REDERA, Fe mFecbido Destructor de los dioses: 14 da aeptioméen el cristianismo en el mundo Bena a Sad antiguo EISSN rants AUTORES (AUTH Larry W. Hurtado EDITORIAL / Pt ¢ COMPAMY Ediciones Sigueme. Salamanca, 2017. 288 pags. En (a Despedida, la novela de Milan Kundera, uno dé os personajes dal libra alecciona a ‘su amigo Klima, un famoso trompetista que acaba de visitarle por sorpresa. Quejéindose amargamente de que la gente se desplerte con la ayuda del despertador, concluye: “Créame, fo que decide el cardcter de la gente son sus mafianas’ (34). Desiruciar de Jos dioses, ol libro de Larry W. Hurtado publicada par Ediciones Sigueme, parece seguir la linea iniciada Por este personaje de la novela de Kundera. Si lo que decide el cardcter de la gente son sus mafianas, entonces el estudio de la mariana deberia aponarnos algunas oartezas sobre ol discurrir del resto del dia. Claro que esta ocurre, sobre todo, en sentido nagativo. Por seguir con el ejemplo de Kundera: ef dia que empieza can el sonido infemal del despertador es un dia pare el que no hay esperanza (e30 es el infiera). Pero un dia que empieza con los rayos del Sol bafiando con suavidad nuestros parpados no ha de acabar necesariamente bien. Siempre puede ocurrir algo que trunque nuestro quehacer de forma inevitable, por mas que el despertar haya sido placido. Sin embargo, cuando el dia empieza bien, hasta la mas terrible de las noticias, como puede ser la muerte de un ser querido, nos conduce tras el shock inicial ala inocencia de ta mafiena, de manera que nos planfeamos, no sin cierta melancotia, lo increible que hubiera sido pensar que el dia habria de torcerse de forma inemediable. ,Quién nos Io iba a decir? Clara que si al volver sobre la mafiane la convertimos en al paraiso, al lugar de la inacencia, entonces nos vemos obligados respecio a ella, se vuelve Intocable, casi sagrada. Por eso y Por Su simbolisima ascribe al poata Daniel Feria: “Guarda la mafiana/ todo lo demas se puede descarriar. La mariana no es solo el paraiso perdido, sino la realidad que tenemos que culdar y de la que no saldremos sin premio. .Cual es ese premio? Para Faria se encuentra en el mative de la responsabilidad: “Porque tl eres el medio de la mafiana/ el punta mas alto de la luz/ en explosién’. Se entiende de esta forma la pertinencia del libro de Hurtado. La mafiana, tanto IMeral como simbdlica, es el lugar en el que ta luz aleanza su maximo esplendor, el lugar de la luminosidad y, por taro, tiene un valor en si mismo, pero también tiene un valor expansivo, iluminador: en el caso de Destructor de los dioses, no solo el conocimiento histérico de los primeros cristianas, sino la imagen que puede mirar la Iglesia de hoy. De este forma, nuestra responsabilidad hacia al nacimiento de la iglesia no ecupa sole el lugar de la memoria y del conocimiento, sing tambign de la ética, del car&cter. Por eso dice Mare Bloch que “el cristianismo es una religion de historiadores” (1993), “perque le confere Comumicaciin y Homing. Namere 14, Avia 201?waa z al tiempo, concebido coma lineal ¢ irreversible, un significada soterialégico” que implica una. teologia de la historia (Puech, 35). La mafiana de la iglesia esta mas cerca del manana de la Iglesia en esie tiempo escatologicn en el que vivimos, es decir, mas cerca de ta Segunda. Venida de lo que estamos en el aqui y ahora en el qua la Iglesia, al triunfar socialmente durante 1.500 afos, se ha ido fundiendo con instituciones de reproduccién social que, aunque no necesariamente anticristianas, tampoco forman parte de la comunidad espiritual de la que Cristo es el centro. Conviene actarar esto: fa relaciin espirtual oan Cristo cambia Ja manera en que vemas las cosas del mundo, canwirtienda su sentide anterior (haciéndale “inoperante’, “Katargein’, diria san Paibio), pero sin libramos de la responsabilidad respecto fellas, La familia es quizA ef mejor ejemplo: la experiencia de Dios cambia la forma en que uno mira la vida familiar, teniendo ahora el modelo de la Sagrada Familia, pero sabiendo que esta institucién no solo es anterior ¢ independiente al cristianismo, sino qua el mismo Evangelio eslablece en varias ocasiones un nuevo tipo da relacion, La familia y ta sangre pierden en el relato evangélico su importancia central en favor de la comunidad espiritual. Por eso Cristo pregunta quiénes son su madre y sus hermanos (Mateo 12, 46-50), al tiempo que avisa, tras hablar con el joven rico, de que “no hay nadie que haya dejade casa, o hermanos o hermanas, 0 madre o padre, o hijos o fierras, por mi y por él Evangelio, que no reciba ahora, en este tiempo, clen veces mas" (Marcos 10, 28-30). Esto es, si bien la familia continda siendo relevante, el centro sa traslada desde el “oikos’ hasta Crista, ‘Asi pues, Larry Hurtado nos lleva en su libro hasta el inicio de este peculiar érbol familiar, comunitario, que es la iglesia, para mostramos con una prosa sencilla y un trabajo riguroso algunas de las caracteristicas que convertian al cristianismo primitivo en una novedad escandalosa para la Roma clasica, Por es0, para ir mostrando la singularidad de! movimiento fundado en torno al culto de Cristo, el libro comienza analizando el papel de los “cristianos y el cristianisme a los ojos de los no cristianas’. A asto dadica Hurtado i primer capitulo, an el que recorre las reacciones judias y la critica pagana al cristlanismo, Respecta al movimiento judio, el fibro muestra una relacion compleja: por un lado queda claro que san Pablo, antes de ‘convertirse, habria sido coherente en su persecucion contra la olerisa iddlatra que representaba el cristianismo, pero, al tiempo, “los primeros creyentes judios en Jesiis eran vistos come para de una trayectoria singular dentro de la tradicion judia de época romana’ (38). La critica pagana, por su parte, es especialmente interesante én tama qué muestra que ‘ol cristianismo era percibide coma un elementa navedasa y diferente. De forma ganeral a las criticas concretas de los distintos escritores que analiza Hurtado (Plinio, Galen, Marco Aurelio, Luciano, Celso), subyaca que la prasencia de los cristianos ara lo suficientements relevante como para causar escandalo entre la alta Sociedad romana, a la vez que suponia. una amenaza para la supervivencia de las instituciones existentes. Plinio, que desatd una tuerte persscucién contra los cristianos én Bitinia Ponto (actual Turquia), alirmaba que la presencia de estas estaba repercutiendo negativamente en las instituciones y los cults de: las deidades romanas y en los intereses econémicos ligados a ellas, debido, precisamente, a la negativa de los cristianos a adorar a otros dioses, Mientras que para los romanos la piedad “suponia la dispasicién a mostrar la dabida reverencia a los diasas, a todos y cada uno de ellos", los cristianos, con san Pablo a la cabeza, se negaban a participar del culto a unos: digses a los que consideraban idales. Esto, coma muestra el propia Hurtado en el capitulo segunda, constituia una extravagancia propia de “un nuevo tipo de fe" que ha marcado y‘cambiado incluso lo que entendemos por religion (62-70). Al tiempo, si en sus inicios el crstianisme parecia un mavimienta mas dentro del mundo judio, la presencia en el culto de ‘Cristo en las mismas condiciones que Dios Padre suponia una mutacién inaceptable para los judios. Para el autor del libro es fundamental entender que “en al contexto de la antiqua Roma, la pertenencia a un pueblo a una naciOn determinadas y la naluraleza de las responsabilidades religiosas estaban tan fundidas, que resullaria anaorénico intentar separar lo que los modermas Hamamos “religion” de lo que denominamos “etnia” o cultura™ (117). Por eso dedica el capitulo tercera del libro a analizar esa “identidad diferente" de los cristiano, En palabras del mismo Hurtado, ‘Ia identidad religiosa del cristianismo primitive era singular porque en el caso de sus devotos sustituia a todas las demds. Se trataba de una identidad religiosa exclusiva, detinida ‘completamente por la relacién que mantenian can ef Dias uno, y no dependia ni estaba felacionada con su etnia. De hecho, creo que dicha identidad es tal vez el primer intento de articular bo que los madernos reconacerian como una identidad “religiosa” comunitaria qua se distingula de las relaciones con ta familia, la. ciudad o la etnia y no era su corolario” (152). De esta forma, la identidad religiosa de tos primers cristianos implicaba que el compromiso no se Centraba soto en las creancias, sino que iba acompafiade de unas practicas concretas, lo cual acarreaba dificuttades sociales para los conversos (especialmente an la familia), Una de esas practicas que definen la vida de los primeros cristianos es el papel de la ‘esoritura, la lectura y la difusién de textos, Por este motivo, en el capitulo cuarts habla Hurtado 9 “una religién libresca”, Aunque-en 1 Tim 4, 13 podamos encontrar una exhortacién explicita a la lectura, pademas suponer que muchos de las primeros cristianos eran analtabetos. Para resolver esto se tue generando un habito de lectura en voz alta que acabé gestando un género litevario nueva, el del teccionario”, Aqui vuelve a presentarse la matriz judia del cristianismo (159), si bien jos cristianos fueron afadiendo lacturas a tos textos del Antiguo Testamento, incluidos textos de produccién propia. De hecho, para Hurtado “la variedad, e| vigor y el volumen de la produccién literaria cristiana no tienen parangén” (174), siendo algunos de estos textos (como las cartas de san Pablo, los evangelios o el Apocalipsis), auténticas innovaciones literarias destinadas a ser copiadas y difundidas, a pesar del coste que debla suponer, entre las distintas comunidades cristianas. “Ciertamente, los cristianos Pensaban que estaban conectados con otros cristianos en otras reglonas y consideraban crucial compartir textos entre si como algo constitutive de su fe” (192). En definitiva, lo que parece mostrar Destructor de jos dioses es que el cristianismo primitive era “una nueva forma de vida” (capitulo quinto) que se oponia a algunas practicas muy comunes en la época romana (come el abandono infantil o las luchas de gladiadores). Esto, no obstanie, generaba una tensidn entre los propios cristianos, que se veian obligados Sér Consecuentes con su fe! sin llegar a ser motivo de escndalo para los paganos. A pesar de que algunos fildsolos paganos expresaban posturas similares a las cristianas repesco a asuntos come el abandona infantil, la principal diferencla es que la actuacion cristiana no 4. Una creencia que, ademés, se mostraba muy exigente con la conducta, como puede verse en las cartas paulinas respecto al sexa llicito (1 Tes), al matrimonio (1 Cor), al papel de la mujer (1 Tim) o al abuso infantil : i 235i : estaba motivada por la verg@anza social, sino que expresaba una responsabilidad mutua y hacia el Dios verdadero que estaba destinada a generar un “ethos” colectivo, en un entorna, ademas, formado no solo por varones libres, sino también por esclavos y mujeres que se velan interpelados directamente En /nconsoiable, la obra de teatro de Javier Goma, el autor se lamenta de que la pérdida el padre haya acabado provocando la pérdida da su infancia. Hurtado, en su libro, aboga por volver sobre la infancia y ja mafana del cristianismo, quiz para que, en sentide inversa a la obra de Goma, el olvido de aquella no conduzca al olvida del Padre, Al sevialar las particularidades del cristianisme primitive respecto a su @poca, el autor muesira hasta que punto nuestra comprensién del mundo esté marcada por la aparicion de aquel fenomeno, pero el interés del libro no se limita al Ambito académico, en el que es mas que destacable, sino que también contribuye a la creacion de un “ethos’ que mire a la manana de la Iglesia para que la vide en el mundo secularizada no acabe por alejar a los oristianos. del Padre. Por Rafael Martinez Rivas: \Uriversidiae Autonome de Madi @ neseiterenmente) —b omaamnsensen