Está en la página 1de 1

PROBLEMA DE LA REALIDAD

Nietzsche expone que hay que poner alguna vez en entredicho el valor mismo de los valores morales que se han impuesto en la sociedad. Y para ello se necesita tener un conocimiento de las condiciones y circunstancias en las que surgieron estos valores y cmo se modificaron. Nietzsche recorrer la investigacin sobre el valor de los valores morales como estmulo o freno del desarrollo del hombre y como signo de degeneracin o plenitud de la vida. Es decir, valoracin, crtica y genealoga de los valores morales. Nietzsche es un vitalista, un hombre que quiere en todos los casos afirmar la vida, que la acepta tal cual es, sin querer enmascararla, sin huir de aquello que pudiera ser temible o desagradable, que est dispuesto a experimentar la alegra de vivir la vida. Subraya este concepto el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia. Hay un sentido biolgico en este trmino. Se puede entender la filosofa de Nietzsche como el intento ms radical de hacer de la vida, lo absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma, entendida fundamentalmente en su dimensin biolgica, instintiva e irracional. La vida como creacin y destruccin, como mbito de alegra y de dolor. Y es esa comprensin de la vida la que le lleva a la reflexin sobre la moral que ha hecho enmascarar, degenerar y negar la vida. El mtodo genealgico es el ms idneo para llevar a cabo la investigacin y valoracin, ya que nos revela qu impulsos estn en el origen de la constitucin de un valor moral. Genealoga quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores. El nico recurso que queda para intentar conocer la vida es descubrir sus manifestaciones en la Naturaleza, en el hombre y en la cultura, entendidos as como smbolos que se pueden interpretar y valorar. En la Naturaleza la vida se manifiesta como un instinto espontneo; como una constante lucha en el que nada permanece estable como continuo devenir. De ah que se pueda interpretar la vida como un acontecimiento trgico: un proceso regido por la dominacin de unos sobre otros y la preeminencia de las fuerzas espontneas. Por eso lo trgico es siempre una afirmacin que se manifiesta como alegra de vivir. Negar la vida supone escapar de su realidad eliminando su propio ser, provocar la vida decadente. Afirmar la vida supone aceptarla tal cual es, trgica y paradjica, instintiva y creadora, espontnea. Y esto es lo que Nietzsche llama voluntad de poder, que es el principio bsico de la realidad a partir del cual se desarrollan todos los seres. Es la fuerza primordial que busca mantenerse en el ser, y ser an ms. Nietzsche cree que en todas las cosas encontramos un afn por la existencia. Todas las cosas son expresin de un fondo primordial que pugna por existir y por existir siendo ms (autoafirmacin). Con la voluntad de poder, Nietzsche nos presenta su nocin de ser, las caractersticas que para l tiene la realidad: irracionalidad, falta de finalidad e impersonalidad. Nietzsche estudia el origen y desarrollo de la tragedia griega como suprema expresin artstica. Los dos elementos fundamentales que constituyen toda obra de arte son simbolizados en los dioses griegos Apolo y Dionisos. Ambos dioses simbolizan fuerzas contrarias: contencin y desmesura, que no son slo impulsos artsticos, sino estado de nimo vitales. Nietzsche entiende que la grande de la tragedia griega y, por ende, de la cultura griega, consisti en haber sabido captar la sntesis de estas dos fuerzas creadoras opuestas. En la tragedia griega existe, pues, la afirmacin de la vida, aceptacin de la vida tal como es, sin reservas, sin exclusiones ni prejuicios. Los presocrticos supieron afirmar la vida ntegramente, no se abandonaron al pesimismo. Pero pronto aparecen en la misma cultura griega sntomas de negacin, de decadencia. Y el primer sntoma es el socratismo. Scrates aparece como el autntico decadente. Por qu? Por ser el primer en introducir el espritu lgico y dialctico, la razn fra y calculadora que se opone a la espontaneidad del instinto; el primero en identificar razn, virtud y felicidad. Esa identificacin tiene dos consecuencias: afirmar que el hombre feliz es el virtuoso y que la virtud se obtiene a travs de la razn; no slo es aceptar un nico aspecto de la vida, sino que es negar los dems que son los autnticos valores de la vida. Adems, Platn inventa otro mundo y lo propone como el verdadero, y continua el cristianismo que universaliz la decadencia.