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Irving Jess Hernndez Carbajal. Ensayo De la magia & Sobre el infinito universo y los mundos de Giordano Bruno.

Bruno empieza De la magia definiendo al personaje del mago; recurriendo a la historia de diversas culturas (egipcia, griega, hebrea, persa, etc.), donde es considerado como un sabio, acepcin muy diferente a la de sus (y nuestros) contemporneos; que lo entienden como algo peyorativo, equivalente a charlatanera, supersticin y pagana maldad. El mago queda definido como aqul sabio que cumple prodigios por la sola aplicacin de principios activos y pasivos; y al unir logos con praxis, es un hombre que ala el saber al poder de obrar. Define a la magia como las operaciones, que rodeadas de ciertas circunstancias, aparecen como las obras de fuerzas superiores a las humanas, ya sea la naturaleza o de un ente (demoniaco o divino). Haciendo muchas consideraciones Bruno distingue tres tipos de magia: la natural, la divina y la matemtica. La natural tiene que ver con los principios fsicos y qumicos; las reacciones entre polos contrarios y las atracciones. La divina tiene que ver con entidades sper y sobre humanas, este tipo de magos corresponden a los sujetos que en varias tradiciones religiosas responden al nombre de profetas. Por ltimo, la matemtica (o Filosofa oculta), que es la ms extraa de las anteriores, ya que es una mediacin (o magia intermedia) de las dos, pero a veces tambin es algo totalmente diferente; por eso apela a palabras, frmulas, nmeros, imgenes, figuras, sellos, etc. Dependiendo del uso que haga de la magia, el mago puede ser considerado como malfico, mdico y benfico. Aunque la divina y la natural siempre tienden al bien y a la excelencia, la matemtica al ser algo intermedio puede ser empleada con intenciones equivocadas. Giordano reconoce varias operaciones que pueden ser consideradas como mgicas, entre ellas: las ilusiones (o magia de los presagios), la adivinacin y la

prediccin, las posesiones (pitnicas), ceremonias de culto e invocaciones (a divinidades, demonios y muertos), conjuros y adjuraciones (o magia de los desesperados) y los encantamientos, usando objetos muy especficos. El poder de la palabra en todas estas prcticas tiene un papel fundamental. Despus de aclarar los conceptos, Bruno contina con una exposicin metafsica del mundo, muy aristotlica, donde recurre a un primer motor como principio eficiente y causa de todas las cosas, que le sirve para resolver el problema de lo mltiple; siguiendo el argumento, los contrarios son momentos de una misma cosa, que varan por ejemplo en cuanto aproximacin o alejamiento y en la materia apela a la transmutacin de los elementos. Teniendo resuelto este problema expone una escala metafsica, donde el primer lugar es obviamente el primer motor o Dios, que entre sus atributos es uno, simple, bueno, grande, incorpreo, acto puro, potencia activa, absoluto y suficiente en s mismo. Despus de ste sigue el alma del mundo o espritu del universo, los dems dioses (que son incorpreos o muy diferentes), los cuerpos celestes (dioses corporales), los demonios (guardianes y habitantes de los astros), los elementos, los cuerpos compuestos, los sentidos, el animus y los seres vivientes. Lo interesante de esta escalera es que explica la relacin comunicacin que existe entre Dios y el hombre, ya que no slo es descendente, tambin es ascendente. Siguiendo con su explicacin metafsica, dice que a cada tipo de magia le corresponde un mundo, en el cual hay dos opuestos que le dan dinamismo. Los mundos son tres: - arquetpico (amistad-discordia), - racional (fuego-agua) y -fsico (fuego-agua). Estos mundos estn interconectados por lo que uno produce y es producto de otro de los mundos. El alma del mundo anima y est en todas partes y todas las cosas, esto hace valioso a todos los entes y a su vez los vuelve transmutables. Adems de que el mundo del nima est en todas partes se sigue la idea de que no puede existir un vaco (entendido como espacio sin cuerpo). Todos los seres y cosas han sido pensados y hechos respondiendo a una idea o forma, muy especifica, que corresponde a un modelo similar con otros miembros de un conjunto. El mago que

quiera emular a la naturaleza necesita conocer el principio ideal, luego el principio especfico de la especie, el principio numrico y el principio individual; aqu Bruno se vuelve muy platnico ya que asume un dualismo donde el animus (o alma) reside en el cuerpo y aunque est estrechamente unida a ste, es otra cosa y pertenece a otro lugar. Hace una distincin ms entre alma y espritu, el segundo es la mutacin (a pesar del instinto de conservacin) de los elementos en otros, por ejemplo del sol convirtiendo el agua en vapor para absorberla en fuego; mientras que el alma es todo aquello que es indivisible e intransmutable. En cuanto al movimiento reconoce tres tipos: el lineal (de atraccin y repulsin), el esfrico (los ciclos de algo) y un tercero que aparece como disparado haca todas partes, quiz en totalidad, como el fuego que calienta a todo lo que se encuentre cerca. Para Bruno hay varios vnculos con los espritus, pero para esto requiere antes de que se cumplan tres condiciones que estn en armona: la potencia activa (sujeto), la potencia pasiva (objeto) y la aplicacin. Los siguientes vnculos sern la voz y el canto, la vista, la imaginacin y la inteleccin. En Sobre el infinito universo y de los mundos, se dedica a ahondar ms en su pensamiento fsico y metafsico, dejando de un lado discurso formal, a la manera platnica se apoya en varios dilogos. El primer objetivo, como dice el titulo, es darse a la tarea de demostrar la infinitud del cosmos apoyndose de los argumentos epicreos, que hacen ver que es imposible declarar donde empieza y donde termina nuestro universo. Del argumento que el universo es infinito se llega de nuevo a la conclusin de que el vaco (entendindolo como donde no hay nada) no puede existir, ya que ste slo tendra cabida en un cosmos finito, donde todo lo dems sera nada; pero el universo al extenderse no deja posibilidad al vaco. Leer a Bruno es muy interesante ya que resulta hasta anacrnico, pues parece que ests leyendo la filosofa de algn presocrtico; con las preocupaciones y preguntas caractersticas sobre la physis, el arj que la constituye, la dificultad del

vaco, el movimiento y reposo, el problema del uno y lo mltiple, etc. Pero es en las respuestas donde te das cuenta que no se trata de algn filsofo griego antiguo, ya que aunque conoce bien y se apoya mucho en el pensamiento platnico y aristotlico, contesta desde su tiempo y lugar geogrfico (la Europa de 1583). Se notan las diferencias que tiene con sus contemporneos, sobre todo con los religiosos. Giordano Bruno en De la magia reconcilia a la praxis con el logos, por eso su filosofa no se limita a un discurso estril, tcnico, terico e intelectual, tiene que ver con la forma de vivir (un ethos) para la contemplacin del Dios verdadero, se que en sus ltimas palabras, antes de ser arrojado a la hoguera, se le refiere como el Dios-Idea. Bruno podr ser acusado de todo tipo de crmenes y herejas, pero de ser incongruente con su Filosofa, jams, ya que vivi como pens y no slo eso, muri en pos de su coherencia. En su pensamiento habitan armoniosas ideas, como la interrelacin de todas las cosas y entes del universo, el dinamismo y fuerza de los contrarios, la triada para el conocimiento del hombre entre imaginacin, inteleccin y experiencia, etc. La magia, la filosofa y la ciencia aqu no se encuentran divididas, es ms todas son complementarias, pues todas tienen a algo bueno. Por eso, figuras como la del mago que conoce a la filosofa y emplea algn tipo de ciencia, se encuentran reivindicadas (quiz de las ltimas veces, por la inminente enajenacin con la razn y lo formal). Bruno, como el Fausto de Goethe, son de las ltimas apuestas por un mundo en donde el poder del imaginario es fundamental para poder explicarlo y entenderlo.

Bibliografa: BRUNO, Giordano. De la magia, De los vnculos en general. Cactus, Serie Perenne. Buenos Aires, 2007. BRUNO, Giordano. Sobre el infinito universo y los mundos. Aguilar, Biblioteca de iniciacin filosfica. Buenos Aires, 1981.