LECCIONES DE RELIGIN PARA UN MUNDO ESCPTICO

Rodney Collin

INTRODUCCION La HONRADEZ, la sinceridad y la verdad son el jabn, el agua y la toalla del alma. Este es el mensaje de Cristo que lava los pies de los apstoles.

Cristo y su amor son grandes, tan grandes como la esfera entera. Es el mensaje de Mara Magdalena, al lavar los pies de Cristo. Lo que va a leer es una explicacin de esto en muchas palabras. Todas van dirigidas al corazn: no las lean con el intelecto. Hay demasiadas palabras para una verdad simple. Por qu hay tantas? Porque fueron molidas con una gran piedra de molino. Pero el agua que movi la piedra del molino es muy clara y cay con mucha fuerza. Queremos decirles que no creemos que el amor de Dios sea tan pequeo que slo puede ser dado a aquellos que tienen una fe determinada. Les decimos que Cristo y Su amor estn en todas las religiones. No es importante la religin que usted abrace. Es importante ser religiosos y practicar una autntica religin. No basta con decir: "Yo soy religioso". No es suficiente con considerarse religioso. Usted debe serlo. Y para serlo, usted debe hacerlo, practicarlo. La vanidad hace que digamos: "Yo soy religioso, pero yo no practico cualquier religin generalmente reconocida". Entonces nos sentimos diferentes del resto, de la gente comn, de las multitudes incultas que abrazan religiones reconocidas. Nos creemos cultos y superiores. Creemos que la cultura nos distingue de la religin definida y reconocida. Otro truco de la vanidad es la que nos hace decir: "Mi religin es la nica real." Todas las religiones conocidas como tal, son verdaderas, y slo la vanidad y la ignorancia estn entre nosotros y la religin que hemos profesado. Hay excepciones a esta regla? Indudablemente hay, pero tan pocas que todava no hemos encontrado una sola. Lo qu va a leer ensea que todos los dogmas religiosos son verdaderos. Esta es la contrario de lo que fue enseado por el filsofo de Magdeburgo1. Incluso los dogmas que contienen afirmaciones aparentemente contradictorias, las religiones que aparentemente son irreconciliables, contienen la verdad. Esto le sorprende? Se pregunta cmo puede ser posible? Lea sin prejuicios y encontrar la respuesta. Ve usted? Un dogma que parece trivial, o incluso falso e intil, tiene un profundo significado que usted no sospechaba. Y otro, aparentemente contradictorio con el primero, tambin tiene un no menos profundo y verdadero significado. Usted estaba ciego y pensaba que poda ver. Pero seguir estando ciego hasta que ponga en prctica su religin. Y debe practicar su religin, la que de vez en cuando considera la suya, y as llegara un momento en que sea suya de verdad. Con honestidad, sinceridad y veracidad, con jabn, agua y toalla. Ser intil solamente decir: "Cierto, lo que considere trivial y falso es verdadero e importante." Si slo se limita a decir esto, no llegara a la verdad. Para llegar a ella, debe vivir, practicar y hacerla carne. Slo cuando la verdad se hace carne, huesos y cruz, es realmente verdad. "Tome su cruz y sgueme". Esta es el llamado de Aquel que es el camino, la verdad y la vida.
1Emanuel Kant

Preguntara si la verdad de Cristo tambin puede estar en el Islam, en el budismo y en el brahmanismo. Respondemos que la verdad del amor de Cristo est presente en todas partes. Se nos ha dicho: "Dile a todos que el amor de Dios esta en todo". Ahora se lo decimos a usted. Hemos aprendido que el amor es la armona. En primer lugar encontradlo dentro de vosotros mismos por el camino de la veracidad, la honestidad y la sinceridad. Despus, anncieselo a los dems. Lo que sigue son palabras, pero son tan duras y sinceras como varas. Con ellas queremos romper los frascos en lo que se han embotellado y han acumulado sus creencias. Si usted es celoso de su aprendizaje preprese para protegerse. Pero no siente un deseo interior de que sean destruidas? Para nacer hay que morir. No le aburren con un aprendizaje de un conocimiento ocioso e improductivo? Con un enseanza que no exige nada de usted? Que solo le dice: Escuche y disfrute. Eres inteligente porque usted sabe. Las varas de nuestras palabras son estupendas para romper sus frascos. Experimntelas y disfrute de la experiencia de haberlos roto. Y usted descubrir una verdad que no saba antes. Una verdad celosa y exigente que requerir esfuerzos e imponerse responsabilidades. Descubrir la fuente de la moralidad. Sabr porqu exigimos de usted una cruz: para ser equilibrado, y estable. Para proyectar la armona. Estas palabras sacudirn al que es timorato. Usted debe saber que el dogma que dice que solo una religin es verdadera es cierto. Clmense: es muy cierto. Pero sabe en que sentido? Sea humilde, somtase, inclnese bajo el yugo de la practica religiosa y aprenda con la ayuda de nuestro seor.
Lima Per, 1956.

I
CREO EN DIOS EL PADRE

Usted cree? No es necesario. Si usted tiene voluntad no hay ninguna necesidad de creer en dios el padre. Pero usted sabe lo que es? Usted la posee realmente? Porque si supieran que es y la poseyeran plenamente, ustedes sentiran constantemente los impulsos de su padre divino. Y l que los siente no tiene ninguna necesidad de creer. Nosotros decimos que no creemos en dios excepto en nuestros momentos de ceguera. Cuando estamos despiertos y en vigilia lo encontramos, lo sentimos, lo amamos y lo vemos. Y cuando sentimos Su orientacin lo reconocemos como nuestro padre. Niegan, o no creen en dios, quien nunca ha tenido voluntad. Creen en l quienes han sentido su presencia en un acto de la voluntad en el pasado. Aquellos que toman la declaracin Yo creo en Dios el padre como una mera afirmacin literaria son estpidos. Muchos eruditos ignoran el significado de Yo creo en Dios el padre y consideran que no son responsables por ello. Le decimos: Usted es responsable por todo lo que no entiende en su religin. Si usted no entiende el significado de creer en dios el padre es solamente porque usted no tiene ninguna voluntad y suya es la responsabilidad de adquirirla. Usted opina que todos ya tenemos voluntad o que nadie la posee? Permtanos sacudirle esa falsa opinin. Nadie tiene voluntad a menos que se la haga para si mismo, y cuando l lo ha hecho, reconoce que lo ha logrado con la ayuda de Dios y sin l no podra poseerla. ste es el primer encuentro con dios. Reconocemos la lucha entre nuestro cuerpo y nuestro espritu. Vislumbramos la luz del espritu, y sentimos el deseo vivo del cuerpo. Creamos la voluntad como el puede que les una e introducimos equilibrio y estabilidad. Entonces descubrimos, por la voluntad y no por el intelecto, que Dios nos est guiando de la mano y que nuestra parte consiste slo en permitirle llevarnos con honor y dignidad. As es cmo reconocemos a dios nuestro padre. Pero para acercarse al creador divino es necesario responder al deseo vivo, y tener voluntad.

OMNIPOTENTE

II

Retornar a la fuente intuitiva del conocimiento es indispensable. La Religin se esta ahogando en un mar de dialctica. Para la mayor parte de los hombres que se consideran cultos desapareci hace mucho tiempo. Su salvacin reside slo en un retorno a la firmeza de una inteleccin esencial, contemplativa de la razn, en el amor, y en la accin honesta y sincera. Cuando por razonamiento discursivo, reducimos el mobiliario en el que descansamos a las partculas separadas por el espacio vacio, su realidad y eficacia desaparecen; del mismo modo Dios y el espritu desaparecen precisamente porque son reales y efectivos cuando les tratamos de asir en la red del conceptualismo inductivo. La Realidad no puede ser demostrada por medio del razonamiento discursivo. Precisamente lo puramente ideal, en el sentido de lo abstracto desconectado con la realidad -es decir, lo irreal, lo que carece de eficacia- es todo lo que puede demostrarse a travs de los conocimientos derivados de la inferencia y la conclusin. Por esta razn, es posible demostrar el teorema de Pitgoras, porque los ngulos y los tringulos ideales del teorema son puras abstracciones de la mente y no tienen existencia o realidad para nosotros. Una paradoja de la demostracin de la irrealidad de una entidad es precisamente su calidad de demostrable. Al tratar de demostrar la realidad de Dios lo estamos reduciendo a una posibilidad intelectual simple, es decir, a la inexistencia. Y si adems de esto uno se trata de demostrar su propia existencia, es como si el hombre se estuviera tratando de reducir a una doble noexistencia. Es bueno recordar que Dios no existe en el sentido de un objeto exterior que se establece o se mantiene hacia el exterior. Dios es el ser que est dentro del interior, y "ser", se refiere a ser "uno, eterno e indivisible". Los asesinos de Dios han sido defensores de sus farsas. Permtasenos levantarnos en contra de las farsas del orgullo intelectual. Realidad y eficacia son los grados del esfuerzo, de la actividad y no del entendimiento o la comprensin2. La presencia de un muro no est demostrada por la mente, sino por la calamidad que le puede sobrevenir a quien intente sobrepasarlo para probar la negacin de su existencia. El escultor sabe de la presencia de su mrmol gracias a la ayuda que le da y la resistencia que ofrece a su deseo de hacer realidad la idea de la estatua. El hombre sabe de la presencia de su Divino Creador gracias a la ayuda que l le otorga cuando busca el bien, y debido a la resistencia con la que se le opone cuando se desplaza en busca del mal. Y sabes cmo sabemos que Dios es todopoderoso? Simplemente reconociendo, que alguna vez hemos adquirido el control de la voluntad, y que nunca hemos sido abandonados por l, ni siquiera en esos momentos cuando nos asemejbamos ms a mineral de piedra. La prueba efectiva no dialctica es que podamos encontrar la manera de volver atrs. Incluso cuando estamos dormidos e inertes somos guiados por Dios. Solamente as ramos capaces de despertar el anhelo, recolectar nuestra fuerza, y crear voluntad. Y no nos queda ms opcin que ser honestos o deshonestos, hipcritas o sinceros, verdaderos o falsos.
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Todo esta predeterminado. Incluso nuestros pasos? S3. Slo la direccin de la luz de nuestra conciencia no est predeterminada.
2Max Scheller.

Con nuestra consciencia podemos mirar hacia arriba o hacia abajo. Porque Dios es Todopoderoso. Y el bien y el mal dependen slo de la direccin en la que nuestra conciencia se centra. Si actuamos con malas intenciones estamos actuando con vista al mal, y seria deshonesto; si actuamos con buenas intenciones nosotros estaremos actuando en virtud del bien y seria honesto. Somos sinceros cuando expresamos nuestras intenciones abiertamente; insinceros cuando las encubrimos. Somos verdaderos cuando decimos solo lo que sabemos; falsos cuando hablamos lo que no sabemos. Usted realmente comprende lo que esto significa? Sabe usted, por ejemplo, que se puede mentir por el silencio? Saba usted que solo, en el desierto, usted es capaz de mentir? Sabes lo que significa tener los pasos predeterminados y no obstante, tener la posibilidad de elegir entre el bien y el mal?
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Quin nos lo dir? Dnde lo encontramos? Cmo lo vemos? Ho Dios, dadnos a quien pueda decrnoslo! Nuestra mente es dbil y lo hemos olvidado. Reprendednos con Tu justicia!
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Es bueno perseguir lo que es real. Es malo perseguir lo que es falso, no existe, est vaco y est muerto. Deja que los muertos entierren a sus muertos. Esta es la regla de la vida. Regla severa; la regla del madero en la cruz; regla para aquellos que deben ser la sal de la tierra. La regla para los predicadores de la armona. Y para los otros? Amor y comprensin. Gracias, Todopoderoso.
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Nos rodeamos por falsedad; vivimos entre cadveres. En nuestra bsqueda por la verdad, tropezamos con mentiras. Es bueno tropezar con mentiras en la bsqueda por la verdad, Es malo encontrar la verdad y no sentirla porque estamos buscando la mentira, Es malo para los sabios perseguir la justicia, por que la justicia es una idea muerta. Pero si la persiguen los ignorantes, creyendo en ella, pueden encontrar bondad en su camino. Y al mismo tiempo es intil predicar la distincin entre los vivos y los muertos a los que estn en agona. Es intil, cruel y mucho ms. Es til ensear el amor, porque con amor, aun buscando falsedad, la verdad se puede encontrar. Entiendes ahora cmo es que somos libres a pesar de nuestras cadenas? Slo los muertos y los falsos estn atrapados por las cadenas. Nada puede evitar una muerte tras la otra.
3Excepto cuando el milagro descrito ms adelante ocurre.

Nadie puede evitar que una hoja caiga de un rbol cuando esta seca, y otra hoja florezca a su debido tiempo, El hombre ciego a quien le dimos algunas monedas estaba destinado para recibirlas, y nosotros estbamos destinados para darlas. Pero la luz de la bondad que se encendi en el alma del hombre ciego al recibir el amor con el que las dimos no est escrita en ningn libro del destino. Nuestra voluntad es totalmente libre para otorgar esta luz de acuerdo a su propia eleccin.
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Ahora vamos a decirle lo que ms hemos aprendido sobre el misterio de la moral de la esfinge. Todos nuestros pasos estn predeterminados, excepto cuando al amor se le permite hacer milagros.
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Normalmente todos los das son lo mismo que el anterior. Hoy hacemos lo mismo que hicimos ayer, con muy pocas variaciones. Por lo menos la calidad moral de nuestras acciones de hoy es la misma que la de ayer. Lo que hacemos hoy es determinado por lo que hicimos ayer. Muchas cosas ya estn predeterminadas por lo que hicimos hace algunos aos. Ayer Perjudicamos sin notarlo; hoy perjudicamos otra vez sin notarlo. Ayer escatimamos algunas monedas a un mendigo, hoy las escatimamos para otra persona. Ya a partir de hoy se determina que el prximo ao vamos a continuar haciendo lo mismo. El tema fundamental de la sinfona de nuestra conducta es siempre la misma, da tras da. Mientras que el milagro no ocurre. No ocurren muchos; ellos no son abundantes en nosotros, pero ocurren. Los Milagros en una menor escala transforman en mayor o menor grado el tema fundamental de la conducta de cada hombre, en ciertas etapas de su vida -por ejemplo, en los perodos de transicin entre niez y pubertad, entre pubertad y juventud, entre esta ltima y madurez, y entre madurez y ancianidad. No somos conscientes de ellos, a veces porque estas transformaciones son muy leves, o ms o menos graduales, o porque le suceden a todos los hombres. Pero eventualmente grandes milagros tambin pueden ocurrirnos que alteren fundamentalmente la esencia moral de nuestro comportamiento. stos son los milagros del amor. No suceden todos los das. No est en nuestro poder alterar el curso del destino a cada paso. Si alguien es egosta y todos sus actos llevan el sello del egosmo no podemos esperar que dos o tres veces por mes l actu con verdadera generosidad y desinters, en contraste manifiesto con la naturaleza fundamental de sus otras acciones. Pero si el mismo hombre est despierto, mientras que su conciencia esta alerta, y recibe un regalo de amor, este regalo puede realizar el milagro de cambiar decisivamente el curso futuro de todos sus actos. Si lo recibimos con buena voluntad, puede llegar a purificar nuestros corazones de todas sus impurezas y convertirnos en otros manantiales de armona. El alarde infantil de que somos libres de hacer o no hacer, lo que queramos, no es cierto. Los que afirman esto no conocen la omnipotencia de Dios. El Poder sobre el destino no pertenece al hombre, sino a Dios. Nuestra conducta sigue siempre el mismo canal. Nos movemos siempre a lo largo de la circunferencia de un crculo, y no podemos divergir de l. Somos esclavos atados a la rueda del destino. En esto los musulmanes tienen razn. Pero de vez en cuando, en ciertos momentos de la vida limitados, pero de gran valor- Dios nos ofrece la oportunidad de

cambiar la posicin del eje de la rueda. No podemos salir de la rueda, pero a veces somos capaces de transformarla y hacer que sea diferente. Nosotros no somos dioses, y no podemos cambiar nuestro destino en cada paso, pero si que estn dispuestos de manera que dos o tres veces en nuestras vidas tengamos la posibilidad de cambiar su curso fundamentalmente. Es suficiente con que estemos en vigilia y despiertos para que el amor fortalezca nuestra voluntad. Pedid que se os dar. Llamad que se os abrir La omnipotencia de dios es infinita para todos los la que pidan con todo su corazn.
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"El Beso del Amor" es el ttulo de la historia que nos habla de la creacin de nuestra voluntad. Todo fue diferente despus de ese beso. Aquello que anteriormente nos forzaba empez a dejarnos de lado, dejndonos en una asombrosa inmovilidad. Solo el beso esta ardiendo en nuestras manos. Las pequeas luces que anteriormente nos deslumbraran continuaron brillando, pero nosotros ya parecamos no verlas. La calidez del beso nos quem. Y desde entonces vivimos slo por su virtud. Antes, nuestros brazos eran las velas de un molino de viento y no tenan ansias de volar. Nuestras piernas eran los miembros que slo se sacudan al compas de un metrnomo. Nuestros sentidos estaban en contienda constante, porque sus deseos eran beligerantes. Hoy solamente sentimos el aliento, la msica y la llamada de ese beso. Y nuestra vida incluye slo dos: la oscuridad de lo que estaba antes de y el esplendor que est en busca de. Y nuestra vida slo incluye dos estados: la oscuridad de lo que era antes de ese beso y el esplendor despus de l. Con frecuencia nos dormimos y parecemos perder la sensacin de lo que nos sustenta. Entonces estamos en dificultades. De nuevo vemos la antigua brillantez. Una vez ms escuchamos el viejo "tic-tac" Una vez ms se percibe el conflicto de los anhelos de nuestros sentidos. Pero todo lo que anteriormente daba la falsa calidez del movimiento febril, en la actualidad slo produce la frialdad de la angustia y la impotencia. Cuando no sentimos el beso, todo lo que anteriormente era placentero nos llena con desanimo.
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Tal es la virtud del beso del amor que una vez recibimos en nuestras manos. Desde ese momento, tambin sabemos cmo besar. Y hemos aprendido que el amor transforma a todos los que estn despiertos. Y todos los que alguna vez han sentido el beso del amor tienen el deber de darlo a aquellos que todava no lo han recibido.
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No tenamos voluntad. Nuestra alma estaba en agona. Entonces se nos dijo simplemente: Si, tu tienes voluntad. Y nos besaron con el beso del amor en nuestras manos. Desde entonces tenemos voluntad. Y nuestra alma es vigorosa.
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Ahora, sabe usted cmo se crea la voluntad que nos lleva a Dios?

CREADOR

III

Quien puede rezar a dios el creador clama esto con todo su ser: Oh padre mo, todo lo que esta en m, es tu creacin; yo te ofrezco todos mis actos. Pero como puede una creatura atreverse a ofrecerle algo a su propio creador quien es el Seor de todo lo creado? Reprendedme, oh Seor, no sea que este blasfemando. Quien reza de este modo, con todo el torrente de su sangre, no habla de la creacin, sino de la emanacin: Oh Padre mo, mi vista humana es dbil, y se deleita en el centelleo de tus rayos, pero es incapaz de contemplar tu verdadera luz. Seor, envas delante tu luz y creas el centelleo. Ciega mi vista mortal que considera solamente el centelleo, porque yo anhelo contemplar la luz. El creacionista se embriaga con el acto de ofrecer a dios todo lo de mayor valor. El emanacionista se embriaga con la contemplacin; l renuncia a todo a cambio de la posibilidad de contemplar a dios. Estas son dos diferentes experiencias religiosas, que dan lugar a diferentes doctrinas. El creacionista sostiene que toda la creacin es la obra de Dios. El emanantista sostiene que la creacin que conocemos es slo una burda y grotesca parodia que germina en nuestra propia mente, y que nada es importante en esa creacin porque cuando lo creado es comparado con la idea divina de la que toda cosa procede, slo la idea de Dios tiene importancia. El ignorante supone que la doctrina de la creacin es incompatible con aquella de la emanacin, pero ahora veremos que esto no es as. Cada una es un aspecto de la completa verdad. Pero para encontrarla, es necesario que la doctrina sea formulada no solo con la cabeza, sino tambin con el corazn e las entraas. Cuando slo se trabaja con la mente, la verdad se pierde y slo se llega falsas especulaciones, que estn vacas, no existen, son inertes, no tienen nada, son imaginarias. Quienes filosofan solamente tropiezan con la mente en la nada. Cada voz emite un eco que se enfra y cristaliza. Son los ecos de las mentes separadas que hablan sin el apoyo del cuerpo entero.
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Una voz dice: Todo es creado por Dios. El mundo es un gran teatro. A quien escuchan es slo un actor, y al lado de l se mueven muchos otros actores. Dios cre el escenario, la decoracin y los vestuarios, y an los actores y el drama son su obra. Esa voz guarda silencio y se escucha otra: Nada es creado, pero los actores y el teatro existe. Todo lo dems, el paisaje, la decoracin y el vestuario, son invenciones ilusorias de los actores. Los hombres y su destino son emanaciones de la mente divina. Pero nada ha sido creado, y si las ilusiones aparecen como la creacin esto es slo en la medida en que nos recreamos con ella. Cesan las dos voces, y su eco se escucha en la cabeza de un cadver: No hay creacin; no hay manifestacin. Todo es negro alrededor de quien escucha. La oscuridad es insondable. Nada existe a su alrededor. Nada, excepto el que escucha y su destino. Solo creer en uno mismo es creer en Dios, porque Dios es uno mismo.

Para permitir que la sabidura sea oda, todas las voces de la mente deben ser silenciadas y la voz del corazn, que es el silencio, debe hablar. Y el Gran silencio habla as: Todas las doctrinas son verdaderas cuando salen tambin del corazn y de las entraas. Esta es la razn por la cual las doctrinas del santo son siempre verdaderas y falsas las del hombre comn. No puede haber ms verdad en el hombre comn que en el servicio del santo. Pilatos era comn, porque toda su verdad consiste en el lavado de las manos, cuando son las entraas las que deben ser lavadas. Todos los que filosofan para las masas son hombres comunes -Slo los filsofos en el lugar de la obra y el gimnasio conocen la verdad.
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El creacionismo, la doctrina que encuentra a Dios en nuestro propio interior y el emanacionismo, que no ve lo superior en lo que es bajo, son totalmente verdaderas, cuando estn apoyadas por una autntica experiencia vital. Para cada persona hay una sola religin verdadera, porque para cada persona slo hay un autntico tiempo y experiencia vital. Para quien tiene el corazn y entraas de un cristiano, es falso abrazar el hinduismo, y viceversa. Nuestra voz suena dbil cuando se trata de decir lo que debera venir de un cclope. Slo una religin es verdadera para usted. Solamente otras son verdades para otros. Pero ni ellos ni usted ni nadie nunca estn libres de la obligacin de adoptar una determinada, reconocida y positiva religin, aqu y ahora. Nadie es libre de crear su propia religin, al igual que nadie puede crear su propia ciencia. Un hombre sabio puede deleitarse en la fsica, otro en la medicina, y un tercero en la astronoma, pero nadie puede crear su propia fsica, medicina o astronoma. Slo Dios puede crear, y todas las religiones y todas las ciencias son creaciones de Dios.
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stas son las equivocaciones de orgullo intelectual: Uno: Por juzgar condicionalmente que slo la de uno mismo es la nica religin verdadera. Ninguna religin es nica en la verdad. Dos: Por buscar errores en una religin a fin de atacarla. Lo que debemos hacer dice la voz de un ngel vigilante - no es predicar una nueva religin o corregir la iglesia, vamos es a corregirnos nosotros mismos. No podramos encontrar tantos defectos en nuestra religin, si se practicara puntualmente. La verdad es que nuestra religin tiene un solo defecto: nosotros mismos4. La nica verdad no est en la forma exterior de las doctrinas, pero si en el interior de la llama del amor y en la radiante luz de la contemplacin espiritual. No confunda la nica verdad absoluta con las verdades relativas del intelecto. Cada doctrina contiene verdad y falsedad. No existe ninguna doctrina que sea totalmente verdica y totalmente falsa. No confunda la nica verdad absoluta con la falsedad que radica en la interpretacin equivocada, en la vanidad, en la petulancia y en el egosmo de sos que escuchan e interpretan. La nica verdad est solamente en el cristianismo, pero el cristianismo est presente en todas las religiones bajo su forma ms pura de amor, en la sumisin a lo que es superior, la subyugacin a dios y la armona.
4Lanza del Vasto. Comentarios a los evangelios. Del Sur. Buenos .Aires. 1955.

La verdad y la mentira relativa tambin estn presentes en todas las religiones bajo la apariencia exterior de la formulacin y la interpretacin dogmtica. Todos los dogmas son verdaderos. Pero no hay dogma que este bien formulado o interpretado. El lenguaje es limitado, as como el intelecto. El amor no tiene lmites. El Espritu Sopla donde es escuchado Dios est en todas partes.
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Cuan peligroso es el mal, cuando en sus formas externas se asemeja al bien! Debemos tener cuidado de todas nuestras virtudes. El mal se esconde detrs de ellos. Esto me lo enseo quien hizo la peregrinacin a las fuentes5. Me lo ha demostrado el mal. Las Grandes tentaciones vienen por las psedo-virtudes. Nuestro aprendizaje, nuestro conocimiento; aqu tenemos pseudo-virtud. Nosotros no tenemos ms conocimiento que el que nos es dado. Nunca debemos atrevernos a dar ms de lo que hemos recibido de Dios. Lo que no viene de Dios, viene del diablo. Guardmonos del diablo que est al lado de nosotros y tan cerca como dios. Pero no debe olvidarse que el diablo es un perro encadenado que slo puede mordernos si nosotros nos le acercamos. l que juzga como piedra, apedrea; l que juzga como el agua, limpia; l que juzga como el vino, renueva. El juzgar como piedra es apreciar con estrechez de miras, para condenar y excluir. El juzgar como el agua es quitar el mal y dejar que el buen aparezca. El juzgar como vino es vivificarlo todo, con la ayuda de la bondad. Juzgar en el mejor sentido, se puede decir que es nuestra nica religin verdadera. Esta bien que usted deba conocer ahora que los que escriben esto son practicantes catlicos. Nuestra religin nos dice que es la nica verdadera, y que debe ser sostenida por la juicio del agua y el vino. La religin catlica es la nica verdadera en el sentido de que es la nica dentro de la cual el hombre puede re-ligarse a dios con el conocimiento exacto del nudo que acta como unin y del agente que forma este nudo. Hay muchas maneras de re-ligarse a dios y tambin hay muchas religiones, pero el catolicismo es la nica religin que permite que reconozcamos claramente la naturaleza de los caminos que nos llevan a este fin. Esta es la interpretacin del agua; la interpretacin del vino no se encuentra dentro de nuestra capacidad, porque no la hemos recibido. Pero el que ha recibido el agua tiene la esperanza del vino.

DEL CIELO

IV

Para algunos, lo ms alto es la verdad y para los dems, la bondad. La primera no reconoce el cielo, sta sabe de su existencia. El cielo es la experiencia de quienes toman la bondad como el objeto o la finalidad del conocimiento y la culminacin de la verdad. Es negado slo por aquellos que piensan que el conocimiento no tiene nada que ver con la bondad. Los que estn sanos y tienen ojos para ver y odos para escuchar, saben de los cielos. Los otros, los que no saben, son como los enfermos, los cojos, o los marchitos y los ciegos, que slo se apoyan en las muletas de la verdad y ni siquiera pueden ver que el conocimiento no tiene sentido alguno si no conduce a la bondad.
5Una alusin a Un Peregrinaje a las fuentes por lanza del vasto.

Por lo tanto, para saber de los cielos, es necesario sentir que la bondad est por encima de la verdad, que el conocimiento es algo interminable y absurdo a menos que conduzca a la bondad, y que el conocimiento doctrinario es slo una manera de acercarse a Dios. Es de acuerdo con nuestra naturaleza esencial estar en ese camino. Por esto todos necesitamos una doctrina y una verdad. Pero no debemos perder de vista el hecho de que nuestro objetivo es el bien producida por la verdad, la bondad de la verdad, donde la significacin y el significado interior de todo se descubre, y donde todos los conflictos y discrepancias doctrinarias desaparecen. Cuando perdemos de vista la bondad nuestra verdad es cambiada en un arma de guerra intelectual; una vez que alcanzamos la fase final de la verdad, que es la bondad, nosotros encontramos que lo que creamos hacindolo material para la disputa es en verdad un mensaje de armona, concordia, estabilidad y equilibrio. Jesucristo dijo: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. (Mateo 5:9). Lo que se necesita es ser realmente pacfico. No con la irrealidad de una decoracin exterior o una medalla, sino con la calidad interior de la armona interior. Absurdo es l que, sin tener la armona en si mismo, niega el mundo celestial porque l no puede verlo. l es como alguien que niega la belleza de un alto pico porque no puede alcanzarlo.
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Suponemos que usted ya ha descubierto que la verdad no tiene valor alguno si no es apoyada por la experiencia vital y no conduce a la bondad. En la prctica, el hecho de que realmente salga la verdad de la vida es ya una garanta de que pueda alcanzarse el objetivo de la bondad. Una verdad a medias, una verdad sin sinceridad, honradez o veracidad, es slo una "falsa verdad", un disparate, una idea muerta. Para comprender la autntica funcin de la verdad, debemos tener en cuenta su relacin con la vida y la bondad.
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La vida hace las cosas verdaderas o falsas, autnticas o ficticias. La vida crea la verdad y la mentira. Las cosas son lo que la vida dispone que deban ser. Nuestras verdades intelectuales de hoy son tan ciertas como lo fueron las de ayer y como sern las de maana. Pero, de hecho, existen grados de calidad. La verdad del estmago es ms relativa que la de la inteligencia. Slo en el fuego y la radiacin del corazn y el espritu puede ser encontrada la verdad absoluta. La calidad de la verdad recae en ltima instancia en la nobleza, la dignidad y el nivel espiritual del que vive. Si la experiencia de vida en que se basa ha sido purificada por la honestidad, la sinceridad y la veracidad, la verdad es de la ms alta calidad. Los hombres han buscado sinceramente una verdad absoluta y permanente en sus sentidos y en el intelecto. No existe. En el mundo de los sentidos y del pensamiento reflexivo, slo la conexin entre la vida y la verdad es permanente. La vida y la verdad de los sentidos y el intelecto son variables. Slo su relacin es permanente. Todo lo que no est de acuerdo con esta relacin es falso. Para el hombre medieval, era falso pensar que la Tierra se trasladaba, porque este principio no estaba en conformidad con su experiencia de vida. Para nosotros es falso

pensar que no se traslade, porque este principio no est de acuerdo con nuestra experiencia. Aquellos que creen todava que la verdad intelectual es absoluta puede preguntarse: La tierra se mueve o esta fija? La tierra no tiene absolutamente nada que ver con este debate. En realidad no hay ni movimiento, ni quietud. Slo hay vida. La vida hace que el movimiento aparezca donde la experiencia vital lo descubre.. Viajamos en un vehculo. El vehculo se mueve para nosotros. Si todos los hombres se mueven en el espacio a la misma velocidad, nuestra experiencia nos dice que todos lo estamos, y en efecto tiene que ser as. Debemos el acceso de estas ideas al hombre que en vida fue llamado Albert Einstein. Sin vida no hay ninguna manifestacin, y sin manifestacin no hay ni verdad sensoria ni intelectual. Para los antiguos peruanos, Cuzco era el centro del mundo, para los antiguos chinos, el centro del mundo estaba en su pas. Nuestra experiencia de la vida actual no es igual que la de los peruanos ni de los chinos de ayer, y para nosotros cualquier parte de la superficie de la tierra puede ser su centro, aunque preferimos decir que no tiene centro. La vida tiene muchas facetas, y cada faceta tiene muchos tonos de color. Cada tono y cada faceta de la experiencia de la vida tienen su propia dignidad o indignidad. De ello depende la calidad de la verdad. La experiencia de la vida de aquellos que consideran a todos los hombres en todas las latitudes como sus hermanos y compaeros son las criaturas de ms nobleza y dignidad, de ms altura y santidad. Por esta razn y por ninguna otra, la afirmacin de que la tierra no tiene centro es ms verdadera. Pero como no siempre es fcil decidir qu tipo de vida es mejor, igualmente no es fcil decidir cual es ms correcta, si la verdad de los sentidos o del intelecto. En todo caso la verdad de los sentidos o del estmago, se basan en la vida de los apetitos. Consisten en la diferenciacin entre lo que estimula los sentidos y lo que no. Lo primero es considerado autntico, lo segundo falso. Son las verdades burdas del hombre pasional y comn. Ellas atan a la tierra y alejan del cielo a quien quiera intentar mezclarlas con la verdad suprema. La verdad intelectual es conocida como verdad lgica o cognitiva, y consiste en equiparar el pensamiento consigo mismo y con las cosas exteriores. Es utilizada por los cientficos y algunos filsofos que se entretienen con ella. Las riquezas del espritu nos las representan en un cielo lejano cuando nos atamos a ellas. La verdad del corazn tiene ms dignidad que las otras, y consiste en el amor. Se reconoce la Divinidad como su objetivo. La vida del hombre de corazn es una lucha constante para hacer realidad la verdad del amor. La muerte del hombre de corazn es la consagracin de su verdad. Pero incluso en el amor hay errores cuando se expresa en palabras. Cuando el amor se convierte en frases, y las frases se convierten en dogmas, deviene en una verdad relativa. La verdad del amor es absoluta slo en la medida en que no se expresa con un s o un no. El que busca la verdad absoluta, por lo tanto, debe alejarse de las defensas de la afirmacin y negacin, y entregarse completamente sin reservas al fuego revivificante del amor. Pero en este camino hay muchos peligros, y el ms grande consiste en la confusin del dogma con el amor. Despus el dogma asume la apariencia externa de lo absoluto, volvindose en contra del amor y la calma. Sin embargo, las doctrinas y los dogmas son necesarios, porque el hombre no puede prescindir del pensamiento. El gran secreto es siempre considerar a la doctrina y al dogma como expresiones imperfectas de una verdad que se puede discernir perfectamente solamente con el amor.

Y como primera precaucin, doctrinarios y adoctrinados deberan estar preparados para lanzar lejos, como si se tratara de un carbn al rojo vivo, todas las interpretaciones dogmticas que son contrarias al amor, no importa en qu forma puedan aparecer. La Doctrina y el Dogma slo se justifican si son los medios principales en la direccin del amor. Ellos son solo inestables puentes sobre el abismo que nos separa del amor, y nada ms. Debemos ser guiados por ellos, apresurndonos a cruzar por encima de ellos. Otro peligro del amor estriba en creer que se logro ya, cuando esta todava muy lejos. Abandonar el puente de la doctrina es tan peligroso como demorarse encima durante mucho tiempo. En verdad, las doctrinas nunca deben ser abandonadas, pero sobrepasarles no es igual que ponerlas aparte. Slo el que haya conquistado legtima y verdaderamente el reino del amor conoce realmente la funcin legtima de la doctrina.
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Pero la verdad suprema es la verdad del espritu y del hombre real, y consiste en la realizacin de s mismo. La Veracidad es la verdad ala par con la excelencia. Quien la cumple es veraz en el mayor grado posible ajustndola a sus palabras a sus pensamientos, armonizando sus pensamientos con su conducta, y su conducta conforme con su realidad interna. Realizarnos tal cual somos es realmente el camino supremo a la verdad. l que ha tenido xito en esto ha logrado la bondad. l ha descubierto el cielo, y no tiene ms necesidad de la verdad. La Veracidad, es decir slo lo que sabemos y vivimos, y no pretender conocer lo que no saben; Es vivir lo que sentimos; Es tener voluntad; Es sentir a Dios Padre con la voluntad; El camino de la veracidad es la sinceridad y la honestidad. La sinceridad es pensar en la bondad; Es Decir lo que pensamos, y hacer coincidir la palabra con el pensamiento; Es Expresar claramente nuestra intencin. La Honestidad es el amor y sentir lo que pensamos; Para recibir al Espritu Santo con amor; Para Decir slo lo que sentimos. Descubrimos el cielo, si vivimos en la verdad de la bondad, que es la plena realizacin de la veracidad.
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El cielo nos rodea. Lo tenemos ante nosotros, junto a nosotros y en nosotros. No, no esta muy lejos en el cielo. Lo tenemos cerca de nosotros, pero est oculto por el mundo de la ilusin. Nuestras ideas muertas y nuestra dbil voluntad nos impide ver claramente. Mucha gente no sabe que su propio espritu vive eternamente en el cielo, porque lo mantienen en letargo. A fin de despertarlo necesitan slo construir una habitacin celestial adecuada para l. Esta es el alma. Las almas de todos los hombres no son iguales. En la mayora slo existen unos rudimentos miserables. Su espritu esta profundamente aletargado. En otros, el alma es tan slida y luminosa como un palacio de mrmol. Su espritu est despierto y consciente de que habita en el cielo. Para desarrollar el alma y despertar el espritu, es suficiente con adquirir una firme voluntad con la ayuda del amor.

El camino es el nico enseado por l Quin no ha venido a destruir la ley, sino para cumplir con ella. Todos pueden verificar la presencia del cielo dentro de si mismo y en el mundo que le rodea sin tener que esperar a que lo llame la muerte del cuerpo. Para ello, primero es necesario amar a Dios con toda la plenitud de nuestra naturaleza, y a nuestro vecino como a nosotros mismos. Con este amor nace nuestra voluntad, y con voluntad superamos las ideas muertas. Tan pronto como esto se ha logrado, el espritu se encuentra viviendo en el cielo da la salvacin. Muchos creen que no es posible conocer algo sobre el cielo, porque no se puede entrar en l, excepto por la puerta de la muerte fsica. Hay muchos errores en esta suposicin. Lo que llamamos muerte puede llevar al cielo, pero a sta no es la nica manera ni la ms segura. El nacimiento y la muerte no son ms que los dos lados de la estrecha ventana a travs de la cual el espritu letrgico mira el mundo. Y mientras que no nos construamos un alma saludable y vigorosa, no es seguro poder pasar libremente al otro lado de la abertura. Solamente el alma puede salvarnos de las ideas muertas. Hay grados de falsedad. Una idea muerta es absolutamente falsa. El estado de la justicia, El ideal de la justicia basado en este estado, El progreso de la Civilizacin son las ideas muertas con las cuales tropezamos en cada paso. Aquellos que dedican sus vidas slo y exclusivamente a la realizacin una idea de muerta, destruyen sus almas y caminan alejndose cielo.

V
DE LA TIERRA

La Tierra es el mundo de las ideas muertas. Estamos vinculados a ella por los pensamientos, las emociones y los impulsos negativos. Todo lo negativo viene de las barreras, las divisiones y la separacin. El Pensamiento negativo es el que proviene slo de la mente y no tiene races en el corazn o las entraas. La Emocin negativa proviene solamente de los sentimientos, y pertenece slo a la sensibilidad. Los Impulsos negativos son la demanda de satisfacciones en conflicto con las emociones y el pensamiento. Permanezca en su juicio y preste atencin. La verdad de la ciencia utilitaria es una bomba de pensamientos negativos. En ocasiones el corazn "piensa" por s mismo, y de este arco nacen pensamientos intiles que no tienen la coherencia de la verdad. Cuando nuestra 'planta baja' piensa que ya sabemos la verdad es cuando se confunde con lo que le da la satisfaccin a los sentidos. Las emociones negativas nacen de sentimientos que son rechazados por nuestro entendimiento semi-consciente, y por la parte de nuestra naturaleza representada por la palabra "entraas" cuando nos encontramos en un estado de desequilibrio y falta de armona. Son criadas en el aislamiento en el invernadero de la ignorancia y se alimentan nicamente por la fantasa. De repente surgen todopoderosas y toman posesin de todo nuestro ser y lo esclavizan por la mente y las entraas que antes las rechaz. Una emocin positiva nace con la concurrencia de la totalidad de nuestra naturaleza, y no pertenece tanto a la sensibilidad que le da su forma, como a la voluntad que la impulsa, creando la armona interna de la que surge. Todas las emociones positivas son una forma

de ese amor del cual se dice: Has de amar con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu comprensin. Podemos tambin experimentar emociones negativas con la ayuda del intelecto. Son creadas por la fantasa desbordante de los que no controlan su imaginacin. Finalmente, hay emociones negativas de un origen impulsivo, muy frecuentes en los que no han regulado perfectamente sus centros motor, instintivo y sexual. Los impulsos negativos son sos creados por la disonancia y la carencia de balance en los centros ms bajos de la personalidad.
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Las emociones negativas son especialmente peligrosas porque atacan oblicuamente, y se esconden detrs de nuestras virtudes ms valoradas. Por esta razn, el que busca el beneficio de la verdad debe acostumbrarse a s mismo a desconfiar y a sospechar de sus propias virtudes. La emocin negativa distorsiona el universo entero, y nos pone en el lugar de su centro de gobierno. La emocin negativa es esa sensacin que invierte todos los valores y los mide por su relacin con nosotros mismos. El celoso amor de quien se ama a s mismo en el ser de la persona que ama, la vanidad que nos hace orgullosos de nuestro conocimiento y de nuestras diversas capacidades, la satisfaccin de superioridad que sentimos cuando superamos un vicio o logramos algn estndar moral, son todas emociones negativas. Y nos alcanzan en todo momento. Oh, que vanidosos somos, incluso en esos momentos en que nos creemos ser los ms humildes! Obedecemos, y deseamos que nuestros superiores sean conscientes de ello o somos complacientes con la superioridad que nos han dado por unos u otros rastros de autocontrol. La vanidad es una emocin negativa ocultada detrs de nuestras virtudes ms estimadas.
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Las experiencias negativas oscurecen el cielo y no nos dejan ver nada ms que a la tierra. De ellas nace la falsa personalidad. Si medimos nuestra personalidad con la medida de nuestra experiencia Brahamanica, encontraremos que la falsedad forma parte de su naturaleza. La llevamos siempre con nosotros, y es falsa en la medida en la cual obscurece el espritu. Pero nuestra experiencia es diferente, y pensamos que podemos redimir la apariencia exterior, reconcilindola con la verdad, cuando nos hacemos conscientes de que est engaando. Y reservamos el nombre de la falsa personalidad para que exista sin el efecto de limpieza del papel que juega el recuerdo de s. El muro de la falsa personalidad no es difcil de perforar, pero es doblementeengaosa. La personalidad es un concepto ambiguo sujeto a muchas malas interpretaciones. Por una parte, los filsofos inspirados por el Brahmanismo y las Leyes de Manu consideran a la persona como la suma de los resultados de las experiencias negativas, que a su vez dan lugar a nuevas experiencias negativas en una especie de crculo vicioso del que slo podemos ser liberados por la ayuda de un nivel superior. Por el otro lado, la ciencia positiva mantiene en ms o menos los mismos trminos, que est es el resultado de la suma de todas las caractersticas de nuestras experiencias que se diferencian una de otra. Y que encontramos en la personalidad tanto las experiencias positivas como negativas, y sera un error atribuirle un carcter axiolgico. Los historiadores y los intrpretes de la antigedad afirman que el cristianismo ha restaurado la dignidad de la persona humana. Con ello quieren decir que los cristianos han

descubierto en la persona un valor que ni los hindes ni los cientficos han encontrado de positivo. Por ltimo, los filsofos idealistas tambin hablan de la persona, manteniendo que es el valor fundamental sobre lo que todo lo dems est establecido y sostenido. Tanto desacuerdo slo puede demostrar que todos, o casi todos, estamos hablando de distintos fenmenos al mismo tiempo dndoles el mismo nombre. Para entendernos el uno al otro, ser necesario llegar a un acuerdo sobre el lenguaje. Los filsofos idealistas denominan personalidad a lo que preferimos llamar el espritu -esto es, la fuente de la que surge nuestra experiencia ms valiosa. Dentro de cada uno de nosotros existe este pozo subterrneo, pero su agua se pierde por infiltracin en muchas direcciones. En general, slo suponemos la existencia de nuestro espritu con base en lo que otros nos han dicho. En la mayora de nosotros es un pozo que est casi seco y se puede distinguir slo con dificultad de nuestras otras posibilidades. Serio y concienzudo es el trabajo necesario para reparar las grietas y restaurar nuestro pozo espiritual. Por lo tanto, muchos niegan la existencia de la personalidad presentada por el filsofo idealista, simplemente porque el que no tiene un espritu no lo encuentra. Y prcticamente hablando, un espritu inerte es equivalente a un espritu inexistente. El cristianismo le da el nombre de "persona" al ser humano que no slo tiene alma sino espritu. En cada uno de nosotros son los poderes y las posibilidades. Uno de ellos es el espritu, un poder que no puede expresarse por s solo, sin la ayuda de otro u otros. Otro poder es el alma. No, no se escandalicen. Estamos hablando del poder o de la fuerza casi en el mismo sentido que en la ciencia fsica. Usted no necesita mucho para comprender la cultura filosfica, pero por otro lado se necesita buena voluntad y el deseo de entender. Los Filsofos occidentales han abandonado el concepto de poder y prefieren tambin abandonar la idea de alma, porque tienen miedo de embarcarse en una discusin interminable lexicolgica. Y esta bien. Porque mientras uno no tenga un alma es intil hablar de ello. Toda la discusin escolstica se origina en unos cuantos individuos no avisados de que, careciendo de un alma, disfrutan disertar sobre lo que ni tienen ni comprenden. Podemos carecer del alma de la misma manera que podemos carecer del espritu. En realidad, todos los que carecen del alma carecen del espritu, porque el alma es la fuerza que ayuda a la manifestacin del espritu. Esta es la razn por la que aquel esta equivocado para el otro. Para continuar con el smil del pozo, podramos decir que el alma es algo as como el calafateo del pozo del espritu. Sin calafateo, todos los contenidos se pierden, el poza se seca, no diferencindose de ninguna manera a cualquier otro agujero negro en el desierto. Un ser sin alma es algo as como un ser con un alma agrietada. Se necesita mucho calor, mucha friccin con el calafateo de hierro de la desilusin, a fin de restablecer el calafateo de su alma. sta es la opinin del cristianismo en la persona humana. La persona posee dignidad y es digna de respecto mientras l tenga alma. Un sersin un alma no es una persona; es como un parche de terrenos baldos, o paja, o a lo ms un conjunto de pensamientos en trapos. Segn la enseanza de los evangelios, la mayora de los seres humanos no poseen la dignidad de una persona. No son como trigo provechoso, sino como las malas hierbas que se destinan para ser quemadas. segadores: recoger primero la cizaa y atadlas en haces para ser quemada. (Mateo 13:30) Pero cada ser humano puede hacerse a s mismo digno de la dignidad de una persona mediante la construccin de un alma inmortal e imperecedera. El que no tiene tal alma, perece. Pero quien la realiza se hace un heredero de la vida eterna. pero recoged el trigo en el granero. (Mateo 13:30) Hubo un hombre que lleg a la conclusin, sobre la base de esta enseanza, que la humanidad se divide en dos: los cristianos con almas, y el pueblo de hombres negros y sin

ellas. Era necesario respetar la primera, pero sta ltima poda ser esclavizada, mutilada y asesinada. As pensaba un infeliz y famoso sacerdote llamado Sepulveda. El error de esta forma de pensar es en primer lugar, que slo un nmero mnimo de aquellos que son llamados cristianos lo son en realidad, y, en consecuencia, pocos tienen el alma que todos ellos dicen tener. Y en segundo lugar, que, aunque slo unos pocos tienen la dignidad de poseer un alma, todo ser humano, persona o no, tiene una segundo dignidad, que consiste en ser capaz de hacer l mismo un alma. Esto es olvidado por todos los Sepulvedas, o digamos por los agentes de todas las tiranas. No estamos hablando de persona en este sentido cristiano, sino de hombres con alma, que preferimos llamar los hombres plenos y completos. Un tercer significado de la palabra 'persona' es el caracterolgico o psiclogico, de la ciencia positiva, para quienes la personalidad es lo que distingue a todos los seres humanos. Para una caracterologo, la personalidad es el conjunto de rasgos que distingue a un ser humano de otro. Aceptamos la opinin cientfica, pero agregamos que la personalidad considerada de esta manera es el resultado de una tercera clase de fuerza o de energa, distinta del alma como del espritu. Esta es la fuerza de nuestro cuerpo en tres dimensiones. En este, nuestro cuerpo familiar de cabeza, tronco y extremidades, una actividad notable se est produciendo continuamente sin la asistencia activa del alma o del espritu. Es al resultado de la actividad armoniosa entre cuerpo, alma y espritu lo que nosotros llamamos simplemente persona o personalidad. Si el resultado procede de las actividades por separado de los diferentes centros del cuerpoes decir, de la actividad que nos priva de la ayuda del alma y el espritu lo llamamos " falsa personalidad". No podemos separarnos a si mismos de nuestra persona, y no deberamos tratar de hacerlo. En cambio, podemos y debemos liberarnos de la falsa personalidad que nos une a la tierra. Nadie puede liberarse completamente a s mismo del nivel de la tierra, pero todos podemos hacerlo en mayor o menor grado. Liberarse de la tierra significa trascender su influencia. Nuestra tierra es el material celular de nuestro organismo. Eso que llamamos organismo vivo acta en relacin a nosotros como la tierra en relacin con el orden planetario. Dios es el Creador del cielo y la tierra en todos sus rdenes, csmico y humano. En el orden humano, la tierra de nuestro organismo realiza continuamente una danza csmica irresistible que nos arrastra y nos obliga. El poder de los movimientos es tan fuerte como son los movimientos tectnicos y geolgicos en relacin con la naturaleza orgnica que cubre la superficie de la tierra. Oponerse a ellos es vano, fatuo y pueril. Lo que debemos hacer con nuestra tierra corporal esreconocer su influencia y trascenderla buscando otras fuerzas que puedan superarla, porque nosotros desde luego no somos capaces de semejante accin. La naturaleza viva trasciende el poder de la tierra apelando a la energa del sol, y a la influencia reconciliadora de los planetas transmitida por sus movimientos. Del mismo modo, podemos exceder la fuerza subyugante de nuestro organismo biolgico apelando a la energa de nuestro espritu y a la influencia reconciliadora de nuestra alma. El espritu es nuestro sol; el alma, nuestro mundo planetario. El espritu es la conciencia, de la misma manera que el sol es la luz. El espritu es voluntad, as como el sol es energa vivificante. De lo que esta arriba viene el significado de lo que esta abajo. El espirtu y el sol dan el significado a nuestras tierras. Lo que es bajo contina su camino aunque no tengamos conciencia de su significado; y cuando el espritu no nos ayuda con su conciencia, podemos ser engullidos totalmente por lo que es bajo. El alma introduce el orden, la armona y el equilibrio necesarios para que el espritu actu, de la misma manera que los planetas introducen el orden de las estaciones en la tierra.

Dios creo el espritu, alma y el cuerpo, pero tenemos la libertad de elegir entre sus influencias. El que elige slo la influencia del cuerpo queda ligado a la tierra, encerrado en la costra de la falsa personalidad. La danza contina, el alma espera y el espritu ilumina.
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Creador del cielo y la tierra, Creador de las ruedas del destino; Creador de sus puntos de vinculacin o conexin; Creador de la energa que los vivifica; Creador del camino que lleva al centro de la energa; Creador del anhelo para saltar; Creador del anhelo para caminar; Tal es el Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.