PROBLEMA DEL SER HUMANO Y LA TICA

Nietzsche realiza en su Genealoga de la moral una crtica contra la moral tradicional, la moral cristiana, que l considera la mayor decadencia, la mayor negacin de la vida. A travs del mtodo genealgico rastrea los orgenes de los significados de los trminos bueno y malo, y descubre que bueno es sinnimo de noble, poderoso, distinguido y, en consecuencia, malo tiene valor de despreciable, vulgar, dbil, cobarde. Por un lado, tenemos como el seor es el creador de sus valores y no tiene que buscar la aprobacin de sus acciones ms que por s mismo; pone ante todo los sentimientos de plenitud y de poder desbordante, de manera que, si ayuda al desgraciado, lo hace por exceso. Vive con confianza y franqueza, es capaz de descargar toda su clera en un momento y el resentimiento no le envenena; venera a los antepasados, slo reconoce deberes entre sus iguales y desprecia a cuantos no estn a su altura. Sin embargo, el esclavo ve con recelo las virtudes del poderoso y antepone las cualidades tiles para aliviar y hacer ms soportable su propia existencia. Su debilidad le impide exteriorizar su clera y de ah provienen su resentimiento y su sentimiento de venganza, pues llama "malo" a lo que es poderoso, y "bueno" a lo que es fcil de engaar. La anttesis aristocrtico/despreciable se trastoca, ahora, en bueno/malvado. Se produce as una situacin paradjica: la moral de los esclavos se ha impuesto sobre la moral de seores; los dbiles se han mostrado ms fuertes; los autnticos valores morales han sido invertidos. A esta inversin moral se la denominar, la rebelin de los esclavos. Nietzsche ve en el judasmo el inicio de esta rebelin. En el judasmo, el amado de Dios, el bueno, es el pobre, el enfermo, el desgraciado. El cristianismo continu la rebelin hasta universalizarla, introduciendo en el hombre el sentimiento de culpa. Y slo el sacrificio, la abnegacin puede redimir esa culpa. Pero el ideal de vida asctica es un ideal de negacin de la vida, un ideal de nada, un nihilismo. De esta manera, Nietzsch define como nihilismo a la historia de la cultura europea, de la cultura occidental de los ltimos dos milenios. Se fundamentan en nada. La historia de Occidente es una historia de decadencia, de la negacin de los autnticos valores de la vida. El nihilismo se asienta en la interpretacin cristiano-moral del mundo. La identificacin cristiana, "Dios = Verdad", implica la creencia en otro mundo donde se encuentra la verdad. Pero la razn descubre que no hay tal Dios, que no es algo necesario. Es por eso que Nietzsche habla de la muerte de Dios. Es un acontecimiento grandioso. Es la muerte del mximo ideal. La muerte del creador de los valores. El resultado es que Dios desaparece, muere en el corazn de los hombres y en su lugar hay nada. Se abren as dos posibilidades: permanecer en ese vaco, en ese nihilismo, o bien llenarlo con nuevos valores que afirmen la vida en su totalidad. Nietzsche opta por esta segunda opcin. De ah la necesidad de llevar a cabo una transvaloracin de aquellos valores que condujeron a la nada y que consiste en una reflexin genealgica y crtica respecto a la procedencia de esos valores, a sus orgenes culturales y al tipo de hombre que se ver potenciado por ellos. A partir del nuevo proyecto de hombre debern ser diseados los nuevos valores. Se trata de una tarea de creacin, una tarea propia de la voluntad de poder, con la mirada puesta en un nuevo tipo de hombre, el superhombre. El superhombre, o ultrahombre, es un nuevo tipo de humano; una nueva forma de ser hombre, ms que hombre. La muerte de Dios ha dejado al hombre solo, sin valores, en la nada. Es hora de que el hombre deje actuar la voluntad de poder para superarse a s mismo. El superhombre ser la nueva encarnacin de Dionisos, el que realmente realice la transvaloracin de los valores; ser quien por fin est ms all del bien y del mal porque ser

l quien establezca el bien y el mal (la ms radical y absoluta autonoma moral), como antes lo hiciera aquel Dios muerto. En Zaratustra, Nietzsche se refiere al superhombre como tres transformaciones del espritu: el camello en len y el len en nio, correspondindose el nio con el superhombre. El nio se mueve por instinto sin reconocer peligros, sin tener en cuenta las consecuencias, sin prejuicios morales; el nio para quien la vida es algo nuevo, excitante. As habr de ser el superhombre. Lo que est en juego, evidentemente, es el problema del tiempo. La superacin de esa voracidad del tiempo pasa por la eternizacin del presente, del instante entendido como el prtico donde se cruzan el pasado eterno y el eterno futuro; un instante que asume el eterno retorno de lo igual. Nietzsche entiende que este eterno retorno es la afirmacin ms extrema de la vida, la consecuencia ms grave de la voluntad de poder que afirma la vida con todas sus consecuencias, con todas sus imposiciones.