con sus manifestaciones violentas inspira verdadero temor. Se trata de un fenmeno transreligioso. Las cruzadas cristianas, de ayer y de hoy, encuentran sus rplicas en la intolerancia de las alas ortodoxas musulmanas, judas o hindes. El fanatismo religioso constituye en una de las graves amenazas a la paz mundial. Esto parece ser un argumento adicional a favor de una teologa pluralista de las religiones. El respeto frente a la alteridad del vecino se ofrece como la nica va para la paz; demandara la humildad del que pretende aprender sin considerarse en posesin de la verdad. Los ms conocidos pluralistas cristianos son el presbiteriano John Hick y el catlico Paul Knitter; otros nombres ms podran ser mencionados. La lnea pluralista lucha a favor de la aproximacin entre las religiones y del compartir la responsabilidad por la salvacin del ser humano. Entonces, no habr un camino alternativo a las tres posiciones mencionadas anteriormente? Cmo huir del fanatismo, exclusivista y autoritario, de un lado, y de la indiferencia relativista, desinteresada en algo con normatividad universal, por el otro? 9. Para avanzar se hace necesario reconocer que todas las religiones son exclusivistas. Dejaran de proclamar verdad si no lo fuesen. El exclusivismo, pues, es parte de la naturaleza de la religin. Es presupuesto de su credibilidad. La negacin del derecho a la exclusividad rompe la espina dorsal de las religiones. Esto vale tambin para el credo cristiano. La renuncia a la exclusividad de Jesucristo como camino, verdad y vida (Jn. 14.6) equivale a la renuncia al sola gratia, a la norma del amor como sntesis de la ley divina, a la fe como relacin debida con Dios. El evangelio estara aniquilado. Es lo que la fe cristiana no puede admitir. Algo anlogo pasa con las otras verdades religiosas; su relativizacin es su destruccin. En consecuencia, el dilogo no debe exigir de las religiones la renuncia a la exclusividad y s la apertura para el aprendizaje. Se espera de los participantes religiosos que estn dispuestos a or al otro y entender el por qu de sus convicciones. Todo dilogo es as: para ser fecundo exige claras posiciones para empezar, argumentacin para seguir y disposicin a la autocorreccin. El dilogo interreligioso, si es llevado a efecto con sinceridad, acercar a las religiones y, aunque no sea capaz de eliminar las diferencias, crear lazos de familiaridad (macro) ecumnica. 10. Proponemos, pues, un modelo que podramos llamar de exclusivismo abierto. Creemos que reunir elementos del inclusivismo y del pluralismo sin sucumbir a sus peligros:

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a. Todas las religiones contienen su verdad. Salvan de alguna cosa. Caso contrario no tendran fieles. Es importante recordar que salvacin es un trmino relativo. Siempre es salvacin de determinado peligro; libra de alguna emergencia y de la desesperacin. En razn de esto, el dilogo interreligioso debe iniciar por el diagnstico de las enfermedades de este mundo, no por la terapia. La cura se condiciona al mal a ser combatido. Estaremos hablando el mismo lenguaje al usar el trmino salvacin? No solo el discurso acerca de Dios est en juego, sino tambin el discurso acerca del mundo y sus males. El diagnstico hecho por las religiones, ser realista, honesto y verdadero? b. Todas las religiones son ambiguas. Poseen sus patologas, incluso la religin cristiana. En sentido inverso, tambin poseen sus riquezas. Tienen particularidades. Por esa razn, no pueden ser puestas en el mismo lugar. Es simplista afirmar que las religiones seran como lmparas distintas, irradiando la misma luz. Es verdad que hay un solo Dios y Padre de todos (Ef 4.6). La realidad es una sola e idntica para todos; y, sin embargo, la percepcin de la misma es divergente, resultando en cultos, ritos, credos, conductas distintas y de ninguna manera equivalentes. Tambin en las religiones coexisten la cizaa y el trigo, debiendo tomar providencias para no confundir lo uno con lo otro. As como el ecumenismo se opone al relativismo, tampoco es sinnimo de sincretismo. c. En consecuencia, las religiones necesitan de evaluacin crtica. Para ello son exigidos parmetros, cuya eleccin se ha de substraer a la subjetividad o al arbitrio de las personas. Desde el momento en que pretenden ayudar, las religiones debern responsabilizarse ante causas salvacionistas, por ejemplo de la paz. Qu significa paz y cmo se hace? Sin paz la humanidad no sobrevive. Ella ser incapaz de construir sociedad y no tendr futuro, ni inmanente ni trascendente. Los cristianos no pueden hablar de paz sin, de inmediato, recurrir a Jesucristo (cf. Ef. 2.14; etc.). Algo similar vale para causas como justicia, dignidad humana, esperanza y otras. Ellas no son opcionales, ya que el ser humano pretende la vida, y siempre llevan al centro del evangelio nuevamente. Existe una responsabilidad comn de las religiones, no solo por la salvacin del individuo sino tambin por el bienestar de la sociedad y del mundo, incluyendo la preservacin del medio ambiente, la poltica poblacional, la salud social. Cul es la contribucin soteriolgica de las religiones en todos esos asuntos? Ellas salvan exactamente de qu?

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www.claiweb.org d. En ese dilogo lo que interesa no son los pecados histricos de las religiones, sino su discurso fundamental. La conducta de los fieles suele quedar en deuda con los propsitos originales de una religin, y frecuentemente obedecen a intereses ajenos. El recurso a la propuesta constituyente de una religin desarrollar fuerza crtica, no por ltimo, con relacin a la prctica actual. Tiene poder reformador y, con gran posibilidad, efecto ecumnico. Es la propuesta autntica, original, normativa la que est en discusin, no sus desviaciones. e. De esto resulta, en lo que respecta a la fe cristiana, que es necesario distinguir entre Cristo y el cristianismo. Este es un fenmeno complejo, moldeado no solo por categoras evanglicas. En l influyen factores polticos, filosficos, contextuales y otros. Algo similar vale para las dems religiones. Son portadores de valores culturales, humanos y, por tanto, relativos. Como tales tienen su sabidura; pero, cul es el elemento propiamente divino del que se dicen ser instrumentos? En qu sentido son voz de Dios? Cualquiera que sea la respuesta, Cristo, como manifestacin del amor de Dios y encarnacin del Verbo, es ms grande que el cristianismo. Es anterior y superior a l. En el dilogo interreligioso, lo que interesa es Cristo antes que la manifestacin histrica, cultural e institucional de la fe que en l tiene origen. 11. En la teologa cristiana crece la propensin a inscribir el dilogo, respectivamente el ecumenismo interreligioso, en horizontes trinitarios. Y, al efecto, se abren de esa manera nuevas perspectivas. La dimensin de la creacin fundamenta, en la ptica cristiana, una solidaridad original de toda la humanidad. Toda persona, creada a imagen de Dios, est revestida de una dignidad indeleble. Tambin el segundo artculo, la cristologa, recuerda un dato fundamental del ser humano, que es la dependencia de la misericordia divina en la realidad de la culpa, de la debilidad, del mal. El Espritu Santo, finalmente, sopla dondequiera. Despierta la fe abrahmica, el amor samaritano y la esperanza por un ms all de la muerte, tambin afuera del mbito institucional cristiano. Las estadsticas en cuanto a los efectos del Espritu Santo en otros pueblos escapan a la investigacin. Por este motivo, son prohibidos los anatemas acerca de los no cristianos. Es Dios quien los juzga. Se debe preguntar, esto s, si no existe algn parentesco espiritual entre la fe cristiana y otros credos. El Espritu Santo no habr dejado vestigios tambin en otras culturas? Conviene subrayar, adems, que la humanidad no tiene solo un origen comn, anhelos

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comunes y cierto patrimonio sapiencial comn. Tambin su futuro es uno solo, entroncado al oikos, que es el planeta, as como a la promesa de salvacin, el reino de Dios. El dilogo interreligioso colocar esas interrogantes en discusin, para lo cual el mismo evangelio provee el impulso. La reflexin acerca de una teologa trinitaria de las religiones todava est en fase inicial. Hay all un campo a ser trabajado. 12. Entre los participantes interreligiosos, la religin juda ocupa un lugar especial. Hay quienes ven en la relacin entre cristianos y judos el desafo ecumnico por excelencia, pues la fe cristiana es hija de la fe juda. Comparte con ella una parte de las Sagradas Escrituras, la dignidad del pueblo de Dios, la fe en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Lo que separa a las dos comunidades es el judo Jess de Nazaret, que dio origen a un Israel cristiano. La filiacin a este Israel ya no se condiciona por la observancia de la Tor de Moiss, sino a la fe en Jesucristo. Surge el pueblo de la nueva alianza (1 Co 11.25), en explcita concordancia con las profecas de Isaas, Jeremas, Ezequiel y otros. Ya que la nueva alianza no anula a la antigua, hay dos pueblos de Dios, ms bien dos variantes del pueblo de Dios, lado a lado, disputando cada cual la herencia de Abraham (cf. Gl 3.6-14). El dilogo debe esclarecer la necesidad y la posibilidad de la comunin judo-cristiana a partir de la base comn. Tampoco est equivocado identificar los conceptos de pueblo de Dios, Israel e Iglesia; hay que trabajarlos. La indefinicin de estos conceptos, o an hasta la perversin de los mismos, est en la raz de los gravsimos pecados histricos que pesan en la conciencia cristiana. El ecumenismo judo-cristiano podra inaugurar una nueva historia, no de persecucin, sino de compartir. Ser ilusoria tal esperanza? Dilogo con el grupo
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XV. MULTIRELIGIOSIDAD Y EL FUTURO DEL ECUMENISMO
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XV. MULTIRELIGIOSIDAD Y EL FUTURO DEL ECUMENISMO


1. La sociedad del siglo XXI ser multicultural. En esto se reflejan los efectos de la globalizacin que dio la oportunidad a un intercambio cultural sin precedentes, que mezcla a los pueblos y acerca a las religiones. Ya no es posible aislarse en un mundo estrecho. Los modernos medios de transporte y de comunicacin eliminaron las fronteras de espacio y de tiempo y no solo posibilitan sino tambin fuerzan el encuentro con el otro. Se puede deplorar la globalizacin o saludarla como nueva conquista. Es cierto que el proceso es irreversible. En consecuencia, la fe cristiana debe ajustarse a un mundo crecientemente plural que le niega monopolios tradicionales. Lo mismo vale para las otras religiones. Multiculturalidad significa la coexistencia de distintas culturas en el mismo ambiente, lado a lado, en inmediata comparacin. Chocan, en proporcin antes indita, los estilos de vida, los credos religiosos, las ideologas, los intereses, los derechos, las expectativas. En esas condiciones, la sostenibilidad social depende del arte de convivir con las diferencias. He aqu el crucial desafo de la multiculturalidad: Sern inevitables las guerras santas, las pequeas y las grandes, en la bsqueda del exterminio del otro con la intencin de suprimir la disidencia? O ser necesario conformarse con el todo vale de una sociedad catica, desorientada? Debe haber una tercera va. 2. Ante un cuadro tal, el primero imperativo a atender es el aprendizaje del realismo. Es importante sepultar los sueos imperialistas, es decir el deseo a veces clandestino de mordisquear al otro participante y convertirlo al propio credo. Tambin en el futuro, el cristianismo ostentar una faz multidenominacional; esto significa el certificado de defuncin para cualquier ecumenismo conversionista, proselitista, reconquistador. Recuerda, el propsito original del ecumenismo jams quera fundir; quera, eso s, unir. Conviene no

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confundir esto con aquello. Adems, el realismo implica que la confesin de ninguna institucin eclesistica, por si sola, es capaz de representar a la ecumene en la integridad. La catolicidad de la Iglesia excede a las concretizaciones particulares. Las Iglesias poseen, cada cual, sus dones y sus defectos; tambin ellas, no dejan de ser pecadoras. El progreso del ecumenismo tiene por premisa la disposicin a la autocrtica, a la confesin de los pecados. Se debe desistir de identificar las insuficiencias solamente en los dems. Vale tambin en este caso recordar la palabra de Jess, alertando sobre la necesidad de fijarse en el tronco en el propio ojo antes de mirar la astilla en el ojo del hermano (Mt 7.3). El buen ecumenismo no se compara a una competencia olmpica en disputa por la medalla de oro, sino a un curso de capacitacin en la comunin de los santos. Esa comunin no es ninguna ficcin cientfica; ella es una posibilidad real, al pleno alcance en Cristo. 3. La convivencia plural en la Iglesia y en la sociedad se vuelve ilusoria sin un mnimo de tolerancia. Es este otro trmino clave ms del ecumenismo. Significa originalmente la concesin de espacio y proteccin para las minoras, incluyendo el reconocimiento de su legitimidad, aunque en carcter excepcional. Tolerar es sinnimo de soportar (cf. Col 3.13). Describe, en sentido amplio, el respeto debido a la alteridad social, cultural y tnica de personas y grupos. Y, en efecto, la intolerancia imposibilita la sociedad plural; tiene naturaleza autoritaria, violenta. En sus formas extremas termina en terrorismo, dispuesto an hasta el suicidio vengativo; en consecuencia recibi el estigma negativo. El Estado moderno es tolerante. Garantiza el libre ejercicio de la religin, atendiendo as a uno de los derechos humanos fundamentales. Tampoco el ecumenismo puede dejar de lado esa categora. Se opone a los fundamentalismos de todos los tipos que ejercen tirana y amenazan la paz. La tolerancia est vinculada al reconocimiento de la libertad de conciencia, una afirmacin evanglica bsica. Jesucristo no nivela a sus seguidores; les confiere el derecho a la diferencia. Algo anlogo vale para la humanidad en su totalidad; la variedad es el signo de la creacin. Por tanto, debe haber tolerancia recproca, expresndose en una simbiosis constructiva. Ella ser dinmica, mutuamente desafiante y, por eso mismo, fecunda. 4. La tolerancia se distingue de la permisividad. Ella tiene lmites. La Iglesia de Cristo no puede soportar la suspensin del primer mandamiento, el atentado a la propia libertad o a la dignidad humana, ni puede conformarse con el crimen, con el pecado. La comunin humana, cualquiera que sea, debe trazar lneas divisorias entre lo permitido y lo prohibido. La tolerancia debe tener

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www.claiweb.org diferenciado su espacio, claramente marcado para no redundar en la anarqua. El pluralismo que desiste de imponer reglas normativas universales puede parecer tentador: se ofrece como una propuesta ms humilde, no autoritaria, defensora de la libertad de opinin; pero conduce a un callejn sin salida. Toda comunin humana necesita de reglas de juego, cuya infraccin ser plausible de penalizacin. El respeto delante de otras personas no implica, en absoluto, la obligacin de aprobar sus credos. Existen deidades terriblemente inhumanas, dioses opresores, cultos satnicos; no hay como conferirles el atestado de la legitimidad. Adems, las personas buscan certezas; no logran vivir con la duda permanente. Por ms paradjico que parezca: el relativismo acaba generando nuevos fundamentalismos; arroja a las personas en los brazos de los dictadores. Por lo tanto, ni este ni aquel promete xito en la construccin de una sociedad sostenible. 5. Siendo as, el ecumenismo cristiano adquiere una funcin paradigmtica. Al buscar conjugar la variedad y la unidad se vuelve ejemplo de lo que debe ocurrir tambin en la esfera poltica y social. El ecumenismo permite la identidad propia, pero descarta el individualismo y el corporativismo. Exige tolerancia, pero no ilimitada. Como hemos visto anteriormente, no pretende eliminar la variedad sino compatibilizarla y capacitarla para la convivencia. Se trata de un ambicioso proyecto y, todava, de alta urgencia en una sociedad plural que, sin consensos bsicos, no lograr sobrevivir. Es importante, pues, subrayar que el ecumenismo eclesistico tenga su rplica secular. Se establece como imperativo a todo ser humano y al conjunto de los pueblos. As como la comunin no permite estar restringida a la comunidad cristiana, tampoco al ecumenismo. Est comisionado a propugnar la causa de la paz social, muy de acuerdo con los objetivos del cristianismo prctico. 6. Ello no significa abdicar del significado teolgico del trmino. Ha de reafirmarse que ecumenismo est al servicio de la causa de Dios (!) en el mundo. En su dimensin secular, el esfuerzo ecumnico tambin cumple propsitos divinos: quiere la paz de la sociedad (cf. Jer 29.7; Lc 19.42; etc.), la liberacin del mal (Mt 6. 13). No hay como separar la paz entre los/las cristianos/as de la paz en la sociedad. Mientras la violencia reine en las calles de las ciudades, tampoco la comunidad cristiana podr vivir tranquilamente. En suma, constatamos que para el ecumenismo, la perspectiva del reino de Dios permanece constitutiva. La ecumene es de Dios y todo lo que en ella se contiene (Sal 24.1). An as o justamente por ello, ella abarca la esfera poltica, haciendo que el ecumenismo sobrepase la tradicional bsqueda de la unidad

CURSO DE ECUMENISMO | marzo de 2010

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de los cristianos. Penetra en otros espacios. El ecumenismo es una propuesta a ser traducida a otras esferas en el afn de viabilizar una sociedad plural. 7. En todo esto, el esfuerzo por la unidad de la Iglesia permanece absolutamente prioritario. No hay necesidad de repetir lo que fue dicho anteriormente. La fragmentacin del cuerpo de Cristo desacredita el evangelio y corroe la credibilidad de quien lo anuncia. La Iglesia cristiana debe al mundo la demostracin de la posibilidad de la unidad en la pluralidad, conforme ella lo predica y es llamada a vivir. Si queremos la unidad de la humanidad, debemos empezar por arreglar nuestra propia casa. Sin la demostracin de la unidad que tenemos en Cristo, ser debilitado el esfuerzo por convencer al mundo de la verdad evanglica. Por lo que todo indica, la presencia y la influencia cristiana estn disminuyendo globalmente. Las religiones no cristianas, as como el secularismo, desarrollan una sorprendente pujanza y agresividad. En diversos continentes, los cristianos y las cristianas vuelven a sufrir persecuciones. La cristiandad est en camino de una nueva dispora, es decir, dispersin. Es importante redescubrir la solidaridad de las Iglesias en un mundo progresivamente hostil al mensaje del evangelio o indiferente ante el mismo. Tambin bajo esta ptica, el partidismo cristiano, que causa o enluce divisiones, aparece como una imperdonable estupidez. En la raz del movimiento ecumnico moderno est la preocupacin por las misiones; esa misma preocupacin debera reactivar el ecumenismo hoy. 8. Es cierto que, para lograr la adhesin al proyecto ecumnico, se hace necesario superar temores y clarificar los objetivos. Como hemos visto anteriormente, la meta se resume en el trmino comunin. El ecumenismo quiere restablecer los lazos familiares, reconstituir a la familia cristiana y, por extensin, a la familia global. Quiere revitalizar a la comunidad. Es bueno deletrear una vez ms lo que esto significa. Por tanto, es fundamental percibir lo que podramos llamar la doble naturaleza de la comunin humana. Por un lado, ella es como una fatalidad. No optamos por nuestra familia ni por el ambiente social en el que vivimos. La comunin humana es un hecho, una realidad, un hecho que no se puede negar. Nadie puede desembarcarse de la nave espacial que es el planeta Tierra, tampoco del pueblo del cual es miembro. Como regla, tampoco escogemos la familia religiosa a la cual pertenecemos. Y, sin embargo, lo que hemos recibido debe ser administrado, moldeado, vivido. El ecumenismo es el intento de dirigir y plasmar la comunin que hemos recibido en Jesucristo, mediante el bautismo en el nombre del trino Dios, mediante el Dios creador. Si somos familia de Dios (Ef 2.19), vivamos como tal, dando espacio y

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www.claiweb.org funcin a cada uno de sus miembros. No necesitamos recordar especialmente que esto significa respeto a la diferencia y a las identidades individuales. De cualquier manera, el ecumenismo quiere reconstituir la familia de las Iglesias cristianas y as contribuir a la cura de este mundo y el bienestar de sus habitantes. 9. En ese mismo contexto, conviene recordar que el ecumenismo se inspira en dos vertientes. Una es el origen comn. Es la mirada retrospectiva. Busca recuperar la unidad en Jesucristo, revertir divisiones, superar barreras construidas en el pasado. Necesita, por ello, del dilogo doctrinal y del estudio de la historia del dogma para examinar si los anatemas recprocos an hoy tendrn que ser mantenidos. La otra vertiente es la vocacin comn. Las Iglesias recibieron la tarea de ser testigos del evangelio (Hch 1.8), de servir a la criatura carente, de preparar la venida del reino. Deben conjugar, pues, sus esfuerzos, sirviendo cada cual con el talento que recibi. Tambin las instituciones eclesisticas, no solo sus miembros, estn comprometidos a colocar sus dones al servicio de la causa de Dios en este mundo, tratando de complementarse mutuamente. Quizs el modelo ms prometedor de unidad visible y de comunin eclesial sea aquel que ensaya formas concretas de cooperacin en el anuncio del evangelio, en la celebracin de la liturgia y en el ejercicio de la diacona. 10. La misin comn, en la cual est involucrada la familia cristiana, merece un especial realce. Hay una deuda ecumnica por saldar. El pueblo cristiano es deudor de judos y griegos, de todas las naciones, y lo es en forma colectiva. El mundo no cristiano, as como la sociedad secular, ya no distingue a las denominaciones. Ven solamente a cristianos y cristianas, contabilizando sus fallas y sus virtudes en el mismo registro. Algo semejante vale para la evangelizacin que, en verdad, no admite atributos denominacionales. La Gran Comisin (Mt 28.18s) no distingue protestantes, catlicos y pentecostales. La perspectiva es la del reino de Cristo, en el cual Dios quiere congregar a toda la creacin. La preparacin de ese reino, que es proclamado al mundo (cf. Is 40.3; Mc 1.3) y del la que la Iglesia de Jesucristo es el privilegiado instrumento, implica la humanizacin, es decir, el empeo por la convivencia social en justicia, paz y cuidado ambiental. Y, no obstante, el ecumenismo no se da por satisfecho con esto. Busca, en ltima instancia, la venida de los pueblos del Oriente y Occidente, del Norte y del Sur, para participar a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mt 8.11). Entonces Dios ser todo en todos (1 Co. 15.28). Esta es la dimensin escatolgica que el ecumenismo jams

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deber perder de vista y que le confiere un alcance transeclesistico, csmico. Resta caminar un buen tramo hasta llegar all. Pero sin esperanza tambin el ecumenismo muere. Le cabe anticipar algo de esa promesa y as promover la salvacin en medio de los clamores de guerra entre las naciones. Esa misin no permite desgastes innecesarios por rivalidades internas y peleas por primeros lugares. 11. En la persecucin de esa meta, tampoco podr alegarse como obstculo la incompatibilidad de los criterios de unidad a los que ya aludimos. No se justifican anatemas o excomunin. Cunto consenso ser necesario para poder reconocernos mutuamente como hermanos y hermanas en la fe y, por extensin, como Iglesia de Jesucristo? Sern suficientes la confesin de la fe en los trminos del Credo Apostlico, la oracin conjunta del Padre Nuestro, las Sagradas Escrituras como testimonio del evangelio, el bautismo en el nombre del trino Dios? Qu ms ser necesario para la salvacin? Tambin en lo que respecta a la unidad eclesial existe una exigencia mnima y otra mxima. Hay que tomar cuidado para no transformar esta ltima en el modelo para la primera. Sera descaracterizar el concepto de la comunin. En vista de eso, no hay nada que, a priori, desaconseje pasos ms valientes hacia el reconocimiento mutuo. Por qu sigue interdicta oficialmente, en muchas Iglesias, la hospitalidad eucarstica? La pluriformidad de la Iglesia de los orgenes permite, la variedad eclesiolgica, mientras que est centrada en el fundamento comn que es Jesucristo (1 Co. 3.11). Varan tambin los estilos en la vivencia de la piedad, especficamente en la experiencia del Espritu Santo. Bajo ese aspecto, pues, el ecumenismo no solo lucha por la unidad; lucha tambin por el derecho a la legtima pluralidad, frente a lo que las Iglesias, muchas veces, se muestran intransigentes. Debemos reiterar que la unidad tiene cierta pluralidad por premisa, debiendo haber acuerdo en cuanto al irradiar de la legitimidad, en ese caso. 12. La magnitud del proyecto ecumnico puede asustar, acarreando el peligro de la resignacin. Mientras falta una utopa ecumnica, es importante invertir en las posibilidades de cooperacin existentes. Aunque las Iglesias demuestren dificultades con la apertura ecumnica, es posible hacer muchas cosas en conjunto. Por ello es importante enfatizar la necesidad de la estrategia de los pequeos pasos. Son esos, y no los saltos gigantescos, los que llevan lejos. Esto significa, en trminos concretos, hacer lo que promueve la comunin. La oracin, la lectura bblica, la reflexin, el compromiso en obras sociales, todo esto en conjunto (!), fructificar y crear una conciencia ecumnica. Tampoco podr faltar la discusin acerca de los asuntos polmicos. La buena comunin debe saber discutir las divergencias y convivir tambin con las tensiones y las

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www.claiweb.org diferencias, mientras haya un fundamento comn. El ecumenismo significa exactamente eso, es decir, concientizar a las personas de los fundamentos de la comunin humana, catapultados por la obra del trino Dios, para construir sobre ellos una comunidad que sepa ser grata a Dios, que sea solcita en el cumplimiento de la voluntad divina y que tenga, exactamente as, la promesa de la bendicin. Dilogo con el grupo

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