Conceptos sociolgicos fundamentales Max Weber

Sociologa: ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Accin: conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen en ella un sentido subjetivo. Accin social: accin en que el sentido mentado del sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo.

I.

Fundamentos metodolgico

1) Sentido como sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin. No corresponde a un sentido objetivamente justo o un sentido verdadero. Puede ser: a) Existente de hecho. -En un caso histricamente dado. -Como promedio y de un modo aproximado, en una determinada masa de casos. b) Como construido en un tipo ideal con actores de ese carcter.

2) Los lmites entre una accin con sentido y una que no lo tiene (sino que es simplemente reactiva) son elsticos. Lo interesante para la sociologa es la lnea divisora entre ambos tipos de acciones. Para comprender esto, no es necesario vivir uno mismo la accin. El poder revivir en pleno algo ajeno es importante para la evidencia de la comprensin, pero no es condicin absoluta para la interpretacin del sentido. 3) Toda interpretacin, como toda ciencia en general, tiende a la evidencia. Puede ser: a) De carcter racional: -La conexin de sentido se comprende intelectualmente de un modo difano y exhaustivo. -Lo ms claro son las relaciones contenidas en las proposiciones lgicas y matemticas. -Esto ocurre cuando alguien, basndose en datos ofrecidos por hechos de la experiencia que nos son conocidos y en fines dados, deduce para su accin las consecuencias claramente inferibles acerca de los medios que emplean. Toda interpretacin de una accin con arreglo a fines orientada racionalmente de esta manera posee el grado mximo de evidencia.

b) De carcter endoptico (afectiva, receptivo-artstica): -Se comprende cuando se revive plenamente la conexin de sentimientos que vivi en ella. -Muchos de los valores que orientan las acciones de los hombres no se pueden comprender con plena evidencia, sino que en ciertas circunstancias. Se captan intelectualmente. Sin embargo, siempre se tiene ms dificultades de poder revivirlos cuanto ms se alejen de nuestras propias valoraciones ltimas. En este caso, nos debemos contentar con revivir estas acciones del modo ms cercano posible. Se har ms fcil revivirlos cuanto ms susceptibles seamos de los mismos afectos. -Ejemplos: acciones virtuosas, religiosas y caritativas, miedo, clera, etc.

El mtodo cientfico consistente en la construccin de tipos investiga y expone todas las conexiones de sentido irracionales, afectivamente condicionadas, del comportamiento que influyen en la accin, como desviaciones de un desarrollo de la misma construido como puramente racional con arreglo a fines. La construccin de una accin rigurosamente racional con arreglo a fines sirve en estos casos a la sociologa como un tipo (tipo ideal), mediante el cual comprender la accin real, influida por irracionalidades de toda especie (afectos, errores), como una desviacin del desarrollo esperado de la accin racional. A partir de lo anterior, es correcto manifestar que el mtodo de la sociologa comprensiva es racionalista, lo cual debe interpretarse como un recurso metdico. 4) Los procesos y objetos ajenos al sentido entran en el mbito de las ciencias de la accin como ocasin, resultado, estmulo u obstculo de la accin humana. Todo se debe estudiar en referencia a la accin humana. Lo comprensible de algo, siempre ser en referencia a la accin humana, ya sea como medio, ya sea como el fin imaginado por el actor o actores que orientan la accin. Slo mediante estas categoras tiene lugar una comprensin de semejantes objetos. 5) Puede entenderse por compresin: a) La comprensin actual del sentido mentado de la accin. Se comprende por ejemplo: -El modo actual del sentido de la proposicin 2x2=4, que omos o leemos comprensin racional, actual de pensamientos. -Un estallido de clera manifestado por gestos faciales, interjecciones y movimientos irracionales comprensin irracional, actual de afectos. -Control de un leador o de alguien que pone su mano en el pomo de la puerta cerrarla comprensin racional, actual de acciones. b) Comprensin explicativa: comprendemos por sus motivos qu sentido puso en ello quien formul la proposicin 2x2=4. As, esa proposicin logra una conexin de sentido comprensible para nosotros, cuya comprensin tenemos por una explicacin del desarrollo real de la accin. Explicar: captacin de la conexin de sentido en que se incluye una accin ya comprendida de modo actual, a tenor de su sentido subjetivamente mentado.

6) Comprensin equivale a la captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido: a) Mentado realmente en la accin particular. b) Mentado en promedio y de modo aproximativo (en la consideracin sociolgica de masa). c) Constituido cientficamente para la elaboracin del tipo ideal de un fenmeno frecuente. Interpretacin: hiptesis causal particularmente evidente. a) Motivos pretextados y motivos no aceptados encubre, aun para el mismo actor, la conexin real de la trama de su accin, de manera que el propio testimonio subjetivo, aun sincero, slo tiene un valor relativo. b) Manifestaciones externas de la accin tenidas por nosotros como iguales pueden apoyarse en conexiones de sentido muy diversa en el actor o en los actores; y comprendemos tambin un actuar fuertemente diverso. c) En situaciones dadas los hombres estn sometidos en su accin a la pugna de impulsos contrarios, todos ellos comprensibles. La intensidad de los motivos no se puede apreciar nunca con toda seguridad y en la mayor parte de los casos ni siquiera de un modo aproximado. Slo el resultado efectivo de la lucha de motivos nos ilustra sobre ello. 7) Motivo: conexin de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento con sentido de una conducta. a) Una conducta que se desarrolla como un todo coherente es adecuada por el sentido en la medida que afirmamos que la relacin entre sus elementos constituye una conexin de sentido tpica a tenor de los hbitos mentales y afectivos medios. b) Una sucesin de hechos es causalmente adecuada en la medida en que, segn las reglas de la experiencia, exista la probabilidad de que transcurra de igual manera. La explicacin causal significa que, de acuerdo con una determinada regla de probabilidad, a un determinado proceso observado, sigue otro proceso determinado. Interpretaciones: a) Interpretacin causal correcta de una accin concreta: el desarrollo externo y el motivo han sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. b) Interpretacin causal correcta de una accin tpica: el acaecer considerado tpico se ofrece con adecuacin de sentido y puede tambin ser comprobado como causalmente adecuado. Tan slo aquellas regularidades estadsticas que corresponden al sentido mentado comprensible de una accin constituyen tipos de accin susceptibles de comprensin; es decir, son leyes sociolgicas. 8) Procesos y regularidades que, por ser incomprensibles en el sentido aqu presentado, no pueden ser calificados de hechos o de leyes sociolgicos, no por eso son menos

importantes. Simplemente estn calificados como condiciones, ocasiones, estmulos y obstculos de la misma. 9) Accin como orientacin significativamente comprensible de la propia conducta, slo existe para nosotros como conducta de una o varias personas individuales. La interpretacin de la accin slo se interesa por otros hechos, en la medida que algo se interese por otros hechos (geolgicos, botnicos, astronmicos, etc.). Para interpretar formaciones sociales como el Estado, las cooperativas o las compaas annimas, la interpretacin comprensiva de la sociologa, esas formaciones no son otra cosa que desarrollos y entrelazamientos de acciones especficas de personas individuales, ya que tan slo stas pueden ser sujetos de una accin orientada por su sentido. Ante esto, la interpretacin de la accin tiene respecto de esos conceptos colectivos una doble relacin: a) Se ve obligada con frecuencia a trabajar con conceptos semejantes con el fin de lograr una terminologa inteligible. Para la sociologa no existe una personalidad colectiva en accin, sino que se refiere nicamente al desarrollo, en una forma determinada de la accin social de unos cuantos individuos, bien sea real o construida. b) La interpretacin de la accin debe tomar nota del importante hecho de que aquellos conceptos empleados tanto por el lenguaje cotidiano como el de los juristas, son representaciones de algo que en parte existe y en parte se presenta como un deber ser en la mente de los hombre concretos, la accin de los cuales orientan realmente; y tambin debe tomar nota de que esas representaciones, en cuanto tales, poseen una poderosa, a menudo dominante significacin causal en el desarrollo de la conducta humana concreta. Sobre todo, como representaciones de algo que debe ser. c) El mtodo de la llamada sociologa organicista pretende explicar partiendo de un todo el actual conjunto que significa lo social; por lo cual, dentro de ese todo se trata al individuo y su accin anlogamente a como la fisiologa trata de la situacin de un rgano en la economa del organismo. Para una sociologa comprensiva tal modo de expresarse: -Puede servir para fines de orientacin provisional y de ilustracin prctica. -En determinadas circunstancias slo ella puede ayudarnos a destacar aquella accin social cuya comprensin interpretativa sea importante para la explicacin de una conexin dada. Respecto a las formas sociales, nos encontramos cabalmente, ms all de la simple determinacin de sus conexiones y leyes funcionales. Lo que busca la sociologa es la comprensin de la conducta de los individuos partcipes; mientras que, por el contrario, no podemos comprender el comportamiento. 10) Las leyes son determinadas probabilidades tpicas, confirmadas por la observacin, de que, dadas determinadas situaciones de hecho, transcurran en la forma esperada ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos tpicos y por el sentido tpico mentado por los sujetos de la accin. Y son claras y comprensibles, en su ms alto grado, cuando el motivo subyacente en el desarrollo tpico de la

accin es puramente racional con arreglo a fines y, por tanto, la relacin de medio a fin, segn ensea la experiencia, es unvoca. 11) La sociologa construye conceptos tipo y se afana por encontrar reglas generales del acaecer. Esto en contraposicin a la historia, que se esfuerza por alcanzar el anlisis e imputacin causales de las personalidades, estructuras y acciones individuales consideradas culturalmente importantes. La sociologa, asimismo, busca tambin aprehender mediante conceptos tericos y adecuados por su sentido fenmenos irracionales. En todos los casos, racionales como irracionales, se distancia de la realidad, sirviendo para el conocimiento de sta en la medida en que, mediante la indicacin del grado de aproximacin de un fenmeno histrico a uno o varios de esos conceptos, quedan tales fenmenos ordenados conceptualmente. Para esto, la sociologa cre tipos ideales, que muestren en s la unidad ms consecuente de una adecuacin de sentido lo ms plena posible.

II.

Concepto de la accin social

1) La accin social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras. Los otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos. 2) No toda clase de accin es accin social. No es la accin exterior cuando slo se orienta por la expectativa de determinadas reacciones de objetos materiales. La conducta ntima es accin social cuando est orientada por las acciones de otros. 3) No toda clase de contacto entre los hombres tiene un carcter social; sino slo una accin con sentido propio dirigida a la accin de otros. 4) La accin social no es idntica: a) Ni cuando la accin es homognea de muchos (el caso de cuando todos abren el paraguas, sin embargo, ninguno de ellos lo hace respecto a las dems personas sino porque va a llover). b) Ni la accin de alguien influido por conductas de otros. Algunas formas de reaccin se facilitan, mientras que otras se dificultan, por el simple hecho de que un individuo se sienta formando parte de la masa. De este modo, un determinado acontecimiento o una conducta humana pueden provocar determinados estados de nimo que de otra manera no se daran en el individuo aislado, sin que exista, sin embargo, una relacin significativa entre la conducta del individuo y el hecho de su participacin en una situacin de masa. El hecho de una situacin de masa, pero sin que exista con respecto a ella una relacin significativa, no se puede considerar como social.

El simple hecho, sin embargo, de que alguien acepte para s una actitud determinada, aprendida en otros y que parece conveniente para sus fines, no es una accin social es nuestro sentido, debido a que no orient su accin por la accin de otros, sino que por la observacin se dio cuenta de ciertas probabilidades objetivas, dirigiendo por ellas su conducta. Su accin, por tanto, fue determinada causalmente por la de otros, pero no por el sentido en aquella contenido. Cuando, al contrario, se imita una conducta ajena porque est de moda, entonces s se tiene la relacin de sentido. Importante II La accin social puede ser: a) Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos. b) Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente del valor (tico, esttico, religioso, etc.) propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, o sea, puramente en mritos de ese valor. c) Afectiva: especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales. d) Tradicional: determinada por una costumbre arraigada.

1) La accin estrictamente racional est por completo en la frontera, y ms all, muchas veces, de lo que puede llamarse en pleno una accin con sentido. Pues a menudo no es ms que una oscura reaccin a estmulos habituales, que se desliza en la direccin de una actitud arraigada. 2) La conducta estrictamente activa est no slo en la frontera, sino ms all muchas veces de lo que es la accin consciente con sentido. Implica una sublimacin cuando la accin emotivamente condicionada aparece como descarga consciente de un estado sentimental; en este caso, se encuentra en el camino hacia la racionalizacin axiolgica a hacia la accin con arreglo a fines. 3) La accin afectiva y la racional con arreglo a valores se distinguen entre s por la elaboracin consciente en la segunda de los propsitos ltimos de la accin y por el planteamiento, consecuente con su tenor, de la misma. Por otra parte, tienen de comn el que el sentido de la accin no se pone en el resultado, en lo que est ya fuera de ella, sino en la accin misa de su peculiaridad. Acta estrictamente de modo racional con arreglo a valores quien, sin consideracin a las consecuencias previsibles, obra en servicio de sus convicciones sobre lo que el deber, la dignidad, la belleza, la sapiencia religiosa, la piedad o la trascendencia de una causa, cualquiera sea su gnero, parecen ordenarle. Una accin social con arreglo a fines es siempre una accin segn mandatos o de acuerdo con exigencias que el actor cree dirigidos a l.

4) Acta racionalmente con arreglo a fines quien oriente su accin por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles entre s, en todo caso, pues quien no acte ni efectivamente y con arreglo a la tradicin. La orientacin racional con arreglo a valores puede, pues, estar en relacin muy diversa con respecto a la racional con arreglo a fines. Desde la perspectiva de esta ltima, la primera siempre es irracional, acentundose tal carcter a medida que el valor que la mueve se eleva a la significacin de absoluto. 5) Muy raras veces la accin, especialmente la social, est exclusivamente orientada por uno y otro de estos tipos. Tampoco estas formas de orientacin pueden considerarse en modo alguno como una clasificacin exhaustiva, sino como puros tipos conceptuales, construidos para fines de la investigacin sociolgica. Importante III Relacin social: Conducta plural que, por el sentido que encierra, se presenta como recprocamente referida y, orientndose por esa reciprocidad. La relacin social consiste, pues, plena y exclusivamente en la probabilidad de que se actuar socialmente en una forma (con sentido) indicable. 1) Un mnimo de recproca bilateralidad en la accin es, por lo tanto, una caracterstica conceptual. El contenido es de lo ms diverso: conflicto, enemistad, amor sexual amistad, piedad, cambio en el mercado, etc. 2) Siempre se trata de un sentido emprico y mentado por los partcipes, nunca de un sentido normativamente justo o metafsicamente verdadero. La relacin socia consiste sola y nicamente en la probabilidad de que una forma determinada de conducta social, de carcter recproco en su sentido, haya existido, exista o pueda existir. Un estado deja, pues, de existir sociolgicamente en cuanto desaparece la probabilidad de que ocurran determinadas acciones sociales con sentido. 3) No decimos en modo alguno que en un caso concreto los partcipes en la accin mutuamente referida pongan el mismo sentido en esa accin, o que adopten en su intimidad la actitud de la otra parte, es decir, que exista reciprocidad en el sentido. De este modo, la relacin social es as, por ambos lados, objetivamente unilateral. Empero no deja de estar referida en la medida en que el actor presupone una determinada actitud de su contrario frente a l en esa expectativa orienta su conducta. 4) Una relacin social puede tener un carcter enteramente transitorio o bien implicar permanencia, es decir, que exista en este caso la probabilidad de la repeticin continuada de una conducta con el sentido de que se trate. La existencia de relaciones sociales consiste tan slo en la presencia de esta chance

(la mayor o menos probabilidad de que tenga lugar una accin de un sentido determinado y nada ms). 5) El contenido de sentido de una relacin social puede variar. 6) El sentido que constituye de un modo permanente una relacin puede ser formulado en forma de mximas, cuya incorporacin aproximada o en trmino medio pueden los partcipes esperar de la otra u otras partes y a su vez orientar por ellas su propia accin. Lo cual ocurre tanto ms cuanto mayor sea el carcter racional de la accin. 7) El sentido de una relacin social puede ser pactado por declaracin recproca. Ello significa que los que en ella participan hacen una promesa respecto de la conducta futura. Cada uno de los participes cuenta normalmente con que el otro orientar su accin por el sentido de la promesa tal como l lo entiende. As, orientar su accin en parte en esa expectativa y, en parte, en el deber de atenerse por su lado a la promesa segn el sentido que puso en ella. Importante IV Se pueden observar en la accin social regularidades de hecho, es decir, el desarrollo de una accin repetida por los mismos agentes o extendida a muchos, cuyo sentido mentado es tpicamente homogneo. Uso: probabilidad de una regularidad en la conducta, cuando y en la medida que esa probabilidad, dentro de un crculo de hombres, est dada nicamente por el ejercicio de hecho. Costumbre: el uso debe llamarse de esta manera cuando el ejercicio de hecho descansa en un arraigo duradero. Situacin de intereses: el uso est determinado por esto cuando y en la medida en que la existencia emprica de su probabilidad descansa nicamente en el hecho de que los individuos orienten racionalmente su accin con arreglo a fines por expectativas similares. 1) En el uso se incluye a la moda, la cual, en contraposicin a la costumbre, existe cuando el hecho de la novedad de la conducta en cuestin es el punto orientador de la accin. 2) Por oposicin a la convencin y al derecho, la costumbre aparece como una norma no garantizada exteriormente y a la que de hecho se atiene el actor voluntariamente, ya sea sin reflexin alguna o por comodidad, ya por otros fundamentos cualesquiera, y cuyo probable cumplimiento en virtud de tales motivos puede esperar de otros hombres pertenecientes al mismo circulo. Por ejemplo, es costumbre hoy un determinado tipo de desayuno, pero jams es obligatorio.

3) Numerosas regularidades muy visibles en el desarrollo de la accin social, en modo alguno descansan en una orientacin por cualquier norma considerada como vlida o por la costumbre, sino slo en esto: en que el modo de actuar de los partcipes, corresponde por naturaleza en su trmino de medio y de la mejor manera posible a sus intereses normales subjetivamente apreciados, orientando su accin precisamente por esa opinin y conocimientos subjetivos. En la medida en que proceden con mayor rigor en su actuacin racional con arreglo a fines, son ms anlogas sus reacciones en la situacin dada; surgiendo de esta forma homogeneidades, regularidades y continuidades en la actitud y en la accin, muchas veces mucho ms estables que las que se dan cuando la conducta est orientada por determinados deberes y normas tenidos de hecho por obligacin en un crculo de hombres. Un elemento esencial de la racionalizacin de la conducta es la sustitucin de la ntima sumisin a la costumbre, por la adaptacin planeada a una situacin objetiva de intereses. 4) La estabilidad de la mera costumbre se apoya esencialmente en el hecho de que quien no orienta por ella su conducta, obra impropiamente, es decir, debe aceptar de antemano incomodidades e inconveniencias, mayores o menores, durante todo el tiempo en el cual la mayora de los que le rodean cuenten con la subsistencia de la costumbre y dirijan por ella su conducta. Importante V La accin, en especial la social, y tambin singularmente la relacin social, pueden orientarse, por el lado de sus partcipes, en la representacin de la existencia del orden legtimo. La probabilidad que esto ocurra de hecho se llama validez del orden en cuestin. 1) Validez de un orden: significa algo ms que una regularidad en el desarrollo de la accin social simplemente determinada por la costumbre o por una situacin de intereses. Ocurre cuando, realizando lo contrario al orden, ocurre un perjuicio. 2) Al contenido de sentido de una relacin social le llamamos: a) Orden: cuando la accin se orienta por mximas que pueden ser sealadas. b) Validez: cuando la orientacin de hecho por aquellas mximas tiene lugar porque en algn grado significativo aparecen vlidas para la accin, es decir, como obligatorias o como modelos de conducta. Un orden sostenido slo por motivos racionales de fin es, en general, mucho ms frgil que otro que provenga de una orientacin hacia l mantenida nicamente por la fuerza de la costumbre, por el arraigo de una conducta; la cual es con mucho la forma ms frecuente de la actitud ntima. 3) No slo puede estar orientada la accin en la validez de un orden por cumplimiento de su sentid; tambin en el caso en que ese sentido sea eludido o transgredido puede actuar la probabilidad de su subsistente validez en extensin mayor o menor. Por ejemplo, el ladrn orienta su accin por la validez de la ley penal por cuanto la

oculta. Que el orden es vlido para un crculo de hombres se manifiesta en el hecho de tener que ocultar su transgresin. Importante VI La legitimidad de un orden puede estar garantizada: 1) De manera puramente ntima, y en este caso: a) Puramente afectiva: por entrega sentimental b) Racional con arreglo a valores: por la creencia en su validez absoluta, en cuanto expresin de valores supremos generadores de deberes (morales, estticos, etc.) c) Religiosa: por la creencia de que de su observancia depende la existencia de un bien de salvacin. 2) Tambin por la expectativa de determinadas consecuencias externas; o sea, por una situacin de intereses; pero por expectativas de un determinado gnero. Un orden debe llamarse: a) Convencin: cuando su validez est garantizada externamente por la probabilidad de que, dentro de un determinado crculo de hombres, una conducta discordante habr de tropezar con una relativa reprobacin general y prcticamente sensible. b) Derecho: cuando est garantizado externamente por la probabilidad de la coaccin ejercida por un cuadro de individuos instituidos con la misin de obligar a la observancia de ese orden o de castigar su transgresin. 1) Convencin: costumbre que, dentro de un crculo de hombres, se considera como vlida y est garantizada por la reprobacin de la conducta discordante. En contraposicin al derecho, falta el cuadro de personas especialmente dedicado a imponer su cumplimiento. Una falta contra la convencin, se sanciona con frecuencia con mucha ms fuerza que la que pudiera alcanzar cualquier forma de coaccin jurdica, por medio de las consecuencias eficaces y sensibles del boicot declarado por los dems miembros del propio estamento. 2) Para Weber, lo decisivo en el concepto de derecho es la existencia de un cuadro coactivo. No es ni mucho menos necesaria la existencia de una instancia judicial. El clan mismo puede representar este cuadro coactivo cuando rigen de hecho, para las formas de sus reacciones, ordenaciones de cualquier ndole. 3) No todo orden vlido tiene necesariamente un carcter abstracto y general. Un orden puede aparecer tambin como orden nicamente de una situacin concreta. 4) rdenes garantizados de un modo externo pueden estarlo adems internamente. La norma moral se impone a la conducta humana por una determinada creencia en

valores, pretendiendo aquella conducta el predicado de moralmente buena, de igual manera que pretende el predicado de lo bello la que se mide por patrones estticos. Importante VII Los que actan socialmente pueden atribuir validez legtima a un orden determinado. a) En mritos de la tradicin: validez de lo que siempre existi. b) En virtud de una creencia efectiva (emotiva especialmente): validez de lo nuevo revelado o de lo ejemplar. c) En virtud de una creencia racional con arreglo a valores: vigencia de lo que se tiene como absolutamente valioso. d) En mritos de lo estatuido positivamente, en cuya legalidad se cree. Esta legalidad puede valer como legtima: -En virtud de un pacto de los interesados. -En virtud del otorgamiento por una autoridad considerada como legtima y del sometimiento correspondiente.

1) La validez de un orden en mritos del carcter sagrado de la tradicin es la forma ms universal y primitiva. Por ejemplo, el temor a determinados perjuicios mgicos. 2) Primitivamente, creaciones conscientes de un orden nuevo fueron debidas a orculos profticos o, por lo menos, se presentaron como revelaciones consagradas profticamente y tenidas, por tanto, como santas. El sometimiento dependi entonces de la creencia en la legitimidad de los profetas. 3) El tipo ms puro de una validez racional con arreglo a valores est representado por el derecho natural. 4) La forma de legitimidad hoy ms corriente es la creencia de la legalidad: la obediencia a preceptos jurdicos positivos estatuidos segn el procedimiento usual y formalmente correctos. Cuando una ordenacin pactada no descansa en un acuerdo por unanimidad, sino ms bien en la sumisin de hecho, dentro de un crculo de hombre, de personas cuya voluntad es empero discordante de la de la mayora, tenemos en realidad una ordenacin impuesta respecto de esas minoras. 5) La disposicin a avenirse con las ordenaciones otorgadas, sea por una persona o por varias, supone siempre que predominan ideas de legitimidad y la creencia en la autoridad legtima, en uno u otro sentido de quien impone ese orden. 6) Siempre que no se trate de disposiciones completamente nuevas, es regla general que la adhesin a un orden est determinada, adems de por situaciones de intereses de toda especie, por una mezcla de vinculacin a la tradicin. En muchos casos el sujeto cuya conducta muestra esta adhesin no es, naturalmente, consciente en modo alguno de si se trata de una costumbre, de una convencin o de un derecho.

Importante VII Relacin social de lucha: cuando una accin se orienta por el propsito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras partes. Pacficos: medios de lucha en que no hay una violencia efectiva fsica. Competencia: lucha pacfica que se trata de la adquisicin formalmente pacfica de un poder de disposicin propio sobre probabilidades deseadas tambin por otros. Competencia regulada: est orientada, en sus fines y medios, por un orden determinado. Seleccin: lucha por la existencia que, sin intenciones dirigidas contra otros, tiene lugar, sin embargo, tanto entre individuos como entre tipos de los mismos, por las probabilidades existentes de vida y de supervivencia. Seleccin social: probabilidades de vida de los vivientes. Seleccin biolgica: probabilidades de supervivencia del tipo hereditario.

1) La delimitacin conceptual de la lucha violenta se justifica por la peculiaridad de sus medios normales y por las consecuencias sociolgicas particulares que, por esa razn, acarrea su presencia. 2) Toda lucha y competencia tpicas y en masa llevan a la larga a una seleccin de los que poseen en mayor medida las condiciones personales requeridas por trmino medio para triunfar en la lucha. Cules sean esas condiciones es cosa que slo pueden decidir las condiciones de la competencia y de la lucha; entre las cuales, aparte de todas las posibles cualidades tanto individuales como de masa, hay que contar aquellos rdenes por los que la conducta, ya sea tradicional, ya sea racional se orienta la lucha. No toda seleccin social es una lucha. Seleccin social significa, por lo tanto, tan slo que determinados tipos de conducta, y eventualmente, de cualidades personales, tienen ms probabilidades de entrar en una determinada relacin social. Slo se hablar de lucha cuando exista una autntica competencia. La seleccin es eterna porque no hay manera de imaginar medio alguno para descartarla de modo total. 3) Hay que separar de la lucha de los individuos por las probabilidades de vida y de supervivencia, la lucha y seleccin de las relaciones sociales. Las relaciones slo existen como acciones humanas de determinado sentido. Por tanto, una lucha o seleccin entre ellas significa que una determinada clase de accin ha sido desplazada en el curso del tiempo por otra, sea del mismo o de otros hombres. La accin humana puede: a) Dirigirse conscientemente a estorbar una relacin social concretamente determinada, o determinada en su generalidad especfica; o a impedir su nacimiento o subsistencia; o a favorecer conscientemente la subsistencia de una

categora de relaciones a costa de las dems; lo mismo los individuos aislados que asociados pueden proponerse tal fin. b) El desarrollo de la accin social y sus condiciones determinantes de toda ndole tengan como consecuencia accesoria, no querida, el hecho de que determinadas relaciones disminuyan progresivamente sus probabilidades de persistencia o de nueva formacin. En tales casos, cada quien puede hablar de una seleccin de las relaciones sociales en la que triunfa el ms fuerte. Pero, debe insistirse en que esa llamada seleccin nada tiene que ver con la seleccin de los tipos humanos ni en el sentido social ni en el biolgico; y que, en cada caso concreto, debe uno preguntarse por la causa que ha producido ese desplazamiento de las probabilidades respecto a una u otra forma de accin social. Importante IX Comunidad: relacin social en la medida en que la actitud en la relacin social se inspira en el sentimiento subjetivo de los partcipes de constituir un todo. Sociedad: relacin social en la medida en que la actitud de la relacin social se inspira en una compensacin de intereses por motivos racionales o tambin en una unin de intereses con igual motivacin. La sociedad, de un modo tpico, puede especialmente descansar en un acuerdo o pacto racional, por declaracin recproca. Cuando la accin es racional, est orientada a: a) Racionalmente con arreglo a valores: en mritos de la creencia en la propia vinculacin. b) Racionalmente con arreglo a fines: por la expectativa de la lealtad de la otra parte.

1) Los tipos ms puros de sociedad son: a) El cambio estrictamente racional con arreglo a fines y libremente pactado en el mercado: un compromiso real entre los interesados contrapuestos que, sin embargo, se complementan. b) La unin libremente pactada y puramente dirigida por determinados fines, es decir, un acuerdo sobre una accin permanentemente orientada en sus propsitos y medios por la persecucin de los intereses objetivos de los miembros partcipes en el acuerdo. c) La unin racionalmente motivada de los que comulgan en una misma creencia: la secta racional, en la medida en que prescinde del fomento de intereses emotivos y afectivos, y slo quiere estar al servicio de la tarea objetiva. 2) La comunidad puede apoyarse sobre toda suerte de fundamentos afectivos, emotivos y tradicionales. La comunidad familiar es la que expresa con mayor adecuacin el tipo de que se trata. Sin embargo, la inmensa mayora de las relaciones sociales participan en parte de la comunidad y en parte de la sociedad. Toda relacin social, aun aquella ms estrictamente originada en la persecucin racional de algn fin puede dar lugar a valores afectivos que trasciendan de los

simples fines queridos. Toda sociedad que exceda los trminos de una mera unin para un propsito determinado tiende a fomentar los afectos aludidos. 3) La comunidad es normalmente por su sentido la contraposicin radical de la lucha. Esto no debe, sin embargo, engaarnos sobre el hecho completamente normal de que aun en las comunidades ms ntimas haya presiones violentas de toda suerte con respecto de las personas ms maleables o transigentes. Por otro lado, las sociedades son con frecuencia nicamente meros compromisos entre intereses en pugna, los cuales slo descartan una parte de los objetivos o medios de la lucha, pero dejando en pie la contraposicin de intereses misma y la competencia por las distintas probabilidades. 4) No toda participacin comn en determinadas cualidades de la situacin o de la conducta implica una comunidad. Empero, aunque distintas situaciones reaccionen en esta situacin de modo anlogo, esto no es todava comunidad, ni tampoco la produce el simple sentimiento de la situacin comn y sus consecuencias. Comunidad slo existe propiamente cuando sobre la base de ese sentimiento, la accin est recprocamente referida y en la medida en que esta referencia traduce el sentimiento de formar un todo. Importante X Una relacin social se llamaba abierta cuando y en la medida en que la participacin en la accin social recproca que la constituye no se encuentra negada por los ordenamientos que rigen esa relacin a nadie que lo pretenda y est en situacin real de poder tomar parte de ella. Una relacin social cerrada se da cuando y en la medida que en que aquella participacin resulte excluida, limitada y sometida a condiciones por el sentido de la accin o por los ordenamientos que la rigen. El carcter abierto o cerrado puede estar condicionado tradicional, afectiva o bien racionalmente con arreglo a valores o a fines. El cierre de tipo racional se basa especialmente en una relacin social que puede proporcionar a sus partcipes determinadas probabilidades de satisfacer ciertos intereses, tanto interiores como exteriores, sea por el fin o por el resultado, sea a travs de una accin solidaria o por virtud de una compensacin de intereses. Cuando los participes de esa relacin esperan que su propagacin les ha de aportar una mejora de sus propias probabilidades de cantidad, calidad, seguridad o valor, les interesa su carcter abierto; pero cuando, al contrario, esperan obtener esas ventajas de su monopolizacin, les interesa su carcter cerrado al exterior. Una relacin cerrada puede garantizar a sus participes el disfrute de las probabilidades monopolizadas: a) Libremente b) En forma racionada o regulada en cuanto al modo y la medida

c) Mediante su apropiacin permanente por individuos o grupos y plena o relativamente inalienable Las probabilidades apropiadas se llaman derechos. Segn el orden que rija la relacin social la apropiacin puede corresponder: 1) A todos los miembros de determinadas comunidades y sociedades. 2) A individuos, y en este caso: a) De un modo puramente personal. b) De manera que, en caso de muerte, se apropien esas probabilidades uno o varios individuos, unidos al que hasta ese momento fue el titular por una relacin social o por nacimiento. 3) Que el titular est facultado para ceder a otros ms o menos libremente sus derechos mediante pacto: siendo cesionarios: a) Determinados b) Discrecionales. Propiedad: conjunto de probabilidades hereditariamente apropiadas por un individuo o una comunidad o sociedad; siendo propiedad libre en el caso en que esta sea enajenable.

1) a) Cerradas en virtud de la tradicin suelen ser aquellas comunidades la participacin en las cuales se funda en relaciones familiares. c) Cerradas por razones afectivas suelen ser las relaciones personales fundadas en sentimientos. d) Cerradas en virtud de una actividad racional por arreglo a valores suelen ser las comunidades de fe de carcter estricto. e) Cerradas en virtud de una actividad racional con arreglo a fines suelen ser tpicamente las asociaciones econmicas de carcter monopolista o plutocrtico.

2) El grado y los medios de regulacin y cierre hacia afuera pueden ser muy diversos, de tal manera que el trnsito de lo abierto a lo regulado y cerrado es fluido: pruebas de admisin y noviciados, adquisicin de titulo. Regulacin y hermetismo frente al exterior son, pues, conceptos relativos. 3) El hermetismo de carcter interno puede tambin tomar las ms diversas formas. Por ejemplo, un gremio, una casta cerrada o quiz incluso una bolsa, pueden permitir a sus miembros competir libremente entre s por las probabilidades monopolizadas o pueden, al contrario, limitar rigurosamente con respecto a cada miembro la apropiacin de determinadas probabilidades. 4) Motivos conducentes al cierre de las relaciones sociales pueden ser: a) El mantenimiento de una alta calidad y por tanto, del prestigio y de las probabilidades inherentes, de honor y de ganancia.

b) Escasez de las probabilidades con respecto a la satisfaccin de las necesidades: monopolio de consumo. c) Escasez en las probabilidades lucrativas. Importante XI Una relacin social puede tener para sus partcipes, de acuerdo con su orden tradicional o estatuido, las siguientes consecuencias: a) El que toda accin de cada uno de los partcipes se impute a todos los dems (solidaridad). b) El que la accin de un partcipe determinado se impute a los dems (representacin). El poder representativo segn el orden vigente puede: -Estar aprobado en todos sus grados y cualidades -Ser atribuido al poseedor de determinadas caractersticas, temporales, permanentes. -Ser otorgado por determinados actos de los participes o de terceros, ya temporal, ya permanentemente. Respecto de las condiciones por las cuales las relaciones sociales aparecen como relaciones de solidaridad o como relaciones de representacin, slo puede decirse en trminos generales que es en ellos decisivo el grado en que su conducta tenga como fin: -Una lucha violenta. -Un cambio pacfico. Donde menos naturalmente pueden presentarse estas consecuencias es en aquellas relaciones que por medios pacficos persiguen bienes puramente ideales. 1) La imputacin puede significar: a) Solidaridad activa y pasiva: de la accin de uno de los participantes son todos tan responsables como l mismo; por su accin, por otra parte, estn legitimados todos tanto como l para el disfrute de las probabilidades aseguradas por esa accin. La responsabilidad puede existir respecto a espritus y dioses, es decir, estar orientada religiosamente. O bien respecto a otros hombres; y en este caso, convencionalmente en forma activa o pasiva, respecto, respecto a los miembros de la relacin social contra los miembros de un clan y obligacin, a su vez, de stos respecto a otros; o jurdicamente. b) La imputacin puede significar tambin que, para los participantes en una relacin social cerrada valga legalmente como suya propia segn sus ordenamientos tradicionales o estatuidos, toda disposicin sobre probabilidades de cualquier especie tomada por un representante.

2) La situacin de solidaridad existe tpicamente: a) En las comunidades familiares y de vida, reguladas por la tradicin. b) En las relaciones cerradas que mantiene por su propia fuerza el monopolio de determinadas probabilidades.

c) d) En asociaciones lucrativas cuando la empresa se lleva personalmente por los participes. e) En determinadas circunstancias, en las sociedades de trabajadores. La situacin de representacin existe tpicamente en las asociaciones estatuidas y en las uniones formadas para el logro de algn fin, especialmente cuando se ha constituido y se administra un patrimonio adscrito a un fin. 3) Existe una atribucin del poder representativo segn determinadas caractersticas, por ejemplo, se atribuye siguiendo una escala de edades o una base semejante. 4) Las particularidades de estos hechos no pueden formularse de una manera general, sino dentro de anlisis sociolgicos particulares. El fenmeno ms antiguo y ms general es el de la represalia, como venganza tanto como prenda. Importante XII Asociacin: relacin social con una regulacin limitadora hacia afuera cuando el mantenimiento de su orden est garantizado por la conducta de determinados hombres destinada en especial a ese propsito: un dirigente o un cuadro administrativo. El ejercicio de la direccin del cuadro administrativo puede ser: a) Apropiado b) Estar atribuido por el orden vigente de la asociacin, de modo permanente, por algn tiempo o para un caso concreto. La accin de la asociacin consiste en: a) La conducta legtima del cuadro administrativo mismo que, en mritos de los poderes de gobierno o de representacin, se dirige a la realizacin del orden de la misma. b) La conducta de los participes en la asociacin en cuanto dirigida por las ordenanzas de ese cuadro administrativo. 1) Es indiferente para el concepto aceptado el que se trate de sociedades o de comunidades. Basta la presencia de un dirigente cuya conducta se dirija a la realizacin del orden de la asociacin. Y esto porque el carcter especfico de esa accin, no meramente orientada por el orden vigente en la asociacin, sino dirigida a su imposicin coactiva, aade sociolgicamente al hecho de la relacin social cerrada una nueva caracterstica importante. Pues no todas las comunidades o sociedades cerradas son una asociacin; por ejemplo, no lo son una relacin ertica o una comunidad de clan sin jefe. 2) La existencia de una asociacin depende por completo de la presencia de un dirigente y eventualmente de un cuadro administrativo, es decir, de la existencia de la probabilidad de que pueda tener lugar una accin de personas dadas, cuyo sentido est en el propsito de implantar el orden de la asociacin. Desde el punto de vista sociolgico, la asociacin no consiste en otra cosa que en la probabilidad del desarrollo de una accin orientada de la forma expuesta.

3) a) Adems de la accin del cuadro administrativo, puede tambin desarrollarse tpicamente una accin de los dems participes especficamente orientada por el orden de la asociacin y cuyo sentido radica en la garanta de la realizacin de ese orden Accin para la asociacin. c) El orden vigente puede tambin contener normas por las cuales debe orientarse en otras cosas la conducta de los miembros de la asociacin Accin regulada por la asociacin. Slo puede llamarse accin de la asociacin aquella del cuadro administrativo mismo. Una asociacin puede ser: a) Autnoma (el orden de la asociacin no est otorgado por alguien fuera de la misma o exterior a ella, sino por sus propios miembros y en virtud de la calidad de tales) o heternoma (lo contrario a autnoma). b) Autocfala (el dirigente de la asociacin est nombrado segn el orden de la asociacin y no, por alguien externo a ella) o heterocfala (lo contario a autocfala).

Importante XIII Los rdenes estatuidos en una sociedad pueden nacer: a) Por pacto libre b) Por otorgamiento y sometimiento Un poder gubernamental dentro de una asociacin puede pretender el poder legtimo para la imposicin de rdenes nuevos. La constitucin de una asociacin consiste en la probabilidad efectiva de que se produzca el sometimiento al poder otorgante del gobierno existente, segn medida, modo y condiciones. Las ordenaciones de una asociacin pueden imponerse con validez no slo para sus miembros, sino aun para aquellas personas que no lo son, siempre que se den determinadas circunstancias de hecho. Esas circunstancias de hecho pueden consistir especialmente en una relacin territorial (presencia, nacimiento ejecucin de determinadas acciones dentro de un determinado territorio). Una asociacin cuyas ordenaciones tengan fundamentalmente validez territorial debe llamarse asociacin territorial, siendo indiferente que tambin internamente tenga ese carcter. 1) Otorgada en este sentido es toda ordenacin que no derive de un pacto personal y libre de todos los miembros. Tambin, por tanto, la decisin mayoritaria, a la que la minora se somete. 2) Con frecuencia los mismos pactos formalmente libres son de hecho otorgados, como es cosa generalmente sabida. 3) El concepto de constitucin que aqu se usa, no se identifica con el concepto jurdico. El problema sociolgico dice relacin con cundo, para qu materias y dentro de qu limites y bajo qu condiciones se someten al dirigente los miembros

de la asociacin y puede aquel contar con el cuadro administrativo y con la accin de la asociacin, para el caso de que disponga algo y, ms especialmente, para el caso en que trate de imponer sus ordenamientos. 4) El tipo fundamental de las ordenaciones otorgadas vlidamente para un territorio est representado por las normas penales y por muchos otros preceptos jurdicos dentro de una asociacin poltica cuya aplicacin depende de la presencia, nacimiento, lugar de hecho, lugar de su cumplimiento, etc., dentro del territorio de la asociacin en cuestin. Importante XIV Orden administrativo: el que regula la accin de una asociacin. Orden regulador: el que ordena otras acciones sociales, garantizando, mediante esta regulacin, a los agentes las probabilidades ofrecidas por ella. En la medida en que una asociacin slo se oriente por rdenes de la primera clase, podr decirse que es una asociacin de carcter administrativo. Cuando se oriente por rdenes de la segunda clase se dir que es una asociacin de carcter regulador. 1) Una asociacin nicamente reguladora sera un estado de derecho, sin embargo, esto es tericamente imaginable. 2) En el concepto de orden administrativo se incluyen todas las normas que pretenden valer tanto para la conducta del cuadro administrativo como para la de sus miembros frente a la asociacin, o como se suele decir, para todos aquellos fines cuya prosecucin y logro tratan de asegurar las ordenaciones de la asociacin mediante una accin planeada, y positivamente prescrita por ellas, del cuadro administrativo y sus miembros. Importante XV Empresa: accin que persigue fines de una determinada clase de un modo continuo. Asociacin de empresa: sociedad con un cuadro administrativo continuamente activo en la prosecucin de determinados fines. Unin: asociacin de empresas cuyas ordenaciones estatuidas han sido otorgadas y rigen de hecho con respecto a toda accin que con determinadas caractersticas dadas tenga lugar en el mbito del poder.

1) Bajo el concepto de empresa se incluye la realizacin de actividades polticas e h hierrgicas siempre que se d la caracterstica de la continuidad en la prosecucin de sus fines. 2) Unin e instituto son asociaciones con ordenamientos estatuidos racionalmente, es decir, en la medida en que una asociacin tenga ordenaciones racionalmente estatuidas tendr que llamarse unin o instituto. Un instituto es el estado, junto con sus asociaciones heterocfalas, y tambin la Iglesia, siempre que sus ordenamientos estn racionalmente estatuidos. Las

ordenaciones de un instituto tienen la pretensin de valer para todo aquel en quien se den determinadas caractersticas externas, con independencia de si entr o no por decisin personal en la asociacin o si colabor o no en la elaboracin de las ordenaciones. Son por eso ordenaciones otorgadas. 3) La oposicin entre unin e instituto es relativa. Las ordenaciones de una unin pueden afectar a terceros e imponrseles al reconocimiento de la validez de estas ordenaciones tanto por usurpacin o propia fuerza de la unin, como por ordenaciones legalmente estatuidas. 4) Apenas es necesario subrayar que instituto y unin no contienen en s la totalidad de todas las posibles asociaciones que pueden pensarse. Son slo oposiciones polares.

Importante XVI Poder: probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Este concepto es sociolgicamente amorfo puesto que todas las cualidades imaginables de un hombre pueden colocar a alguien en la posicin de imponer su voluntad en una situacin dada. Dominacin: probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas. Este concepto encierra una obediencia habitual por parte de las masas sin resistencia ni crtica. Disciplina: probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de personas que, en virtud de un conjunto de creencias arraigadas, sea pronta, simple y automtica. Una asociacin es siempre en algn grado asociacin de dominacin por la simple existencia de un cuadro administrativo. La asociacin de dominacin es normalmente asociacin administrativa. La peculiaridad de esta asociacin est determinada por la forma en que se administra, por el carcter del crculo de personas que ejercen la administracin, por los objetos administrados y por el alcance que tenga la dominacin.

Importante XVII Poltica: cuando la existencia y la validez de las ordenaciones de una asociacin de dominacin estn garantizadas de un modo continuo por la amenaza y aplicacin de la fuerza fsica por parte de un cuadro administrativo. Estado: instituto poltico de actividad continuada, cuando y en la medida en que su cuadro administrativo mantenga con xito la pretensin al monopolio legtimo de la coaccin fsica para el mantenimiento del orden vigente. Dcese de una accin que est polticamente orientada cuando y en la medida en que se tiende a influir en la direccin de una asociacin poltica; en especial a la apropiacin o expropiacin, a la nueva distribucin o atribucin de los poderes gubernamentales.

Asociacin hierocrtica: asociacin de dominacin cuando y en la que medida en que se aplica para la garanta de su orden la coaccin psquica, concediendo y rehusando bienes de salvacin. Iglesia: instituto hierocrtico de actividad continuada, cuando y en la medida en que su cuadro administrativo mantiene la pretensin al monopolio legtimo de la coaccin hierocrtica. 1) En la asociacin poltica no es la violencia su medio ms comn. Sus dirigentes utilizan todos los medios posibles para la realizacin de sus fines, sin embargo, la violencia es la ltima opcin cuando los dems medios fracasan. Se caracteriza tambin a la asociacin poltica el hecho de que la dominacin de su cuadro administrativo y de sus ordenamientos mantengan su pretensin de validez para un territorio determinado, y que esta pretensin est garantizada por la fuerza. 2) No es posible definir una asociacin poltica sealando los fines de la accin de asociacin. Desde el cuidado de los abastecimientos hasta la proteccin del arte, no ha existido ningn fin que ocasionalmente no haya sido perseguido por las asociaciones polticas; y no ha habido ninguno comprendido entre la proteccin de la seguridad nacional y la declaracin judicial del derecho que todas esas asociaciones hayan perseguido. Slo se puede definir el carcter poltico de una asociacin por el medio que sin serle exclusivo es ciertamente especfico y para su esencia indispensable: la coaccin fsica. 3) Caracteriza hoy al Estado el ser un orden jurdico y administrativo por el que se orienta la actividad del cuadro administrativo y el cual pretende validez no slo frente a los miembros de la asociacin sino tambin respecto de toda accin ejecutada en el territorio a que se extiende la dominacin. Es, adems, caracterstico el que hoy exista coaccin legtima en tanto que el orden estatal la permita o prescriba. Este carcter monoplico del poder estatal es una caracterstica tan esencial de la situacin actual como lo es su carcter de instituto racional y de empresa continuada. 4) Para el concepto de accin hiercrtica es caracterstica el hecho de que su administracin pueda constituir el fundamento de su dominacin espiritual sobre un conjunto de hombres. Para el concepto de Iglesia, por el contrario, es caracterstico su carcter de instituto racional y de empresa continuada, como se exterioriza en sus ordenaciones, en su cuadro administrativo y en su pretendida dominacin monoplica. A su tendencia normal de instituto eclesistico corresponde su dominacin territorial hierocrtica y su articulacin territorial.