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IRVING JESS HERNNDEZ CARBAJAL FILOSOFA EN MXICO ENSAYO SOBRE PRIMERO SUEO DE SOR JUANA INTRODUCCIN: Desde las

clases de historia de Mxico en la primaria, nos ensean a Juana Ins de Asbaje y Ramrez de Santillana, mejor conocida como Sor Juana Ins de la Cruz, como una mujer religiosa (monja) atpica a su tiempo (mediados de 1600), cuyo principal mrito fue luchar intelectualmente en un mundo empoderado por los hombres; tanto as que la escena en la que le pide a su madre que la inscriba en la Universidad vestida de varn es una de las ms memorables junto aquel fragmento: Hombres necios que acusis a la mujer sin razn sin ver que sois la ocasin de lo mismo que culpis. En estos niveles bsicos de educacin, qu ms nos ensean sobre ella? Tal vez que era una mujer con una cultura muy ampla: inteligente desde pequea y bien instruida. Que le interesaba la ciencia y que escriba Qu escriba? Los educadores con gozo responden: Poemas! conocida como la Dcima musa, no? El propsito de este ensayo no es el criticar la enseanza de Sor Juana en los niveles pedaggicos formativos, ni tampoco poner en duda la importancia que dicen las feministas que tiene como precursora y antecedente de su movimiento de liberacin; slo es un esfuerzo y exploracin en un mbito muy evidente, que sin embargo la mayora de las veces ha sido olvidado o pasa inadvertido: su trabajo filosfico. Seguro en algunos las preguntas: Qu? Sor Juana era filsofa? Ya se hicieron presentes. A todos ellos, con gusto, les lanzar una respuesta afirmativa; pero para los que son desconfiados que necesitan pruebas (del mismo tipo que yo exigira) propongo hacer un anlisis a uno de sus trabajos ms elaborados y ricos, Despus de todo, por algo es

aquel que la propia Sor Juana confiesa que fue el nico que escribi por gusto: El Primero Sueo (1692). UNA BREVE REFLEXIN (Y PROVOCACIN): Antes de empezar me gustara reflexionar el extraamiento que causa en muchos el que se le nombre y designe como filsofa a Sor Juana. Repito: sin ser sta una crtica a la educacin, el que siempre se nos ensee como una monja poetisa tiene mucho que ver, pero es en el prejuicio que encuentro el principal responsable. Todos conocemos, o al menos hemos odo la mencin de los siguientes nombres: Scrates, Platn, Aristteles, Descartes, Rousseau, Kant, Marx, Nietzsche, entre otros; y en ellos reconocemos e identificamos a la Filosofa y sus autores. Pero algo muy curioso pasa en el caso de Mxico (y quizs de toda Latinoamrica): Quines son los filsofos mexicanos? Estoy seguro que si hiciramos esta pregunta en las calles, la gente no podra mencionar ni a dos. Y no es slo una cuestin de profunda ignorancia, pues si la pregunta se lanzara en un escenario universitario tambin sera difcil de ser complacida, a lo mucho sonaran nombres como: Adolfo Snchez Vzquez, Enrique Dussel, Luis Villoro, Samuel Ramos y Ramn Xirau. Y los que ms se arriesgarn, buscando en el pasado, diran que Antonio Caso y Jos Vasconcelos. Revisando los nombres encuentro que todos son de autores recientes y con una formacin que los ttulos universitarios sostienen y defienden. Por eso me surgen varias preguntas: Antes de los avales universitarios, no haban filsofos mexicanos? No se haca filosofa? Y la definitiva: Existe la Filosofa mexicana? Y de aqu surge la principal motivacin para hacer este ensayo, porque yo s veo una Filosofa mexicana, pero se necesita superar el prejuicio que dicta que aqu a lo mucho hay trabajos con cierta riqueza esttica. Y que mejor punta de lanza que el Primero sueo para demostrar la legtima reflexin filosfica de nuestra regin,

de una pensadora que no slo es latinoamericana, tambin es mujer! (S, concedindole su parte a las feministas). La pretensin ms grande (y ambiciosa) de este trabajo es la de provocar a otros compaeros a meterse en el anlisis de ms pensadores mexicanos (y latinoamericanos) para que de una vez por todas fundamentemos y construyamos nuestra filosofa, superando el nivel de Filosofa en Mxico para llegar al de Filosofa mexicana. ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL PRIMERO SUEO: Comencemos pues con la empresa que pretendemos. Aqu daremos la razn a nuestros primeros educadores: s, el Primero sueo en efecto es un poema (de hecho el ms largo de todos los creados por Sor Juana: 975 versos) en el que se amalgama de manera perfecta esttica y pensamiento con ritmo y filosofa. La dificultad primera de un texto as (tesis filosficas en metforas poticas) es que est lleno de figuras poticas (simbolismos, analogas y elementos mticos msticos), recordemos que el ttulo de la obra es en honor a Luis de Gngora y Argote y la redaccin responde tambin a su estilo. Ser trabajo del filsofo no quedarse en la pura esttica del poema y elucidar la inquietud y reflexin filosfica de Sor Juana. TEMTICA DEL PRIMERO SUEO: Hablando ya en trminos filosficos, son dos cuestiones las que lo atraviesan: la primera es sobre el alma (y su actividad), la segunda es la problemtica epistemolgica, es decir: sobre el conocimiento. No por nada Octavio Paz lo describe en las siguientes palabras: el poema del conocimiento.

LA NOCHE: Todo comienza y se desarrolla durante la noche, escenario bastante curioso ya que se ve la influencia de una tradicin mstica que va en contra de la acepcin comn que la mira como peligrosa, incierta y malvada; no, aqu es todo lo contrario ser en la noche cuando todo est dormido, que slo el alma est despierta. Justo por eso Sor Juana recurre a ella, para que todo est en silencio, apagado Dormido. Se necesita de una armoniosa tranquilidad para que todo se asosiegue, incluido el cuerpo y sus necesidades. Qu mejor momento que la noche cuando el mundo fsico se apaga y el espiritual comienza, que el alma despierte? Ser pues la noche el medio para que el alma desarrolle se proyecto. AFINIDAD CON EL PLATONISMO: Slo hemos mencionado la noche y ya empezaron a brotar las implicaciones filosficas. Parece que Sor Juana est bastante cerca de un platonismo, aquel que encuentra en el mundo fsico slo lo cambiante, lo falso, las apariencias; lo que es cierto, lo inmutable, lo divino y eterno (las esencias) estn en otro lado, en un lugar de naturaleza diferente y lo que tenemos aqu slo son sombras de aquello. Ese es la empresa platnica: acercarse a ese Topus Uranus para encontrar lo verdadero y parece que ser tambin la ambicin de Sor Juana, pero dejemos esto como hiptesis y continuemos. EL DUALISMO ALMA/CUERPO: Segunda implicacin filosfica que tambin desemboca del platonismo: el dualismo. La poetiza concebir el mundo y al hombre en las dicotomas: lo fsico y lo espiritual / el cuerpo y el alma. Y como el filsofo griego tambin pondr el acento en lo segundo, siguiendo el clsico presupuesto de que en la bsqueda filosfica de lo verdadero, lo inmaterial por su aparente esencia de no cambiante participa de aquello que es eterno. La estrategia de nuestra filsofa ser negar el cuerpo en tanto que ste est dormido, para darle el protagonismo al alma.

LA LIBERTAD DEL ALMA: Qu significar este protagonismo? La conquista de su propia libertad y autonoma. Como dijimos la noche ser el medio para que todo se duerma, incluido el cuerpo. Por qu necesita el alma que tambin el cuerpo est apagado? Por supuesto para superarlo y abandonarlo, a l y a sus necesidades. Slo as podr despegar y viajar a travs del espacio. El trabajo de Sor Juana es justo eso: la aventura del alma. He aqu otra derivacin y nocin clsica del dualismo: el cuerpo como la crcel del alma. EL SUEO: Pero, qu se debe entender por el sueo? Considero prudente hacer esta aclaracin porque podra confundirse y concebir a la aventura del alma como un acto irreal (en tanto que es imaginario), una proyeccin producto de la ficcin y sta no es la lectura que queremos, por eso es prudente recalcar el dualismo: el alma y el cuerpo son dos cosas diferentes y el que se encuentra dormido es el segundo, el primero se ha desprendido de ste. Todo lo que narra Sor Juana no debe entenderse como un acto psicolgico e imaginativo del sujeto dormido. Por eso el nfasis en el dualismo: son dos entidades de diferente naturaleza y en la oscuridad de la noche uno abandona al otro. Octavio Paz, que entre muchas cosas fue su bigrafo, dice: La poetisa mexicana se propone describir una realidad que, por definicin, no es visible. Su tema es la experiencia de un mundo que est ms all de los sentidos. Es un discurso sobre una realidad vista no por los sentidos sino por el alma. EL SUEO: LA NO MUERTE DEL CUERPO: En un dualismo alma cuerpo (donde la transcendencia est en el primero), la tradicin comnmente ha visto en la muerte la liberacin de ste. Pero parece que en Sor Juana hay algo innovador: no hay que esperar a la muerte para que lo espiritual abandone lo corpreo, basta con que llegue la noche para que el alma

tenga la posibilidad de realizar su libertad y emprender un viaje, aunque se por unos instantes. En el sueo el cuerpo no est muerto, pero est lo suficientemente dormido y apagado para permitir que el alma se escape momentneamente (en lo que se despierta). Esto me parece muy interesante, porque al parecer hay dos tipos de conciencia que responden al dualismo, el alma y la del cuerpo. Comnmente la actividad racional se identifica y se otorga al alma, mientras que al cuerpo se le concede lo sensorial-perceptual. Pero aqu se esboza cierta actividad reflexiva del cuerpo, en tanto, que despierto, ya que reclama el regreso del alma a l. En la muerte queda clausurada esa posibilidad, pero en el sueo parece que el cuerpo es una entidad que desea y como un tirano aprisiona al alma, pero cuando est dormido o en un extremo relajado las cadenas con las que custodia al alma inquieta se aflojan. INFLUENCIAS Y PARALELISMOS: Como ya lo mostramos, la herencia platnica (que el cristianismo absorbe) es innegable en muchas de las nociones del Primero sueo (dualismo mente/cuerpo), pero no slo se queda en sta, hay muchsimos antecedentes (recordemos a nuestros profesores de primaria: Juana Ins era muy inteligente y culta!), pero tambin cosas legitimas que van ms all de un simple paralelismo. A continuacin expondr las ms importantes. CATEGORAS ARISTOTLICAS: En la parte epistemolgica del Primero sueo, Sor Juana hace una mencin importante de las 10 categoras aristotlicas (tambin entendidas como modos de ser): Sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, posesin, accin y pasin. Las menciona para dar cuenta del entendimiento que hay en nosotros a diferencia de los animales y vegetales, pero tambin hace una crtica y declara que son insuficientes y muy limitadas, ya que son muchsimas las cosas que se escapan a nuestra razn y por lo tanto: las 10 categoras aristotlicas son, siempre, insuficientes.

INFLUENCIA CARTESIANA: Ya desde el ttulo se antoja cierta correspondencia con el proyecto cartesiano. La mxima que condensa mucho del pensamiento filosfico de Descartes sin duda es el cogito ergo sum, es decir el pienso luego existo. Grosso modo: si algo est pensando necesariamente existe. En Sor Juana, podramos derivar algo as? Primero sueo, luego existo? Forzando un poco el texto, seguramente. Recordemos el dualismo, que tambin existe en Descartes, pero que en Sor Juana es ms fuerte, ya que en ella el acento est totalmente en el alma y en Ren est ms matizado, ya que en las Meditaciones metafsicas reconoce y concede la importancia del cuerpo, ya que dice que si bien el cogito es la esencia, ste necesita un cuerpo, no hay algo as como cogitos existiendo sin un cuerpo. En Sor Juana pasa algo curioso ya que el alma reside prisionera en el cuerpo, pero en el sueo parece que se puede fugar y no lo necesita demasiado (aunque juega con la nocin de un cadver con alma). Tendramos que llevarlo al extremo y pensar en el escenario del no retorno, que ya habamos considerado, es decir: la muerte. Me parece que Descartes concede la inmortalidad del alma pero no se habla ms de ello. Tampoco lo hace Sor Juana. Y es que la muerte, an para la Filosofa, es un misterio. En Descartes, soar no es la actividad del alma (ms bien sera el medio), como si lo es el pensar, entonces no se sostiene la existencia derivada de esta actividad. Pero en otro sentido, si el cuerpo est dormido, las posibilidades para el alma se abren y recordemos las palabras de Octavio Paz: el poema del conocimiento. Primero sueo (el cuerpo), luego conozco (el alma). Finalmente me gustara que se viera la afinidad de actividades que son anlogas en la filosofa: En Descartes es en la meditacin que uno logra templar el alma y librarse de todos los prejuicios, mientras que en Sor Juana es en el sueo que uno alista y prepara al alma para que asuma una posicin reflexiva y epistmica.

LA AVENTURA DEL ALMA (LA EPISTEMOLOGA EN SOR JUANA): Era importante ver la relacin que guarda el pensamiento cartesiano y el de Sor Juana, ya que lo que hay aqu de fondo tambin es una cuestin epistemolgica. El alma en principio sigue el camino de los sentidos (la intuicin) y percibe muchas, muchsimas, cosas, de un modo tan catico que terminada aterrada aunque tambin impresionada, est en un estado numinoso en el que no puede articular ni un concepto ni decir nada. Utiliza de un modo platnico la figura de la luz (un sol) que es tan fuerte, que al igual que la densa oscuridad, la deja ciega. Al ver que no puede con lo catico de la multiplicidad, decide tomar otra va: enfocarse y elegir cosa por cosa (una induccin) siguiendo a las categoras propuestas por Aristteles. Ya que pudo poner orden, se da cuenta que necesita establecer un mtodo que culmine en una ciencia segura en la cual pueda conocer y no se vea abrumada por la totalidad. Decide continuar y confiar en la induccin. As es como llega a definir la naturaleza humana, que participa de lo sensorial pero tambin de lo hace de lo racional, que animal trreo pero tambin aspira a lo celeste: es una amalgama curiosa, que quiere saber todo pero puede con muy poco. Descubre que su ciencia le da para muy poco, que a lo mucho ordena pero no termina por explicarle los misterios ms grandes. Hay una angustia por desear conocer tanto pero lograr tan poco. Pero en un momento de valenta, el alma decide que debe continuar con su empresa, pese a saber de la condicin limitada de su entendimiento y se alista para ser rebelde y cometer una osada EL DESPERTAR: En el momento en el que el alma pareca vencida y derrotada, recuper su deseo y curiosidad de conocer. Y cuando est a punto de lanzarse a la aventura de lo desconocido (en la que parece que trae siempre las de perder, por no estar bien

equipada), sucede que el cuerpo despierta y con l termina la aventura epistemolgica del alma. En algunos, seguro, las preguntas y el desconcierto no se han hecho esperar: Qu clase de final es ste? Qu significa este despertar del cuerpo? Realmente todo fue un sueo? La respuesta es que ste realmente no es un final, porque el poema, como habamos dicho, no estaba hablando de ningn acto psicolgico, es ms de ninguna subjetividad, no era Sor Juana ni de nadie. El personaje protagonista de Primero sueo es realmente el hombre, un hombre en abstracto. A manera de casi un mito Sor Juana nos relata nuestra propia historia (la del cuerpo y el alma), es un relato universal que realmente nunca termina, porque empieza y se despliega en cada hombre, ese es destino de un animal con una razn: hacerse preguntas como: de dnde viene? A qu vino? A dnde va? Por qu? Existe Dios? Qu hay despus de la muerte? Son cuestiones que todos nos hacemos (otros se hicieron y todos se harn), pero que parece no tienen una respuesta definitiva justo por eso: La razn limitada del hombre! Pero, por qu justo cuando el alma se anima para continuar con el proyecto (casi) imposible que se ha propuesto despierta? Por qu no antes, cuando se siente abrumada y vencida? Primera, porque Sor Juan reconoce el carcter inquieto y curioso del alma, siempre anhelando saber, esa es su naturaleza y por eso hace tantas preguntas. Segunda, recordemos que el mtodo racional fue el que le dio orden a las percepciones tan confusas que abrumaban al alma y aunque result insuficiente, creo yo que hay cierta confianza en l: pues hay una idea de una ciencia progresiva y acumulativa, que si bien nunca terminar por desenmaraar todos los misterios, no por eso se debe abandonar a una actitud escptica y conformista de: si nunca podr saber todo, para qu quiero saber algo? Leamos el primer punto: el alma es inquieta y desea saber, aunque en esa bsqueda termine por demostrar la imposibilidad de cumplir su deseo

CONCLUSIONES: El Primero sueo sin duda es ms que un simple poema, en l se discute desde una Epistemologa hasta una metafsica en la que se establece la esencia del hombre (en el aspirar al conocimiento). Pero no es la tpica metafsica que para girar necesita un ente divino supra terrenal (a pesar de ser una monja no menciona nunca a Dios). Aqu el alma al desprenderse del cuerpo llega ms a un estado de conciencia (entendido como reflexin, caso similar al cogito) que a una realidad suprema y sobrehumana. Tampoco es la tradicional mstica que en base a una experiencia extrasima, el sujeto acaba con un conocimiento que rebasa los lmites del entendimiento y el discurso. No, aqu es todo lo contrario: los lmites son puestos justo en la incapacidad del hombre y el discurso, por excelencia, es siempre el medio para ordenar. La experiencia muestra justo una incapacidad, no hay ninguna revelacin. El Primero sueo responde a una preocupacin filosfica que ha permeado distintas tradiciones, pero contesta la cuestin de un modo tan legtimo, que a pesar de tener claras influencias, en las consecuencias pronto las supera Y tampoco es la clsica apora, Sor Juana no cancela nada, de hecho deja abierta la ventana para desarrollar con mpetu la ciencia segura, aunque los rayos del sol acechen como fatalidad al soador. Maestros de primaria! Por favor, en sus clases tambin mencionen que Sor Juana adems de poetisa y feminista, fue una excelente filsofa.
BIBLIOGRAFA: DE LA CRUZ, Sor Juana. Primero sueo. Recuperado el 4 de julio de del sitio de internet: http://users.ipfw.edu/jehle/poesia/primsuen.htm EGGENSPERGER, Thomas. Juana Ins de la Cruz: Primero Sueo. Implicaciones filosficas. PAZ, Octavio. Sor Juana Ins de la Cruz o Las trampas de la fe. Mxico, 1982.