LA QUEMA DEL JUDAS Un estudio psicoanaltico1 por Pablo Cneo* El descubrimiento y traduccin del manuscrito encontrado en Egipto que

data del ao 300 d.C., conocido como el Evangelio de Judas, en el que Judas Iscariote aparece cumpliendo su misin a pedido del propio Jess, supone un cambio radical de la imagen que tenemos de l dada por los evangelios cannicos. Este hecho hizo que sacara de las sombras un estudio que ya tiene varios aos y que me llev otros tantos de investigacin y del que doy aqu una sntesis. Mito y rito parecen unirse en esta prctica conocida en Amrica como la Quema del Judas y que en el Uruguay nos depara una serie de sorpresas al compararla con la del resto de las Amricas. Con la conquista y colonizacin por parte de espaoles y portugueses de los territorios americanos se introdujo desde el Viejo Continente la prctica de la Quema del Judas, en una extensin que va desde los actuales territorios de los Estados Unidos que antes formaban parte de la Nueva Espaa hasta Amrica del Sur. La prctica consiste en la fabricacin de un mueco, el Judas, que luego es destruido el viernes, el sbado o el domingo de Semana Santa en los pases de Amrica, salvo en el Uruguay en que el mueco es quemado en Navidad a las 12 de la noche del 24 de diciembre, aunque tambin puede vrselos quemar el 31 de diciembre a diferencia del pasado en que tambin se lo quemaba en el da de San Juan. Con la colaboracin de varios folkloristas americanos, Nieves de Hoyos Sancho (1950) public en 1950 en Espaa una detallada descripcin del rito, fundamentalmente en Mxico, Argentina, Brasil y Per, aportando datos a su vez de Repblica Dominicana, Cuba, Nicaragua, Bolivia, Venezuela y Chile. Hemos consultado tambin otras folkloristas que hicieron una descripcin detallada de la prctica en sus propios pases, entre otros: Gustavo Barroso (1927), A. Maynard Arajo (1964), Wilson de Lima Bastos (1973), Olivares Figueroa (1949), Oreste Plath (1962), Luis Gonzalez Obregn (1911). Todos ellos destacan que el Judas es destruido ya sea como representante de Iscariote o de algn personaje odiado y rechazado de la sociedad que da nombre al mueco. As por ejemplo en Brasil, W. de Lima Bastos dice que los Judas retratan personajes merecedores de repulsa y execracin popular, muchos del mbito nacional e internacional. Como representante del mal los Judas tambin son identificados con el diablo, N. de Hoyos Sancho nos da esta descripcin de Mxico: son horrorosamente feos y tienen barba y cuernos agregando que algunos llevan letreros que dicen soy el hijo del diablo. Todas las descripciones apuntan tambin a la saa con que el mueco es destruido; muchas veces no es quemado, sino que es destruido a palos y a golpes con los pies y los puos, y a veces con piedras o tironeado hasta que se hace pedazos. Ya se lo haga con fuego o a golpes la suerte que le depara al Judas se vive como una verdadera fiesta, expresndose con gran algaraba y en muchos lugares su destruccin se acompaa con bailes y bebidas. Por lo visto hasta aqu, la prctica de la Quema del Judas parece tener una lgica y coherencias internas evidentes: el Judas es destruido ya sea como representante de
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Publicado en Relaciones n 271, diciembre 2006.

* pcuneo@adinet.com.uy

Iscariote o de algn personaje odiado y rechazado. Sin embargo el estudio del rito en Uruguay nos depara una gran sorpresa, justamente aqu, en donde la prctica muestra una inversin: el Judas es quemado en la fecha del nacimiento de Jess y no en la de su muerte. El estudio Un vintn pal Judas realizado por Ramn Paradella (1955) en Montevideo durante los aos 1953 y 1954 constituye un punto de referencia fundamental para nosotros, pues adems de los Judas odiados y repudiados el autor describe otros, lo que lo lleva a realizar una clasificacin de los Judas en tres grupos diferentes segn el nombre que les dan los nios entrevistados. El primer grupo est formado por Judas satricos o festivos construidos segn el autor, sin otra intencin que la simple diversin; el segundo grupo, coincidiendo con lo ya visto, consiste en los Judas que representan a personajes odiados, mientras que el tercer grupo -y esto es lo sorprendente y que hace de este estudio algo totalmente nuevo- est constituido por Judas que representan a personajes queridos y admirados. Paradella lo describe as: en el grupo 3 incluiramos a aquellos muecos que se han hecho en honor a personas reales, vivas o muertas, por quienes el constructor tiene o siente una estima particular y en ciertos casos un ansia de imitacin. Dentro de esta categora estaran los Judas que los nios le han dado el nombre de sus amigos y aquellos personajes que han despertado en ellos la admiracin, como en el caso de determinados deportistas. Nombres de dolos del ftbol como Julio Perez integrante de la seleccin uruguaya campeona del mundo en 1950 en Maracan y Juan Eduardo Hohberg hroe de la seleccin que disput el mundial de 1954 y que le dio con sus 2 goles el empate transitorio a Uruguay contra Hungra, son los que encontramos en el trabajo de Paradella, adems de otro Judas que lleva el nombre de Gardelito en honor obviamente de Carlos Gardel. Reflexionando sobre este grupo de Judas que llevan el nombre de figuras queridas y admiradas dice el autor: se trata ahora de quemar algo que se quiere, se estima, se admira y en muchos casos se ansa imitar, hecho que considera un contrasentido. Como puede observarse la suerte que les depara a los judas de este grupo no difiere de la de los dems. Nuestro estudio Estimulado por la lectura de Un vintn pal Judas emprend en Montevideo una investigacin de campo durante los aos 1992 al 1996. Para ello constru una serie de preguntas que fueron realizadas en forma oral a nios que se encontraban en la calle pidiendo plata para el Judas y cuyas respuestas fueron grabadas. Se apunt a conocer fundamentalmente si el Judas llevaba nombre, a quin representaba, los motivos que daban los nios para su destruccin y las razones de que el mueco lleve como nombre Judas. A partir de las entrevistas realizadas surgen ntidamente 2 grupos definidos de Judas. El primero de ellos, cuyo tema central es la muerte de Jess, est compuesto por Judas que aparecen representando al asesino de Jess. El segundo grupo, en cambio, lo componen Judas que llevan el nombre de personas queridas y admiradas como familiares y amigos. Confirm plenamente la observacin realizada por Paradella 40 aos antes. -Sabina de 7 aos construy su Judas con su pap y su primo, le puso como nombre Felipe porque es como mi abuelo. -Ins de de 12 aos se le ocurri ponerle el nombre Pedro pues as se llama su novio.

-Anbal de 12 aos llama a su Judas Manuel porque yo tena un amigo que se llamaba Manuel y se fue de la escuela, preguntado sobre los motivos de la eleccin del nombre dice: porque es parecido a l. -Diego de 8 aos nos dice que su Judas se llama Martn, como tengo un amigo que se llama Martn le puse Martn. -Jean Pierre de 8 aos tambin llama a su Judas Martn porque es mi mejor amigo. -Daniel de 12 aos acompaado por otros chicos llama al Judas Joaqun, preguntado responde uno de los nios: por Sabina, refirindose al famoso cantautor, mientras J. Pierre replica por un amigo. -Eduardo de 10 aos, Valentina de 8 y Andrs de 11 queman al Judas con bombas y cohetes que ponen dentro del mueco al que llaman Pepe. Preguntados por el motivo dicen: lo hacemos bien humano, como si fuera humano, tiene cara de Pepe por el pelo y todo; preguntados sobre la identidad de Pepe responden: Pepe, un amigo. -Alberto de 10 aos quema al Judas con la ayuda de su padre, dice que todava no le puso nombre pero que tal vez lo llamar Martn porque es el nombre de mi primo que me gusta ms, es mi mejor amigo. Preguntado por los motivos de su eleccin responde: porque es mi mejor amigo y lo trato a l (seala el mueco) como mi mejor amigo tambin. Podramos continuar la lista y agregar nuevos nios con Judas que llevan nombres de amigos, primos y otros familiares. Ahora bien, cmo explicar entonces que el Judas que luego ser destruido lleve el nombre de personas queridas? Traduciendo lo observado hasta aqu la respuesta parecera apuntar a que el Judas aparece como el sustituto de la persona querida y como tal es objeto de la violencia que el nio querra dirigirla a sta. -Martn de 10 aos, Rubn de 11 y Diego de 8 se me acercan y me piden plata para el Judas sealando a otro nio, Santiago de 8 aos que se encuentra sentado con la cabeza gacha como si fuera el mueco. E-cmo se les ocurri hacerlo al Judas con l? M- le ponemos una peluca y unas pilas por dentro para que mueva la boca E- y con l que hacen despus? R- lo matamos M- lo tiramos E- y l quin es? M- es el Judas E- son amigos? R- yo no, yo si quiero lo mato, mir! En este momento de la entrevista los tres amigos comienzan a tirarle del pelo y a patearle con suavidad indicndome que se trata del Judas E- qu hacen? D- le pegamos M- yo le pego E- pero te estn pegando! (le digo a Sebastin) M- no le hace nada, el es de mentira y le pusimos otras pilas para que mueva los ojos Podemos observar en este ejemplo, en el que se invierte el objeto representado la dinmica en relacin a los Judas que llevan nombres de personas queridas: de la misma manera en que Santiago aparece golpeado y agredido en el lugar del mueco y no como

el mejor amigo, los muecos que llevan el nombre de figuras queridas son destruidas en lugar de la persona por la que llevan el nombre. Ahora bien, qu motivos dan los nios para quemar al Judas en el grupo que llevan el nombre de personas queridas y admiradas? -Vernica de 9 aos y Rubn de 5 son hermanos, el nio nos dice cosa que es negado por su hermana que el mueco lleva el nombre del muchacho que le gusta a Vernica. La nia dice que quema al Judas para que de suerte. -Anbal que como ya vimos le puso al Judas el nombre de su amigo Manuel ante la pregunta por los motivos de la quema dice:mi madre me dijo que hay que quemarlo sino da mala suerte. -Eduardo, Valentina y Andrs a los que ya entrevistamos y que le pusieron al mueco el nombre de Pepe por su amigo dicen: todos dicen que se tiene que quemar porque sino da mala suerte, claro porque si vos peds con el mismo Judas te da mala suerte y la gente no te da plata, es parecido a una maldicin, da mala suerte. - ngelo de 11 aos que quema al Judas rocindolo con alcohol y que le puso como nombre Marcos por un amigo nos dice: dicen que da mala suerte para el otro ao. He hallado el mismo tipo de respuestas en nios que no le han puesto nombre a su Judas y que tampoco lo asocian a figura alguna, por tanto no se tratara en este caso como dice Paradella de muecos construidos sin otra intencin que la simple diversin. Los nios consideran que deben quemarlos para que no les de mala suerte pues de lo contrario no recibirn plata. James Frazer (1961) en La rama dorada describe como en varios lugares de Europa el Judas, como representante de Judas Iscariote, es quemado creyndose que as se obtendr una buena cosecha al protegerla de las inclemencias del tiempo. Vemos as que los Judas deben ser destruidos para poner fin o evitar las desgracias. Y esto es as, se trate del Judas como representante de Iscariote como lo muestra Frazer o como sustituto de una figura amada-admirada como puede verse en nuestro estudio. Ahora bien, hemos visto que en Uruguay los muecos son quemados por algunos nios el 31 de diciembre cosa que coincide con lo que ocurre en Ecuador donde se construyen unos muecos quemados como Ao Viejo, Paulo de Carvallo-Neto (1964) refirindose a ello dice que en otras partes de Amrica se lo conoce por Judas. Como podr observarse, en esta fecha estn presentes la muerte y la vida, en este caso referidas al ao que termina y al ao que comienza. Muchos estudiosos han considerado la muerte y la resurreccin de la naturaleza como la causa ltima de los ritos, sin embargo todo desorden de la naturaleza siempre es referida a la accin de un culpable. Veremos pues, que en ltima instancia, lo que est en juego es la castracin. Frazer muestra como en las monarquas africanas, la marcha de la naturaleza queda indisolublemente asociada a la persona del rey. La fertilidad de los campos, de los animales y la del propio Hombre se vinculan a su poder y cuando sus fuerzas decaen se cree que la naturaleza tambin se ver afectada. Por tanto el rey es muerto a la menor seal de decadencia fsica: aparicin de arrugas, canas, impotencia sexual o por la cada de un diente. Para bien o para mal se cree que las fuerzas del rey influyen sobre la naturaleza y cuando se trata de lo segundo, el rey con la marca en su cuerpo como nico culpable es sacrificado. En otros casos el rey se ve obligado por la comunidad a cometer incesto en determinadas ocasiones y a transgredir otras acciones prohibidas, todo ello en un marco ritual en el que el rey es insultado y maltratado por lo que hace.

En muchos de stos lugares se estableci una variante: se sustituy el sacrificio del rey verdadero por un rey temporero o de burlas. Por determinado lapso de das el rey deja sus funciones a otra persona, por lo general a un prisionero, quien gobierna en su lugar al serle transferido las funciones mgicas de aqul. Durante este periodo el nuevo rey se comporta como el verdadero, come, bebe y mantiene relaciones sexuales con las mujeres del monarca hasta que finalizado el tiempo estipulado muere en su sustitucin. En realidad ocupa un doble lugar, como monarca absoluto poseedor de la autoridad ejerciendo la ley y como trasgresor de la misma. Ya podemos ir viendo entonces que en el grupo de los Judas que llevan el nombre de figuras queridas y admiradas se da el mismo mecanismo que permite al nio preservar de la castracin a dichas figuras. Podemos encontrar el mismo sentido de la prctica en el grupo de Judas que representan a Iscariote? Frazer nos describe la prctica de la Quema del Judas como representante de Iscariote en Alemania para liberarse del granizo, para ello dice que se construye una enorme cruz de madera forrada de paja y cuando esta comienza a arder la gente comienza a gritar estamos quemando a Judas. La cruz aparece aqu en representacin de Judas Iscariote. En este mismo sentido puedo aportar datos de mi propia observacin. As en una de las quemas que presenci, antes de que se sacara el mueco para ser quemado un nio se coloc donde iba a ser puesto el mueco y con los brazos extendidos como si estuviera crucificado dijo: este es el Judas. Terminada la quema del mueco otro nio dijo refirindose a Judas: para mi era un hombre bueno, porque si Dios era bueno y lo mataron y los Judas tambin se cuelgan sera como cuando muri Dios. Podemos ya suponer que la figura amada y admirada que se encuentra tras Iscariote no es otra que la de Jess. -Viviana de 10 aos y Paula de 8 son hermanas y relatan como queman al Judas. E- Cmo lo queman? V- en una cruz E- y la cruz como la hacen? V- con palos E- dnde lo ponen al Judas? V- al Judas lo ponemos atado en los brazos, atado a la cruz y despus le ponemos bombas adentro. Al investigar la figura representada por el mueco obtuve de Viviana lo que sigue. E- tiene nombre? V- no, no le pusimos nombre E- y por qu se llama Judas? V- para m porque lo mataron el 24 de diciembre E- a quin? V- al Judas E- al Judas? V- si, me lo dijo mi padre, me dijo cerca de Cristo pero ya no me acuerdo Obsrvese qu cerca!, para usar las palabras de Viviana, est Judas de Jess. Ocupa su lugar, es quemado en la cruz y confundido con ste. Ahora bien, Viviana no solo confunde a Judas con Jess, cuando responde lo mataron el 24 de diciembre tambin confunde la fecha en que este ltimo fue muerto con la de su nacimiento. Ya vimos la inversin de la prctica de la Quema en el Uruguay, nico

pas en que se destruye al Judas en Navidad en la noche del 24 de diciembre, a diferencia de los otros pases en que se lo destruye en Semana Santa, el viernes, sbado o domingo. Creo que ahora estamos en condiciones de poder explicar sta inversin si tenemos en cuenta que el Judas es destruido en el lugar de una figura amada y admirada an en el caso en que en lo manifiesto represente a un personaje odiado y rechazado. Ya sea en Navidad o en Semana Santa la Quema del Judas precede al nacimiento o al nuevo nacimiento de Jess (su resurreccin). En otras palabras, destruyendo al Judas se mantiene vivo a Jess de la misma manera que se lo destruye en lugar del mejor amigo, del primo, del abuelo o del hroe deportivo. Hemos hallado, pues, que los dos grupos de Judas constituyen una misma unidad de sentido tras las oposiciones manifiestas. En ambos grupos los Judas sustituyen a una figura amada y admirada que preservan de la castracin. La siguiente entrevista permite profundizar y comprender an ms, qu trata de preservar el nio en la Quema. -Se trata de un nio de 13 aos cuyo nombre como se ver dejamos al final no por capricho. E- le pusiste nombre? J- Sebastin E- por qu? J- no se E- conoces algn Sebastin? J- si, un amigo E- qu haces con el mueco? J- lo quemo, lo lleno de bombas E- y por qu se quema, escuchaste algo? J- si, porque lo crucificaron a Judas E- a quin? J- al Judas E- y por qu se llama Judas? J- debe ser por algn nio E- tu cmo te llamas? J- Jess Luego de quemar al mueco en lugar de su amigo Sebastin, nuestro joven entrevistado Jess, coloca al Judas en el lugar del Jess bblico para escapar as de ser crucificado l mismo. La respuesta que da al preguntrsele sobre el nombre de Judas lo dice todo debe ser por algn nio. Se trata de un nio de 11 aos que segn l quema al Judas para evitar la mala suerte. E- le pusiste nombre? C- Alejandro E- por qu? C- porque es mi segundo nombre E- le pusiste por eso? C- si E- tu primer nombre cul es? C- Cristian

La prctica de la Quema del Judas nos muestra la interrelacin de mito y rito. Ambos permiten expresar al nio sus conflictivas relaciones intrapsquicas, as como sus conflictivas relaciones humanas marcadas por el amor y el odio. La tradicin nos da el mito (no importa aqu la verdad histrica o no del mismo) mientras el rito da una solucin que le permite a cada sujeto que participa de ste expresar su conflictiva edpica con su consiguiente angustia de castracin. No sorprende encontrarnos pues con leyendas de Judas que hacen de ste un verdadero Edipo con su propio mito de nacimiento de hroe. Segn nos dice A.Boureau la Leyenda de la vida de Judas nace en la segunda mitad del siglo XII y se la encuentra en una cincuentena de manuscritos en el siglo XIV. Veamos el resumen que nos da Boureau de la Leyenda Dorada de Jaques de Vorgine escrita en 1265: Luego de haber concebido de Rubn (salido de la tribu juda de Dan), Sipora suea que dar a luz un hijo lleno de vicios que causar la ruina del pueblo judo; los padres, despus del nacimiento de ste hijo, se deshacen de l ponindolo en un cesto y lanzndolo al mar. El termina en una isla cuya reina sin hijos, adopta a Judas. Enseguida esta reina trae al mundo un hijo que Judas persigue y mata luego de haber descubierto que l mismo no era hijo natural de la reina. Despus Judas fue a Jerusaln y se pone al servicio de Pilatos. Entonces, un da, ste ltimo siente el deseo violento de gustar de las manzanas que cuelgan en un jardn vecino; Judas corre para all, se atropella con el propietario, sin saber que se trata de Rubn, su padre y lo mata. Pilatos da entonces los bienes y la esposa de Rubn a su asesino. Luego de algn tiempo, Judas descubre que se uni a su madre mientras la escucha contar sus desgracias. Para espiar, se va junto a Jess quien luego de escucharlo lo recibe entre sus discpulos y luego sus apstoles, luego Judas traiciona a Jess y se cuelga. En el marco de este contexto no sorprende encontrar nios (un porcentaje menor de los entrevistados) que identifican a los judos con Judas. He observado que esta identificacin se da en ambos grupos de Judas, ya sea cuando Iscariote o directamente los propios judos aparecen como los asesinos de Jess, como cuando el mueco lleva nombres de figuras admiradas donde tambin el nombre de Judas es asociado a los judos. En este segundo caso observ Judas que llevan los nombre de amigos, del padre y de figuras famosas de la televisin. Veamos la siguiente entrevista que permite observar el lugar del judo en continuidad con nuestro anlisis de la prctica, a la vez que muestra la angustia que se mueve en los nios. -Gerardo de 9 aos estaba terminando de coser los pantalones del mueco, mientras Nelson de 8 aos apodado el mono y Mario de 9 jugaban y pedan plata acompaados por otros nios. E- le pusiste nombre? G- si Otros nios- Serafn G- le puse Nelson E- conoces a alguien con ese nombre? Otros nios- si, el mono (sealan con risas al nio que est al lado de G) G- si, el mono (hay risas de todos), ah, yo no se coser esto! E- por qu te parece que se llama Judas? G- porque es un mueco M- porque mat a N (el mono)- por los judos M- porque mat a Jess (M termina la frase interrumpida por N)

G- ah!, qu estpido, porque es judo no, porque es un mueco y porque se le puso Judas de nombre. M- porque es un podrido, es un asesino G- seor est diciendo pavadas (se refiere a lo que expres M) Otros nios- a Jess mat, mat a Jess Mientras Gerardo le puso al Judas el nombre de su amigo Nelson, ste ante la angustia de castracin al ser el Judas, es decir vivindolo como su propio fin como lo expresan los dems nios al decir que Judas es Serafn, lo identifica con los judos. A su vez Gerardo angustiado no puede seguir cosiendo el mueco mientras intenta convencernos a todos que el nombre Judas tiene que ver con el mueco como tal y con nadie ms. Se puede considerar la prctica de la Quema del Judas como una prctica antisemita? Sera un error calificarla como tal, el tipo de respuestas y la proporcin de las mismas as lo muestra. El punto central, y esto depende de la educacin, es si los judos quedan identificados o no con Judas. La prctica debe comprenderse desde un sentido ms amplio como una oportunidad de expresar la conflictiva edpica con su consiguiente angustia de castracin. As, la tradicin juda tiene su propio rito de la Quema en la festividad de Purim. En ella se conmemora gracias a la accin de Ester la derrota de Amn en su intento de exterminar al pueblo judo. Ha sido costumbre en dicha festividad erigir un mueco que representa a Amn para maltratarlo y luego quemarlo. J.Frazer supone que Purim tiene su origen en festivales en que un rey de burlas era muerto en el lugar del rey. Ser, pues, una mera casualidad que an hoy en las academias talmdicas se elija por parte de los estudiantes un Rav especial de Purim para hacerle como dice Yaacov Vainstein (1975) bromas alegres y descaradas. No deja de ser altamente significativo que en el rollo de Ester no aparezca en ningn momento el nombre de Dios (para la tradicin juda el nombre escrito de Dios tiene un valor sagrado al punto que los manuscritos que llevan su nombre no pueden ser destruidos). Agreguemos que la festividad de Purim constituy una oportunidad ms en la Edad Media, en este malentendido dos veces milenario, de acusar a los judos de reproducir en forma burlesca la crucifixin de Jess. Parece ser que no es fcil aceptar el odio al Padre -no puede comprenderse la dinmica implcita sino se percibe el interjuego de identificaciones que se dan en ambos lugares, intercambiables como son, del que castra y el castrado (el castrado se transforma en castrador y viceversa)- as como tampoco el amor al mismo. (En un notable estudio, El judo de Shakespeare, Eduardo Krapf (1951) muestra la angustia a la madre flica en la base del antisemitismo, en el que el judo queda identificado como figura castradora a la vez que como nio merecedor de ser castrado) . Freud seal la angustia de castracin debido a la circuncisin como explicacin del antisemitismo, comprenderla en el marco de aquella estructura que el descubri en cada ser humano y en la cultura es continuar por el camino abierto por l. El falo es el significante de la castracin nos dice Lacan, pues bien, el judo aparece como el significante de la castracin -como no poda ser de otra manera- en una civilizacin que ha hecho de un hijo de este pueblo su Dios e Hijo Divino.

Bibliografa

-Barroso, Gustavo - A traves dos folclores. S.Paulo, 1927. -Carvallo-Neto, Paulo de - Diccionario del folklore ecuatoriano. Casa de la cultura ecuatoriana. Quito, 1964. -Boureau, Alain - L inceste de Judas. Essai sur la gense de la haine antismite au XII sicle. Nouvelle Revue de Psychanalyse. Paris. -Frazer, George James - La rama dorada. F.C.E. Mxico, 1961. -Gonzalez Obregn, Luis - La vida en Mxico en 1810. Bouret. Mxico, 1911. -Krapf, Eduardo - El judo de Shakespeare. Una contribucin al estudio del antisemitismo. Revista de Psicoanlisis. Tomo VIII: N2. Buenos Aires, 1951. -Maynard Arajo, Alceu - Folclore nacional,ritos,sabena, lingnamen, artes e tcnicas. Melhoramentos. 1964. -Olivares Figueroa, R. -Diversiones pascuales en Oriente y otros ensayos. Ardor. Caracas, 1949. -Paradella, Ramn - Un vintn pal Judas. Contribucin al folclore de Montevideo. C.E.F.U. Montevideo, 1965. -Plath, Orestes - Folclore chileno. Pla tur. Santiago, 1962. -Sancho, Nieves de Hoyos - Folklore de Hispanoamrica. La Quema del Judas. Revista de Indias. Ao X N 41. Madrid, 1950. -Vainstein, Yaacov - El ciclo del ao judo. Departamento de educacin y cultura de la Organizacin Sionista Mundial. Jerusalem, 1975.