LA ESCUELA ANTE LOS JOVENES DEL HOY

PROFESORA: MARIANA CHAVES

JOHANA MARCELA PAEZ VARGAS TRABAJADORA SOCIAL

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE DERECHO MAESTRIA EN PROBLEMATICAS SOCIALES INFATO-JUVENILES BUENOS AIRES 2011

LA ESCUELA ANTE LOS JOVENES DEL HOY Este trabajo consiste en una documentacin teora frente a la temtica de la cuestin juvenil. El inters del trabajo sobre este tema que surge desde los planteamientos trabajados en el seminario Cuestin Juvenil desde las ciencias sociales dictado por la docente Mariana Chaves en la Maestra de la Universidad de Buenos Aires sobre Problemticas Sociales Infanto Juveniles, busca ser sustento terico para el proyecto de tesis que tiene como pregunta de investigacin: Qu significados le dan los jvenes de sectores vulnerables de la ciudad de Bogot-Colombia, a la escuela pblica para su proyeccin a futuro? Cabe resaltar que en este documento no se busca dar respuesta a esta pregunta de investigacin, pero si se pretende tener una aproximacin terica y/o conceptual frente a algunos elementos determinantes que contribuirn a la construccin del marco terico que ser la base para esta propuesta de tesis. Los elementos que se desarrollarn a lo largo de este trabajo consisten en primer lugar reunir los aportes de diferentes tericos frente a lo que se entiende por juventudes y lo que se dice frente a los jvenes; un segundo elemento es como se encuentra atravesada la posmodernidad en esas concepciones frente a las juventudes: como tercero se planteara que es ser joven en el hoy; por ltimo se retomaran investigaciones y aportes conceptuales frente al papel actual de la escuela en los jvenes, que representaciones sociales se dan en torno a esta institucin y cul debera ser su rol. 1. Que se entiende y se dice de los jvenes. Para hablar de lo que se entiende o se dice de los jvenes, se retomaran varios autores y sus propuestas que permitirn tener una proximidad a esta cuestin. Es importante tener presente que la bsqueda de una definicin de lo juvenil ha quedado tradicionalmente sin respuesta satisfactoria, porque ste es uno desde el punto de vista de la biologa, y es otro si hablamos de una cualidad social, psicolgica o fenomenolgica, y varias posturas han definido a los jvenes como aquellos que ya no pueden seguir siendo considerados nios, pero que todava no son adultos. Para dar inicio al desarrollo de este apartado, es importante entender cmo se plantea en un estudio de La Juventud en Iberoamrica. Tendencias y Urgencias desarrollado por la CEPAL (2007) quienes retoman los aportes de Bourdieu, que la juventud es un constructo social que ha emergido histricamente, como un grupo de agentes posibles de analizar y tematizar, en el momento en que la mayora tiene acceso a la enseanza y se enmarca de esta forma en un proceso de moratoria de responsabilidades, que en pocas anteriores no se daba. El joven vive as un estatus temporal en que no es ni nio, ni adulto (Bourdieu, 1990). Pero la manera de entender y analizar la cuestin juvenil se encuentra atravesada por racionalidades que actan como contenedoras de una matriz cultural que sustenta estas miradas y discursos en torno a la existencia de la juventud. Segn Duarte (2000), dicha matriz se configura en una construccin sociocultural que sita a este grupo social, sus producciones y reproducciones como carentes, peligrosas, e incluso les invisibiliza sacndolos de las situaciones presentes y los resita en el futuro inexistente. (p.67). Este autor ha denominado a esta matriz como el adultocentrismo; fue denominada as porque es el adulto el punto de referencia al hablar de lo juvenil, en funcin del deber ser dentro de la sociedad. Esta forma adultocntrica de ver y concebir a la juventud genera segn Duarte (2000) cuatro trampas:

La primera es concebir la universalizacin como homogenizacin: En esta se plantea que son todos iguales, no se elabora ningn nivel de distinciones. Es as que se concibe una slo una juventud, singular y total al mismo tiempo (p.67) La segunda se refiere a la permanente estigmatizacin que se hace del grupo social juventud y de sus prcticas y discursos, como objetivacin invisibilizadora: Es as que se considera que son un problema para la sociedad. Las construcciones se fundan bsicamente desde los prejuicios y los estereotipos, que tienden a patologizar la juventud, en el que no se les reconocen sus capacidades de aporte y por el contrario se les sita como no aporte y como una permanente tensin para el orden, el progreso y la paz social. Estas imgenes son las que permiten al imaginario dominante argumentar con fuerza todas sus desconfianzas, temores y represiones contra la juventud, (p.68). La tercera trampa consiste en la parcializacin de la complejidad social como mecanicismo reflexivo: A partir de la lgica del mundo adulto se considera que son ellos los que deben preparar y formar las futuras generaciones; de esta manera las visiones son desde la funcionalidad del joven en tanto futuro adulto, vale decir futuro responsable y sostenedor de lo que suceda en su sociedad (p.68). La cuarta y ltima trampa tiene relacin con la idealizacin de la juventud como objetivacin esencialista: Es donde se les concibe como los salvadores del mundo asignndoles la responsabilidad de portadores de las esperanzas, del cambio y la transformacin de las distintas esferas de la sociedad, por el slo hecho de ser jvenes. Continuando con los aportes de Duarte (2000) La juventud es un constructo intencionado, manipulable y manipulado (p.69), de esta manera se puede ver como la juventud es una construccin que la hace el que la mira y es desde all desde donde se produce y reproduce en la sociedad. Retomando nuevamente los aportes de Bourdieu (sealado por Saintout, 2007) en el que afirma que la juventud no es ms que una palabra, all se hace referencia al carcter simblico y el constructo sociocultural de la condicin de la juventud; pero esta construccin no es solo de signo, ni est alejada de las condiciones materiales e histricas que condicionan su significancia. Por el contrario la juventud, tambin es ms que una palabra tal como lo plantea Margulis (1996). Es as, que al hablar de los jvenes, es necesario superar la mirada centrada en la cuestin etaria en el que el dato biolgico se encuentra cargado social y culturalmente, permitiendose pensar en la existencia de distintos jvenes diferentes y desiguales modos de ser joven, que marcarn tambin distintos modos de percibir el mundo (Saintout. 2007, p.20) Y complementando con los aportes de Chaves (2010), La juventud no es una categora definida exclusivamente por la edad y con lmites fijos de carcter universal, no es algo en s, sino que se construye en el juego de relaciones sociales. Cada sociedad, cada cultura, cada poca definir su significado y a su vez ste no ser nico, (p.35). De esta manera la juventud como categora analtica cobra sentidos al ser analizada dentro del mundo social y es desde all, desde donde se podr explicar como condicin juvenil (que es ser/estar joven en ese tiempo y lugar para esas personas jvenes y no jvenes), y que resultar en unos conjuntos identificables (auto y heteroidentificaciones) a los que se denominar juventudes. (p.37). Es sabido que la edad es uno de los ejes ordenadores de la actividad social y al igual que el sexo son base de clasificaciones sociales y estructuraciones de sentido, pero aun as estos conceptos clasificatorios de la edad son ambiguos y difciles de definir, generando categoras imprecisas con

lmites borrosos. Y es as como el concepto juventud que aunque trata de ubicar dentro de un marco clasificatorio preciso, se entra en un plano de imprecisin; lo que remite a acompaar la referencia a la juventud con la multiplicidad de situaciones sociales en que esta etapa de la vida se desenvuelve () presentar los marcos sociales histricamente desarrollados que condicionan las distintas maneras de ser joven. (Margulis y Urresti. 1996, p13). Sin embargo, aunque la juventud es una condicin constituida por la cultura tambin tiene una base material vinculada con la edad. A esto Margulis y Urresti (1996) denominaron facticidad: un modo particular de estar en el mundo, de encontrarse arrojado en su temporalidad, de experimentar distancias y duraciones (p15). De esta manera, la condicin etaria no alude slo a fenmenos de orden biolgico vinculados con la edad (salud, energa, vitalidad), por el contrario, tambin remite a fenmenos culturales articulados con la edad. Es as que estos autores plantean, que De edad como categora estadstica o vinculada con la biologa, pasamos a la edad procesada por la historia y la cultura: el tema de las generaciones (p15). Margulis y Urresti (1996) refieren que la generacin alude a la poca en que cada individuo se socializa, y con ello a los cambios culturales acelerados que caracterizan cada tiempo. Cada generacin pertenece a una cultura diferente, en la medida en que incorpora en su socializacin nuevos cdigos y destrezas, lenguajes y formas de percibir, de apreciar, clasificar y distinguir. Por lo tanto las generaciones comparten cdigos, pero tambin se diferencian de otras generaciones, y al coexistir en el interior de un mismo grupo social -por ejemplo una familia- las diferencias generacionales se expresan, frecuentemente, bajo la forma de dificultades y ruidos que alteran la comunicacin y, a veces, en abismos de desencuentro, que en gran parte tienen que ver con que no se comparten los cdigos. (p16). Por lo tanto, ser joven no depende slo de la edad como caracterstica biolgica, tampoco depende solamente del sector social a que se pertenece, sino por el contraria hay que considerar tambin el hecho generacional, la circunstancia cultural que emana de ser socializado con cdigos diferentes, de incorporar nuevos modos de percibir y de apreciar, de ser competente en nuevos hbitos y destrezas, elementos que distancian a los recin llegados del mundo de las generaciones ms antiguas (Margulis y Urresti. 1996, p.16). Sin embargo retomando a Mekler (sealado por Chaves, 2006) en su estudio sobre la situacin laboral de los jvenes en la ciudad de Buenos Aires, plantea que Ms que un grupo generacional o un estado psicosocial, la juventud es un fenmeno sociocultural en correspondencia con un conjunto de actitudes y patrones y comportamientos aceptados para sujetos de una determinada edad, en relacin a la peculiar posicin que ocupan en la estructura social. (p.11). En sntesis, es importante considerar el conjunto que resulta de la mezcla de rasgos de corte biolgico con los especficamente socioculturales, pero as mismo es necesario dar cuenta, simultneamente, de los modos en que cada uno de estos aspectos colabora en la construccin y configuracin del otro. Adicional, el hablar en plural el concepto juventudes, tal como lo plantea Prez Islas (sealado por Chaves, (2006) debe ser interpretado, no en trminos de cantidad o sino por el contrario como una lucha poltica de afirmacin de la heterogeneidad en oposicin al discurso homogenizante que ha orientado los estudios previos sobre juventud y que sigue siendo eje transversal de las polticas de intervencin hacia este sector, invisibilizando la complejidad de sus vidas (p.14), llegando en muchas ocasiones a generalidades falsas o ambiguas y que no permiten apuntar a lo que realmente concierne o necesitan los jvenes.

Y para ir cerrando a esta primera parte, se presentara una descripcin de los discursos acerca de la juventud propuestos por varios autores, que nos permitirn una aproximacin a comprender esta cuestin. Iniciando con Chaves (2010), siendo esta autora una de las ms recientes en realizar procesos investigativas frente a esta situacin, plantea que los discursos vigentes en la Argentina sobre juventudes, se encuentran atravesados por la perspectiva adultocntrica (tal como se sealo en prrafos anteriores), siendo esta la que permea las relaciones intergeneracionales, situando al adulto como lo positivo, lo completo y como un modelo acabado al que se aspira para el cumplimiento de las tareas sociales y productividad (p.77), y esto implica perder de vista la condicin juvenil desde su carcter de construccin social. Esta autora plantea a travs de su proceso investigativo algunas representaciones en torno a la juventud, tales como ver al joven como un ser inseguro de s mismo, como ser en transicin, como ser no productivo, incompleto, desinteresado y/o sin deseo, desviado, peligroso, rebelde, revolucionario y por ultimo joven como ser del futuro. Estas formas de ver la juventud se orientan desde la potencialidad de la accin, no por lo que el joven es con relacin a los dems sino por una cualidad esencial del sujeto (p.81), reducindolo a lo que es en s mismo. Estas representaciones se encuentran atravesadas por unos discursos (sealados por Chaves, 2010) como son: el naturalista que basa sus explicaciones desde un enfoque biolgico; el psicologista que concibe la juventud como un momento de confusin o crisis; el de patologa social, que manifiesta que es en la juventud, donde se presentan los malos sociales; el del pnico moral, que es reproducido de manera sistemtica por los medios de comunicacin, presentando a los y las jvenes como seres desviados y peligrosos; culturalista quien manifiesta que la juventud es una cultura propia, visto solo en trminos de signo; y por ltimo se encuentra el sociologista, que presenta al joven como vctima de la estructura social. Otro autor que plantea formas de concebir la juventud es Lozano (2003) quien desarrolla cuatro tendencias que han marcado las representaciones de lo juvenil, frecuentemente desde el mundo de los adultos y casi siempre desde la perspectiva institucional. La primera concibe la juventud como una etapa desprovista de valor real por su carcter transitorio, y que no merece una inversin significativa de preocupacin y de recursos, esta adquiere su sentido en el futuro, y por ello a los jvenes hay que contenerlos mientras llega su sensatez en la edad adulta. . Otra tendencia es pensar que la poblacin que atraviesa por esta etapa solamente tiene condiciones para absorber recursos, pero no para aportar ni cultural ni socialmente a los procesos de desarrollo de la sociedad. Se ve al sector como una carga y a veces como una afrenta a la cultura, no como una riqueza. Una tercera forma de percibir a la juventud es la de idealizar a los jvenes, ya sea colocndolos en el plano de lo peligroso para ser dominados, convertidos o contenidos, o bien situndolos en plano de lo puro y frgil. La ltima tendencia y que est presente en todas las anteriores, es la de homogeneizar a la juventud como si en todas partes las personas de una determinada edad fueran iguales, tuvieran las mismas necesidades o se debiera esperar lo mismo de ellas (resumen propio). Como ultimo autor se retomara los estudios de Duarte Quapper, (2000), frente a lo que se dice al hablar de la juventud; la primera versin que plantea y que la describe como clsica o tradicional es ver la juventud como una etapa de la vida distinguible de otras que se viven en el ciclo de vida humano, como la infancia, la adultez, la vejez; segundo como una etapa de preparacin de las y los individuos para ingresar al mundo adulto; una tercera para referirse a la juventud como cierto conjunto de actitudes ante la vida y es el adulto el responsable de formar y preparar a las

generaciones futuras para su adecuado desempeo de funciones en el mundo adulto; y una cuarta versin, que surge de la anterior, es la que plantea a la juventud como la generacin futura, es decir como aquellos y aquellas que ms adelante asumirn los roles adultos que la sociedad necesita para continuar su reproduccin. A partir de los estudios investigativos realizados por los autores anteriormente sealados y otros tantos que no cabe resear para este escrito, se puede observar, como todos estos discursos legitimados en la sociedad, quitan capacidad de accin a las y los jvenes, invisibilizando sus capacidades propias como actores sociales. Este planteamiento es mejor desarrollado por Chaves (2010) al sealar que estos discursos operan como discursos de clausura: cierran, no permiten la mirada cercana, simplifican y funcionan como obstculos epistemolgicos, para el conocimiento del otro (p.86), provocando una mirada simplificada sobre los jvenes, utilizada de manera estratgica dependiendo de quin es el que ve y al que ve: as se encuentran principalmente discursos naturalistas, psicologistas y culturalistas, ligados a la juventud de clase media alta, y discursos de patologa social y pnico moral cuando se habla de la clase media empobrecida y los pobres (p.86) Complementando con Chaves (2005) estn miradas hegemnicas responden a los modelos jurdico y represivo de poder. () la juventud esta signada por el gran No, es negada (modelo jurdico) o negativizada (modelo represivo), se le niega existencia como sujeto total (en transicin, incompleto, ni nio ni adulto) o se negativizan sus prcticas (juventud problema, juventud gris, joven desviado, tribu juvenil, ser rebelde, delincuente). Para superar estas perspectivas y poder desarrollar trabajos con y para jvenes, es importante pensar la juventud como relacin, al joven en un contexto, con una historia, al joven como posibilidad; comprender que la juventud es un concepto cambiante que se reconstruye permanentemente; se reproduce en lo cotidiano, y sus mbitos de referencia son ntimos, cercanos y familiares; se reproduce en lo imaginario donde las comunidades y grupos de referencia marcan formas valorativas de lo juvenil; se construye en relaciones de poder definidas por las condiciones de alteridad, dominacin, o desigualdad, unas veces superpuestas entre s, otras veces definidas por el conflicto (Lozano. 2003, p.17). Finalmente, retomando a Margulis y Urresti (1996) la juventud es definida material y simblicamente por la malla de las instituciones en las que se pone en juego la vida social: la escuela, el mbito laboral, las instituciones religiosas, los partidos polticos, los clubes y asociaciones intermedias, el ejrcito (p.21). Y aunque en todas estas instituciones se sigue un orden vinculado con los distintos segmentos de edad, la condicin de juventud, no puede ser reducida a un slo sector social o ser aislada de las instituciones, como si se tratara de un actor escondido, separado del mundo social, o slo actuante como sujeto autnomo. 2. Y en la posmodernidad qu? La actualidad se encuentra atravesada por una serie de profundos cambios e incertidumbres, en el que como lo plantea Bauman, (sealado por Saintout, 2007) la deriva pareciera ser una de las marcas fundamentales de poca. Esto se refleja debido a la crisis mundial, en especial en pases de la Regin, en que adems, se suma un contexto de vulnerabilidad y precariedad socioeconmica con efectos de acelerada desintegracin social. Y son los jvenes los que, con un pie en el pasado, en el mundo de sus abuelos y padres, y con otro en el presente, comienzan a hablarnos del futuro, de las posibilidades de la vida social que vienen (p.9).

En la investigacin realizada por Saintout (2007), manifiesta que los hechos histricos a los cuales estn hoy expuestos los jvenes, la marca epocal, tiene que ver fundamentalmente con una crisis profunda de las instituciones que organizaron y dieron cohesin a la vida social durante la modernidad. Y en palabras textuales de esta autora: Esto podra implicar que las prcticas de los jvenes no estn reforzando las estructuras del mundo moderno sino que la relacin estructura / prctica/ reproduccin no se est dando as, o al menos se da de un modo absolutamente complejo, no lineal, donde frente a situaciones nuevas pueden haber modos novedosos de recreacin de las dimensiones estructurales. As podramos pensar que los ritos de pasaje de la juventud a la adultez, tal cual se vivieron en el ltimo siglo al menos, estn tambin siendo modificados, redefiniendo entonces la existencia misma de la juventud (p.21) Retomando apartes del punto desarrollado anteriormente, es importante partir de la idea de que ser joven tiene que ver no slo con un dato biolgico sino con un sentido socialmente creado y asignado. De esta manera, para conocer el estatuto actual de las juventudes es necesario comprender que no se ha sido joven de la misma manera en todas las pocas y se debe desnaturalizar su existencia a partir de la historizacin de los procesos de nominacin (Saintout, p.22). Continuando con Saintout (2007), manifiesta que en el transcurso del tiempo, la existencia de unas generaciones divergen cada vez ms de las normas del pasado, donde no encuentra en la tradicin el modo de enfrentar el presente, que se mueven entre lo que algunos llamarn el idealismo y la rebelin, aterroriza a unos tanto como fascina a otros (p.25). Es as que queda clara la constancia de la no existencia de una naturaleza del ser joven. A su vez esta autora describe que la aparicin de la juventud durante el siglo XX esta est asociada al desarrollo de las sociedades de consumo, a la extensin de los ciclos vitales debido a los resultados de la revolucin cientfico tcnica y al proceso de creacin de las instituciones de proteccin de la paz y los derechos humanos que se consolidan luego de la posguerra. Pero hoy, reflexiona Reguillo (sealado por Saintout, 2007), es paradjico el deterioro que se presenta en el mbito laboral y econmico, y la crisis generalizada en los territorios polticos y jurdicos, mientras que por otro lado se fortalecen los mbitos de las industrias culturales para la construccin y reconfiguracin de lo que se considera como sujeto juvenil, siendo estas industrias, las que con mayor fuerza reclaman la configuracin de identidades juveniles. Es as que las juventudes estn atravesando por un momento de profundos cambios y redefiniciones, caracterizando la identidad epocal bajo la incertidumbre, e incluso la vulnerabilidad. Dentro de los cambios sociales que se presentan y que son desarrollados por Saintout (2007: 29), se presentan los siguientes: Dentro de los cambios estructurales ms enunciado en los ltimos aos es aquel que tiene que ver con el desplazamiento de un modo de sociedad que basa su sistema de produccin en la industria hacia otro donde la informacin ocupa un lugar central, como insumo y como fuerza motriz en la reestructuracin de los procesos productivos. Estas transformaciones histricas en curso no se limitan a los mbitos tecnolgicos y econmicos sino que afectan tambin a la cultura, a las comunicaciones y a las relaciones polticas. (p.32) Otro cambio que se presenta y que lleva a hablar de una crisis de la modernidad, e incluso de fin de la modernidad, es la no existencia de fe en un destino colectivo que de sentido a lo social, sino que son los individuos, (de manera independiente), quienes deben dar sentido en un marco profundo de incertidumbre a los propsitos vitales (p.33).

Y otro de los cambios presentados por esta autora es la acelerada individulizacin de las sociedades, donde se gana en desconcierto pero as mismo en libertad. Esta segunda modernidad se caracteriza entonces por la experiencia de la libertad, en el que los hombres y mujeres de hoy transforman la libertad elogiada verbalmente en la temprana modernidad en hechos y vida cotidiana (p.34). Pero tambin se caracteriza por un discurso de cada de valores y de la decadencia, generalmente atribuido a los jvenes, pero esta, no es ms que la expresin del miedo a una poca nueva: el miedo a hacer frente a nuevos tipos de problemas que plantea la individuacin de la sociedad (p.34). Entonces, no se est frente a una ausencia de valores, sino frente a un conflicto de valores, entre los tradicionales y los de la libertad internalizada. Saintout (2007) se soporta de Beck (1999), para describir que, esos hijos de la libertad o los jvenes de hoy, son los que estn planteando alternativas a la tensin generada entre las viejas estructuras y los nuevos procesos de individuacin. Son los que hacen frente a esta tensin que provoca tanto temor (p.34). Como sntesis esta autora plantea en palabras ms palabras menos, que la libertad y exclusin, fragilidad y fractura, subjetividad y desigualdad, son marcas paradjicas del tiempo en que les toca encontrarse a los jvenes en el mundo actual, sumado a ello se encuentra el miedo, como aquello que atraviesa la constitucin del lazo social. Es as que esta vida moderna, con los diferentes cambios estructurales y sociales por los que ha venido atravesando, coloca a los y las jvenes en un proceso de preparacin para entrar en el sistema productivo y autonomizarse respecto de sus familias de origen. Complementando con el estudio de la CEPAL (2007) -sealado en prrafos anteriores-, esta situacin ubica paradjicamente a las juventudes en una doble posicin, de prepararse para la insercin social productiva y definir sus propios proyectos con plena autonoma. Sumado a esto, se difunde en la esttica el culto a la lozana, en el mundo productivo el culto a la adaptabilidad, y en el mundo recreacional el culto a la vitalidad (CEPAL, 2007: p.16), convirtiendo el ser joven en un tesoro y bien preciado por los adultos, llegando al punto de no querer salir de esta condicin y resistirse a no perderla. Esto ha generado una nueva categora, la del adulto joven, postergando la edad promedio en que el joven se hace adulto mediante el trabajo y la creacin de su propia familia, debido a la prolongacin del proceso educativo, las percepciones de incertidumbre econmica y laboral, as como las mayores aspiraciones de los jvenes. Frente a esta lnea de pensamiento, Margulis y Urresti (1996), permiten reiterar con sus planteamientos, que la juventud (mas all de los discursos tradicionalistas) tambin adquiere significado como un producto, con un valor simblico asociado a rasgos apreciados -sobre todo por la esttica dominante -, lo que permite comercializar sus atributos (o sus signos exteriores) multiplicando la variedad de mercancas -bienes y servicios- que impactan directa o indirectamente sobre los discursos sociales que la aluden y la identifican (p.14). 3. Cmo son las juventudes hoy? Para tener una aproximacin de lo que son los jvenes hoy o lo que se dice de ellos en nuestro presente, es importante tener tal como lo plantea Lozano (2003), retomando a Foucault, que son las instituciones las que encarnan de manera muy compleja esta cualidad de ser productoras de juventud, es decir, de establecer a quines tratan o no como jvenes. Este autor describe tres tipos de instituciones que se perfilan como productoras centrales de lo juvenil (p.18).

Las primeras son las instituciones de socializacin convirtindose en instancias obligadas por las cuales se debe transitar. Es en estas, -que de acuerdo a la experiencia, la permanencia o expulsin de la familia, escuela, barrio, comunidad, etc. y las relaciones de respeto, subordinacin o conflicto que surjan en su contexto-, donde se determinaran las estrategias institucionales hacia los jvenes, as como la reaccin de stos hacia aqullas. Como segundo existen las empresas productoras de bienes simblicos, culturales y de consumo, de stos y el imaginario construido en torno a ellos. Estas operan a partir de una imagen de la juventud como sujeto activo presentado modelos que amplan la gama de posibilidades para las diferentes expresiones e identidades de la poblacin joven, aun cuando esto sucede bajo intereses distorsionados y comercializados (p.18). Por ltimo se encuentran las normas y aparatos jurdicos y polticos que definen el estatus de la juventud en un determinado momento y lugar. Es as, que a partir de stas instituciones se configuran y determinan las caractersticas deseables que una sociedad se plantea para las generaciones jvenes, y de igual forma las diferentes sanciones para controlar sus conductas. Ser integrante de una generacin distinta o ms joven, significa diferencias en el plano de la memoria donde no comparte la memoria de la generacin anterior, ni se han vivido sus experiencias, presentndose como nueva al campo de lo vivido, poseedora de sus propios impulsos, de su energa, de su voluntad de orientar sus fuerzas y de no reiterar los fracasos, generalmente escptica acerca de los mayores, cuya sensibilidad y sistemas de apreciacin tiende a subestimar (Margulis y Urresti, 1996: p.16) A partir de esto, se presentan diferencias sociales y culturales en el modo de ser joven, dependiendo de cada clase, y tambin luchas por establecer una definicin legtima, y parmetros con los cuales se le representara. Esto ha generado que en varios discursos sobre la juventud, sealado por Margalis y Urresti (1996), los discurso conocidos como culturalistas, restrinjan la condicin juventud a los sectores medios y altos al centrar su definicin exclusivamente en los elementos caractersticos de la moratoria social (de modo tal que los sectores pobres lejanos a esa moratoria social nunca llegaran a ser jvenes), oscureciendo u olvidando la base fctica (energa, moratoria vital, insercin institucional y tambin todo lo ya mencionado sobre el tema generacional), comunes a todas las clases (p.17) Es as que se hace una distincin entre jvenes o no jvenes o se puede reconocer la existencia de jvenes no juveniles -como es, por ejemplo, el caso de muchos jvenes de sectores populares que no gozan de la moratoria social y no portan los signos que caracterizan hegemnicamente a la juventud-, y no jvenes juveniles -como es el caso de ciertos integrantes de sectores medios y altos que ven disminuido su crdito vital excedente pero son capaces de incorporar tales signos (p.17). Esta distincin se convierte en las grandes dificultades al hablar de juventudes, porque se deja de lado las diferentes maneras de ser joven desde cualquier sector social, lo cual a veces les lleva a negar la posibilidad de juventud en los sectores populares, y a tener que incluir como jvenes a aquellos que, desde el punto de vista de la cronologa, de la moratoria vital, de la memoria y de la historia ya no lo son (p.18). Complementando con Duarte (2000), lo juvenil se configura en una produccin que se posiciona de acuerdo al contexto en que cada grupo de jvenes se desenvuelve y en el tiempo histrico en el que intentan resolver la tensin existencial que les plantea su sociedad: ser como lo desean o ser como se les impone (p.74). Por tal razn las juventudes no existen a priori sino son el resultado del juego entre cierto espacio tiempo social, imaginario y real, adquiriendo lugar no slo desde el discurso de quien las habla, sino que sobre todo porque van ganando historicidad desde sus propias expresiones y muchas veces irrupciones en el espacio social (p.74)

Cabe resaltar que tambin los jvenes cuestionan y se posicionan frente a los discursos que se plantean en la sociedad, y el lugar que ocupan en ese espacio social; pero como se expreso con bastante anterioridad, este contexto se caracteriza por una gran vulnerabilidad y precariedad, y est dotado de incertidumbre, en el que los distintos jvenes tienen que afrontar una situacin local y global de nuevos problemas, a los cuales ni los adultos ni las instituciones dirigidas por ellos pueden aportar una respuesta certera (Saintout, 2007: p.11) Saintout (2007: p.45) en su reciente investigacin plantea la existencia de unos discursos hegemnicos que hoy construyen la condicin de juventud y que ocasiona que estos asuman una posicin: El primero es Los jvenes del xito, en este discurso se presenta la juventud ligada a la idea del joven/ consumidor, que adquiere su identidad a partir de una relacin exitosa con los bienes ofrecidos por el mercado. Este modo de nombrar la condicin juvenil representa de manera clara aquel que el modelo poltico-econmico neoliberal necesita para su reproduccin (p.46). En segundo lugar se encuentran Los jvenes desinteresados, llamados as aquellos que se cree que no tienen lugar dentro del presente de la sociedad y hacia el futuro, ubicando a los jvenes en la apata y el desinters y a los que se encuentran en condicin de vulnerabilidad; es all donde radica el temor y la necesidad de su rescate. Por ltimo se encuentra el discurso de Los jvenes peligrosos, jvenes de los cuales no slo ya nada se puede esperar, sino que adems hacen peligrar lo que nuestras sociedades han valorado como necesario de ser conservado: la vida, la coexistencia pacfica, el orden, la demarcacin de los territorios (p.49); como es lgico, (y como lo reitera Saintout, al sealar a Kesler, 2004), aqu entran aquellos jvenes que pertenecen a sectores excluidos de la sociedad, nombrndoseles a partir de la idea de que nada tienen que perder y que no tienen futuro y por lo tanto pueden ir por el suyo (p.50). Estos discursos actuales sobre la juventud, reflejan sus caractersticas a partir de una identidad ligada al consumo que como lo seala Saintout (2007) restringe esa identidad y a su vez los ubica como sujetos del caos y el desconcierto. Y que aunque se reconoce en cierto medida su heterogeneidad, aun el temor orienta los discursos, posicionando la necesidad de la correccin o la eliminacin de aquello que se considera diferente o no aceptable para la sociedad, coartndoles sus libertades y potencialidades creativas frente a un mundo cada da ms incierto, al que no se le puede enfrentar con viejas recetas (p.53) Y como lo presenta la CEPAL (2007: p.17) que aunque ha existido un desarrollo notable y avances en la sociedad, la juventud iberoamericana actualmente tiene que vivir con mayor dramatismo que el resto de la poblacin por la presencia de una serie de tensiones o paradojas que complejizan su condicin. La primera tensin o paradoja que seala este estudio es, una juventud que goza de ms acceso a educacin y menos acceso a empleo, debido a que se han prolongado los aos de escolaridad formal, pero al mismo tiempo ha aumentado el ndice de desempleo con respecto a otros periodos etarios. Otra de las paradojas es una juventud que goza de ms acceso a informacin y menos acceso a poder, esto se presencia debido a que tienen proporcionalmente mayor participacin en redes informticas que otros grupos etarios, pero por otra lado participan menos de espacios decisorios de la sociedad, sobre todo en la esfera del Estado. Por otro lado,la juventud cuenta hoy con ms expectativas de autonoma y menos opciones para materializarla, dando lugar a que se encuentran ms socializados en nuevos valores y destrezas, pero con mayores dificultades de ejercer vidas autnomas y la realizacin de proyectos propios acrecentando la crisis de expectativas de los y las jvenes (p.18). Una cuarta tensin se funda en que los y las jvenes se hallan mejor provistos de salud pero menos reconocidos en su morbimortalidad especfica. Sumado a que son ms dctiles y mviles, pero al mismo tiempo ms afectados por trayectorias migratorias inciertas. Una sexta paradoja o tensin consiste en que los

jvenes son ms cohesionados hacia dentro, pero con mayor impermeabilidad hacia fuera, de manera que a veces la inclusin hacia dentro va tensionada, en trminos de valores e identidad, con exclusin hacia fuera. En sptimo lugar, los jvenes parecen ser ms aptos para el cambio productivo, pero ms excluidos de este. Seguido de la tensin que surge de la posicin que ocupan los jvenes entre receptores de polticas y protagonistas del cambio, en el que este trnsito conduce a una construccin de lo juvenil donde no son los propios jvenes quienes proyectan su identidad y anhelos, sino por el contrario, ellos se ven proyectados en la opinin pblica por pactos polticos, diseos programticos o apreciaciones prejuiciadas (p.20). Y como ultima tensin, esta se produce entre la expansin del consumo simblico y la restriccin en el consumo material, permitiendo contrastar la autodeterminacin y protagonismo de la juventud por una parte, y precariedad y desmovilizacin por otra. 4. Ante esta situacin Qu rol cumple la escuela? Para hablar del lugar que ocupa actualmente la escuela en la vida y en la proyeccin a futuro de los jvenes, es importante partir caracterizando el proceso mltiple y dinmico por el que ha atravesado la escuela en las ltimas dcadas, para llegar a lo que es actualmente y el papel que debiera cumplir. Para dar inicio a este aspecto, es importante retomar los planteamientos de Saintout (2007) quien reconoce que es la industria cultural, la que en cierta parte ha podido comprender claramente en ocasiones por conveniencia- la temporalidad definida por el presente de las llamadas culturas juveniles, mientras que la escuela o el estado, siguen pensado a la juventud como una categora de trnsito, proyectando a los jvenes a futuro, cuando ellos no lo saben o no lo tienen claro. Por tal razn la escuela se convierte en una institucin y eje inevitable de anlisis, ya que desde all se configura el estatuto de infancia y juventud que incluso es vigente en la actualidad; adicional, es en la escuela donde los chicos pasan gran parte de su tiempo y en donde se proyectan sus interpelaciones y demandas que continan en el resto de la vida cotidiana (p.148). Pero actualmente (continuando con los aportes de esta autora), la institucin ha pasado por un proceso de modificacin y est redefiniendo su rol social a la vez que plantea nuevos interrogantes, lmites y posibilidades. Pero para hablar de cmo la juventud se configura en la escuela o como esta construye la cuestin juvenil, no se puede dejar de lado, como lo plantea Chaves (2006), ese perdida o disminucin del papel hegemnico de la escuela, como el medio fundamental para la formacin e informacin de estos chicos, por el contrario esos aprendizajes en muchas ocasiones ya no estn centralizados en la escuela, -porque no les ofrece lo que el mundo de la informacin, de la produccin veloz de conocimiento y las innovaciones tecnolgicas les ofrecen-, quedando esta desactualizada, no solo porque ha sufrido un proceso de desinversin o porque la formacin de profesores y maestros no se actualice en paralelo a la produccin de conocimiento, sino porque otras mediaciones le han disputado, y en muchos casos le han ganado, el espacio de informador y formador, hoy la industria de la comunicacin (TV, radio, internet) (p.46), convirtindose en el espacio determinante de socializacin en las juventudes, porque ya la escuela no se los puede brindar. Complementando con Saintout (2007), este proceso de deslegitimacin de la escuela, lo ha denominado Desacralizacin del conocimiento y sus credenciales, en el que la escuela pasa de ser la institucin legtima de reproduccin de los saberes consagrados como valiosos de la sociedad, a entrar en crisis y ser considerada como una institucin obligatoria mas y en el que la infomacion que se recibe en esta es poca til para la vida:

No se si lo importante que tengo que saber para la vida lo aprendo en la escuela. Me parece que no, que la escuela est al margen de las cosas importantes, como que se le pas de largo (entrevista 7). O: Hay otras cosas que las que se ensean en la escuela y que es importante que podamos saber. Por ejemplo, cmo es que se solucionan problemas grosos con los amigos, cuando te pasa, porque te puede pasar y en la escuela no lo aprends (entrevista 1) (Saintout, 2007: p.150) Junto a la crtica sobre la legitimidad del conocimiento enseado, aparece tambin una crtica a aquellos que ensean -profesor, maestro o como se le denomine- visto como la autoridad directa en la escuela, pero hoy esa misma autoridad se encuentra cuestionada. El maestro es quien tena la legitimidad para dar un orden a la vida de sus alumnos, indicando y enseando no slo en una dimensin acadmica sino tambin moral, pero ahora este poder est cuestionado. Por otro lado, retomando a Duchatzky y Corea (sealado por Saintout, 2007), tambin son los maestros quienes no saben de qu modo pensar a los jvenes ya que afirman que hoy no son como antes, que han cambiado, que no es posible ejercer autoridad sobre ellos (p.151) Continuando con los aportes de la investigacin de Saintout (2007), se plantea que sumado a esta deslegitimacin, los jvenes reflejan un fuerte descreimiento en la capacidad de las credenciales otorgadas por esta institucin y en la utilidad de los saberes reproducidos por la misma para resolver la demanda del trabajo en general, en el que se considera que La escuela formaba para un empleo que ya exista y que hoy no existe. Como bien lo explica Tenti Fanfani (Tenti Fanfani, 2000, p.116): Los nuevos empleos requieren nuevas competencias relativamente escasas y costosas de formar e incorporar en los individuos (p.152). Es asi que se ve la escuela no como una va imprescindible para la vida, pero s para acceder a otro nivel que es el de la universidad, o algo que es superior o distinto. Por su parte Duarte (2000), manifiesta que el proceso de transformacin de la escuela, adicional a los diferentes discursos que surgen en torno a las juventudes y las diferentes producciones culturales que emergen frente a estos, las organizaciones e instituciones sociales, no han mostrado capacidad de responder a las demandas y necesidades que estos grupos plantean, generando que los jvenes, desarrollen nuevos medios no tradicionales (institucionales o no), en el que puedan expresar sus intereses tanto propios como colectivos. Esta situacin puede ser motivo de la generacin de una brecha mayor con los adultos, debido a las distancias y los puentes rotos que van surgiendo entre el mundo juvenil y el mundo adulto, cuestin que aflora en las familias, en las escuelas, en las comunidades locales, en las organizaciones de diverso tipo y en los propios grupos de jvenes (p.60), escenario que dificulta y genera actitudes de tensin permanente de las y los jvenes hacia sus entornos. Por tal razn, no se puede olvidar la importancia de conocer lo que las y los propios jvenes dicen de s mismos y de cmo son vistos en sus sociedades y contextos, convirtindose este en un desafo que permita disminuir esta brecha y no centrar la mirada desde una posicin adultocntrica al hablar de las juventudes. Esto a su vez implica mirar desde la diversidad a este mundo social y reconocer la heretogeneidad del mundo juvenil, en el que no es lo mismo ser joven rico que joven empobrecido, no es lo mismo ser mujer joven que hombre joven, etc. (p.60). Complementando esta posicin Duarte (2000: p.71), plantea un conjunto de caminos o pistas que permiten ponerse en condiciones de pensar y construir relaciones con el mundo juvenil en su amplia gama de colores: La primera se refiera a la necesidad de aprehender a mirar y conocer las juventudes, en tanto portadoras de diferencias y singularidades que construyen su pluralidad y diversidad en los distintos espacios sociales; esta diversidad implica reconocer la complejidad, pero

al mismo tiempo invita a precisar y relevar elementos esenciales que permitan comprender este mundo complejo. Esto se convierte en la segunda pista a considerar, siendo la necesidad de desplegar miradas caleidoscpicas hacia o desde el mundo juvenil, que permitan recoger la riqueza de la pluralidad ya mencionada. Otra pista que propone, es la vinculacin directa e ntima con el mundo juvenil, mltiple y plural, como condicin de la generacin de conocimiento comprensivo en nuestro continente, siendo necesaria la historizacin de las experiencias juveniles y analizar su pertenencia generacional. Una cuarta pista, que se sigue de la anterior y que busca la superacin de la rigidez mecanicista con que se ha mirado y se ha hablado de la juventud, consiste en la necesaria construccin de conceptos en torno al mundo juvenil, no en la pretensin de generar categoras totalizantes y universalizadoras, sino conceptos dinmicos y flexibles que se acerquen progresivamente a los sujetos de estudio: las y los jvenes, las juventudes, las expresiones juveniles, los procesos de juvenilizacin; es as que exige dinamismo en la actitud a y capacidad para mirar la diversidad juvenil. Todo lo anterior, permite entender ese proceso de deslegitimacin por el que esta atravesando la escuela, asi como esos caminos que deberan retomarse en los estudios e intervenciones con juventudes, superando la mirada adultocntrica y homogenizante que por varios aos oriento los discursos en la sociedad. Ahora, retomando a Chaves (2010), y una de las preguntas que esta autora se plantea, qu es lo que el sistema educativo ofrece, despus de ese proceso de deslegitimacin por el que ha venido atravesando? Esta es una pregunta que en este escrito es imposible responder, pero algo que si es claro mencionar, es lo que propone Braslavsky (sealado por Chaves, 2010) al sealar que la expansin del sistema de educacin formal redund en beneficios limitados para sectores sociales mayoritarios (p.118), sumado con segmentacin educativa y poca capacidad de aportar a la movilidad social ascendente. Adicionalmente, se busca en la escuela, jovenes que respondan a las demandas y exigencias de la institucin, y al que presente alguna resistencia, se concibe como alguien desviado al que hay que corregir y si este no lo asume, se debe sacar. Esto genera un conflicto entre el discurso que proclama la autonoma del sujeto juvenil y las prcticas donde el joven es interpelado desde la heteronoma. Para el caso de la institucin escolar esto es el reflejo de que la escuela exige es un joven que se presente y se comporte como un chico normal, lo cual en el discurso dominante es sinnimo de un buen alumno, tranquilo, estudioso y obediente (p.163). A su vez, la educacin en los pases iberoamericanos, segn la CEPAL (2007) se ha convertido en un privilegio de sectores medios y altos, siendo este un reflejo de la reproduccin de las inequidades sociales. Esto se convierte en un desafo para la educacin, en la medida que se busque promover ms equidad en la oferta educativa, en el rendimiento escolar, y las posibilidades de insercin productiva a futuro (p.192). Para esto, se requiere mayor impacto sobre los logros educativos en los sectores pobres, lo que implica trabajar tanto sobre las condiciones de oferta educativa como de la demanda, a su vez implica apoyar las condiciones de demanda de los sectores ms desfavorecidos, vale decir, las condiciones de acceso al sistema educativo en los sectores ms rezagados y las posibilidades que dichos sectores tienen para progresar a travs del sistemap192 Sumado a este desafo, implica en las escuelas, ser capaces de aceptar que los alumnos son tambin jvenes, que es determinante su participacin activa y que se debe buscar integrar sus intereses, demandas y deseos a la prctica educativa, logrando que el papel de la escuela logre potenciarse.

Tambin la CEPAL (2007), plantea otros desafos en el sector educativo: uno de los desafos es el de calidad de la educacin y formacin para la sociedad del conocimiento, esto con el fin de estar preparado en un mundo cada vez mas multicultural; tambin se encuentra el desafio de la educacin para la ciudadana, convirtindose la educacin en un mecanismo que promueva mayor participacin en el intercambio comunicativo de la sociedad y un acceso ms igualitario a la vida pblica (p.200); otro de los desafos es la educacin para el multiculturalismo y la sociedad de riesgo, en el que la educacin sea interpelada desde la cultura, es decir, partir de la la nocin de educacin para la vida. Como ultimo desafo, se encuentra la educacin para el trabajo, en el que se busca formar a los jvenes para el nuevo escenario productivo; ms que saberes disciplinarios, se trata de desarrollar en los jvenes capacidades de adaptacin a escenarios muy dinmicos, donde las competencias bsicas de lecto-escritura, pensamiento lgico y matemticas deben complementarse con mayor iniciativa de los educandos, habilidad para generar informacin propia a partir de la conexin a redes, y otros (p.203). Pero como lo plantea el estudio de la CEPAL, no hay frmulas claras que aseguren el xito, sino el incierto camino del ensayo y el error.

BIBLIOGRAFIA Bourdieu, Pierre (1990): La juventud no es ms que una palabra. En Bourdieu, P. Sociologa y cultura. Mxico: Grijalbo. http://www.udgvirtual.udg.mx/biblioteca/bitstream/123456789/1867/2/La_juventud_no_es _mas_que_una_palabra.swf Duarte, K. (2000): Juventud o juventudes? Acerca de como mirar y remirar a las juventudes de nuestro continente. ltima dcada N13, Via del Mar: CIDPA. Pp. 59-77. Chaves, M. (2010): Jvenes, territorios y complicidades. Una antropologa de la juventud urbana. Buenos Aires: Espacio Editorial. 300 pgs.

Chaves, M. (coord.) (2009): Estudios en Juventudes en Argentina I. Hacia un estado del arte 2007 La Plata: EDULP-REIJA. 396 pp. ISBN 978-950-34-0604-5
Chaves, M. (2006): Investigaciones sobre juventudes en Argentina: estado del arte en ciencias sociales. Con Informe para el Proyecto: Estudio Nacional sobre Juventud en la Argentina. Dirigido por Eleonor Faur. UNSAM-DINAJU. Buenos Aires.. 93 pp. Publicado en http://www.joveneslac.org/portal/000/investigaciones/Informe-Investigaciones-sobrejuventudes-en-Argentina.doc Agosto 2006. Chaves, M. (2005): Juventud negada y negativizada: representaciones y formaciones discursivas vigentes en la Argentina contempornea. Revista ltima Dcada Ao 13 N 23 Via del Mar: CIDPA. Pp. 9-32. ISSN: 0717-4691 Versin impresa ISSN 0718-2236 Versin electrnica http://www.cidpa.cl CEPAL. (2007). La Juventud en Iberoamerica. Tendencias y Urgencias. , Buenos Aires. 2da Edicion. Lozano, M. (2003): Nociones de juventud. ltima dcada N18, Via del Mar: CIDPA. Pp. 11-19 Mario Margulis (2000): La juventud es ms que una palabra. Ensayos sobre cultura y juventud, Editorial BIBLOS. Buenos Aires 1996, 241 pginas, (2.edicin Buenos Aires). ISBN 950-786-113-0 Saintout, F. (2007) Jvenes e incertidumbres Percepciones de un tiempo de cambios: familia, escuela, trabajo y poltica. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales Sede Acadmica Argentina. Programa de Doctorado en Ciencias Sociales.