CMO ANALIZAR UNA OBRA DE ARTE EL ANLISIS ARTSTICO (Pincha en el ttulo para abrir este archivo en el que encontrars

las indicaciones necesarias para hacer el anlisis de una obra de arte en el que se distinguen identificacin, descripcin, explicacin y fuentes) Una propuesta de Anlisis Artstico En el presente artculo de la Revista de Educacin y Cultura del Ayuntamiento de Sevilla, don Luis Augusto Pascual propone un mtodo para el Anlisis de las obras de Arte. El mtodo de anlisis sigue un progreso intelectual simultneo inductivo-deductivo: tras el reconocimiento de las caractersticas formales de las obras mediante un mtodo inductivo se aplican a travs de un mtodo deductivo los conocimientos previamente adquiridos . Este mtodo, que se apoya en el proceso cognitivo natural, proporciona a los alumnos un dominio adecuado de la tcnica del comentario artstico y les capacita para la mejor comprensin del hecho artstico.

Revista "El Siglo que viene", separata

EJEMPLO DE ANLISIS RESUELTO (Pincha en el ttulo para abrir este archivo en el que encontrars un ejemplo donde puedes comprobar cmo se indican las fuentes, mediante citas en el texto y notas a pie de pgina)

Don Vicente Rodguez nos ensea a citar las fuentes Don Vicente Rodrguez nos ensea a citar las fuentes, portadaDon Vicente Rodrguez, doctor en Historia de Amrica, y profesor de Altair, nos muestra en su libro El gobierno de Don Gaspar Antonio de la Torre y Ayala en las Islas Filipinas, cmo se citan las fuentes documentales. Como afirma la catedrtica de Historia de Amrica Lourdes Daz-Trechuelo: don Vicente ha llevado a cabo en este libro con absoluta seriedad y honradez cientfica, un estudio detenido de las fuentes documentales conservadas () y con los que ha realizado un trabajo nico. En el presente extracto del citado libro, comprobamos el mtodo seguido para citar las fuentes en los trabajos de investigacin histrica, y que vamos a seguir en los Anlisis de las obras de Arte que proponemos a los alumnos.

FUENTES PARA LA ICONOGRAFA DEL ARTE

(C.W. Ceram) DIOSES TUMBAS Y SABIOS El libro en formato PDF

C. W. Ceram (Berln 1915 Hamburgo 1972). Seudnimo de Kurt Wilhelm Marek, periodista y crtico literario alemn, conocido por sus obras de divulgacin de Arqueologa. En la Segunda Guerra Mundial fue hecho prisionero en Italia. Durante su cautiverio tuvo ocasin de leer libros de Arqueologa. Como resultado de sus conocimientos adquiridos public en 1949 su libro Dioses, tumbas y sabios, obra que le hizo famoso en todo el mundo. Dioses, tumbas y sabios se ha traducido a veintiocho idiomas con cinco millones de ejemplares publicados y a da de hoy siguen imprimindose nuevas ediciones.

Dioses, tumbas y sabios narra las aventuras de aquellos intrpidos arquelogos empeados en descubrir los secretos de civilizaciones ya desaparecidas. Gracias a ellos, conocemos Troya, los tesoros aztecas, la tumba de Tutankamn, Pompeya, Nnive, el Valle de los Reyes, los secretos de la escritura cuneiforme C.W. Ceram nos describe el periplo de estos hombres: unos desafiaron los rigores del desierto, cruzaron tierras vrgenes o se descolgaron por escarpados precipicios; otros se encerraron en oscuras bibliotecas hasta descifrar el contenido de desgastadas inscripciones y borrosos manuscritos. Pero todos tenan algo en comn: desvelar, venciendo la adversidad y el desaliento, los misterios que esconde nuestro pasado. EL LAOCOONTE

Laocoonte, a quien la suerte haba designado como sacerdote de Neptuno, estaba sacrificando en el altar un enorme toro. He aqu que desde la isla de Tnedos, por las aguas tranquilas y profundas (yo lo recuerdo con horror) y dos serpientes de gigantescos anillos se extienden pesadamente por el mar y al mismo tiempo se dirigen hacia la orilla; y, erguidos sus pechos sobre las aguas, sus crestas color de sangre dominan las olas. El resto de sus cuerpos se desliza lentamente sobre la superficie de las aguas, y su enorme mole arrastraba sus pliegues tortuosos. Resuena el espumoso mar; ya tocan tierra y, los ardientes ojos inyectados en sangre y fuego, con sus vibrantes lenguas laman sus fauces silbantes. Exanges ante lo que veamos, huimos; pero ellas, con avance seguro, se dirigen a Laocoonte, y primero las serpientes se enroscan en los pequeos cuerpos de sus dos hijos y a mordiscos devoran los desdichados miembros; despus, al ir el padre en su auxilio con las armas en la mano, le apresan y le estrujan con sus grandes nudos. Por dos veces enroscan su escamoso cuerpo alrededor de la cintura, dos veces tambin alrededor de su cuello, sobrndoles

las cabezas y las colas. l intenta arrancar los nudos con sus manos; sus vendas se ven empapadas de baba y de negro veneno y lanza al cielo horrendos gritos; iguales mugidos lanza el toro herido cuando abandona el altar y sacude de su cerviz el hacha mal clavada. Y las dos serpientes huyen deslizndose hacia los altos templos; ganan rpidamente el santuario de la Tritonia y se esconden bajo los pies de la diosa, debajo de la redonda cavidad del escudo.

P. Virgilio.- La Eneida.- En: Varios autores. Fuentes y documentos para la Historia del Arte antiguo. Ed. Gustavo Gili. Barcelona 1982. Pgs. 156. EL PANTOCRATOR

1 () se abri el cielo y contempl visiones divinas. () 4 Yo mir: vi un viento huracanado que vena del norte, una gran nube con fuego fulgurante y resplandores en torno, y en el medio como el fulgor del electro, en medio del fuego. 5 Haba en el centro como una forma de cuatro seres cuyo aspecto era el siguiente: tenan forma humana. 6 Tenan cada uno cuatro caras, y cuatro alas () 23 y bajo la bveda sus alas estaban rectas, una paralela a la otra; cada uno tena dos que le cubran el cuerpo. 24 Y o el ruido de sus alas, como un ruido de muchas aguas, como la voz de Sadday; cuando marchaban, era un ruido atronador, como ruido de batalla; cuando se paraban, replegaban sus alas. 25 Y se produjo un ruido. 26 Por encima de la bveda que estaba sobre sus cabezas, haba algo como una piedra de zafiro en forma de trono, y sobre esta forma de trono, por encima, en lo ms alto, una figura de apariencia humana. 27 Vi luego como el fulgor del electro, algo como un fuego que formaba una envoltura, todo alrededor, desde lo que pareca ser sus caderas para arriba; y desde lo que pareca ser sus caderas para abajo, vi algo como fuego que produca un resplandor en torno, 28 con el aspecto del arco iris que aparece en las nubes los das de lluvia: tal era el aspecto de este resplandor, todo en torno. Era algo como la forma de la gloria de Yahveh. A su vista ca rostro en tierra y o una voz que hablaba. (Ezequiel Cap.1, Ver. 2-5/24-28)

1 Despus tuve una visin. He aqu que una puerta estaba abierta en el cielo, y aquella voz que haba odo antes, como voz de trompeta que hablara conmigo, me deca: Sube ac, que te voy a ensear lo que ha de suceder despus. 2 Al instante ca en xtasis. Vi que un trono estaba erigido en el cielo, y Uno sentado en el trono. 3 El que estaba sentado era de aspecto semejante al jaspe y a la cornalina; y un arcoiris alrededor del trono, de aspecto semejante a la esmeralda. 4 Vi veinticuatro tronos alrededor del trono, y sentados en los tronos, a veinticuatro Ancianos con vestiduras blancas y coronas de oro sobre sus cabezas. 5 Del trono salen relmpagos y fragor y truenos; delante del trono arden siete antorchas de fuego, que son los siete Espritus de Dios. 6 Delante del trono como un mar transparente semejante al cristal. En medio del trono, y en torno

al trono, cuatro Vivientes llenos de ojos por delante y por detrs. 7 El primer Viviente, como un len; el segundo Viviente, como un novillo; el tercer Viviente tiene un rostro como de hombre; el cuarto viviente es como un guila en vuelo. 8 Los cuatro Vivientes tienen cada uno seis alas, estn llenos de ojos todo alrededor y por dentro, y repiten sin descanso da y noche: Santo, Santo, Santo, Seor, Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es y que va a venir. 9 Y cada vez que los Vivientes dan gloria, honor y accin de gracias al que est sentado en el trono y vive por los siglos de los siglos, 10 los veinticuatro Ancianos se postran ante el que est sentado en el trono y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y arrojan sus coronas delante del trono diciendo: 11 Eres digno, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y el poder, porque t has creado el universo; por tu voluntad, no exista y fue creado.

Apocalipsis de San Juan, Cap. 4, Ver. 1-11 EL DAVID

Cap.16 3 Invitars a Jes al sacrificio y yo te indicar lo que tienes que hacer, y me ungirs a aquel que yo te diga. *+ 10 Hizo pasar Jes a sus siete hijos ante Samuel, pero Samuel dijo: A ninguno de stos ha elegido Yahveh. 11 Pregunt, pues, Samuel a Jes: No quedan ya ms muchachos? El respondi: Todava falta el ms pequeo, que est guardando el rebao. Dijo entonces Samuel a Jes: Manda que lo traigan, porque no comeremos hasta que haya venido. 12 Mand, pues, que lo trajeran; era rubio, de bellos ojos y hermosa presencia. Dijo Yahveh: Levntate y ngelo, porque ste es. 13 Tom Samuel el cuerno de aceite y le ungi en medio de sus hermanos. Y a partir de entonces, vino sobre David el espritu de Yahveh. Samuel se levant y se fue a Ram. *+ 21 Lleg David donde Sal y se qued a su servicio. Sal le cobr mucho afecto y le hizo su escudero. 22 Mand Sal a decir a Jes: Te ruego que tu hijo David se quede a mi servicio, porque ha hallado gracia a mis ojos. 23 Cuando el espritu de Dios asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la tocaba, Sal, encontraba calma y bienestar y el espritu malo se apartaba de l.

Cap.17 1 Reunieron los filisteos sus tropas para la guerra y se concentraron en Soko de Jud, acampando entre Soko y Azeca, en Efes Dammim. *+ 4 Sali de las filas de los filisteos un hombre de las tropas de choque, llamado Goliat, de Gat, de seis codos y un palmo de estatura; 5 tena un yelmo de bronce sobre su cabeza y estaba revestido de una coraza de escamas, siendo el peso de la coraza 5.000 siclos de bronce. 6 Tena en las piernas grebas de bronce y una jabalina de bronce entre los hombros. 7 El asta de su lanza era como enjullo de tejedor y la punta de su lanza pesaba seiscientos siclos de hierro. Su escudero le preceda. 8 Goliat se plant y grit a las filas de Israel dicindoles: Para qu habis salido a poneros en orden de batalla? Acaso no soy yo filisteo y vosotros servidores de Sal? Escogeos un hombre y que baje contra m. 9 Si es capaz de pelear

conmigo y me mata, seremos vuestros esclavos pero si yo le venzo y le mato, seris nuestros esclavos y nos serviris. 10 Y aadi el filisteo: Yo desafo hoy a las filas de Israel; dadme un hombre y lucharemos mano a mano. 11 Oy Sal y todo Israel estas palabras del filisteo y se consternaron y se llenaron de miedo. *+ 33 Dijo Sal a David: No puedes ir contra ese filisteo para luchar con l, porque t eres un nio y l es hombre de guerra desde su juventud. *+ 40 Tom su cayado en la mano, escogi en el torrente cinco cantos lisos y los puso en su zurrn de pastor, en su morral, y con su honda en la mano se acerc al filisteo. 41 El filisteo fue avanzando y acercndose a David, precedido de su escudero. 42 Volvi los ojos el filisteo, y viendo a David, lo despreci, porque era un muchacho rubio y apuesto. 43 Dijo el filisteo a David: Acaso soy un perro, pues vienes contra m con palos? Y maldijo a David el filisteo por sus dioses, 44 y dijo el filisteo a David: Ven hacia m y dar tu carne a las aves del cielo y a las fieras del campo. 45 Dijo David al filisteo: T vienes contra m con espada, lanza y jabalina, pero yo voy contra ti en nombre de Yahveh Sebaot, Dios de los ejrcitos de Israel, a los que has desafiado. 46 Hoy mismo te entrega Yahveh en mis manos, te matar y te cortar la cabeza y entragar hoy mismo tu cadver y los cadveres del ejrcito filisteo a las aves del cielo y a las fieras de la tierra, y sabr toda la tierra que hay Dios para Israel. 47 Y toda esta asamblea sabr que no por la espada ni por la lanza salva Yahveh, porque de Yahveh es el combate y os entrega en nuestras manos. 48 Se levant el filisteo y fue acercndose al encuentro de David; se apresur David, sali de las filas y corri al encuentro del filisteo. 49 Meti su mano David en su zurrn, sac de l una piedra, la lanz con la honda e hiri al filisteo en la frente; la piedra se clav en su frente y cay de bruces en tierra. 50 Y venci David al filisteo con la honda y la piedra; hiri al filisteo y le mat sin tener espada en su mano. 51 Corri David, se detuvo sobre el filisteos y tomando la espada de ste de sac de su vaina, le mat y le cort la cabeza. Viendo los filisteos que haba muerto su campen, huyeron. *+ 54 Tom David la cabeza del filisteo, y la llev a Jerusaln; pero sus armas las coloc en su tienda.

Libro de Samuel, Cap. 17, Ver. 1-54 EL RETRATO EN ROMA

YARZA, Ignacio La racionalidad de la tica de Aristteles : un estudio sobre tica a Nicmaco I Pamplona : Ediciones Universidad de Navarra, 2001.

Uno de los aspectos que diferencian ms en origen el arte romano del griego es el retrato. La importancia que todo lo relacionado con el culto familiar y de los ancestros posee en Roma tiene mucho que ver con ello. Polibio es uno de los ms grandes historiadores dela Antigedad.

Rehnde los romanos, fue llevado a Roma, donde entr al servicio de los Escipiones. Escribi entonces una historia en la que comenta con entusiasmo algunas costumbres romanas que le llamaron la atencin. Entre ellas, las relacionadas con la conmemoracin funeraria, que tiene especial inters, adems, con aspectos del retrato romano:

Cuando entre los romanos muere un hombre ilustre, a la hora de llevarse de su residencia el cadver lo conducen al gora con gran pompa y lo colocan en el llamado foro; casi siempre lo ponen de pie, a la vista de todos, aunque alguna vez lo colocan reclinado.

El pueblo entero se aglomera en torno del difunto y, entonces, si a ste le queda algn hijo adulto y residente en Roma, ste, o en su defecto algn otro pariente, sube a la tribuna y diserta acerca de las virtudes del que ha muerto, de los hechos que en vida llev a cabo. El resultado es que con la evocacin y la memoria de estos hechos, que se ponen a la vista del pueblo -no slo a los que tomaron parte en ellos sino a la de los dems- todo el mundo experimenta una emocin tal, que el duelo deja de parecer limitado a la familia y pasa a ser del pueblo entero. Luego se procede al enterramiento y, celebrados los ritos oportunos, se coloca una estatua del difunto en el lugar preferente de la casa, en una hornacina de madera. La escultura es una mscara que sobresale por su trabajo, en la plstica y el colorido tiene una gran semejanza con el difunto. En ocasin de sacrificios pblicos se abren las hornacinas y las imgenes se adornan profusamente. Cuando fallece otro miembro ilustre de la familia, estas imgenes son conducidas tambin al acto del sepelio, siendo portadas por hombres que, por su talla y su aspecto, se parecen ms al que reproduce la estatua, Estos, llammosles representantes, lucen vestidos con franjas rojas si el difunto haba sido cnsul o general, vestidos rojos si el muerto haba sido censor, y si haba entrado en Roma en triunfo o, al menos, lo haba merecido, el atuendo es dorado. La conduccin se efecta con carros precedidos de haces, de hachas y de las otras insignias que acostumbran acompaar a los distintos magistrados, de acuerdo con la dignidad inherente al cargo que cada uno desempe enla Repblica. Cuandollegan al foro se sientan todos en fila en sillas de marfil; no es fcil que los que aprecian la gloria y el bien contemplen un espectculo ms hermoso. A quin no espoleara ver este conjunto de imgenes de hombres glorificados por su valor, que crecen vivas y animadas? Qu espectculo hay ms bello? Adems, el que perora sobre el que van a enterrar, cuando, en su discurso, ha acabado de tratar de l, entonces habla de los dems representados, comenzando por el ms viejo, y explica sus gestas y sus xitos. As se renueva siempre la fama de los hombres ptimos por su valor, se inmortaliza la de los que realizaron nobles hazaas, el pueblo no la olvida y se transmite a las generaciones futuras la gloria de los bienhechores de la patria. Y lo que es ms importante, esto empuja a los jvenes a soportar cualquier cosa en el servicio del Estado para alcanzar la fama que obtienen los hombres valerosos [1].Polibio es la fuente ms antigua que nos relata estas costumbres romanas, que considera antiguas, y que deban chocar a un griego que no acostumbraba a ver semejantes cosas. Sin embargo aunque cuenta la historia con detalle, no menciona el tipo de estatuas que se hacan, si

bien se puede deducir por la indicacin que se trata de mscaras pintadas. Es de destacar, adems, que se hable de este personaje que en la procesin llevaba en su mano cabezas o bustos de antepasados. Cualquiera puede recordar al famoso Barberini Togatus, el hombre en pie que lleva dos bustos en las manos (Museo Capitolino, Roma) y se clasifica como de fines de la poca republicana, reflejo exacto de esta costumbre. Tambin se pone de manifiesto que si se buscaba el parecido y se hacan las cabezas sobre mscaras, la sensacin de realismo deba ser muy acusada, como aparece en muchos retratos republicanos o de gusto republicano, donde los rasgos se marcan ms an de lo normal, debido al sistema con el que se han obtenido las mascarillas. De igual forma, haba de sorprender al griego la presencia de bustos sin cuerpo, cuando en Grecia eso sera casi imposible. La costumbre debi continuar durante mucho tiempo, hasta que empez a desaparecer con el Imperio. Es entonces cuando Plinio se queja amargamente de la prdida de las ancestrales costumbres y la intrusin de modas extranjeras, lo que aprovecha para explicar con ms detalle la costumbre descrita por Polibio:

Otro era el tipo de cosas que haba en los atrios de las casas de nuestros mayores con el solo objeto de ser contempladas: no haba estatuas de artistas extranjeros, ni bronces, ni mrmoles; se guardaban mscaras de cera cada una en un nicho; se tenan as retratos para las ceremonias fnebres de la familia y, siempre, cuando alguien mora, estaban presentes todos los miembros de la familia que haban existido alguna vez. Las ramas del rbol genealgico discurran por todas sus lneas hasta los retratos pintados. Los archivos familiares se llenaban de registros y menciones de los hechos llevados a cabo durante una magistratura. Fuera y en torno a los umbrales haba otros retratos de almas ilustres que se fijaban junto con los despojos tomados al enemigo y que ni siquiera un nuevo comprador de la mansin poda descolgar; triunfaban eternas como recuerdos de la casa incluso si sta cambiaba de dueo [2].

Estamos escuchando la queja de alguien que vive ya en tiempo de Vespasiano y aora las viejas costumbres de sus antepasados, aunque en otro momento se le vea entusiasmado por las obras griegas. El texto va precedido de otro que lo justifica donde explica los motivos de su aoranza [3].

Entrela Repblica y el Imperio (siglo I a.C. siglo I d.C.) Polibio fue un personaje de cierta relevancia, no slo como historiador. Nacido hacia 209 -208 a.C., su vida se prolonga durante buena parte del siglo siguiente. Vivi en Roma como rehn, pero lo hizo en excelentes condiciones, amigo ms que prisionero de Publio Cornelio Escipin Emiliano, de esta familia filohelena, Sinti curiosidad por todo lo nuevo que representaba ese mundo. Cuando qued en libertad, volvi a Grecia. Se le llam en alguna ocasin y volvi sin necesidad de presiones y gan fama de buen mediador entre los griegos y los romanos. Tal vez por ello le dedicaron ms de un

monumento en su tierra. As, Pausanias vio un relieve en el gora de Megalpolis, su ciudad natal, en el rea del recinto sagrado, donde se le representaba con una inscripcin en la que era calificado de amigo de los romanos, pero trabajando para que cesara el odio de stos hacia los griegos [4]. [1] POLIBIO, Historias, trad. y notas M.Balasch, Madrid, 1981,V XV, lib. VI, 535, pp. 215 216. [2] PLINIO, XXXV, 6 7 (PLINE, Op. cit. lib. XXXV, pp. 38 39; Plinio. Textos de Historia del Arte, pp. 74 75). [3] Una introduccin al tema de la muerte y su celebracin en el mundo romano, posterior a los antiguos y luminosos estudios de Franz Cumont, es el de TOYNBEE, J. M. C., Death and burial in the coman world, Londres, 1971. [4] PAUSANIAS, Descripcin, VIII, 30,8. Deja un comentario

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