PRIMER CAP�TULO

�El mundo juvenil y la pandilla�

1.1 Rastreando el significado de lo juvenil

Es importante situar el debate alrededor del sujeto joven, dado que, una de las
principales cosas que ata�en a esta tem�tica es la pluralidad discursiva. En
efecto, significar el sujeto joven es una cuesti�n compleja, pues lejos de tener
car�cter �nico, a-hist�rico, lineal o tal vez homog�neo, goza de un sinn�mero de
aristas, de tal manera existen juventudes entre juventudes y a�n m�s juventudes en
la misma sociedad, cada caso es necesario explicitarlo en su totalidad.

No obstante, la comprensi�n del sujeto joven ya cuenta con cierto consenso

epistemol�gico sobre su abordaje, desde el poliformismo discursivo y la necesaria
contextualizaci�n hist�rica y espacial de los discursos que determinan la
condici�n joven, como una simbolizaci�n cultural con variaciones fundamentales en
el tiempo. La condici�n de clase y la ubicaci�n en las relaciones de producci�n o
el papel de las relaciones de g�nero en la organizaci�n social, se convierten en
factores cruciales en la conformaci�n de los sujetos j�venes , raz�n mayor para
hacer las debidas distinciones de acuerdo al contexto y en el tiempo.

El sujeto joven
M�s all� de esto, las din�micas sociales juveniles encuentran mayor sentido, cuando
el an�lisis de los procesos se asocia con reflejos de inercias sociales . En busca
de ello, en esta parte del texto no solo se trae a colaci�n la categor�a de
juventudes sino que intenta acercarse en el entendimiento de las pr�cticas
espont�neas delincuenciales de �ndole colectivas, aquellas que es posible enmarcar
dentro de una comunidad emocional asociada al reconocimiento mutuo y a la
identificaci�n con el otro, constituida por lazos de fraternidad, compa�erismo y
complicidad.

1.1.1 La invisibilidad de la juventud

Es de utilidad rescatar algunas de los m�s influyentes abordajes acerca de la

juventud para ampliar un poco el foco desde el cual se vislumbra esta tem�tica. Sin
�nimo de entrar en todo detalle, el primer punto de vista que se trae a colaci�n es
aquel que habla de esta como un simple per�odo de transici�n.

Rousseau uno de los pensadores m�s influyentes del siglo XIX, presenta la juventud
como un per�odo de transformaci�n, situado entre los quince y veinte a�os en la
cual se desarrolla el sentido social en el individuo y en el cual se experimentan
grandes cambios de personalidad, hablar de �la juventud� era hablar de un tiempo
ef�mero y caracterizado por presentar a un sujeto incompleto, relacionado
directamente con el desorden, la falta de identidad, la inmadurez, y el
desconcierto, pero su culminaci�n es segura y el paso por el umbral se garantiza de
manera inequ�voca, cuando el joven vuelto adulto posee estabilidad y su desarrollo
psicol�gico se puede considerar completado (Serrano Amaya, 2002) .

Esta visi�n del sujeto joven goza de un sin n�mero de detractores entre los cuales
me incluyo, los principales argumentos en contra se orientan hacia la desventaja de
cerrar la idea de lo joven a una etapa etaria, lo que implica pensar en un modelo
lineal y progresivo de definici�n de los sujetos y los cursos vitales que lleva
consigo una cierta noci�n de tiempo .

En el mismo sentido, Klaudio Duarte (2000) critica fuertemente que esta visi�n
responde a un enfoque dominante adulto- centrista y masculino que intenta
subordinar a las juventudes en especial a las femeninas, descalificando sus formas
de expresi�n cultural y reproducci�n social.

Cuatro son las trampas que identifica Duarte c�mo de mayor incidencia al abordar el
concepto de juventudes bajo esta visi�n hegem�nica.

La primera ligada a un enfoque positivista que insiste en reducir a los y las

j�venes al punto de homogenizar las juventudes en una sola juventud sin contexto
alguno. La segunda trampa habla de una juventud patol�gica, que lleva consigo una
marca distintiva ligada a los prejuicios y los estereotipos, convirtiendo a los
j�venes en el problema de la sociedad. La tercera trampa es el uso de im�genes
prefiguradas que distorsionan la realidad o la llevan a intentar parecerse. Por
�ltimo, la cuarta trampa concibe la juventud como un periodo de ensayo y error, un
espacio de prueba y preparaci�n para el futuro , intentando invisibilizar a los
j�venes, present�ndolos nada m�s que como la inevitable etapa etaria por la que se
debe pasar, una transici�n de orden o como el umbral de preparaci�n para la vida
futura .

Es el abordaje sobre los j�venes presentado por Pierre Bourdieu, donde se hace una
clara diferenciaci�n entre la edad biol�gica y la edad social, para ello el autor
coloca el acento en la dimensi�n del poder mostrando que los j�venes en un extremo
y los ancianos en el otro conviven en una estructura de permanente confrontaci�n,
una lucha entre grupos sociales que var�a en el tiempo. De un lado se encuentran
los detentadores del poder y de otro lado los sucesores, los primeros intentan
controlar el acceso a distintas posiciones sociales y los segundos su ingreso y la
posibilidad de nuevas formas de reproducci�n, el qui�n y el cu�ndo se es �joven�,
as� como qu� es ser joven va a diferenciarse entre generaciones dependiendo de la
evoluci�n de estructura social en cuesti�n.

En los noventa, esta idea de lo joven se retoma para ser asociada con los cambios
sociales en la vida de las personas, algunos estudios lo llaman �momentos
cr�ticos�, los cuales hacen referencia a aquellos sucesos que marcan el ritmo de
vida de los sujetos j�venes, tales como: la independencia del hogar o el nacimiento
de un hijo (Rachel , Bell, Holland, Henderson, McGrellis, & Sharpe, May 2002 vol.
36 no. 2). Bucholtz (2000) por ejemplo, plantea que la edad debe ser considerada no
como trayectoria sino como identidad (agentiva, cambiante y flexible), la cual
emerge de cada nueva formaci�n cultural, donde factores como el capitalismo global
se conjuga con la cotidianidad local .

No obstante, los j�venes en cada sociedad han ocupado y ocupan diferentes lugares y
participan con diferentes roles de acuerdo a los par�metros culturales existentes,
incluso en algunas sociedades este corte no existe. Al respecto, se revisa a
continuaci�n la visi�n del sujeto joven como perteneciente a una cultura juvenil.

1.1.2 Din�micas juveniles colectivas

Otra de las visiones del sujeto joven que mayor arraigo ha tenido, es aquella que
cuestiona al mundo juvenil asoci�ndolo con los diversos estilos y modos de consumo
y producci�n cultural �vestuarios, lenguajes, simbolog�as, redes sociales, los
espacios de interacci�n, la semi�tica corporal �, es una perspectiva que puede
parecer desperanzadora pues se vislumbra principalmente atada a la moda y los
estereotipos, pero se esfuerza por desligar a los j�venes de la simpleza de la edad
y visibilizarlos.
Las agrupaciones juveniles se caracterizan por reflejar las experiencias sociales
colectivas de los j�venes y de las j�venes, mediante la construcci�n de estilos de
vida distintivos, localizados fundamentalmente en tiempo libre, o en espacios
intersticiales de la vida institucional. En un sentido m�s restringido, define la
aparici�n de �microsociedades juveniles�, con grados significativos de autonom�a
respecto de las �instituciones adultas�, que se dotan de espacios y tiempos
espec�ficos, y que se configuran hist�ricamente en los pa�ses occidentales tras la
segunda guerra mundial, coincidiendo con grandes procesos de cambio social en el
terreno econ�mico, educativo, laboral e ideol�gico� (Feixa, 1999, p. 84).

1.1.2.1 Culturas juveniles

Parsons (1942) utiliza por primera vez el t�rmino de �culturas juveniles� para
referirse a los diferentes grupos escolares de la clase media norteamericana, dando
cuenta que los j�venes han comenzado a construir un mundo separado al de sus
propios padres con sus propias normas y valores. La escuela comienza a
transformarse en el centro de la vida social de los j�venes, en un espacio que
origina una nueva sociabilidad y una l�gica propia.. Posteriormente, autores como
Albert Cohen (1965) habla de las culturas juveniles o subculturas como aquellas
culturas existentes al interior de la cultura dominante, y en este sentido capaz de
absorber parte de ella a la vez que la reacondiciona de acuerdo a sus valores, por
esta raz�n generalmente posee caracter�sticas contestatarias.

1.1.2.2 Contraculturas

Para Mercer (1994), estas culturas emergen de la hibridaci�n, forjadas de la mezcla

entre la di�spora africana, asi�tica y caribe�a, como un desaf�o a la autoridad
blanca occidental en cuanto son formas de vida salidas de las �condiciones de
crisis y transici�n�, en otras palabras, se pueden definir como contraculturas. El
auge de las contraculturas, se presentan durante los a�os sesenta y setenta con
los movimientos �Hippies�, y son vistas en su momento como met�foras del cambio
social encabezado por los y las j�venes del momento, met�fora revolucionaria,
idealista.

Otras interpretaciones han intentado presentar aproximaciones cada vez m�s

completas y progresistas de lo que se debe entender por culturas juveniles, es el
caso de Feixa (2006) , que reconoce que la existencia de la juventud est� sujeta a
las condiciones sociales y de subsistencia que pautan el ritmo de vida (como lo es
la actual era tecnol�gica y el acceso a la misma); a la cosmovisi�n predominante
del momento que ha pasado de ser una cultura agraria a una posindustrial; pero
sobretodo relaciona a los j�venes en respuesta a su entorno institucional (familia,
escuela, trabajo, entre otras), que los identifica, los etiqueta y clasifica como
j�venes distintos a otros grupos de edad. Para su an�lisis Feixa la met�fora de un
reloj de arena que mide el paso del tiempo, donde en un lado encontramos las
cultura hegem�nica y las culturas parentales mientras en el otro est�n las culturas
juveniles, y en el fondo del reloj, la arena, que constituir�a todas las variables
que se refieren a las condiciones sociales y materiales de existencia. Todo junto,
al pasar por el centro del reloj se reconfigura y marca ritmos hist�ricos en cada
intercambio.

Esta met�fora resulta una herramienta �til para explicar una realidad social m�s
amplia, las formas en que se reproducen y trasforman las sociedades y las culturas,
la expresi�n simb�lica de los procesos de transici�n social, el resquebrajamiento
o la reordenaci�n de las relaciones. No obstante, esta met�fora ha sido muy
criticada en cuanto la combinaci�n de variables no se constituye en un todo social,
al igual que el aludir a las culturas juveniles para explicar lo juvenil se
considera que si bien ha permitido la comprensi�n particular de los j�venes y las
j�venes, puede llegar a tal grado de atomizaci�n que se queda corta a la hora de
explicar fen�menos sociales m�s amplios.
1.1.2.3 Tribus urbanas

M�s adelante en los noventas se hicieron populares las llamadas tribus urbanas,
caracteriz�ndose por la intensidad de sus expresiones, especialmente est�ticas, con
las cuales logran comunicar su descontento hacia el mundo moderno y todo lo que
conlleva la incertidumbre y la inseguridad contempor�nea. Se les atribuye el
reflejo de la tensi�n y ansiedad propia por la que atraviesan las juventudes
urbanas del momento. Entre ellas se reconocen, entre otras los: thrasher, punk,
tecno, underground

Michel Maffesoli plantea que el eje fundamental de estas nuevas agrupaciones se

centra sobre una contradicci�n b�sica de la sociedad moderna: el auge de la
masificaci�n versus la proliferaci�n de microgrupos.

Las Tribus Urbanas constituyen una respuesta al proceso de �desindividualizaci�n�

consustancial a las sociedades de masas, cuya l�gica consiste en fortalecer el rol
de cada persona al interior de las agrupaciones juveniles, permiti�ndoles salir del
anonimato con un sentido de identidad reforzado, a la vez que les permite
sobrepasar las reglas de la sociedad dominante, constituyendo de esta manera en un
potencial foco de desorden (Mafesoli, 1990).

Por �ltimo Weber al igual que Mafesoli tambi�n destaca que las agrupaciones
juveniles son �comunidades emocionales�: lo espec�fico de este elemento se vincula
al car�cter predominantemente afectivo/emotivo que se fragua al interior,
excluyendo de alg�n modo la racionalidad formal -instrumental, productiva y
calculador- que predomina en las grandes metr�polis contempor�neas. El predominio
de las experiencias est�tico/sensibles, lo sensorial, en efecto una de las
caracter�sticas que permiten reconocer f�cilmente las tribus urbanas es aquella
relacionada con su look fuerte en sinton�a con su actitud ofensiva y en ocasiones
violenta que a diferencia de la pandilla no se oculta, se muestra con orgullo.

1.2 La pandilla

Otra idea acerca del mundo juvenil que ha tenido eco en las ciencias sociales
procede de la creencia de considerar los j�venes como desadaptados. Esta idea surge
a partir de la segunda mitad de la d�cada de los ochenta y encuentra sost�n en los
estudios realizados por La Escuela de Chicago�, los cuales hicieron que la
particularidad juvenil fuera vista como desviaci�n, subordinaci�n o como la
creaci�n de un mundo subterr�neo y oculto .

Rosana Reguillo, afirma que en Latinoam�rica el concepto de una juventud desviada

precede los estudios de la Escuela de Chicago, y est� asociado con la incursi�n de
muchos j�venes a las guerrillas durante la d�cada de los setentas, para entonces a
los j�venes se les adjudico el denominativo de �subversivos�, en todo caso
manipulados y llevados all� por su ingenuidad, apareciendo como v�ctimas de grupos
organizados; seguidamente un ensombrecimiento de las ser llamados juventudes
durante los a�os ochenta y para los noventa la llegada del neoliberalismo y el
protagonismo juvenil al que se le atribu�a la responsabilidad de la violencia
urbana, all� empiezan a �delincuentes� o �violentos�.

Perea (2007) distingue los diferentes nombres con los que se le conoce a la
pandilla en diferentes lugares, as�: �parches� en Bogot� y Neiva, �maras� es el
denominativo en el Salvador, Honduras y Guatemala, mientras en M�xico se reconocen
como �chavos banda� y actualmente �banda� al igual que les dicen en Barranquilla y
Medell�n (Colombia), tambi�n se les llama �chapulines� en Costa Rica, y �naciones�
en Ecuador.

Antes de continuar con hacer las distinciones pertinentes sobre el fen�meno

pandillero, es justo que sean los protagonistas del mundo delincuencial de �Los
Robles� quienes nos introduzca en su l�gica singular, que revivan la imagen propia
de su espontaneidad, un mundo lleno de adrenalina y pobreza sin tregua. Para ello
las voces de quien se hace llamar �Gafas� y �Endo� relatan su historia como
pandilleros.

1.2.1 La historia de �Gafas�: la pandilla viene con uno, esa es la vuelta

Uno de los j�venes pandilleros comenta su trascurrir en la pandilla, Gafas:

Despu�s de todo lo que yo he vivido en la calle combatiendo los mismos delincuentes
igual a uno, quisiera dejar todas esas cosas: el hurto, el vicio, la muerte.

Quisiera ser una persona igual a la de antes, de casa, de bien, como cuando ten�a
12 o 13 a�os que era gente de bien. Aaaah pero es que a lo bien eso viene con uno,
yo desde chiquito me inventaba que ten�a armas y que deb�a custodiar el barrio
(risas), j�! Me paraba horas y horas al lado del paradero de �tres esquinas�
mirando todos los que entraban y sal�an del barrio. Despu�s uno ya conoce como es
la vuelta y sabe que no le toca dar boleta ah� parado o pierde.

Fue como a los trece a�os que empec� a jalarle al b�xer y eso me llevo a dejar la
casa. �Todo es culpa de ese maldito vicio!. Vea de ah� pa� lante solo he hecho
maldad y he puesto a sufrir a mis queridos padres, ellos son gente de bien y
trabajadores que siempre me dieron a entender a m� que tomara el camino bueno no el
malo, pero usted sabe que nosotros los seres humanos somos torpes, entre m�s le
dicen a uno no lo haga, m�s uno lo hace.

Ahora tengo 26 a�os y estoy encerrado en una c�rcel, despu�s de 13 a�os de

delincuencia y maldad, en este lugar he olvidado la pandilla que yo parchaba, era a
lo grande, yo no me hac�a con cualquiera. Se hacen llamar �Los Mulatos� , donde lo
�nico que hac�amos era entrenar gente para matar y vender vicio.

El papel m�o en esa banda era poner orden en un sector y cobrar, uno controla que
nadie se ponga a robar en las esquinas, �hacen caso a las buenas o a las malas�.
Uno anda con armas, las que all� port�bamos llegaban en trasteos de Puerto Boyac� .

La relaci�n de la banda es sincera y sin manchas, no aceptamos ni las faltas ni los

sapos, yo soy de una zona roja �Ciudad Bol�var�, me toc� crecer en la loma rodeado
de gente paila, all� uno no puede ser falt�n, tampoco tener miedo o le va mal.

Yo me fui de la casa a los 13 a�os, cuando empec� a consumir b�xer en el colegio,

despu�s mi mam� y los directores se dieron cuenta y me sacaron de la instituci�n a
los 15 a�os. De todas formas segu� estudiando por mi cuenta, ya entonces no viv�a
con mis padres me quedaba a veces donde una t�a y donde un amigo al que le pagaba
el arriendo con vicio. Al final deje el estudio a los 16 a�os y entonces me puse a
fumar bazuco en forma, ah� fue cuando otra vez me la parch� de verdad con varios
socios, todos fumones . Hasta que comet� la de errores.

Todo eso me llevo a robar, reciclar, atemorizar, aterrorizar. Hasta el punto de

picar la gente. Con esas vueltas de picar la gente me vieron el coraz�n y entonces
me metieron a la organizaci�n, ya el camello con ellos es m�s formal, �a trabajar
en grande!.

Esa banda est� dirigida (habla en presente) por dos cabecillas que mandan la vuelta
desde la c�rcel la Picota en Bogot�. De esa banda ten�amos gente trabajando, en
Ciudad Bol�var y el Amparo .

Despu�s de hacer tantos homicidios que es lo que se gana de expender drogas, peleas
y peleas con los otros �eros, comienza usted a ser muy conocido en la sociedad, �me
entiende?. Y entonces la polic�a comienza a sacarle fotos a uno y a mandarlas de
CAI en CAI para que lo distingan a uno, lo mismo hacen las liebres que van
surgiendo de los mismos familiares de los finados por los problemas de siempre. Una
vez uno de ellos me cogi� y me pego cinco taponazos en el cuerpo; uno en la cara,
dos en el pulm�n uno en la mano derecha y el �ltimo en la pierna izquierda.

Despu�s de que me tirotiaron los mismos patrones me mandaron a un pueblito que se

llama Madrid a las afueras de Bogot�, pa� que camellara la vuelta . Llevaba solo
dos meses y me dejaron encargado de ese pueblo con otro socio, los dos ten�amos que
poner orden en ese pueblo.

Pille uno siente su lealtad con el barrio y hasta dan ganas de defenderlo, pero na�
gana la merca, la lealtad esta con la gente que a uno lo defiende y eso manes
sacaron la cara por m�, no me dejaron tirado.

De ah�, en Madrid nos dimos a distinguir mucho por panfletos que repartimos, por
los barrios el Sociego, San Carlos, San Jos�, la 15 y la Carrilera llevabamos
cometimos 4 homicidios en esa zona, despu�s de eso nos echaron la polic�a y la
SIJIN y nos hicieron allanamiento. Llegaron buscando las cosas �drogas y armas,
pistolas� se salvaron las cosas porque ten�amos arrendadas 2 casas en las que
guard�bamos todo, y se metieron fue donde viv�amos, afortunadamente. Fueron 2
allanamientos, despu�s de eso nos toc� abrirnos de ese pueblo para irnos a vivir al
de enseguida a �Faca�.

All� duramos viviendo dos meses y manejando las vueltas desde all� hasta que un d�a
fui a dejar una mercanc�a a las taquillas �vendedores� y ah� me estaban esperando
en la carrilera los de la SIJIN, pero estaban vestidos de particular, y de unas
ellos me dieron la captura .

1.2.2 Comprendiendo la realidad pandillera

El testimonio de �Gafas� refleja el temperamento pandillero, su primer recuerdo

est� asociado a la imagen de poder que representa el peligro y la pertenencia a una
organizaci�n criminal. Hacerle creer a sus amigos que fue el escogido, refleja un
entorno que premia y le da importancia a la capacidad de poseer contactos
criminales, armas o al menos parecer que se poseen, as� como ser el responsable de
tareas importantes que impliquen riesgo. De forma que al inicio del relato, lo
primero que viene a la mente de �Gafas� es la de un ni�o peque�o que quiere
pertenecer a una organizaci�n, que sea respetado y temido al tener que custodiar un
sector, pese a saber que es mentiras, �Gafas� hace de esta su realidad, una
realidad act�ada fingiendo ser quien quisiera llegar a ser. Para Mafessoli esto
ser�a una manifestaci�n de lo imaginario, a�orando un anhelado futuro.

�Gafas� sue�a con su incorporaci�n en alguna organizaci�n, y espera ser visto

manifestando su deseo de manera p�blica, exponi�ndose en la calle donde sabe que
pasan todos sus vecinos y tiene la oportunidad de exhibir ese simbolismo. En efecto
�Gafas� continua su relato, hablando de su incursi�n en el mundo pandillero, como
un evento desafortunado e inherente al mundo de las drogas.

Por otro lado, es sorprendente que contrario con la idea generalizada de que los
j�venes pandilleros poseen una familia desarticulada o violenta, es sorprendente
como la mayor�a de historias de vida recopiladas en esta investigaci�n demuestran
no ser as�, �Gafas� tiene una posici�n muy clara del alejamiento de sus valores
familiares, por iniciativa propia y adem�s posee una imagen de sus padres un�nime y
de buen proceder.

En cuanto, al posible contagio del conflicto armado en Colombia y las pandillas.

Perea (2007) indica que las pandillas en Colombia conforman un centro de
reciclamiento del conflicto urbano, apreciaci�n que considero subestima el accionar
pandillero del sector en cuesti�n. Sobre todo, cuando las palabras de �Gafas�
reflejan una relaci�n directa entre las pandillas y el crimen organizado: Con esas
vueltas de picar la gente me vieron el coraz�n y entonces me metieron a la
organizaci�n, ya el camello con ellos es m�s formal, �a trabajar en grande!.

La relaci�n de la pandilla con el crimen organizado parece incrementar el accionar

violento de estas, al entenderse en esta frase la importancia de la crueldad en el
aniquilamiento como acto merecedor de ingreso, el rito de entrada no especifico
pero presente y prerrequisito de entrada. Como m�s adelante se relatara, una banda
criminal conocida como �Los Boyacos� fue financiada por grupos de paramilitares
radicados en Bogot�, en la zona donde est� ubicado el barrio �Los Robles�, para
llevar a cabo funciones de sicariato y limpieza social.

En definitiva, las funciones de los pandilleros claramente var�an de acuerdo a un

nivel jer�rquico, el cual guarda completa correspondencia con su capacidad
criminal. Sin embargo, en la historia del barrio se debe reconocer la continua
instigaci�n de organizaciones criminales del orden nacional que reclutan j�venes
independientemente de su pasado delictivo y los entrenan, para que luego hagan
parte de sus ej�rcitos combatientes.

Otra de las caracter�sticas que deja notar el relato de �Gafas�, es el com�n

denominador de las agrupaciones juveniles con su fidelidad acerca de lo acordado al
interior de la misma, retomando las palabras de �Gafas�: no aceptamos ni las faltas
ni los sapos. En las pandillas se reconoce un misticismo que las hace semi-privadas
y semi-secretas, cuando alguien se sale de sus reglas, puede llegar hasta a sufrir
persecuci�n por sus anteriores compa�eros, los cuales en muchos casos adem�s de
defender la intimidad del parche, teme por las implicaciones legales que sus actos
a�n en el anonimato conllevan y pueden salir a la luz.

Seg�n Weinstein, al interior de una pandilla: se disminuye lo que lo separa de los

dem�s y se acent�a lo que tiene en com�n , como lo insin�a �Gafas� el consumo de
drogas se convirti� en el eje de encuentro y departir pandillero. Tambi�n vale la
pena destacar que la traves�a por la c�rcel agrega inter�s sobre la historia
individual, y es normal que una tarde entera se den conversaciones alrededor de los
cr�menes cometidos, como quien luce una bandera m�s o menos grande.

Otra de las cosas m�s importantes que unifica las pandillas es la existencia de un
enemigo en com�n, una frecuente demostraci�n de fidelidad con los dem�s miembros se
basa en la defensa de la banda a costa de pelear con otra. P�rez Oriol argumenta
que los enfrentamientos entre tribus se agudizan particularmente en las ciudades
densamente habitadas y a menudo pueden traducirse en acciones criminales con
car�cter delictual.

Finalmente, se cita a Weinstein quien entre muchos otros investigadores, encuentra

en el territorio una importancia fundamental en la construcci�n de la pandilla, el
testimonio de �Gafas� puede dar diferentes indicios: Pille uno siente su lealtad
con el barrio y hasta dan ganas de defenderlo, pero naaa� gana la merca, la lealtad
esta con la gente que a uno lo defiende.

Como se observa, si bien prevalece la hermandad entre los integrantes atadas a un

lugar, por encima de ello, de su pertenencia, posible representaci�n o actuaci�n,
(temas a tratar m�s adelante), la pandilla puede evolucionar hacia formas
rizomaticas donde cada vez es m�s dif�cil distinguir quien es pandillero de quien
no.