Gabriel Corcuera Vidaln Caritas in veritate (resumen)

2007 90 64

I. El mensaje de la Populorum progressio, encclica de Pablo VI, nos insta el da de hoy, como parte de una revaloracin de su contenido, a encarar el tema del desarrollo de la humanidad partiendo de la toma de consciencia de la doctrina social de la Iglesia, la cual asume la bsqueda del desarrollo de las personas en un sentido absoluto, implicando una competencia en el mbito social, econmico y poltico, y cuyo eje es la caridad en la verdad; es decir, la caridad vista a la luz de la verdad como una vocacin colocada en todo hombre por Dios como proyecto de desarrollo humano, y que cada quien acepta libre y fraternalmente realizar. No obstante, hace falta adecuar el mensaje de la Populorum progressio a las circunstancias de la actualidad que comprometen al desarrollo humano. II. Actualmente, la regulacin econmica de un Estado ya no depende de su propia competitividad poltica; son los capitales extranjeros y las transnacionales los que ahora dinamizan y regulan la economa. En lo cultural, descolla, cada vez ms, la interaccin entre las culturas, lo cual, si bien puede generar el dilogo entre las mismas, puede distorsionarse en un eclecticismo cultural acrtico o una homologacin de todas las culturas en un nico patrn de comportamiento. Por su parte, el respeto a la vida tambin supone un punto importante a no dejar de lado, puesto que su supresin o negacin impide cualquier motivacin por la consecucin del bien comn. Asimismo, el derecho a la religin exige una lucha en contra de la violencia y a la erradicacin de posiciones fundamentalistas. Por ltimo, todos los saberes o disciplinas de estudio, deben circunscribirse, evitando la sectorizacin actual, a una tica de responsabilidad compartida unidas por la caridad al servicio del hombre. III. El desarrollo econmico como parte del desarrollo humano integral, debe estar relacionado a la fraternidad y al desarrollo de la sociedad civil. Se tiene que cambiar la mera visin utilitarista y productiva como base de la existencia, que pone al bienestar material como el bien propio de la persona en un sentido pleno de egosmo. El verdadero desarrollo humano tiene que otorgar espacio al principio de gratuidad, del cual se desprende una concepcin de la caridad y la verdad como dones entregados al ser humano por Dios. El ser humano est hecho para el don, y en esto debe basarse la bsqueda del bien comn, ya que se entiende el don como expresin de fraternidad que supera toda situacin material. Es decir, el desarrollo econmico es importante, pero debe basarse en la fraternidad, as como toda comunidad poltica que busque regular tal desarrollo. En este sentido, se necesita un sistema basado en tres instancias (el mercado, el Estado y la sociedad civil) que estn ntimamente relacionados por la caridad. Lo que se busca con esto es ir ms all de la lgica del intercambio de cosas equivalentes y del lucro como fin en s mismo: se necesitan formas de economa solidaria. Todo esto se articula concibiendo a la globalizacin como una oportunidad de ver en ella no solamente un proceso socio-econmico, si no tambin un proceso humano de posibilidades de interaccin muy positivas, que conllevaran, gracias a la caridad y a la verdad, a una redistribucin de la riqueza a escala mundial en un ambiente real de relacin, comunin y participacin.

IV. Con relacin a los deberes y derechos de los hombres es importante sealar que todo reclamo ciego de derechos desvirta la base sobre la que se sostienen: los deberes. Moviliza mucho ms que la reivindicacin de los derechos el compartir los deberes recprocos que tienen las personas para su desarrollo. Como parte de estos deberes, se debe plantear la problemtica de la expansin demogrfica sin desvirtuar el matrimonio, la familia, ni la sexualidad. La expansin tiene que ser responsable y no ser tomada como un signo de subdesarrollo. Por otro lado, la economa tiene el deber de tomar a la persona como eje de una tica que rija su dinamismo y funcionamiento. La relacin entre empresa y tica debe incluir al sector pblico y privado, pensando el lucro como instrumento a beneficio de la humanidad. Con relacin a la naturaleza, el deber estriba en asumirla como un don otorgado por Dios; de esta forma, el deber es un deber moral que evita la explotacin y sobreutilizacin de los recursos. En esta misma lnea, los problemas energticos se enmarcan bajo el deber de la solidaridad, y por lo tanto, a la renuncia de una explotacin desmedida de recursos, sobre todo, si se trata de territorios ajenos; ante lo cual, se debe buscar la redistribucin energtica igualitaria. Asimismo, el problema de la naturaleza y la escasez de sus recursos implica tambin el deber de desterrar el hbito del consumo por puro consumo, lo cual requiere una cierta capacidad moral de la sociedad. V. Es necesario y urge una reflexin acerca del concepto de familia. No se trata de situar a la familia en un sentido reducido como componente de la sociedad, sino ms bien, como la sociedad misma en su sentido universal, bajo la idea de una nica comunidad de la familia humana. El desarrollo de los pueblos depende del reconocimiento de ser una misma familia. La valoracin del hombre se da en su interrelacin con los dems. La relacionalidad supone tomar parte en un plano universal: se trata de la relacin entre las personas, se trata de la relacin entre las diversas culturas; relacin que debe estar guiada por la caridad y la verdad que toman como criterio la solidaridad, es decir, al hombre y todos los hombres. Se necesita de este criterio como una herramienta de discernimiento y as conseguir el desarrollo de la humanidad, deshaciendo los peligros para la comunin, como el sectarismo, totalitarismo o cualquier posicin o ideologa individualista. Los valores cristianos, precisamente, poseen como normativo tal criterio, recurriendo a la Santsima Trinidad como modelo de toda comunin y relacionalidad. Bajo este criterio, es necesario guiar y ordenar la globalizacin y, con ella, las relaciones econmicas, relacionando la subsidiaridad a la solidaridad para no caer en el mero asistencialismo paternalista. En este sentido, las grandes empresas deben apoyar econmicamente a las pequeas, ya que al haber oportunidades para todos, la economa mundial crece. Asimismo, bajo el criterio de la solidaridad, se tiene que enfrentar el problema de la educacin y su alcance. Es decir, se tiene que hacer ms accesible la educacin para todos, pero no solamente desde un enfoque formativo-acadmico, sino desde una mirada humanista que procura la formacin completa de las personas profundizando y enriqueciendo el concepto de interrelacin como medio de validacin, aceptacin y desarrollo del hombre. De igual manera, la solidaridad nos permite alumbrar el tema del trabajo bajo la consigna de

no permitir ningn trabajo que atente contra la dignidad humana; tambin el tema de la migracin y la necesidad de hacer frente al disgusto, el sufrimiento y las aspiraciones que ella implica como problema que compete a los pases correspondientes. VI. El desarrollo de los pueblos sufre una degradacin cuando la humanidad cree que puede recrearse usando los prodigios de la tecnologa. Sin embargo, el desarrollo tecnolgico puede alentar la idea de la autonoma y autosuficiencia de la tcnica, en tanto producto de la libertad del hombre que puede concebirse como absoluta, prescindiendo, por consiguiente, de los lmites propios de las cosas. Lo cual, finalmente, llevara a tomar a la tcnica como una ideologa. La tcnica, tomando por criterios la eficiencia y la utilidad, niega automticamente el desarrollo, el cual no se basa en el hacer del hombre, si no en la reflexin tica y responsable sobre la praxis humana. Si bien la tcnica implica la preparacin profesional y competente, necesita tambin de una coherencia moral. De este modo, todo desarrollo encausado en el camino de la tcnica se pierde en automatismos y medidas impersonales. Se toma como fin el mximo beneficio que pueda generar la produccin y se anula la aspiracin al bien comn como fin verdadero. Para sealar un campo en el cual la tcnica cada vez ms juega un rol controversial y peligroso, se llama la atencin sobre la biotecnologa. Todo debate actual en torno a la biotica es una muestra de los alcances extremos de la tecnologa y su posicin en medio del desarrollo humano. Su tema fundamental es si el hombre es un producto de s mismo o si depende de Dios; es decir, el tema de la trascendencia o la inmanencia. Slo hay que pensar en el aborto, la fecundacin in vitro, la manipulacin de embriones, etc. La dignidad humana parece evaporarse por el clculo del hombre racional, ya sin un Dios que le muestre y fundamente al hombre su dignidad, ya sin una verdad moral -la caridad-, y sin una razn enlazada a la fe como signo de humildad y de mesura. La tcnica amenaza con la disolucin del yo en su sentido espiritual, reducindolo a la pura materia. Actualmente el hombre en tanto espiritual es arrinconado y empujado hacia el lugar de la pura psique que se comporta para la psicologa como un objeto de estudio de salud mental con races meramente emotivas y hasta neurolgicas. De esta forma, el hombre como cuerpo y alma, pierde su interioridad y su esencia, al ser tambin solamente una cosa ms posible de ser objeto de la tcnica y del clculo, perdiendo su trascendencia o sentido metafsico; sentido que Dios revela en la verdad que l ha puesto sobre cada persona, creando a cada una para una vida en comunin destinada a la eternidad, y cuyo desarrollo se revela, interiormente, en la reflexin con uno mismo y el dilogo con Dios mismo. Por otro lado, la espiritualidad tambin se margina con relacin a lo cognoscible y el modo de conocer. El absolutismo de la tcnica impone un conocimiento meramente material o emprico, degradando todo conocimiento producto de la experiencia inmaterial o espiritual, minando todo prodigio en tanto conocimiento completo que no puede ser reducido solo a los datos materiales, si no que resulta tambin de lo que escapa y est ms all del conocimiento fctico.