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Max Weber Economia y Sociedad Cap I : Conceptos sociolgicos fundamentales Sociologa comprensiva: ciencia que pretende comprender (I),

interpretndola (II), la accin social (III) para de esa manera explicarla (IV) causalmente (IV.a) en su desarrollo y sus efectos (IV.b). I- COMPRENDER LA ACCIN SOCIAL: Solo es comprensible una conducta a la cual se liga un sentido subjetivamente mentado por el actor. Es comprensible el sentido de la accin (mediante la comprensin actual) o la conexin de sentido (mediante la comprensin explicativa). II- INTERPRETANDOLA: La comprensin es la captacin interpretativa (con diversos grados de evidencia) del sentido o de la conexin de sentido de una accin. III- ACCIN SOCIAL Es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. IV- EXPLICARLA IV.a- Causalmente: Para que sea una explicacin causal correcta, tanto la adecuacin de sentido y la adecuacin causal deben estar presentes. IV.b- En su desarrollo y efectos: La comprensin de las conexiones de sentido de la accin es la explicacin del desarrollo real de la accin misma. COMPRENSIN ACTUAL Y EXPLICATIVA Comprensin actual: Se comprende de este modo el sentido mentado de una accin. Dicha comprensin puede ser racional o irracional, y sobre afectos, pensamientos o acciones. Se comprende que se quiere decir con la proposicin 2x2=4 o el acto de venganza. Comprensin explicativa: Se comprende de este modo la conexin de sentido de una accin. Se comprende por los motivos que sentido puso en la accin el actor, la razn de que se haya realizado en ese momento y en esa conexin. La accin a comprender pertenece por su sentido a una conexin total, esto es la conexin de sentido. Al ver esta conexin en los motivos, la accin logra una conexin de sentido. Explicativamente, comprendemos por sus motivos que sentido puso en esa accin el actor, para que la realiz en una situacin a cuya conexin total pertenece aquella accin primera por el sentido que le vemos vinculado. La comprensin por motivos puede ser tanto racional como irracional. Al comprender las conexiones de sentido, obtenemos una explicacin del desarrollo real de la accin.. De este modo se entiende por explicacin: la captacin de conexin de sentido en que se incluye una accin previamente comprendida de modo actual de acuerdo a su sentido "subjetivamente mentado" (esto vale tambin para los procesos afectivos, ya que mentado no refiere exclusivamente a las acciones racionales o intencionalmente referidas a fines).

INTERPRETACIN COMPRENSIVA, TIPO IDEAL E IMPUTACIN CAUSAL La comprensin es una captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido: mentado realmente, mentado en promedio y aproximadamente, construido cientficamente por la elaboracin de un tipo ideal de un fenmeno frecuente Un ejemplo de tipo ideal puede encontrarse en las leyes de la economa. Pero slo en casos raros y slo de manera aproximada la accin real transcurre tal cual fue construida en el tipo ideal. Toda interpretacin persigue evidencia, pero no importa cuan alto sea ese grado de evidencia (teniendo su mximo en la evidencia de carcter racional), ninguna interpretacin puede considerarse la interpretacin causal valida. No es otra cosa que una hiptesis causal particularmente evidente. Esta divergencia puede deberse a: a) motivos pretextados y no aceptados encubren la conexin real de la trama de su accin, por lo cual el testimonio subjetivo es honesto pero de valor relativo (corresponde a la sociologa averiguar e interpretar esa conexin aunque no haya sido elevada a la conciencia al menos con toda la plenitud con que fue mentada en concreto). b) manifestaciones externas semejantes de la accin que puedan basarse en conexiones de sentido diversas en los actores o comprensiones de un actuar con sentidos opuestos frente a situaciones que se juzgan semejantes entre s. c) que la accin sea el resultado de la pugna de diversos motivos todos ellos igualmente comprensibles, inaprensible para la experiencia ni siquiera de modo aproximado Por lo tanto, como toda hiptesis, es indispensable el control de la interpretacin comprensiva por sus resultados. Para esto existen diversos mtodos adecuados al objeto que estudian: la experimentacin psicolgica (que logra un control de precisin relativa) slo es vlida para contados casos; la estadstica slo es vlida en los casos (tambin limitados) de fenmenos en masa tambin susceptibles de cuantificacin y correlacin; para el resto de los casos no queda ms alternativa que comparar el mayor nmero de hechos posibles de la vida histrica o cotidiana que, semejantes entre s, solo difieran en un punto decisivo: el "motivo" u "ocasin" que se desea investigar por su importancia prctica. En este caso, el recurso a utilizar es construir un tipo ideal, pensar como no presentes ciertos elementos constitutivos de la cadena causal y "construir" entonces el curso probable que tendra la accin para alcanzar as una imputacin causal. En la marcha del conocimiento primero se dan las observaciones de la experiencia y luego viene la formula interpretativa. Sin esta queda insatisfecha la necesidad causal. Pero falta una tercera etapa, sin la prueba de que el desarrollo idealmente construido de los modos de conducta refleja en un grado el desarrollo de lo que efectivamente ocurre, una ley semejante hubiera sido una construccin sin valor alguno para el conocimiento de la accin real. Existe una concordancia de adecuacin de sentido y prueba emprica y los casos son lo suficientemente numerosos para tener la prueba como suficientemente segura. Toda accin se encuentra en el seno de una conexin total dada por el sentido subjetivamente mentado de aquella (conexin de sentido). La comprensin explicativa pretende explicar el desarrollo real de la accin al comprender la conexin de sentido de la accin y sus motivos. Se entiende por motivo una conexin de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento con sentido de una conducta. Cuando esta conexin no es completamente personal e individual, sino que se la puede considerar tpica (o correcta) de acuerdo a los hbitos mentales y afectivos medios, entonces puede decirse que esa accin es adecuada por el sentido. Tal es el caso de la solucin correcta o adecuada por el sentido de un problema aritmtico, de acuerdo con las normas habituales del pensamiento y de clculo

Por otro lado la accin puede considerarse causalmente adecuada cuando existe la probabilidad, de acuerdo a la regularidad estadstica del desarrollo de un hecho, de que siempre transcurra de igual manera. Tal es el caso de la probabilidad de una solucin "correcta" o "falsa". En este marco, se comprende por explicacin causal esta afirmacin que, de acuerdo con una determinada regla de probabilidad, a un determinado proceso (interno o externo) observado sigue otro proceso determinado (o aparece juntamente con l). Dicha regla de probabilidad, cualquiera sea el modo de calcularla, slo en casos raros e ideales puede ser segn datos mensurables. Sin embargo, toda explicacin requiere, de acuerdo a la definicin de sociologa y a la marcha misma del conocimiento, una frmula interpretativa. En sociologa, puede llevarse a cabo una interpretacin causal correcta aplicada a: Accin concreta: cuando el desarrollo externo y el motivo han sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. Accin tpica: cuando el acaecer considerado tpico se ofrece con adecuacin de sentido (en algn grado) y puede tambin ser comprobado como causalmente adecuado (en algn grado). Para arribar a una proposicin causal correcta para el conocimiento sociolgico, es necesaria tanto la adecuacin de sentido como el conocimiento de la regularidad estadstica del desarrollo real del hecho (tanto exterior como psquico). Aunque se obtenga este ltimo, incluso con la mayor precisin y determinable cuantitativamente, si no est presente la adecuacin de sentido, no se obtiene ms que una mera probabilidad estadstica no susceptible de compresin. En el caso contrario, la sola presencia de la adecuacin de sentido an necesita la existencia de una probabilidad de que la accin concreta tomar de hecho, con determinada frecuencia o aproximacin, la forma que fue considerada adecuada por el sentido. Slo constituyen tipos de accin susceptibles de comprensin, aquellas regularidades estadsticas que correspondan al sentido mentado "comprensible" de una accin. Solo en este caso se puede habla en alguna medida de leyes sociolgicas Se entiende por ley sociolgica a determinadas probabilidades tpicas, confirmadas por la observacin, de que, dadas determinadas situaciones de hecho, trascurran en la forma esperada ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos tpicos y por el sentido tpico mentado por los sujetos de la accin. Accin: conducta humana (ya sea un hacer externo o interno, permitir u omitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. Accin social: es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. Sentido: el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin. Puede ser existente a) de hecho b) en un caso histricamente dado c) como promedio aproximado en una determinada masa de casos d) como construido en un tipo ideal en actores de este carcter (ideales). Este concepto no implica un sentido "objetivamente justo" o un sentido "verdadero" metafsicamente fundado. Esto diferencia a las ciencias empricas de la accin (sociologa, historia, etc) frente a las ciencias que pretenden investigar los objetos en su sentido "vlido y justo" (jurisprudencia, esttica, tica, lgica) LIMITES DE LA COMPRENSIN

Una accin slo es comprensible cuando tiene enlazado un sentido. En una misma accin convergen elementos comprensibles y no comprensibles (conductas reactivas y producto de procesos psicofsicos; procesos no comunicables adecuadamente por medio de la palabra). Pero "revivir" completamente algo ajeno si bien es importante para la evidencia, no es condicin absoluta para la interpretacin del sentido ("no es necesario se un Csar para comprender a Csar"). EVIDENCIA DE LA COMPRENSIN La interpretacin tiene un carcter cientfico y por ende tiende a la "evidencia". La evidencia de la comprensin puede ser de: a) carcter racional (mximo grado de evidencia) Una accin es racionalmente evidente cuando su "conexin de sentido" se comprende intelectualmente de modo difano y evidente. Y se comprenden racionalmente cuando se capta su sentido de modo inmediato y unvoco (Para diversos individuos tiene la misma significacin). Por lo tanto se comprenden racionalmente en grado mximo las conexiones significativas contenidas en las proposiciones lgicas y matemticas. La interpretacin de la accin racional con arreglo a fines posee el mximo grado de evidencia. b) carcter endoptico (mnimo grado de evidencia) Una accin es edopticamente evidente cuando se revive plenamente la "conexin de sentimientos" que se vivi en ella. La comprensin endoptica es de carcter afectiva o receptivo-artstica. Muchos afectos reales (miedo, celos, amor, piedad) y las reacciones afectivamente condicionadas (irracionales desde la racionalidad instrumental) se pueden "revivir" afectivamente de modo tanto ms evidente cuanto ms susceptibles seamos de esos mismos afectos y en todo caso se pueden comprender endopticamente en su sentido, y calcular intelectualmente sus efectos sobre la direccin y los medios de la accin. Las acciones religiosas y/o caritativas pertenecen a esta clase. De este modo, los errores en el curso de accin racional con arreglo a fines pueden comprenderse, pero no se puede comprender con plena evidencia los valores o fines ltimos que orientan la accin. Y la dificultad de revivirlos por medio de la fantasa endoptica aumenta a medida que se alejan de nuestras propias valoraciones ltimas. Entonces se procede a interpretarlos de manera puramente intelectual o tomando esos valores como dato para hacer comprensible el desarrollo de la accin por ellos motivada por medio de la interpretacin intelectual posible o por un revivir los puntos de orientacin lo ms cercanamente posible. ACCION SOCIAL Accin social: accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la accin de otros (a), orientndose por sta en su desarrollo (b). Los otros pueden ser individualizados y conocidos o indeterminados y completamente desconocidos (Ej.: dinero); y su accin puede ser pasada, presente o esperadas como futuras. a) Pero no todo contacto entre humanos tiene carcter social. Para que sea social, su sentido propio debe estar referido a la accin de otros (No es social el choque entre dos ciclistas, pero si las consideraciones amistosas luego del choque). b) A su vez, de acuerdo a esta definicin del trmino, como la accin no es accin social si no esta orientada por la accin de otros humanos, no se considera de carcter social la accin puramente personal (por ejemplo la conducta religiosa en el caso de la oracin solitaria) u orientada por elementos externos no humanos (por ejemplo la accin orientada por expectativas de reaccin de objetos materiales). Tampoco se puede considerar accin social una accin por el slo hecho de presentarse de manera homognea en muchos individuos (Ej.: mucha gente abriendo el paraguas cuando comienza a llover) o cuando la accin de un individuo es influida por la conducta de otros (Ej.:el caso de la accin individual condicionada por la masa). En este ltimo caso puede darse una situacin en la cual determinada situacin puede provocar una reaccin en el individuo en el seno de la masa que no tendra si estuviese aislado, pero sin que exista una relacin significativa entre la conducta del individuo y el hecho de su participacin en una situacin de masa.

Esta relacin significativa entre los dos trminos es lo que establece el carcter social de la accin. Esta definicin excluye a la imitacin como accin social, por considerarse en el lmite como una conducta reactiva a la accin ajena. Tampoco puede considerarse social la accin de adoptar una conducta aprendida porque es conveniente para nuestros fines, puesto que no se orient por la accin de otros sino por las probabilidades objetivas derivadas de la observacin. Esta accin fue determinada causalmente por la accin de otros, pero no por el sentido en aquella contenido. El lmite de esta distincin es muy fluido. Esto se debe a que la orientacin por la conducta ajena y el sentido de la propia accin en modo alguno se puede precisar siempre con toda claridad y slo es plenamente conciente en la minora de los casos. Adems, todas estas acciones tienen el mismo alcance real que la accin social como se la define aqu. Por esto no puede separarse con demasiada claridad "el influjo " de la "orientacin de sentido", salvo que sea un separacin puramente conceptual. Aclarado esto, la sociologa no tiene que ver exclusivamente con la accin social, sino que esta constituye el dato central, el dato que para la sociologa resulta constitutivo. Esto nada afirma sobre la importancia de este dato en relacin con los dems. La orientacin de la accin social, como de toda accin, puede ser (tpicamente) de carcter: I) Tradicional II) Afectiva III) Racional III.a) con arreglo a valores III.b) con arreglo a fines La accin real no esta exclusivamente orientada por estos tipos, ni esta clasificacin es exhaustiva.

Medios Racional segn fines Racional segn valores Afectivos Tradicionales + + + +

Fines + + +

valores + + -

consecuencias + -

METODO CIENTFICO DE LA CONSTRUCCIN DE TIPO IDEALES La construccin de tipos ideales se trata de un recurso metodolgico que consiste en construir un desarrollo puramente racional con arreglo a fines de la accin, en mritos de su inteligibilidad y univocidad. Esto posibilita investigar y exponer todas las conexiones de sentido irracionales (desde las perspectiva racional instrumental) que influyen como desviaciones con respecto a aquel desarrollo construido. De este modo se comprende la accin real influida por

desviaciones de toda especie (afectos, errores) como una desviacin del desarrollo esperado de la accin racional con arreglo a fines. Sin embargo, este procedimiento no es un prejuicio racionalista. No implica la creencia en un predominio en la vida de lo racional, pues nada dice hasta que punto en la realidad las acciones reales estn o no determinadas por consideraciones racionales de fines (cuando se habla de sentido "subjetivamente mentado" esto vale tambin para los procesos afectivos, ya que mentado no refiere exclusivamente a las acciones racionales o intencionalmente referidas a fines). Se utiliza la racionalidad instrumental como patrn y criterio por ser la que presenta mayor grado de evidencia, univocidad e inteligibilidad. Las acciones encuentran un mximo de claridad y evidencia cuando el motivo subyacente en el desarrollo tpico de la accin es puramente racional con arreglo a fines. Esto se debe a que ste desarrollo se debe actuar exclusivamente as y no de otro modo por ser unvoca la relacin de medio-fin (debido a razones tcnicas, los actores en servicio de sus fines, claramente dados, slo pueden disponer de estos medios y de ningn otro).

RELACION SOCIAL Relacin social: conducta plural recprocamente referida por el sentido que encierra y se orienta por esa reciprocidad. Por referida se entiende que el actor presupone una reaccin de su contraparte frente a su accin, y es esta expectativa la que orienta su accin y la que tiene consecuencias para el desarrollo de la accin y la forma de la relacin. El concepto de reciprocidad no dice nada sobre el contenido de la misma (amistad o enemistad, amor u odio). En tanto que caracterstica conceptual, su contenido puede ser el ms diverso y siempre ser una relacin en tanto que exista ese mnimo de reciprocidad en la accin (mutuamente referenciadas) aunque no se presente en el contenido de sentido. Una relacin social es objetivamente unilateral cuando los actores enlazan a su accin un contenido de sentido diverso (lo que en uno es amor, en el otro es amistad). objetivamente bilateral cuando el sentido se corresponde, de acuerdo a las expectativas, en ambos actores. Sin embargo, una accin apoyada en actitudes que signifiquen una correspondencia de sentido plena es un caso lmite. La existencia de relacin social consiste en la probabilidad, mayor o menor, de que exista una accin con sentido determinado mutuamente referenciada siendo por ahora indiferente en que se sustenta dicha probabilidad. Es importante tener esto en cuenta para evitar la sustancializacin de los conceptos. La probabilidad de que se desarrolle un accin con un sentido determinado, siempre refiere a un sentido emprico y mentado por los actores, no de un sentido normativamente justo o metafsicamente verdadero. Este contenido de sentido, puede ser eventualmente formulado en forma de mximas o ser pactado. REGULARIDADES DE HECHO DE LA ACCION SOCIAL Se entiende por regularidad el desarrollo de una accin repetida por los mismos actores, extendida a muchos o ambas, cuyo sentido mentado es tpicamente homogneo. La sociologa tiene un especial inters en estos tipos del desarrollo de la accin en contraposicin con la historia que le interesan las conexiones singulares. Cuando la probabilidad de una regularidad en la accin de un grupo est dada nicamente por el ejercicio de hecho dado por un punto orientador comn de la conducta, entonces se habla de uso. Hay varios tipos de usos: I- Costumbre: el punto orientador de la conducta descansa en un arraigo duradero. Puede considerarse como moda cuando el punto orientador de la conducta es la novedad de la accin en cuestin.

II- Situacin de intereses: los individuos orientan su accin racionalmente con arreglo a fines por expectativas similares. La estabilidad del uso En el caso de la situacin de intereses la accin no es orientada por normas o costumbres, sino por los intereses subjetivamente apreciados y conocimientos subjetivos del actor. An as surgen regularidades y continuidades en la accin que en muchos casos son ms estables que aquellas acciones orientadas por costumbres o normas, estas ltimas entendidas como obligatorias (garantizadas exteriormente, se le exige al actor que acte conforme a ellas). Esta estabilidad aumenta a medida que los actores proceden con mayor rigor en su actuacin racional con arreglos a fines, ya que se reducen las divergencias en sus reacciones ante una situacin dada. La estabilidad de la costumbre se apoya en el hecho de quien no orienta su accin con respecto a ella se enfrenta a lo sumo con incomodidades e inconveniencias por ser su conducta "inapropiada". La estabilidad de la situacin de intereses se apoya en el hecho de quien no orienta su conducta con respecto a los intereses ajenos "no cuenta" con ellos, lo que acarrea consecuencias no previstas ni deseadas por l, poniendo en peligros sus propios intereses. La comparacin entre la estabilidad de ambos usos se encuentra en estrecha relacin con la nocin de validez. Se destaca como un elemento esencial de la racionalizacin (instrumental) de la conducta la sustitucin de la ntima sumisin a las costumbres y normas, que se cristaliza en la adaptacin planeada a una situacin objetiva de intereses. La racionalizacin con arreglo a fines (instrumental) avanza en detrimento de las acciones afectivas y de la racionalizacin con arreglo a valores (valorativa) En la definicin de relacin social (entendida como conducta plural recprocamente referida por el sentido que encierra y se orienta por esa reciprocidad) se deja en claro que la reciprocidad como construccin conceptual, no dice nada del "contenido de sentido" de esa relacin: mientras estn mutuamente referenciadas, no importa si ste es diferente en cada actor. Este contenido de sentido se denomina orden cuando la accin se orienta por mximas que pueden ser sealadas. Y se habla de orden legtimo cuando esas mximas se presentan, en un grado que pese prcticamente, como obligatorias y como modelos de conducta. La validez de un orden consiste en la probabilidad efectiva de una orientacin real de la accin por la representacin o creencia de la existencia de un orden legtimo. La legitimidad del orden puede estar garantizada: 1- Internamente 1.a) Afectivamente, entrega sentimental. 1.b) Racionalmente con arreglos a valores (creencia en validez absoluta por ser expresin de valores supremos generadores de deberes: morales, estticos, etc) 1.c) Religiosamente: creencia de que la salvacin depende de su observancia. 2- Externamente Por la expectativa de determinadas consecuencias externas, por una situacin de intereses. El hecho de que en comparacin con otros motivos, este orden se presente con el prestigio de la legitimidad acrecienta la probabilidad de que la accin se oriente por l y en un grado considerable. Esto le imprime a la accin una regularidad caracterstica.

Cuando un individuo orienta su accin de este modo, no slo la transgresin de las mximas implica ciertos perjuicios, sino que tambin se rechaza esa posibilidad debido a un "sentimiento del deber" propio del actor, sustentado en la creencia en la legitimidad. Sin embargo, tambin se da el caso en que ese sentimiento sea eludido o transgredido, pero el hecho que aquellos transgresores tengan que ocultar su transgresin, hace manifiesta la existencia de un orden vlido en el grupo al cual pertenecen. De acuerdo a como se manifieste la probabilidad de la validez del orden como norma obligatoria, establece una diferencia entre dos tipos de rdenes: Convencin: su validez est garantizada externamente por la probabilidad de que una conducta discordante se enfrente a una relativa reprobacin general y efectivamente sensible. Derecho: su validez est garantizada externamente por la probabilidad de que una conducta discordante se enfrente a una coaccin (psquica o fsica) ejercida por un cuadro de individuos estatuidos con la misin de obligar a la observancia de ese orden o de castigar esa transgresin. Lo que establece la clara distincin es el cuerpo de individuos constituido encargado de aplicar la sancin y no cuan laxa sea esta. Una falta contra la convencin se sanciona frecuentemente con tanta e incluso con ms fuerza que la que pudiera alcanzar cualquier forma de coaccin jurdica y por medio de consecuencias ms sensibles y eficaces. Pero stas son aplicadas de manera difusa, a lo sumo como boicot de otros individuos. En este sentido, lo decisivo del concepto de derecho es la existencia de un cuadro coactivo. Finalmente, en la medida en que un orden puede ser legitimado tanto interna como externamente, las representaciones o creencias normativas de carcter tico pueden influir fuertemente en la accin a pesar de carecer de garanta externa. La norma moral se presenta en la conducta por medio de una determinada creencia en determinados valores, pretendiendo y creyendo que esa conducta es "moralmente buena" de manera anloga a la creencia o pretensin de que algo es bello de acuerdo a patrones estticos. Los que actan socialmente pueden atribuir validez legtima a un orden determinado en virtud de: 1) la tradicin: validez de lo que siempre existi 2) una creencia afectiva (emotiva especialmente): validez de lo nuevo revelado o de lo ejemplar. 3) una creencia racional con arreglo a valores: vigencia de lo que se tiene como absolutamente valioso. 4) lo estatuido positivamente, en cuya legalidad (a) se cree a) Esta legalidad puede valer como legtima en virtud de: a.1) un pacto entre interesados a.2) el "otorgamiento" por una autoridad considerada como legtima y del sometimiento correspondiente.

Constitucin emprica de los mecanismos "tpicos" de coordinacin de acciones Orientacin de la accin "Tipos" de accin social "Mecanismos de Tradicional Afectiva Racional con arreglo a valores accin segn tradiciones accin segn afectos, emociones... accin regida por valores, por normas (obligacin coordinacin de la accin usos y costumbres, hbitos sociales Sentimientos de solidaridad (interpertenencia...) Legitimidad (admisin por conviccin interna ligada al reconocer valores etc.) Constelaciones de intereses (coaliciones etc.)

moral...) Racional con arreglo a fines accin instrumental estratgica

OTROS Al final de la exposicin de estos puntos, el programa sociolgico de Weber tiene la pretensin de haber resuelto las tensiones de su tradicin gnoseolgica, la divisin entre ciencia y filosofa, superando la doble causalidad kantiana (emprica y metafsica) y el esfuerzo fallido de su unidad teleolgico idealista practicada por Hegel-; solucionar la oposicin entre el cientificismo positivista y la hermenutica del historicismo; y replantear la relacin entre consciencia y ciencia. La conciencia puede ser ciencia explicativa y no slo "fenomenologa filosfica", descriptivo "vivencial" o existencial y la explicacin del actuar humano puede realizarse sin ser sinnimo de conciencia comprometida o "crtica de la economa poltica". La sociologa en serio -piensa Weber- tampoco es, en el mejor de los casos un ensayo literario, sino un intento metodolgico de produccin de interpretacionescon base en conceptos construidos segn el esquema del

"actuar racional de acuerdo a fines" o Tipos Ideales. La comprensin o explicacin del actuar no implica el vivenciar (hermenutico) sino comprender las razones o el sentido de la accin. De ninguna manera este mtodo de la "sociologa comprensiva", que implica la Deduccin Trascendental de la realidad histrica y social, a travs de la contrastacin con el actuar racional de conceptos tipo, significa la adaptacin de la vida a "lo racional" (vs. Hegel), sino la posibilidad de poder descubrir en su anlisis la "conexin de sentido" del actuar real con el "fin" (o representacin de un resultado que pasa a ser la causa de una accin). El intrprete o socilogo, dice Weber, debe comprender y explicar el curso de una accin histrica observando el comportamiento racional de acuerdo con la obtencin del fin a travs de un clculo retrospectivo de posibilidades ("qu habra pasado si..?"). No tiene por qu deducir el sentido de la accin de acuerdo con los estados psquicos del actor, sino con las reglas "correctas" del actuar emprico; no podr idear la accin sino con referencia a reglas de experiencia que le son conocidas a l mismo y mximas de comportamiento en virtud de una eficacia comprobada. En este sentido la Comprensin (Verstehen) weberiana no es una cualidad esencializada y manifiesta del actuar humano, sino el producto de una estrategia metodolgica "racionalista" del socilogo para el anlisis de la accin histrica o social. El "actuar racional" no es un Dato, sino una construccin metodolgica o Tipo Ideal. Ahora bien, la formacin del Tipo Ideal no es la finalidad del mtodo histrico o sociolgico, sino un medio heurstico comprensivo en la conceptualizacin y explicacin causal de las acciones particulares que dieron pie a la constitucin de un "hecho histrico" como objeto de conocimiento de la sociologa. El concepto de "accin racional de acuerdo a fines" en este sentido, no debe confundirse con la "racionalidad instrumental" analizada por Horkheimer como el generalizado sentido de la historia. A travs de esta hermenutica teleolgica, Weber intenta precisar que la Sociologa es la nica ciencia que puede dar cuenta M actuar humano entero, tanto de sus actos observables como de sus motivos interiores. No se puede probar la comprensin de sentido de un actuar sino en referencia a la adecuacin de sentido universal y abstracto del actuar racional, a partir de los enunciados causales universales que el Tipo Ideal incluye. La "comprensin explicativa" o comprensin del actuar de acuerdo con un motivo, lleva a descubrir que el actuar del actor no es parte de la dimensin del azar sino una accin particular adecuada a un fin. De su "evidencia racional", sin embargo, no puede derivarse, ni mucho menos, ninguna validez causal. De manera que, en su proceso de anlisis social, metodolgicamente, la Sociologa debe elaborar una hiptesis comprensiva, susceptible de validacin emprica.