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RESUMEN DE FOUCAULT

FOUCAULT, Michel.

La microfsica del poder. (Doce artculos, entrevistas, debates y


cursos). Trad. Julia Varela y Fernando lvarez Ura. 2 edicin.
Las ediciones La Piqueta. Coleccin dirigida por Julia Varela y
Fernando lvarez-Ura. Madrid, 1980.

CONTENIDO
1.
2.
3.*
4.*
5.
6.
7.
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9.**
10.
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12.*

Nietzsche, la genealoga, la historia.


Ms all del bien y del mal
Sobre la justicia popular. Debate con los maos
Los intelectuales y el poder. Entrevista Michel Foucault - Gilles Deleuze
Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo
Poder cuerpo
Preguntas a Michel Foucault sobre la geografa
Curso del 7 de enero de 1976
Curso del 14 de enero de 1976
Las relaciones de poder penetran los cuerpos
Poderes y estrategias
Verdad y poder
*

Los textos corresponden al libro Un dilogo sobre el poder.


Los textos corresponden al libro Genealoga del racismo.

**

ABSTRACT
Blithz Lozada
El libro es una compilacin de textos de Michel Foucault, escritos por l, e
impartidos como lecciones en el Collge de France, en algunos casos son
entrevistas publicadas en distintas revistas especializadas. Se incluyen textos
que han sido parte de otras compilaciones y que son referidos en el Sumario.
En el texto N 1, Foucault expone su interpretacin del mtodo genealgico
para la historia, reconociendo el valor y la originalidad de Nietzsche en su
desarrollo. En el N 2, critica cmo los saberes oficiales y triunfantes en
Occidente, manipulan y reprimen la conciencia y la libertad del hombre,
empleando recursos como la educacin y el humanismo. El texto N 5 que es
de 1975, hace comentarios a su reciente publicacin, Vigilar y Castigar,
incluyendo temas como la mecnica del poder y la extensin social de la
prisin. En el texto N 6, Foucault tambin hace referencia a su libro sobre el
nacimiento de la prisin, remarcando crticas a cmo la sociedad moderna
disciplina el cuerpo. En el texto N 7, son muy sugestivas sus respuestas
concernientes a la geografa, relacionndola con temas de la filosofa poltica.
Finalmente, en el N 10, compara el sexo con la ley, el arte ertico con la
sexualidad occidental y critica las prcticas de lo que l llama bio-poder y
somato-poder.

UNO: NIETZSCHE, LA GENEALOGA, LA HISTORIA


Nietzsche, La Genealogie, L'Histoire. En Hommage a Jean Hyppolite. Ed.
PUF. Paris, 1971. Pgs. 145-172.

1.
Genealoga:

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*
*

Es gris, meticulosa y pacientemente documentada.


Es la tarea de percibir la singularidad de los sucesos, de romper la
monotona, encontrarlos donde menos se espera y donde pasan
desapercibidos.
Supone paciencia, saber minucioso, gran cantidad de materiales
apilados.
Se encarniza en la erudicin.
Se opone al despliegue meta-histrico de las significaciones ideales y
de los indefinidos teleolgicos.

2.
Nietzsche:

Habla de la genealoga en dos sentidos:


Ursprung:
Objeto de la investigacin, origen de los
prejuicios morales. Se alterna con trminos
como Entstehung, Herkunft, Abkunft, Geburt...
- La genealoga (Ursprung), se da en oposicin al origen milagroso
(Wunderursprung) de la metafsica.
Rechaza comprender la Ursprung, como la esencia exacta de la cosa, su
ms pura posibilidad, la identidad cuidadosamente replegada sobre s
misma, la forma mvil y anterior a todo aquello que es externo, accidental
y sucesivo.
La RAZN naci del azar; el rigor en los MTODOS CIENTFICOS, del
odio recproco de los sabios, de sus discusiones fanticas y de su
necesidad de triunfar; la VERDAD es el error que no puede ser refutado
porque la historia lo ha hecho inalterable.

La HISTORIA aprende a rerse de las solemnidades de origen. La


GENEALOGA necesita de la historia para conjurar la quimera de origen.
La historia, con sus intensidades, sus debilidades, sus furores secretos, sus grandes
agitaciones febriles y sus sncopes; es el cuerpo mismo del devenir. (Pg. 12).

3.
Herkunft:

Es la fuente, la procedencia, pertenecer a grupo de sangre, tradicin...


2

En la raz de lo que somos y conocemos est solo la exterioridad, el


accidente.
*
El CUERPO es su lugar. Sobre l est el estigma de los sucesos
pasados, de l nacen los deseos, desfallecimientos, errores, en l se
entrelazan y expresan, se desatan, luchan, se borran unos a otros y
continan su inagotable conflicto.
La genealoga... se encuentra... en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe
mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructor del cuerpo.
(Pg. 15).

4.
Entstehung: *
*
*
*
*

Es la emergencia, el punto del surgimiento. Principio de la ley singular


de una aparicin.
Se produce siempre en un determinado estado de fuerzas.
Muestra el juego, la manera como luchan unas fuerzas contra otras, el
combate que se realiza en circunstancias adversas.
Como genealoga, restablece los diversos sistemas de sumisin, el
juego azarosos de las dominaciones.
La emergencia es la entrada en escena de fuerzas, su irrupcin, el
movimiento de golpe que las hace saltar de las bambalinas al teatro,
con vigor y juventud que le es propia a cada una.
Interpretar los orgenes es ampararse en un sistema de reglas, es
imponerle direcciones, plegarlo a la voluntad, hacer entrar en juego
otras reglas y someterlo a ellas.
Interpretar es aumentar la serie de interpretaciones del devenir de la
humanidad.

Sera un error creer... que la guerra general, agotndose en sus propias


contradicciones, termina por renunciar a la violencia y acepta suprimirse a s misma
en las leyes de la paz civil. La regla, es el placer calculado del encarnizamiento, es la
sangre prometida. (Pg. 17).

5.
La historia "efectiva":
*
Es la "wirkliche Historie" de Nietzsche, la historia que efecta en vertical
respecto del lugar en el que est, la genealoga de la historia.
*
El sentido histrico da al saber, la posibilidad de hacer, en el movimiento de
su conocimiento, en la genealoga.
*
No se apoya en ninguna constancia.
*
Nada en el hombre, ni su cuerpo es lo suficientemente fijo para comprender a
otros hombres y reconocerse en ellos.
*
Hace pedazos lo que permite el juego consolador de los reconocimientos.
*
Las fuerzas de la historia slo obedecen al azar de la lucha, aparecen siempre
3

*
*

en el conjunto aleatorio y singular del suceso.


No conoce "la mano de hierro de la necesidad que sacude el cuerno de la
fortuna" (Nietzsche, Aurora, S 130; citado Pg. 20).
ira de ms cerca el sistema nervioso, los alimentos, la digestin, las energas,
revuelve en las decadencias; mira ms de cerca y se separa bruscamente para
retomarlo a distancia. El sentido histrico est ms cerca de la medicina que
de la filosofa.

La historia tiene algo mejor que hacer que ser la sirvienta de la filosofa y que contar
el nacimiento de la verdad y del valor; puede ser el conocimiento diferencial de las
energas y de los desfallecimientos, de las alturas y de los hundimientos, de los
venenos y de los contravenenos. Puede ser la ciencia de los remedios. (Pg. 22).

6.
De dnde viene la historia? De la plebe. A quin se dirige? A la plebe. Y el
discurso que la constituye se parece mucho al del demagogo. (Pg. 23).
La demagogia de la historia:
El historiador invoca la objetividad, la exactitud de los hechos, el pasado
inamovible.
Debe hacer callar sus preferencias y superar sus aversiones, desdibuja su
perspectiva y la sustituye por una geometra ficticiamente universal, imita
la muerte para entrar en el reino de los muertos, adquiere una cuasi
existencia sin rostro y sin nombre, mostrando a todos la ley inevitable de
una voluntad superior.
El historiador pertenece a la familia de los ascetas: "... sepulcros
blanqueados que producen la vida... seres fatigados y debilitados que se
escudan en la sensatez y aparentan objetividad" (Nietzsche, Genealoga,
III. 25. Citado en la Pg. 24).
El siglo XIX es espontneamente historiador por anemia de fuerzas,
imposibilidad de crear, tener que apoyarse en lo que se ha hecho antes,
curiosidad de plebeyo.
Entstehung:

Es la escena en la que las fuerzas se arriesgan, se enfrentan, donde pueden


triunfar, donde pueden ser tambin confiscadas.
De ella se debe hacer un uso rigurosamente genealgico (=anti-platnico).

7.
Sentido histrico:
*
Supone una liberacin del modelo de la memoria.
*
Es la construccin de una contra memoria, el despliegue de una forma
totalmente distinta del tiempo.
*
Implica tres usos:
4

1 USO.

Historiador:

USO DE LA PARODIA.
DESTRUCCION DE LA REALIDAD
OPOSICION AL TEMA DE LA HISTORIA
DESTRUCCION
DE
LA
HISTORIA
REMINISCENCIA O RECONOCIMIENTO.

COMO

Es un genealogista que organiza el carnaval del


tiempo de mil mscaras.
Destruye la historia monumental, aqulla que restituye las grandes
cumbres del devenir, la historia que borra las intensidades de la vida y
sus creaciones.

2 USO.-

USO DE LA DISOCIACION DE LA IDENTIDAD.


DESTRUCCIN DE LA HISTORIA COMO CONTINUIDAD O
TRADICIN

Historiador:

*
*

3 USO.

Historiador:

No reconstruye las races de nuestra identidad,


se encarniza en disiparlas.
Hace aparecer las discontinuidades que nos
atraviesan, resalta los sistemas heterogneos
que prohben toda identidad.
Destruye la historia de anticuario, aqulla que
enraza el presente en continuidades,
conservando, para quienes vendrn despus, las
condiciones en las que nacieron.

USO SACRIFICIAL DEL SUJETO DE CONOCIMIENTO


USO DESTRUCTOR DE LA VERDAD
DESTRUCCIN
DE
LA
HISTORIA
COMO
CONOCIMIENTO

Descubre las formas y transformaciones de la


voluntad de saber como instinto, posicin,
encarnizamiento, inquisidor, refinamiento
cruel, maldad; descubre la violencia de los
partidos tomados.
Reconoce que querer saber no acerca a una
verdad universal; sino, multiplica los riesgos,
hace crecer los peligros, acaba con las
protecciones ilusorias, deshace a los sujetos,
libera todo lo que encarniza y destruye al
sujeto.
Arriesga la destruccin del sujeto de
conocimiento en la voluntad, indefinidamente
desarrollada, del saber.

... la veneracin de los monumentos se convierte en parodia; el respeto de las viejas


continuidades en disociacin sistemtica; la crtica de las injusticias del pasado por
la verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccin sistemtica del sujeto
de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad de saber. (Pg. 29).
5

DOS: MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL


Au del du bien et du mal. Rev. Actuel. n 14. 1971.
Saber oficial:

*
*
*

Es saber acadmico que implica una conformidad poltica.


Represent siempre al poder poltico como centro de una lucha
dentro de una clase social.
Excluye al suceso y al poder.

Humanismo: *

Es todo lo que ha "obstruido el deseo de poder en Occidente".


Su corazn es la TEORA DEL SUJETO. Consiste en querer cambiar el
sistema ideolgico sin tocar las instituciones (en tanto el reformismo
quiere cambiar las instituciones sin tocar el sistema ideolgico; la accin
revolucionaria busca una conmocin simultnea de la conciencia y de la
institucin).
Conjunto de discursos mediante los cuales se le dice al hombre
occidental: "si bien t no ejerces el poder, puedes sin embargo ser
soberano. An ms: cuanto ms renuncies a ejercer el poder y cuanto
ms sometido ests a lo que se te impone, ms sers soberano". (Pg.
34).
*
Sus categoras son:
El alma (soberana sobre el cuerpo sometida a Dios).
La conciencia (soberana en el juicio, sometida a la verdad).
El individuo (soberano de derecho, sometido a las leyes de la
naturaleza y a las reglas de la sociedad).
Ha representado en el plano de la LUCHA POLITICA, el "dessometimiento" de la voluntad de poder, en el plano del ATAQUE
CULTURAL, la destruccin del sujeto como pseudo-soberano.
La enseanza: *
El "mayo francs" represent:
Apercibirse del sometimiento del individuo a la
enseanza.
La destruccin de la enseanza superior del siglo XIX.
No se afect los mecanismos secretos de transmisin
del poder en una apariencia de saber: peridicos,
televisin, escuelas tcnicas e Institutos.
Aunque se haya producido el desorden y la muerte de la institucin
universitaria como centro de reproduccin, no se ha herido la voluntad
de conservacin ni la identidad de la sociedad.

Sociedad:

Ejerce represin: cuadriculacin policial, exaltacin del hombre


normal, racional, consciente y adaptado. La lucha antidroga es un
pretexto para reforzar la represin.
Mantiene el terror del criminal, agita la amenaza de lo monstruoso,
refuerza la ideologa del bien y del mal, de lo permitido y de lo prohibido;
pese a que la enseanza actual no tenga la seguridad y la fuerza de antes.
6

Si no puede formular un juicio en trminos de "bien" y "mal" lo expresa


como "normal" o "anormal".
En cuanto estructura dominante hace que se quiera que exista "otra"
institucin, una que desempee las mismas funciones mejor y de otro
modo.
Como utopa, se perfila a travs de experiencias como la droga, el sexo, la
vida comunitaria, la conciencia diferente y otro tipo de individualidad.
Es necesario tener como objetivo que el conjunto de la sociedad es aquello
que hay que destruir puesto que funciona precisamente de para que no
tengan lugar, no triunfen ni se perpeten experiencias, estrategias,
acciones, proyectos que existan y sean diferentes.
G.I.P.:

Grupo de Informacin sobre las Prisiones que se propona poner en


cuestin la divisin social y moral entre inocentes y culpables.

Teora:

*
Todava es necesario desarrolla una teora que destruya el sistema.
...una empresa revolucionaria se dirige precisamente no slo contra el
presente, sino tambin contra la ley del "hasta el presente". (Pg. 44).

CINCO:

ENTREVISTA SOBRE LA PRISIN:


EL LIBRO Y SU MTODO

Entretien sur la prison: Le livre et sa mthode. Rev. Magazine Littraire. n


101. Junio 1975. Pgs. 27-33.
*

Foucault emplea material plebeyo buscando reconstruir el entrecruzamiento del


discurso en el proceso real, en la historia. El corpus es en algn sentido, indefinido.
Yo cito a Marx sin decirlo, sin ponerlo entre comillas, y como no son capaces
de reconocer los textos de Marx, paso por ser alguien que no cita a Marx...
Nietzsche es el filsofo del poder, pero que ha llegado a pensar el poder sin
encerrarse en el interior de una teora poltica para hacerlo. (Pg. 100-1).

*
Vigilar es ms eficaz, ms rentable y tiene mayor economa de poder que el castigar.
La prisin:
*
La prisin ha estado ligada al proyecto de transformacin de los individuos.
*
Desde 1820, en lugar de transformar, fabrica nuevos criminales o hunde an
ms en la criminalidad, a los anteriores.
*
A partir de que alguien entra en la prisin, se pone en marcha un mecanismo
que lo hace infame.
*
Originalmente, el trabajo penal no es un aprendizaje de un oficio determinado,
sino el aprendizaje de la virtud mediante el trabajo.
*
Entre 1835-40 se trata de reformar al delincuente, ficharlo con fines
econmicos y polticos.

Mecnica del poder


*

Funcionamiento de un poder microscpico, capilar, que presiona al cuerpo


social para rechazar al personaje del rey.
...el poder encuentra el ncleo mismo de los individuos, alcanza su cuerpo, se inserta
en sus gestos, sus actitudes, sus discursos, se aprendizaje, su vida cotidiana. (Pg. 89).
*

*
*

Para que alguien robe, hay algo que anda mal en su psiquismo. As se define
una tecnologa penal, la tecnologa de la prisin, la tecnologa mdica, la
tecnologa del manicomio.
Los mecanismos de poder nunca han sido muy estudiados en la historia.
Existe una articulacin del poder sobre el saber y del saber sobre el poder (ej.
el mandarinato universitario).
No es posible que el poder se ejerza sin el saber, es imposible que el saber no
engendre poder. (Pg. 100)

La burguesa
*
En el siglo XIX, la riqueza ya no es lo que se posee, sino aquello de lo cual se
disfruta.
*
Hacia 1849, se proporciona sus propios hroes criminales. Vidocq es,
simblicamente, el primer delincuente utilizado como tal por el aparato de
poder.
*
No es tonta ni gazmoa, es inteligente y cnica. La delincuencia para ella es
muy til para soar en algo tan tonto y peligroso como una sociedad sin
delincuencia.
Siglo XIX
*

Si se impone un castigo a alguien, no es para castigarlo, sino para


transformarlo en lo que es.
Desde que se suprime la idea de venganza, que era en otro tiempo el hecho del
soberano, del soberano atacado en su misma soberana por el crimen, la punicin no
puede tener significacin ms que en una tecnologa de la reforma. (Pg. 96).

Escepticismo
*
Hoy corresponde tener ante nosotros mismos, a nuestro aqu y ahora, el
escepticismo que impide suponer que lo que tenemos es mejor o ms.

SEIS:

PODER - CUERPO

Pouvoir-corps. Rev. Quel Corps. n 2. Septiembre 1975. Pgs. 2-5.


Sobre Vigilar y Castigar
*
Eliminar mediante el suplicio se ha cambiado por mtodos aspticos, por la
criminologa, el eugenismo y la "exclusin" de degenerados.
...no es el consensus el que hace aparecer el cuerpo social, es la materialidad
del poder sobre los cuerpos. (Pg. 104).
8

La exaltacin del cuerpo conduce al deseo del propio cuerpo. La


reivindicacin del cuerpo contra el poder es la salud contra la economa, el
placer contra las normas morales de la sexualidad, el matrimonio y el pudor.

El control de la masturbacin se da en Europa en el siglo XVIII. A mayor


control se daba una intensificacin de los deseos. Hasta el siglo XIX se ha
pensado que el control del cuerpo por el poder deba ser pesada, maciza,
constante, meticulosa.
...no soy de los que intentan estudiar los efectos del poder a nivel de la
ideologa. (Pg. 106).
El poder, lejos de estorbar al saber, lo produce. (Pg. 107).

La nocin de represin a la que se reducen los mecanismos de poder, es


insuficiente y peligrosa.

No niego la importancia del aparato del Estado, pero para que no se repita la
experiencia sovitica es necesario comprender que el poder no se localiza en
el poder del Estado y que nadie cambiar si no se cambian los mecanismos de
poder.

Los esfuerzos del psicoanlisis son de disciplinarizacin y normalizacin.

Los intelectuales deben dar instrumentos de anlisis, sta es la labor del


historiador: CROQUIS TOPOGRFICO Y GEOLGICO DE LA BATALLA.

SIETE:

PREGUNTAS A MICHEL FOUCAULT


SOBRE LA GEOGRAFA

Questions Michel Foucault sur la Gographie. Rev. Herodote. n 1, primer


trimestre. 1976. Pgs. 71-85.
... yo no soy en absoluto de esa especie de filsofos que tiene o quiere tener un
discurso de verdad sobre cualquier ciencia. (Pg. 113).
Anlisis de Foucault:
*
Se dan siempre referidos a algn tipo de combate: medicina, psiquiatra,
penalidad.
*
La historia se realiza en funcin de los combates.
*
Si 2 o 3 chismes sirven en la historia de la medicina o la psiquiatra, "me
siento muy contento".
Ciencia:

*
*
*

Considerarla porque es interesante, es importante o porque su historia


contiene algo ejemplar, no es un buen mtodo.
La ARQUEOLOGA DEL SABER no es que tiene una cobertura total
y exhaustiva en todos los campos del saber.
Se trata de saber cul ha sido el camino temerario de la verdad, no el
camino seguro que no existe.
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Desde hace milenios se ha constituido como la imposicin de lo


verdadero, la obligacin por la verdad, los procedimientos
ritualizados, el intento de constituir la ley general de toda civilizacin.
Las CIENCIAS DEL HOMBRE surgieron cuando estuvieron
preparados los procedimientos de vigilancia y de registro de los
individuos.

... si se quiere captar los mecanismos de poder en su complejidad y en detalle, no se


puede uno limitar al anlisis de los aparatos de Estado solamente... El poder no tiene
como nica funcin reproducir las relaciones de produccin. Las redes de la
dominacin y los circuitos de la explotacin se interfieren, se superponen y se
refuerzan, pero no coinciden. (Pg. 119).
METFORAS GEOGRFICAS:

Territorio:
Campo:
Desplazamiento:
Dominio:
Suelo:
Regin:
Horizonte:

Nocin jurdico poltica, refiere lo controlado por cierto tipo de


poder.
Nocin econmico-jurdica.
De ejrcito, tropa, poblacin.
Nocin jurdico-poltica.
Nocin histrico-geolgica.
Nocin fiscal, administrativa, militar.
Nocin pictrica y estratgica.

Las metforas espaciales son estratgicas, permiten captar los puntos en los que los
discursos se transforman en, a travs de y a partir de las relaciones de poder.

Panoptismo:

Ejemplo, invencin tecnolgica en el orden del poder. Es en la poca


de Luis XV que se ha inventado la polica.
... el individuo no es lo dado sobre el que se ejerce y se aferra el poder.... es el
producto de una relacin de poder que se ejerce sobre los cuerpos, las
multiplicidades, los movimientos, los deseos, las fuerzas. (Pg. 120).

Marx: *
*

Geopoltica:

DIEZ:

Para m no existe.
Hacerlo funcionar como un "autor", localizable en un filn discursivo, segn
sea original o coherente, es siempre posible.
*

Tcticas y estrategias que se despliegan a travs de


implantaciones, de distribuciones, de divisiones, de controles
de territorio, de organizacin de dominios.

LAS RELACIONES DE PODER


PENETRAN LOS CUERPOS

Les rapports de pouvoir passent l'interieur des corps. Entrevista realizada


por L. Finas en la Rev. Quinzaine Littraire. n 247, 1-15. Enero de 1977.
Pgs. 4-6.
10

El Orden del discurso:


*

Texto de transicin.

Concepcin considerada ahora, INADECUADA (el poder es esencialmente un


mecanismo jurdico).

Hoy abandonara gustoso la idea de que las relaciones de poder y el discurso


pueden presentarse como mecanismos negativos de rarefaccin.

PENALIDAD:

Me ha convencido que el tema no debe tratarse en


trminos jurdicos, sino de tecnologas.

Siglo XIX:

Se constituye por el engranaje de dos tecnologas de poder:


la sexualidad
la locura

Confesin:

Caracterstica de la civilizacin occidental.

Esencial en el pensamiento cristiano.

Declarar faltas, hacer examen de conciencia es PRODUCIR SABER y


discursos sobre el sexo.

El psicoanlisis sigue la institucionalizacin de la confesin.

BIO-PODER / SOMATO-PODER

Lo que busco es intentar mostrar cmo las relaciones de poder pueden penetrar
materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser
sustituidos por la representacin de los sujetos. (Pg. 156).
Siglo XVI-XVII:

Poder:

No se construye a partir de voluntades.


Se construye y funciona a partir de poderes, de multitud de cuestiones
y de efectos de poder.
La idea que de que el punto de acumulacin de poder radica en el
Estado, no tiene mucha fecundidad histrica.
Para que el Estado funcione necesita que del hombre a la mujer y del
adulto al nio, se realicen relaciones especficas de dominio, con
configuracin propia y con relativa autonoma.
No se lo analiza por la REPRESENTACIN (p. ej. que padre, marido,
patrn, adulto, profesor, representan el poder de Estado que representa
a la vez, el poder de una clase).
No determina en ltima instancia las relaciones elementales y
naturalmente "neutras".

*
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*
*

Poltica:

El problema del poder se reduce al problema de la soberana.

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*
*

Existe una omnipresencia de las relaciones de fuerza.


Todo es poltico y es necesario desembrollar la madeja indefinida.
El problema no es definir una postura poltica, sino imaginar y hacer
que existan nuevos esquemas de politizacin.

... el anlisis y la crtica polticos estn en gran medida por inventar. (Pg. 159)
Historia de la sexualidad:

Desde milenios se hizo creer que la ley de todo placer es el sexo.

Se "ficciona" historia a partir de una realidad poltica que la hace verdadera, se


"ficciona" una poltica que no existe todava a partir de una realidad histrica (Pg.
162).

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